课外文言文高效备考（每天一练+方法总结）课件-2025-2026学年统编版语文九年级上册

该初中语文课件聚焦课外文言文中考备考，通过2025年广东中考真题（含《曹刿论战》《木兰诗》及清代海防文）导入，勾连课内知识与课外文本，搭建“课内外迁移-文本关联-文化提炼”的学习支架，系统覆盖考点分析、学习策略及每日练习。 其亮点在于以核心素养为导向，“语言运用”上构建“分类+关联”字词积累体系（如《松痴老人》“家”名词作动词），“思维能力”通过对比阅读（曹刿与许君战前准备）训练信息整合，“文化自信”提炼人物“担当”精神（曹刿、木兰等）。提供每日选文及译文、练习，学生可高效积累，教师可直接用于教学，提升备考效率。

课外文言文 中考文言文高效备考策略 一、深思真题明考点 二、课外文言文学习要点 三、每日一篇课外文言文 深思真题明考点 （2025·广东·中考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。” （节选自《左传·庄公十年》） （2025·广东·中考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 【乙】 番禺许君，既起家，顾不屑自封殖①。曰：“粤天下雄也，纾②朝廷南顾，其海氛③呼！吾当身任之。治海之道有二：曰得卒，曰得船。”尚书百文敏公，方锐茹群言，君进指画缓急状。文敏曰：“具如君言。”则退而自具舟，神机鬼式，百十其舸，疾于飓风，曰红单船；龙首鱼身燕尾首尾自卫曰燕尾船。又立募潮少年万人为乡军，军于珠光里④，而自将之，日散千金，自为守。其年，败贼于大洋；明年，盗魁自缚献百数。粤遂平。 （节选自《龚自珍全集·卷七》） [注]①封殖：指聚敛财富。②纾：解除。③海氛：指海上隐患。④珠光里：地名。 【丙】 万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。 （节选自《木兰诗》） 1．下列对【乙】文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（  ） A．“道”，方法，与《〈礼记〉二则》“大道之行也”的“道”意思不相同。 B．“疾”，快，与《三峡》“虽乘奔御风，不以疾也”的“疾”意思相同。 C．“军”，军队，与【甲】文中“十年春，齐师伐我”的“师”意思相同。 D．“将”有带领、将要等义项，据语境推测，“而自将之”的“将”意为带领。 2．【乙】文画波浪线部分有两处需断句，正确的两处是（  ） 龙首鱼A身燕尾B首尾C自卫D曰燕尾船 3．请将【甲】【乙】两文画横线句子翻译成现代汉语。 （1）忠之属也。 （2）吾当身任之。 4．【甲】【乙】两文都体现了战前准备的重要性。请列举两文提到了哪些准备。 5．【甲】【乙】【丙】三篇诗文中人物的共同点让人联想到这些词语：忠勇、担当……请围绕其中一个词语，结合三篇诗文的具体内容简要分析。 课外文言文字词以及理解的考察比例增大！ 【答案】1．C 2．BD 3． （1）（这是）尽职分之类的事情。 （2）我应当亲自承担这件事。 4．甲文：取信于民（公正断案、分衣食、诚实祭祀）。 乙文：组建船队（红单船、燕尾船）、招募乡军、自筹资金。 5．示例： 围绕“担当”分析：曹刿主动请战，分析战前准备，体现为国担当；许君自筹船队、军队平定海患，体现守土担当；木兰代父从军、十年征战，体现家庭与国家的双重担当。 1.文言基础迁移：第 8 题词语辨析（如 “军于珠光里” 的 “军” 活用为动词 “驻军”）要求学生结合课内《三峡》“军书十二卷” 的 “军”（名词 “军队”）进行对比，体现 “课内外勾连” 的考查思路。 2.文本关联分析：第 11 题要求比较《曹刿论战》与清代海防文的 “战前准备”，需从 “小大之狱，虽不能察，必以情”（民心）和 “治海之道有二：曰得卒，曰得船”（军备）中提炼共性，考查信息整合与逻辑思辨能力。 3.文化价值提炼：第 12 题围绕 “忠勇”“担当” 分析曹刿、许君（清代官员）、木兰的共同点，引导学生从文言文本中提炼民族精神，呼应新课标 “文化传承与理解” 的核心素养。 考点分析 课外文言文学习要点 一、聚焦高频考点字词，建立 “分类 + 关联” 积累体系 字词是文言文的基础，中考常考通假字、古今异义、词类活用、重点实词、核心虚词，需结合文档实例分类积累，避免零散记忆。 1.按 “考点类型” 归类，标注文档出处 词类活用：如《松痴老人》“家黄山”（“家”，名词作动词，“居住”）、《丰乐亭记》“荫乔木”（“荫”，名词作动词，“乘凉”）。 古今异义：如《乐不思蜀》“诚如尊命”（“诚”，古义 “确实”，今义 “诚实”）。 虚词高频义：如 “之”（《郑同说赵王》“何以教之”，代词 “我”；《养竹记》“竹不能自异，唯人异之”，代词 “它”）、“以”（《范仲淹兴利赈荒》“以发有余之财”，连词 “来”；《遗爱亭记》“因子瞻以见公”，介词 “通过”）。 通假字：如《郑同说赵王》“守圉之具”（“圉” 通 “御”，“防御”）。 2.用 “语境关联法” 记词义 同一字词在不同文档中的含义可关联记忆，如 “卒”：《邴原泣学》“卒成国士”（“卒”，最终）；《留侯论》“卒然临之而不惊”（“卒” 通 “猝”，突然）。 二、掌握 “直译 + 抓得分点” 翻译法，突破翻译题型 中考翻译题以 “踩点给分” 为主，需紧扣文档实例，训练 “字字落实、句式规范” 的能力。 1.核心原则：直译为主，意译为辅，抓 “关键词 + 特殊句式” 直译优先：如《丰乐亭记》“掇幽芳而荫乔木”，需直译 “摘取幽香的花朵，在高大的树木下乘凉”（“掇”“荫” 为得分点，不可漏译）；《松痴老人》“笛声琴韵与松籁相有无”，直译 “笛声、琴韵和松涛声相互应和”。 特殊句式必还原：如《郑同说赵王》“何以教之”（宾语前置，还原为 “以何教之”，译为 “用什么来教导我”）；《孟子与告子论性》“人性之善也，犹水之就下也”（判断句，“…… 也，犹…… 也” 表判断，译为 “人性的善良，就像水往低处流一样”）。 2.规避常见错误：不增删语义、不换核心词 如《于谦传》“臣义不得顾私恩”，不可译为 “我道义上不能照顾私人恩情”（“顾” 此处为 “顾及”，非 “照顾”）；需译为 “我从道义上讲不能顾及私人恩情”，紧扣 “顾” 的语境义（文档中于谦拒绝推荐儿子，强调 “公义”，故 “顾” 为 “顾及”）。 三、“梳理事脉 + 析人物”，精准把握内容与主旨 中考常考 “概括情节、分析人物形象、提炼主旨”，需结合文档中文言文的 “事件 - 人物 - 情感” 逻辑链梳理。 1.用 “事件链” 梳理内容：时间 / 地点 + 人物行为 + 结果 如《范仲淹兴利赈荒》：吴中大饥→范仲淹 “纵民竞渡、兴佛寺工程、修仓舍”→监司弹劾→范仲淹自辩（“发有余之财惠贫者”）→杭州晏然（结果）—— 通过 “行为→目的→结果” 的链条，快速概括情节，明确范仲淹 “以巧策赈荒” 的智慧。 2.以 “人物行为” 定品质，关联主旨 中考分析人物需 “原文依据 + 品质概括”，结合文档实例： 《邴原泣学》：邴原 “过书舍而泣”（因 “羡其得学、愿其不孤”）→得师助后 “就学”→“卒成国士”—— 行为体现 “勤奋好学、感恩惜时”，主旨为 “困境中求知的可贵与师恩的重要”。 《于谦传》：于谦 “固辞帝赐第”（“国家多难，臣子何敢自安”）、拒荐子（“力杜侥幸，决不敢以子滥功”）→品质为 “刚直无私、以国为先”，主旨为 “忠臣的担当精神”。 四、“横向对比 + 纵向迁移”，应对变式题型 中考常考 “对比阅读、观点拓展”，需以文档为基础，训练 “找共性、辨差异” 的能力。 1.横向对比：同一主题的文档关联 如文档中 “民本思想” 的对比： 《临武君与孙卿子议兵》：孙卿子提出 “用兵之本在乎一民（使民众归附）”； 《范仲淹兴利赈荒》：范仲淹 “发有余之财惠贫者”，让 “贸易、工技之人仰食于公私”—— 两者均强调 “民众的重要性”，但前者侧重 “军事与民的关系”，后者侧重 “荒政与民的关系”，对比后可深化对 “民本” 的理解。 2，纵向迁移：从 “文意理解” 到 “现实关联” 如《读书变化气质》中 “一日服一药以去一病”（以圣贤之言改自身之偏），可迁移到 “中考作文素材”（谈 “阅读对个人成长的影响”）；《松痴老人》“不婴名利、好善乐施”，可关联 “品德修养” 类题目，用 “老人‘虽百里访松’的执着与‘施善乡邻’的温情” 作为论据。 五、分阶段复习:从 “积累” 到 “实战”,用文档作练手材料 1.基础阶段(积累):以文档为 “字词库” 每天选取 1 篇文档(如《乐不思蜀》《媭砧课诵图序》),摘抄 3-5 个高频字词,结合例句记忆(如 “颇”:《乐不思蜀》“颇思蜀否”(“很、非常”),《丰乐亭记》“又幸其民乐其岁物之丰成”(“幸”,“庆幸”)),每周汇总一次,避免遗忘。 2.理解阶段(练翻译 + 析主旨):用文档作 “翻译模板” 选取文档中典型句子(如《留侯论》“卒然临之而不惊,无故加之而不怒”),按 “直译→找得分点→规范表达” 三步训练;分析主旨时,用 “‘本文通过……(事件),表现了……(人物)的……(品质),表达了……(主旨)’” 的句式,如《遗爱亭记》:“通过写徐君猷在黄州‘不怒而民不犯、不察而吏不欺’,以及离任后被称‘遗爱’,表现其‘循理爱民’的为官之道,表达对‘无赫赫名却留恩于民’的推崇”。 3.实战阶段(套题训练):模拟中考题型 以文档中 2-3 篇文言文组合成 “对比阅读”(如《孟子与告子论性》+《临武君与孙卿子议兵》,考 “观点辨析”),训练 “求同存异” 的答题思路;或选取《范仲淹兴利赈荒》《于谦传》,考 “人物形象比较”,用 “相同点(以国为先)+ 不同点(范仲淹‘巧策赈荒’vs 于谦‘刚直拒私’)” 的结构答题,规范表述。 每日一篇课外文言文 邴原少孤，数岁时，过书舍而泣。师曰：“童子何泣？”原曰：“孤者易伤，贫者易感。夫书者，凡得学者，有亲也。一则愿其不孤二则羡其得学中心感伤故泣耳。”师恻然曰：“苟欲学，不须资也。”原于是就学，卒成国士。 重点字词及解释 孤：失去父亲。 过：经过。 何：为什么。 易：容易。 凡：凡是。 亲：亲人（父母等）。 愿：羡慕（后接 “其不孤”，指羡慕他们有亲人）。 恻然：哀怜、同情的样子。 苟：如果、假如。 资：费用、学费。 卒：最终、终于。 国士：国家杰出的人才。 邴原少孤，数岁时，过书舍而泣。师曰：“童子何泣？”原曰：“孤者易伤，贫者易感。夫书者，凡得学者，有亲也。一则愿其不孤，二则羡其得学，中心感伤，故泣耳。”师恻然曰：“苟欲学，不须资也。”原于是就学，卒成国士。 译文：邴原小时候就失去了父亲，几岁时，经过学堂的时候哭泣。老师问他说：“孩子，你为什么哭泣？”邴原说：“失去亲人的人容易悲哀，贫穷的人容易伤感。那些读书的人，凡是能够学习的人，都是有亲人的人。我一来羡慕他们有亲人，二来羡慕他们能够上学。内心感到悲伤，所以哭泣。”老师哀怜他，说：“如果你想要学习，不需要学费。”邴原于是就进了学堂学习，最终成为了国家杰出的人才。 丰乐亭记（节选） 欧阳修 修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。既得斯泉于山谷之间，乃日与滁人仰而望山，俯而听泉。掇①幽芳而荫②乔木，风霜冰雪，刻露③清秀，四时之景，无不可爱。又幸其民乐其岁物④之丰成，而喜与予游也。因为本⑤其山川，道其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。夫宣上恩德，以与民同乐，刺史之事也。遂书以名其亭焉。 【注释】①掇：摘取。②荫：荫庇，乘凉。③刻露：鲜明地显露。④岁物：粮食收成。⑤本：根据。 重点字词及解释 乐：意动用法，以…… 为乐。 僻：僻静、偏僻。 事简：政事清简（指官府事务不多）。 斯泉：这处泉水（“斯”，这）。 日：名词作状语，每天。 掇：摘取。 荫：名词作动词，乘凉、在树荫下休息。 刻露：鲜明地显露。 幸：庆幸。 岁物：年成、粮食收成。 本：根据、依据。 道：讲述、述说。 所以：…… 的原因。 宣：宣扬、传扬。 名：名词作动词，命名。 译文：我来到这里，喜欢这地方的僻静，而且政事清简，也喜爱这里风俗的安恬闲适。在山谷间找到这样的甘泉之后，于是每天同滁州的人来这里游玩，我们抬头可以仰望高山，低头可以听到泉水潺潺的弦音；春天能采摘幽香的鲜花，夏天可以在茂密的乔木林中乘凉，春风秋霜过尽、寒冰飞雪来临之时，更鲜明地显露出它的清肃秀美，四季的风光，没有不令人喜爱的。另外，还要庆幸人们因为当年谷物丰收所带来的喜悦，故而才乐意与我同游。因此我根据这里的山脉河流，道出了这里风俗的美好，让民众知道能够安享丰年的欢乐，正是因为有幸生于这太平无事的年代。勤于宣扬皇上的恩德，以此与民众共享欢乐，这都是刺史职责范围之内的事。于是我写下这篇文章来为这座亭子命名。 修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。既得斯泉于山谷之间，乃日与滁人仰而望山，俯而听泉。掇幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露清秀，四时之景，无不可爱。又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也。因为本其山川，道其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。夫宣上恩德，以与民同乐，刺史之事也。遂书以名其亭焉。 乐不思蜀 司马文王与禅宴，为之作故蜀技，旁人皆为之感怆，而禅喜笑自若。王谓贾充曰：“人之无情，乃可至于是乎！虽使诸葛亮在，不能辅之久全，而况姜维邪？”充曰：“不如是，殿下何由并之。”他日，王问祥曰：“颇思蜀否？”禅曰：“此间乐，不思蜀。”卻正闻之，求见禅曰：“若王后问宜泣而答曰先人坟墓远在陇蜀无日不思。因闭其目。”会王复问，对如前，王曰：“何乃似都正语邪！”禅惊视曰：“诚如尊命。”左右皆笑。 （节选自《三国志》，有删改） 重点字词及解释 宴：设宴。 故：原来的。 感怆：悲伤、伤感。 自若：神态如常、镇定自如。 乃：竟然。 至于是：到这种（程度）。 辅：辅佐、辅助。 全：保全。 何由：“由何” 的倒装，凭什么、怎么（“何由并之”，指怎么能吞并蜀国）。 颇：很、非常。 会：恰逢、正赶上。诚：确实、实在。 译文：司马文王（司马昭）与刘禅设宴，为他表演原先蜀国的歌舞技艺，旁边的人都为此感到悲伤，而刘禅却欢乐嬉笑，神态如常。司马昭对贾充说：“人的无情，竟然能到这种地步！即使让诸葛亮还活着，也不能辅佐他长久保全国家，何况是姜维呢？”贾充说：“如果他不是这样，殿下您又怎么能吞并蜀国呢？”后来某一天，司马昭问刘禅：“你很思念蜀国吗？”刘禅说：“在这里很快乐，不思念蜀国。”郤正听说了这件事，求见刘禅说：“如果晋王（司马昭）以后再问起，您应该哭泣着回答说‘先人的坟墓远在陇蜀，没有一天不思念’，然后闭上眼睛（做出悲伤的样子）。”恰逢司马昭再次询问，刘禅就按照郤正教的那样回答，司马昭说：“这怎么像是郤正的话呢！”刘禅惊讶地看着司马昭说：“确实像您说的那样。”左右侍从都笑了起来。 乐不思蜀 司马文王与禅宴，为之作故蜀技，旁人皆为之感怆，而禅喜笑自若。王谓贾充曰：“人之无情，乃可至于是乎！虽使诸葛亮在，不能辅之久全，而况姜维邪？”充曰：“不如是，殿下何由并之。”他日，王问祥曰：“颇思蜀否？”禅曰：“此间乐，不思蜀。”卻正闻之，求见禅曰：“若王后问，宜泣而答曰‘先人坟墓远在陇蜀，无日不思。’因闭其目。”会王复问，对如前，王曰：“何乃似都正语邪！”禅惊视曰：“诚如尊命。”左右皆笑。 松痴老人，家黄山。黄山产异松，常命童负糇粮①，策杖信步往探松。稍佳者，辄徘徊之。一日，独携酒入深山曲折迷岩壑青猿跃其前导之得出。胸次高旷，不婴名利，和易坦直，好善乐施。庭外植异松百余株，朝夕觞②咏。月夜着素袍，步松影，如鹤。喜吹笛，笛已，或抚琴。笛声琴韵与松籁相有无。问得异松者，虽百里访焉。购之弗获，则吹笛于其下而去。因自号松痴老人，郡守额其居曰：“怀葛遗风”。童孺妇女及贩夫佣仆，无不颂老人者。 （节选自史震林《松痴》） 重点字词及解释 家（黄山）：名词作动词，居住在（“家黄山”，指居住在黄山）。 异松：奇特的松树。 负：背、背负。 策杖：拄着拐杖。 信步：随意漫步。 探：探寻、寻访。 稍佳者：稍微好一些的（松树）。 辄：就、总是。 迷岩壑：在山谷中迷路。 导：引导、带领。 胸次：心胸、胸襟。 婴：纠缠、追求。 和易：温和随和。 乐施：乐于施舍。 植：种植、栽种。 觞咏：饮酒吟诗（“觞”，名词作动词，饮酒；“咏”，吟诗）。 松痴老人，家黄山。黄山产异松，常命童负糇粮①，策杖信步往探松。稍佳者，辄徘徊之。一日，独携酒入深山曲折迷岩壑青猿跃其前导之得出。胸次高旷，不婴名利，和易坦直，好善乐施。庭外植异松百余株，朝夕觞②咏。月夜着素袍，步松影，如鹤。喜吹笛，笛已，或抚琴。笛声琴韵与松籁相有无。问得异松者，虽百里访焉。购之弗获，则吹笛于其下而去。因自号松痴老人，郡守额其居曰：“怀葛遗风”。童孺妇女及贩夫佣仆，无不颂老人者。 （节选自史震林《松痴》） 重点字词及解释 着：穿、穿着 松籁：松涛声。 相有无：相互应和、相互映衬（指笛声、琴韵与松涛声交替出现，彼此呼应）。 虽：即使。 弗获：不能得到、买不到（“弗”，不）。 去：离开。 号：取名、自称（“自号松痴老人”，指自己取名为松痴老人）。 额其居：在他的居所上题写匾额（“额”，名词作动词，题写匾额）。 童孺：儿童（“孺”，小孩）。 贩夫佣仆：挑担商贩和雇工仆人。 颂：称颂、赞扬。 译文：松痴老人，家在黄山。黄山出产奇特的松树，（他）常常让童子背着干粮，拄着拐杖随意漫步去探寻奇特的松树。稍微好一点的松树，就会在那里徘徊。有一天，（他）独自带着酒进入深山，在曲折的山谷中迷失了方向，一只青猿在他面前跳跃，引导他走了出来。（他）心胸开阔，不追求名利，温和坦率，喜欢做善事乐于施舍。庭院外种植了一百多株奇特的松树，早晚在松树下饮酒吟诗。在月夜穿着白袍，在松影下踱步，像仙鹤一样。喜欢吹笛子，吹完笛子后，有时又抚琴。笛声、琴韵和松涛声相互应和。听说有奇特松树的人，即使在百里之外也会去探访。如果买不到，就在那棵松树下吹笛子然后离开，于是自己号称松痴老人。郡守在他的居所上题写匾额为“怀葛遗风”。儿童妇女以及挑着担子贩卖的、佣人和仆人，没有不称颂老人的。 松痴老人，家黄山。黄山产异松，常命童负糇粮①，策杖信步往探松。稍佳者，辄徘徊之。一日，独携酒入深山，曲折迷岩壑，青猿跃其前，导之得出。胸次高旷，不婴名利，和易坦直，好善乐施。庭外植异松百余株，朝夕觞②咏。月夜着素袍，步松影，如鹤。喜吹笛，笛已，或抚琴。笛声琴韵与松籁相有无。问得异松者，虽百里访焉。购之弗获，则吹笛于其下而去。因自号松痴老人，郡守额其居曰：“怀葛遗风”。童孺妇女及贩夫佣仆，无不颂老人者。 【乙】 中秋日，余病初愈。以芸①半年新妇，未尝一至间壁之沧浪亭，先令老仆约守者勿放闲人。于将晚时，偕芸及余幼妹，过石桥，进门折东，曲径而入。叠石成山，林木葱翠，亭在土山之巅。隔岸名“近山林”，为大宪行台②宴集之地，时正谊书院犹未启也。携一毯设亭中，席地环坐，守着烹茶以进。少焉，一轮明月已上林梢，渐觉风生袖底，月到波心③，俗虑尘怀，爽然顿释。芸曰：“今日之游乐矣若驾一叶扁舟往来亭下不更快哉！”沧浪亭幽雅清旷，反无一人至者。 （选自沈复《浮生六记》，有删减） [注]①芸：沈复的妻子。②大宪行台：清代地方官员对总督或巡抚的称谓。③波心：水中央。 重点字词及解释 初愈：刚痊愈、刚好转。 以：因为。 未尝：从来没有。 间壁：隔壁、邻旁。 约：嘱咐、告知。 偕：偕同、和…… 一起。 折东：向东转弯（“折”，转弯）。 曲径：弯曲的小路。 叠石：堆叠石头。 葱翠：青翠茂盛（形容林木）。 巅：山顶、顶端。 宴集之地：宴会聚集的地方。 【乙】 中秋日，余病初愈。以芸①半年新妇，未尝一至间壁之沧浪亭，先令老仆约守者勿放闲人。于将晚时，偕芸及余幼妹，过石桥，进门折东，曲径而入。叠石成山，林木葱翠，亭在土山之巅。隔岸名“近山林”，为大宪行台②宴集之地，时正谊书院犹未启也。携一毯设亭中，席地环坐，守着烹茶以进。少焉，一轮明月已上林梢，渐觉风生袖底，月到波心③，俗虑尘怀，爽然顿释。芸曰：“今日之游乐矣若驾一叶扁舟往来亭下不更快哉！”沧浪亭幽雅清旷，反无一人至者。 （选自沈复《浮生六记》，有删减） [注]①芸：沈复的妻子。②大宪行台：清代地方官员对总督或巡抚的称谓。③波心：水中央。 犹未启：还没有开放。 设：铺设、摆放。 席地：在地上铺席子。 烹茶以进：煮茶来献上（“进”，献上、奉上）。 少焉：一会儿、不久。 林梢：树梢、树枝顶端。 风生袖底：风从衣袖下生出（形容风轻柔）。 俗虑尘怀：世俗的忧虑和尘世的杂念。 爽然顿释：顿时消散、豁然开朗。 一叶扁舟：一艘小船。 往来：来来往往、穿梭。 幽雅清旷：幽静雅致、清爽开阔。 至：到、到达。 【乙】 中秋日，余病初愈。以芸①半年新妇，未尝一至间壁之沧浪亭，先令老仆约守者勿放闲人。于将晚时，偕芸及余幼妹，过石桥，进门折东，曲径而入。叠石成山，林木葱翠，亭在土山之巅。隔岸名“近山林”，为大宪行台②宴集之地，时正谊书院犹未启也。携一毯设亭中，席地环坐，守着烹茶以进。少焉，一轮明月已上林梢，渐觉风生袖底，月到波心③，俗虑尘怀，爽然顿释。芸曰：“今日之游乐矣若驾一叶扁舟往来亭下不更快哉！”沧浪亭幽雅清旷，反无一人至者。 （选自沈复《浮生六记》，有删减） [注]①芸：沈复的妻子。②大宪行台：清代地方官员对总督或巡抚的称谓。③波心：水中央。 译文：中秋那天，我病刚好。因为芸做了半年新娘，从未到过隔壁的沧浪亭，我先让老仆约好守园人，不让闲人进入。傍晚时分，我偕同芸和我的小妹，过了石桥，进门后向东转，沿弯曲的小路进入。园中叠石成山，林木葱郁苍翠，沧浪亭建在土山山顶。隔岸有处地方叫“近山林”，是官员宴会集会的场所，当时正谊书院还未开放。我们带了一条毯子放在亭中，席地围坐，守园人煮茶来招待我们。过了一会儿，一轮明月升到林梢，渐渐觉得风从袖口生起，月光洒在水波中央，世俗的忧虑和杂念，顿时消散无踪。芸说：“今日游玩太畅快了！如果驾一叶小船，在亭下往来穿梭，不更痛快吗？”沧浪亭幽雅清静，反而没有一人到访。 【乙】 念自七岁时先妣①殁，遂来依姊氏。屋后小园，数丈余，嘉树荫之。树阴有屋二椽，姊携拯居焉。拯十岁后，就塾师学，朝出而暮归。比夜则姊恒执女红②篝一灯使拯读其旁。夏苦热，辍夜课。天黎明，辄呼拯起，持小几就园树下读。树根安二巨石：一姊氏捣衣以为砧，一使拯坐而读。日出，乃遣入塾。故拯幼时每朝入塾，所读书乃熟于他童。或夜读倦，稍逐于嬉游，姊必涕泣曰：“汝今弗勉学，母氏地下戚矣！”拯哀惧，泣告姊：“后无复为此言。”呜呼，拯不材年三十矣，念姊氏教不可忘。 （节选自王拯《媭③砧课诵图序》） 重点字词及解释 念：回想、回忆。 先妣：已去世的母亲（“先”，对去世者的尊称）。 殁：去世、死亡。 遂：于是、就。 依：依靠、依附。 姊氏：姐姐（“氏”，对人的称谓后缀，无实义）。 嘉：美好。 荫之：遮蔽它（指小园）（“荫”，名词作动词，遮蔽）。 椽：古代房屋间数的单位，“二椽” 即两间。 就：靠近、前往，此处指 “到…… 学习”）。 比夜：到了夜晚（“比”，等到、及）。 恒：常常、总是。 【乙】 中秋日，余病初愈。以芸①半年新妇，未尝一至间壁之沧浪亭，先令老仆约守者勿放闲人。于将晚时，偕芸及余幼妹，过石桥，进门折东，曲径而入。叠石成山，林木葱翠，亭在土山之巅。隔岸名“近山林”，为大宪行台②宴集之地，时正谊书院犹未启也。携一毯设亭中，席地环坐，守着烹茶以进。少焉，一轮明月已上林梢，渐觉风生袖底，月到波心③，俗虑尘怀，爽然顿释。芸曰：“今日之游乐矣若驾一叶扁舟往来亭下不更快哉！”沧浪亭幽雅清旷，反无一人至者。 （选自沈复《浮生六记》，有删减） 执：拿、持。 篝：点燃。 使：让、叫。 苦热：苦于炎热、为炎热所苦。 辍：停止、中止。 辄：就、总是。 持：拿着、端着。 就园树下：到园中的树下（“就”，到、靠近）。 安：安放、放置。 捣衣：捶打衣服（古代洗衣方式）。 以为砧：把（它）当作砧板（“砧”，捶打衣物的石板或石块）。 遣：送、打发（“乃遣入塾”，指才送我去私塾）。 熟于他童：比其他儿童熟练（“于”，比，表比较）。 或：有时。 逐于嬉游：沉迷于嬉戏游玩（“逐”，追求、沉迷；“于”，在…… 方面）。 涕泣：流泪、哭泣（“涕”，眼泪；“泣”，哭泣）。 弗勉学：不努力学习（“弗”，不；“勉”，努力、勤勉）。 戚：悲伤、难过。 哀惧：既悲伤又害怕。 无复：不再。不材：没有才能（谦辞，指自己无能）。 念：惦记、不忘（“念姊氏教不可忘”，指姐姐的教导不能忘记）。 念自七岁时先妣①殁，遂来依姊氏。屋后小园，数丈余，嘉树荫之。树阴有屋二椽，姊携拯居焉。拯十岁后，就塾师学，朝出而暮归。比夜，则姊恒执女红，②篝一灯，使拯读其旁。夏苦热，辍夜课。天黎明，辄呼拯起，持小几就园树下读。树根安二巨石：一姊氏捣衣以为砧，一使拯坐而读。日出，乃遣入塾。故拯幼时每朝入塾，所读书乃熟于他童。或夜读倦，稍逐于嬉游，姊必涕泣曰：“汝今弗勉学，母氏地下戚矣！”拯哀惧，泣告姊：“后无复为此言。”呜呼，拯不材年三十矣，念姊氏教不可忘。 （节选自王拯《媭③砧课诵图序》） 译文：回想我从七岁时母亲去世，就来依靠姐姐生活。屋后有个小园子，几丈见方，有美好的树木遮蔽着。树荫下有两间小屋，姐姐带着我住在那里。我十岁以后，到私塾老师那里求学，早上出门晚上回来。到了夜晚，姐姐总是拿着针线活，点一盏灯，让我在她旁边读书。夏天非常炎热时，就暂停夜间的功课。天刚亮，她就喊我起床，拿着小书桌到园中的树下读书。树根旁安放两块大石头：一块是姐姐捣衣用的砧板，一块让我坐着读书。太阳出来后，才送我去私塾。所以我小时候每天早晨去私塾，所读的书竟然比其他孩童更加熟练。有时夜里读书疲倦了，稍微沉迷于嬉戏游玩，姐姐一定会流着泪说：“你现在不努力学习，母亲在地下会悲伤的！”我既悲伤又害怕，哭着告诉姐姐：“以后不会再说这样的话了（以后不会再这样嬉戏游玩了）。”唉，我没有才能，如今已经三十岁了，姐姐的教导实在不能忘记。 【乙】告子①曰：“性犹涉水也，决诸②东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分於善不善也，犹水之无分於东西也。”孟子曰：“水信③无分於东西，无分於上下乎？人性之善也犹水之就④下也，人无有不善水无有不下，今夫水，搏而跃之，可使过颈⑤；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 【注】①告子：人名，做过墨子的学生，较孟子年长。 （选自《孟子•告子上》） 重点字词及解释 犹：如同、好像。 决：决口、开挖（“决诸东方”，指在东方挖开缺口）。 无分：没有分别、不分。 信：确实、实在。 就下：趋向低处、向下流（“就”，趋向）。 今夫：发语词，无实义，可译为 “至于那”（“今夫水”，指至于那水）。 过颈：高过人的额头（“颈”，此处指额头）。 激而行之：压迫它使它倒流。 是：这、这样。 岂：难道、哪里（表反问）。 势：形势、外力。 然：这样、如此。 为不善：做坏事、变得不善。 犹是：如同这样、也是如此。 【乙】告子①曰：“性犹涉水也，决诸②东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分於善不善也，犹水之无分於东西也。”孟子曰：“水信③无分於东西，无分於上下乎？人性之善也犹水之就④下也，人无有不善水无有不下，今夫水，搏而跃之，可使过颈⑤；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 译文：告子说：“人性就像河水一样，从东方决口就向东流，从西方决口就向西流。人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流或向西流一样。”孟子说：“水的确无所谓向东流或向西流，但是难道也无所谓向上流或向下流吗？人性的善良，就像水往低处流一样。人没有不善良的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过人的额头；加压迫使它倒流，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？是形势迫使它这样的。人可以被迫做坏事，本性的变化也是这样。” $$