第23讲 《论语》价值的感悟与评价（复习讲义）（北京专用）2026年高考语文一轮复习讲练测

第23讲 《论语》价值的感悟与评价(复习讲义） 目录 01考情解码·命题预警 2 02体系构建·思维可视 3 03核心突破·靶向攻坚 4 考点一 个人修养的指引 5 考点二 人际关系的智慧 7 考点三 社会责任的担当………………………………………………………………………10 考点四 对现代文明的启示与批判 12 04真题溯源·考向感知 16 年份 设题类型 试题分布 2025 未考查 未考查 2024 未考查 未考查 2023 问答题 11.（3） 2022 未考查 未考查 2019 问答题 13 考情解码：高考着重考查考生对《论语》文意的精准理解，以及对其核心思想的深度解读。《论语》中 “仁”“礼”“义”“学习与道德修养” 等核心思想是考查重点，要求考生能够阐释这些思想的内涵，并能将其迁移到现实生活情境中进行分析。比如，对于 “仁” 的思想考查，可能会让考生结合具体事例分析在现代社会如何践行 “仁”。同时，对《论语》中经典名句所蕴含思想的理解与应用也是常见考点，像 “己所不欲，勿施于人” 体现的 “恕道” 思想就曾被考查 。从 2026 年起，北京高考语文卷整本书阅读考查方案调整，《论语》不在试卷中单独设题考查，原整本书阅读板块所余分数，分值放入语言基础运用题和文言文、现代文等阅读板块 。在其他板块以融合方式考查，这意味着对《论语》的考查会更加灵活且深入地渗透到语文能力考查的各个方面。 命题预警： ①高考命题越来越注重情境化，2026 年对《论语》的考查也不例外。题目可能会创设贴近现实生活、社会热点或文化传承等方面的情境，让考生在具体情境中分析《论语》思想的价值与应用。比如，给出一则关于当代社会人际交往问题的材料，要求考生运用《论语》中关于人际关系的智慧，如 “与朋友交，言而有信” 等观点，提出解决问题的思路或看法 。这就要求考生不仅要熟悉《论语》的内容，还要关注现实生活，学会将经典与实际相结合。 ②虽然单独设题减少，但在融合考查与情境化命题趋势下，对《论语》核心思想的深度理解要求会更高。考生不能仅停留在对字面意思的理解，要深入挖掘思想内涵、内在逻辑以及在不同语境中的变化。例如，对于 “礼” 的思想，要理解其在个人修养、社会秩序维护、人际交往等不同层面的体现与作用，以及在现代社会中如何对传统 “礼” 的思想进行批判性继承与创新应用。 一、深入理解文本 1.扎实掌握字词含义：《论语》中的字词是理解文意的基础，考生要准确掌握常见实词、虚词的含义，尤其要注意一些古今异义词和多义词在文中的特定含义。比如 “学而时习之，不亦说乎” 中 “说” 通 “悦”，是愉快的意思；“吾日三省吾身” 中 “三” 表示多次，并非确指三次。 2.精准把握句子翻译：能够准确流畅地翻译《论语》中的句子，是理解其思想的关键。在翻译时，要遵循 “信、达、雅” 原则，注意调整语序、补充省略成分等。例如 “何陋之有” 应翻译为 “有什么简陋的呢”，这是宾语前置句，正常语序为 “有何陋” 。 3.梳理篇章逻辑关系：虽然《论语》是语录体著作，但各章句之间并非毫无关联。考生要学会梳理不同语句之间的逻辑关系，如因果关系、并列关系、递进关系等。比如 “学而不思则罔，思而不学则殆”，这两句话是并列关系，共同阐述了学习与思考的辩证关系。 二、深刻领会思想 1.系统梳理核心思想：对《论语》中的 “仁”“礼”“义”“信”“忠”“恕” 等核心思想进行系统梳理，明确每个思想的内涵、表现形式及相互关系。例如，“仁” 是核心思想，“礼” 是 “仁” 的外在表现形式，“克己复礼为仁”，通过约束自己的行为符合礼的规范就是仁 。 2.结合背景理解思想：了解孔子所处的时代背景、社会环境以及其个人经历，有助于更好地理解《论语》思想的产生与意义。孔子生活在礼崩乐坏的春秋时期，他提出的一系列思想主张都是为了恢复社会秩序、重建道德规范。如 “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，就是针对当时社会政治混乱，强调统治者应以德治国 。 3.比较分析思想异同：可以将《论语》中的思想与其他经典著作或现代思想进行比较分析，加深对《论语》思想独特性与普遍性的理解。比如将《论语》中关于 “义利之辨” 的思想与墨家 “兼相爱，交相利” 的思想进行对比，分析两者在对待利益问题上的不同观点及原因 。 三、灵活联系现实 1.关注社会热点问题：平时多关注社会热点话题，如道德建设、人际关系、教育公平、社会治理等，思考《论语》思想在这些问题上能提供哪些启示与借鉴。例如，在探讨当代社会的道德滑坡现象时，可以联想到《论语》中关于个人修养的内容，如 “吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 强调通过自我反省提升道德修养 。 2.运用思想解决实际问题：在答题时，要善于将《论语》思想运用到具体问题情境中，提出切实可行的解决方案或观点看法。比如，在面对 “如何构建和谐的邻里关系” 这一问题时，可以运用《论语》中 “邻里乡党，莫如亲亲”“礼之用，和为贵” 等思想，提出尊重邻居、以礼相待、相互帮助等建议 。 3.体现思想的时代价值：在阐述《论语》思想与现实联系时，要突出其在现代社会中的时代价值与积极意义，同时也要对其局限性进行客观分析。例如，《论语》中 “有教无类” 的教育思想，在现代社会体现了教育公平的理念，具有重要的借鉴价值；但其中一些关于等级观念的内容，如 “君君、臣臣、父父、子子”，在现代平等社会中需要进行批判性反思 。 考点一 个人修养的指引 一、学习观 1.古典内涵：“学”是获取新知，“习”是练习、实践、反思。强调学习是一个闭环过程，终极目标是“悦”与“乐”，即获得内在的满足感。 2.现代关联与评价 对抗功利性学习：批判只为分数、考证而学的异化现象，强调学习本身带来的精神愉悦和生命充盈。 倡导终身学习：“学”不止于校园，贯穿生命始终。 强调实践性学习：知识必须应用于实践（“习”），才能转化为能力，避免成为“两脚书橱”。 ❊反思自己的学习状态，是“乐学”还是“苦学”？如何为学习注入“习”的环节？ 二、自省观 1.古典内涵：反省是日常性、系统性的，核心标准是“忠”（责任心）、“信”（诚信度）、“习”（学业精进）。 2.现代关联与评价 作为情绪管理工具：每日复盘，有助于理清思绪，避免情绪积压，是现代人应对焦虑的有效方法。 ❊作为个人成长框架：自省维度，如今天我对待任务尽责了吗？我对朋友诚信了吗？我真正理解所学知识了吗？），而非空泛的“我错了吗”等等内容。 三、诚信观 1.古典内涵：“信”是人之为人的立身之本，如同大车无輗、小车无軏，无法行走于世。 2.现代关联与评价 ①数字化时代的信用资产：个人信用记录、网络评价体系，让“信”的价值从道德层面扩展到经济与社会生活层面，愈发重要。 ②对“轻诺”现象的批判：反思当下轻易承诺、难以兑现的社会现象，强调“言必信，行必果”的当代价值。 讨论“善意的谎言”是否违背“信”？引导学生理解“信”的最高原则是“诚于心”，而非机械守诺。 四、立志观 1.古典内涵：志向是个人独立人格和精神自由的最终体现，其力量超越外在的物理力量。 2.现代关联与评价 ①对抗“躺平”与“虚无”：为青年提供确立人生意义的古典智慧，强调人因志向而崇高。 ②区分“大志”与“小欲”：志向（志）与欲望（欲）的区别，志向是超越个人利益的、向上的精神追求。 【例1】阅读下面的材料，回答问题。 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》） 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（《公冶长》） 1.上述材料集中体现了孔子及其弟子关于“自省”的修养方法。请概括这种自省方法的主要特点，并结合材料分析其对当代青年自我成长的重要价值。 【答案】 （一）主要特点 日常性、主动性：“吾日三省”，强调将反省作为一种主动的、日常性的习惯。 标准具体、指向明确：反省有具体内容标准（忠、信、习），而非空泛的思考。 对照反思、见贤思齐：不仅反思自身过错，还以他人（贤与不贤）为镜，主动学习或警示。 深刻性、自我批判性：“内自讼”要求能发现错误并在内心进行自我审判，标准严苛。 （二）重要价值 这种方法为当代青年提供了系统化的自我监督框架，有助于养成严谨自律的品格，避免浑浑噩噩。 它激励青年主动向优秀看齐，并在他人过失中吸取教训，是实现自我完善、快速成长的有效路径。 【解析】 精准概括“自省”作为修养方法的多维度特点，并对其现代价值进行评价。 答案需严格对应材料：从材料1概括出“日常性”和“具体性”；从材料2概括出“对照性”；从材料3概括出“深刻性”。价值分析需从“自律”和“成长”两个层面展开。 【例2】阅读下面《论语》中的文字，回答下列问题。 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”《述而》） 2.在《论语》中，孔子常把“君子”与“小人”进行对比请你综合以上材料，概括出“君子”有哪些特点。 【答案】团结他人，与人和睦相处，而不盲目附和；重义轻利；胸怀坦荡。 【详解】本题考查学生理解并概括评价文章内容的能力。 由原文“君子周而不比，小人比而不周”可知，君子重团结、不勾结，君子注重团结他人； 由原文“君子喻于义，小人喻于利”可知，君子重义轻利； 由原文“君子坦荡荡，小人长戚戚”可知，君子胸怀坦荡。 参考译文： 孔子说：“德行高尚的人以正道广泛交友但不互相勾结，品格卑下的人互相勾结却不顾道义。” 孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。” 孔子说：“君子光明磊落、心胸坦荡,小人则斤斤计较、患得患失”。 考点二 人际关系的智慧 将儒家伦理原则应用于现代复杂的人际交往中，尤其是数字化交往情境。 一、忠恕之道 1.古典内涵：“恕”是人际交往的底线原则，强调换位思考，是“仁”的实践起点。 2.现代关联与评价 网络言论的准则：在匿名环境下，更需恪守此道。自己不愿被攻击、被造谣、被泄露隐私，就不要对他人这样做。这是网络文明的基石。 全球化时代的普世伦理：已被世界各大宗教和文化认同为全球伦理的“黄金法则”，适用于处理不同文化、群体间的矛盾。 二、孝悌观念 1.古典内涵：“孝”是赡养与敬畏的结合（“至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”）；“悌”是兄弟友爱，延伸为对同辈的尊重。 2.现代关联与评价 “孝”的现代转化：从绝对的“无违”转化为基于平等的“尊重”与“沟通”。核心是“敬”的精神——理解、感恩、体谅父母。 “悌”的当代价值：应用于同学、同事关系，倡导良性竞争而非恶性内卷，营造互助友好的团队氛围。 【例题3】阅读下面材料，完成下面小题。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》） 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》） 3.综合以上材料，请回答：如何理解“忠”与“恕”的关系？“恕”道与“仁之方”在实践中有何不同？它们共同体现了怎样的人际交往智慧？ 【答案】 （一）关系：“忠”是尽己之心，是积极为他人着想的内在品德；“恕”是推己及人，是“己所不欲，勿施于人”的实践原则。二者一体两面，“恕”是“忠”的外在表现，“忠”是“恕”的内在基础，共同构成孔子“一以贯之”的道。 （二）不同与智慧： 不同：“恕”道是消极的、底线性的原则，强调不将自己厌恶的事情强加于人，旨在避免伤害；“仁之方”是积极的、高标准的原则，强调主动帮助他人成就美好，旨在促成福祉。 共同智慧：两者都建立在将心比心、换位思考的黄金法则之上。它们为我们处理人际关系提供了由低到高、由避免冲突到促进和谐的完整行为指南，既有底线约束，又有理想追求，极具实践性与层次性。 【解析】 考查深入理解“忠恕”的内在联系，并精准辨析“恕”与“仁之方”这两条推己及人原则在实践向度（消极/积极）上的差异与互补关系。 第一问需点明“忠”是内心，“恕”是外行。第二问必须准确使用“消极/积极”“底线/高标准”等对比术语进行区分，并总结出“换位思考”这一共同内核及其指导价值。 【例题4】请阅读下面《论语》的文字，回答问题。 ①子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”（《为政》） ②子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”（《泰伯》） ③子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《阳货》） ④子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒【1】者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶微【2】以为知者，恶不孙【3】以为勇者，恶讦以为直者。”（《阳货》） 注释：【1】窒，固执。【2】微，抄袭。【3】孙，同“逊”。 4.请结合下面的节选文字，简述你对晴雯病补雀金裘之“勇”的理解。 宝玉道：“明儿是正日子，老太太、太太说了，还叫穿这个去呢。偏头一日就烧了，岂不扫兴！”晴雯听了半日，忍不住翻身说道：“拿来我瞧瞧罢！没个福气穿就罢了。这会子又着急。” ——《俏平儿情掩虾须镯  勇晴雯病补雀金裘》 【答案】 晴雯见到雀金裘烧坏了，第一句竟然是埋怨主子贾宝玉“没个福气穿就罢了”，这话是在讥讽主子宝玉，在尊卑有序的社会敢于这样说这样的话是大不敬，被人告诉贾政王夫人听了岂不得打死！晴雯敢说别人之不敢，就是“勇”，只是缺少了“礼”的制约，难免莽撞。 【详解】本题考查学生把握名著相关情节、内容并分析人物形象的能力。 结合《论语》中孔子、子贡对“勇”的看法可知，在封建礼教森严的古代社会，“勇”是需要用“礼”来节制的。而晴雯永远与旁人不一样。别人见到雀金裘烧坏了，只会尽人事听天命，好不好与我无关。只有晴雯，她第一句竟然是埋怨主子贾宝玉“没个福气穿就罢了”。这话就是大不敬。丫头讥讽主子，被人告诉贾政王夫人听了岂不得打死！贾宝玉不理论，不表示王夫人不介意，就算贾母也不会允许晴雯没有尊卑。晴雯敢说别人之不敢，就是“勇”。只是此勇缺乏了礼的制约。王夫人在贾宝玉身边埋伏了眼线，都不用丫头故意告状，只需要将晴雯的话原原本本告诉她，就不可能容得下晴雯。所以晴雯之勇恐会给自己带来灾祸。 参考译文： ①孔子说：“不是自己应当祭祀的鬼神，而去祭祀他，这是谄媚。见到合乎正义的事而不做，那是没有勇气。” (《为政》) ②孔子说：“喜好勇敢而又恨自己太穷困，就会犯上作乱。对于不仁德的人或事逼迫得太厉害，也会出乱子。” (《泰伯》) ③子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德。君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”(《阳货》) ④子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说：“有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤在上者的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人。”孔子又说：“赐，你也有厌恶的事吗？”“厌恶偷袭别人的成绩而作为自己的知识的人，厌恶把不谦虚当做勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。”(《阳货》) 考点三 社会责任的担当 引导学生从“小我”走向“大我”，培育家国情怀和历史使命感。 一、修齐治平 1.古典内涵：这是一个由内而外、由己及人、层层扩展的责任体系。“修身”是根基，终极目标是“天下平”。 2.现代关联与评价 “大国公民”的意识培养：个人的言行（修身）会影响国家形象；家庭的和谐（齐家）是社会稳定的细胞。激励学生从做好自身、关爱家人做起，便是对社会和国家负责。 3.对“精致利己主义”的批判：提供一种超越个人功利、关怀社会国家的宏大人生视角。 二、弘毅任重 1.古典内涵：“弘”是志向宏大，“毅”是意志坚韧。因为以实现“仁”为己任，所以责任重大（任重），路途遥远（道远）。 2.现代关联与评价 新时代青年的使命：将“仁”的内涵转化为新时代的使命，如科技创新、乡村振兴、文化传承、环境保护等。 强调坚韧不拔的毅力：实现伟大梦想必然面临困难，需要“毅”的精神支撑，反对浅尝辄止和“躺平”。 【例题5】阅读下面材料，完成下面小题。 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《子路》） 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《颜渊》） 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（《宪问》） 5.上述材料清晰地阐述了孔子关于个体修养与社会责任关系的观点。请分析： 这三则材料共同强调了一个什么核心前提？材料3展现了孔子思想中一个怎样的逻辑推演过程？这一过程对我们有何启示？ 【答案】 （一）核心前提：共同强调执政者或君子自身品行端正（“正”或“修己”） 是有效治理国家、履行社会责任的根本前提和先决条件。 （二）逻辑推演与启示 推演过程：展现了一个由内而外、由己及人、层层扩展的逻辑链条：修己以敬（修养自身，保持恭敬）→ 修己以安人（使周围的人安乐）→ 修己以安百姓（使天下百姓都安乐）。这是一个将个人道德修养自然推及社会责任的实践路径。 启示：这一过程启示我们，承担社会责任、致力于更伟大的事业，必须从打磨和锤炼自身开始。它指明了实现社会价值的清晰路径：先成就“小我”，方能成就“大我”；自身是光源，方能照亮他人。反对好高骛远，强调脚踏实地的基础性作用。 【解析】 考查理解“修身”作为起点和根基在儒家责任体系中的绝对重要性，并把握其向外推演的严密逻辑。 第一问需从三则材料中提炼出“自身正”这一共同要素。第二问需准确描述出“修己-安人-安百姓”的递进关系，并从中提炼出“由己及人”“从小我到大家”的实践启示。 【例题6】阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”(《里仁》) 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”(《泰伯》) 子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（《子罕》） 6.请结合孔子对出仕的看法，谈谈下面材料中漆雕开表示对出仕没有信心，为什么孔子却感到高兴。 子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。(《公冶长》) 【答案】 示例1：漆雕开表示没有信心，是对出仕能力没有信心。孔子认为做官最应该担心的是自己没有足以胜任职务的能力，他因漆雕开对自身从政的素质高要求和严于律己感到高兴。 示例2：漆雕开表示没有信心，是委婉地表示不急于出仕。孔子认为学业有成却不急于出仕做官，难能可贵，他为漆雕开以修身为要和笃志求学的精神感到高兴。 【详解】本题考查学生对经典名著的人物形象和思想内涵分析能力。 “子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说”，句意：孔子要漆雕开（姓漆雕，名开，孔子弟子）做官。漆雕开回答说：“我对做官还不能有信心。”孔子很高兴。 根据“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也”分析，孔子认为做官最应该担心的是自己没有足以胜任职务的能力。而漆雕开对出仕能力没有信心。孔子因漆雕开对自身从政的素质高要求和严于律己感到高兴。 根据“三年学，不至于谷，不易得也”可知，孔子认为学业有成却不急于出仕做官，难能可贵。而漆雕“吾斯之未能信”可以理解为委婉地表示不急于出仕。孔子为漆雕开以修身为要和笃志求学的精神感到高兴。 参考译文： 孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。” (《里仁》) 孔子说：“读书三年，没想到去做官得俸禄，这是难得的。” (《泰伯》) 子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢，还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”（《子罕》） 考点四 对现代文明的启示与批判 一、对物质主义、功利主义的批判 1.古典资源：“君子喻于义，小人喻于利”“不义而富且贵，于我如浮云”“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷……不改其乐”。 2.现代关联与评价 倡导精神性追求：为“人为什么而活”提供另一种答案：对“道义”和“精神快乐”的追求，高于对物质财富的无限追逐。 反思发展的目的：经济发展、技术进步的最终目的，应是人的幸福与德性的提升，而非单纯的GDP增长。 二、对“人类命运共同体”的贡献 1.古典资源：“己所不欲，勿施于人”；“君子和而不同”；“四海之内皆兄弟也”。 2.现代关联与评价 提供中国智慧：儒家思想中的“和合”文化、“仁爱”观念、“天下”情怀，为解决全球性危机，提供了超越西方零和博弈思路的中国方案。 强调文化对话：“和而不同”是处理不同文明、国家间关系的理想准则。 三、应对“关键问法”策略 问题：“《论语》思想能否为解决现代社会的‘焦虑’问题提供良方？” 答题框架： 表明立场：能。（此为最佳切入角度，便于展开论述） 分析病因：简要分析现代焦虑的根源（过度竞争、物质攀比、意义感缺失、未来不确定）。 对症下药：（核心得分点） 从《论语》中提取“药方”。 针对过度竞争：用“君子和而不同”“己欲立而立人”倡导良性竞争。 针对物质攀比：用“孔颜之乐”阐释安贫乐道、注重内在的精神价值。 针对意义感缺失：用“修齐治平”“弘毅任重”帮助树立远大志向，获得生命意义。 针对不确定性：用“反求诸己”强调专注做好自己能控制的事，而非担忧外界。 辩证总结：承认《论语》不是万能药，但其智慧确能为现代人提供深刻的精神抚慰和方向指引。 【例题7】阅读下面材料，完成下面小题。 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》） 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 7.上述材料体现了孔子怎样的义利观和幸福观？请结合材料分析，孔子的这些思想对反思当代社会中的物质主义和功利主义风气有何启示与批判价值？ 【答案】 （一）义利观与幸福观：孔子主张 “见利思义” ，将“义”作为获取“利”的前提，反对获取不义之财。他的幸福观是一种 “安贫乐道” 的精神幸福观，认为幸福源于内在德性的完善和对“道”的追求，而非外在的物质享受。 （二）启示与批判价值 对物质主义的批判：孔子的思想批判了将物质占有等同于幸福本身的狭隘观念。他提示我们，人完全可以在简单的生活中获得高级的精神快乐，过度追求物质享受反而可能使人迷失自我。 对功利主义的批判：孔子 “喻于义” 的主张批判了为达目的不择手段的极端功利倾向。他启示我们，社会的运行和个人的成功都必须以“义”为准则和边界，缺失道义的繁荣和成功是虚假且危险的。 【解析】 考查准确概括孔子的义利观与幸福观，并运用其作为思想资源，对现代性弊病（物质主义、功利主义）进行深刻批判。 必须从材料中提炼出“义利之辨”和“乐在其中”这两个核心。批判需有针对性：“物质主义”对应批判“幸福观的异化”；“功利主义”对应批判“手段与目的的背离”。 【例题8】阅读下面材料，完成下面小题。 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子曰：“德不孤，必有邻。”（《里仁》） 8.在全球化进程深入发展、文明冲突与交融并存的今天，孔子的思想展现出巨大的当代价值。请综合以上材料，分析孔子思想为“构建人类命运共同体”提供了哪些重要的东方智慧？（6分） 【答案】 孔子思想为构建人类命运共同体提供了以下核心智慧： “和而不同”的共存智慧：材料1指出真正的和谐（“和”）不是强求一致（“同”），而是在保持各自文化独特性的基础上，寻求互利共赢的相处之道。这为处理不同文明、国家间的关系提供了根本准则，反对文化霸权和政治单边主义。 “己所不欲，勿施于人”的交往底线：材料2的“恕”道，被誉为“黄金法则”。它要求任何一方在行动前都应换位思考，将自己不愿承受的痛苦绝不强加于人。这是建立和平、公正的国际秩序最低也是最重要的道德底线。 “德不孤，必有邻”的实践信心：材料3强调道德的力量终将获得认同与呼应。这启示我们，只要秉持“和”与“恕”的理念，坚定不移地践行，就一定能汇聚起志同道合的力量，共同推动人类命运共同体的建设。这是一种基于道德自信的积极乐观精神。 【解析】 要求学生将儒家核心理念（和、恕、德）置于全球视野下，阐释其对于解决当代世界性难题的启示意义，展现中国传统文化的普世价值。 答案需进行精准的“现代转换”：“和而不同”转换为“文明共处原则”；“恕道”转换为“全球伦理底线”；“德不孤”转换为“道德自信与感召”。每一要点都需明确点出该智慧所针对的现代问题。 【例题9】 阅读下面材料，完成下面小题。 9.孔子是一位伟大的教育家，下面这些言论体现了他的多种教育理念，请就其中一个观点谈谈你的理解。要求：内容理解准确，观点明确，条理清晰。150字左右。 ①子曰：有教无类。 （《论语·卫灵公》） ②宰予昼寝，子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？ （《论语·公冶长》） ③子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉。 （《论语·述而》） ④子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。 （《论语·述而》） ⑤子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” （《论语·先进》） 【答案】 “有教无类”，意思是人人都可以接受教育，没有（贫富、地域等）区别。在孔子生活的年代，穷人一般很少有机会接受教育，因而，孔子提出“有教无类”的思想，对于劳动人民接受教育具有重要意义。然而，教育的全民化在人类社会的发展过程中并不是一帆风顺的。我国现阶段，全面普及义务教育，特别是实行义务教育均衡发展的战略，让无差别教育逐步由理想变为现实。 【详解】本题考查学生微写作的能力。 写作类型：议论类微写作。 审题：本题要求结合孔子教育言论中的一条，谈谈自己的理解，是要求学生结合现实生活谈孔子教育理念的现实意义。 如①“有教无类”意思是，人人都可以接受教育，没有（贫富、地域等）区别。指教育不分高低贵贱，对哪类人都一视同仁。这体现了孔子朴素的教育平等精神。 ②“宰予昼寝，子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”意思是：宰予在白天睡觉，孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻，粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，没有什么好责备的。”这体现了孔子的愤怒与失望。宰予白天睡觉，在孔子看来这是懈怠懒惰的表现。他认为人应当珍惜时间、积极进取。从教育角度看，这激烈的言辞也凸显了孔子对弟子不成器的痛心。 ③“子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”意思是只要有人主动带着十条干肉来拜访，孔子就没有不教诲他的。这体现了孔子有教无类的教育理念。一方面，“束脩”可看作一种见面礼，是基本的尊师礼仪；另一方面，表明孔子的教育之门对主动求学、遵循礼仪的人开放，不论其出身贵贱、贫富与否。他更看重求学者的态度，这种理念打破当时贵族对教育的垄断，可以从受教育的机会方面入手来写。 ④“子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”孔子说：“不到学生努力想弄明白但仍然想不透的程度时先不要去开导他；不到学生心里明白却又不能完善表达出来的程度时也不要去启发他。如果他不能举一反三，就先不要往下进行了”。在这里，孔子提出了“启发式”教学的思想，从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。 ⑤这段话展现了孔子因材施教的教育方法。子路和冉有问了相同的问题“闻斯行诸”，孔子却给出不同答复。这体现孔子能根据弟子的不同性格特点，给予针对性的教导，这种教育智慧对后世教育理念影响深远。 写作指导：如选择①“有教无类”这一条，先理解这句话的内容，即人人都可以接受教育，没有（贫富、地域等）区别；再分析孔子提出这一观点的背景及意义，即孔子提出“有教无类”的思想，对于劳动人民接受教育具有重要意义，现实是教育的全民化在人类社会的发展过程中并不是一帆风顺的；最后结合现实，指出我国目前实行的义务教育，把这一理想变为现实，这是对孔子“有教无类”教育思想的最好的诠释。 （2023·北京卷）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子疾没世而名不称焉。” （《论语·卫灵公》） ②子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。” （《论语·卫灵公》） ③子曰：“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？” （《史记·孔子世家》） ④先生（王阳明）曰：“为学大病在好名。……‘疾没世而名不称’，‘称’字去声①读，亦‘声闻过情，君子耻之’②之意。” （《传习录》） 【注】①去声：第四声。②声闻过情，君子耻之：语出《孟子》。情，实情。 对于①中画线的句子有两种解读，今人杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。④是明代思想家王阳明的解读，与杨伯峻有所不同。 T15.(3)在杨、王两种解读中任选一种，从上述材料中找出依据，简要解释其合理性。 【答案】 示例：赞同杨伯峻的观点： 依据孔子“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”可知，孔子在这里担忧的也是自己的名声不能被称道，自己的主张就不能实行于当世，也就不能让后世了解自己。这比较符合孔子对“道”的推行。 【解析】本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。 如赞同杨伯峻的观点：杨伯峻认为：到死而名声不被人家称述，君子引以为恨。 结合“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”可知，君子最担忧的就是死后名声不被人称道。我的主张不能实行，还有什么东西能留给后人呢？孔子在这里担忧的也确实是自己的名声不能被称道，那么自己的主张就不能实行于当世，也就不能让后世了解自己。这比较符合孔子对“道”的推行。 参考译文： ①孔子 说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。 ②孔子说：“君子担心自己没有才能，不担心别人不知道自己。” ③孔子说：君子最担忧的就是死后名声不被人称道。我的主张不能实行，还有什么东西能留给后人呢？ ④王阳明说：“做学问最忌讳的是追求名声。……担心自己死后名不副实，‘称’读去声，也就是‘名声盖过了实际，君子以此为耻辱’的意思。” (2019·北京卷）阅读下面《论语》的文字，回答问题。 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处【1】也。贫与残，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次【2】必于是，颠沛必于是。” （《论语・里仁》） 注释：【1】处：处在、居处。【2】造次：仓促之间。 T13．“不以其道得之，不去也。”杨伯峻《论语译注》认为，“得之”应改为“去之”；也有学者认为，“不以其道得之”的“不”字应删去。请根据以上两种不同解读，分别解释句意。 【答案】 根据第一种解读，句意为：不是通过仁道脱离贫贱，那么就不离开贫贱。根据第二种解读，句意为：因行仁道而陷入贫贱，那么就不离开贫贱。 【解析】 本题考查个性化解读能力。对于古文的理解，学者们见仁见智。题干提出了两种解读，考生首先要明确这两种理解各是从什么角度解释的，而且要明白解读的实质、核心应该是一样的。学生据此写出自己的理解就可以了，注意每种理解要符合观点。 译文： 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的;贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。” 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第23讲 《论语》价值的感悟与评价(复习讲义） 目录 01考情解码·命题预警 2 02体系构建·思维可视 3 03核心突破·靶向攻坚 4 考点一 个人修养的指引 5 考点二 人际关系的智慧 6 考点三 社会责任的担当………………………………………………………………………8 考点四 对现代文明的启示与批判 9 04真题溯源·考向感知 11 年份 设题类型 试题分布 2025 未考查 未考查 2024 未考查 未考查 2023 问答题 11.（3） 2022 未考查 未考查 2019 问答题 13 考情解码：高考着重考查考生对《论语》文意的精准理解，以及对其核心思想的深度解读。《论语》中 “仁”“礼”“义”“学习与道德修养” 等核心思想是考查重点，要求考生能够阐释这些思想的内涵，并能将其迁移到现实生活情境中进行分析。比如，对于 “仁” 的思想考查，可能会让考生结合具体事例分析在现代社会如何践行 “仁”。同时，对《论语》中经典名句所蕴含思想的理解与应用也是常见考点，像 “己所不欲，勿施于人” 体现的 “恕道” 思想就曾被考查 。从 2026 年起，北京高考语文卷整本书阅读考查方案调整，《论语》不在试卷中单独设题考查，原整本书阅读板块所余分数，分值放入语言基础运用题和文言文、现代文等阅读板块 。在其他板块以融合方式考查，这意味着对《论语》的考查会更加灵活且深入地渗透到语文能力考查的各个方面。 命题预警： ①高考命题越来越注重情境化，2026 年对《论语》的考查也不例外。题目可能会创设贴近现实生活、社会热点或文化传承等方面的情境，让考生在具体情境中分析《论语》思想的价值与应用。比如，给出一则关于当代社会人际交往问题的材料，要求考生运用《论语》中关于人际关系的智慧，如 “与朋友交，言而有信” 等观点，提出解决问题的思路或看法 。这就要求考生不仅要熟悉《论语》的内容，还要关注现实生活，学会将经典与实际相结合。 ②虽然单独设题减少，但在融合考查与情境化命题趋势下，对《论语》核心思想的深度理解要求会更高。考生不能仅停留在对字面意思的理解，要深入挖掘思想内涵、内在逻辑以及在不同语境中的变化。例如，对于 “礼” 的思想，要理解其在个人修养、社会秩序维护、人际交往等不同层面的体现与作用，以及在现代社会中如何对传统 “礼” 的思想进行批判性继承与创新应用。 一、深入理解文本 1.扎实掌握字词含义：《论语》中的字词是理解文意的基础，考生要准确掌握常见实词、虚词的含义，尤其要注意一些古今异义词和多义词在文中的特定含义。比如 “学而时习之，不亦说乎” 中 “说” 通 “悦”，是愉快的意思；“吾日三省吾身” 中 “三” 表示多次，并非确指三次。 2.精准把握句子翻译：能够准确流畅地翻译《论语》中的句子，是理解其思想的关键。在翻译时，要遵循 “信、达、雅” 原则，注意调整语序、补充省略成分等。例如 “何陋之有” 应翻译为 “有什么简陋的呢”，这是宾语前置句，正常语序为 “有何陋” 。 3.梳理篇章逻辑关系：虽然《论语》是语录体著作，但各章句之间并非毫无关联。考生要学会梳理不同语句之间的逻辑关系，如因果关系、并列关系、递进关系等。比如 “学而不思则罔，思而不学则殆”，这两句话是并列关系，共同阐述了学习与思考的辩证关系。 二、深刻领会思想 1.系统梳理核心思想：对《论语》中的 “仁”“礼”“义”“信”“忠”“恕” 等核心思想进行系统梳理，明确每个思想的内涵、表现形式及相互关系。例如，“仁” 是核心思想，“礼” 是 “仁” 的外在表现形式，“克己复礼为仁”，通过约束自己的行为符合礼的规范就是仁 。 2.结合背景理解思想：了解孔子所处的时代背景、社会环境以及其个人经历，有助于更好地理解《论语》思想的产生与意义。孔子生活在礼崩乐坏的春秋时期，他提出的一系列思想主张都是为了恢复社会秩序、重建道德规范。如 “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，就是针对当时社会政治混乱，强调统治者应以德治国 。 3.比较分析思想异同：可以将《论语》中的思想与其他经典著作或现代思想进行比较分析，加深对《论语》思想独特性与普遍性的理解。比如将《论语》中关于 “义利之辨” 的思想与墨家 “兼相爱，交相利” 的思想进行对比，分析两者在对待利益问题上的不同观点及原因 。 三、灵活联系现实 1.关注社会热点问题：平时多关注社会热点话题，如道德建设、人际关系、教育公平、社会治理等，思考《论语》思想在这些问题上能提供哪些启示与借鉴。例如，在探讨当代社会的道德滑坡现象时，可以联想到《论语》中关于个人修养的内容，如 “吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 强调通过自我反省提升道德修养 。 2.运用思想解决实际问题：在答题时，要善于将《论语》思想运用到具体问题情境中，提出切实可行的解决方案或观点看法。比如，在面对 “如何构建和谐的邻里关系” 这一问题时，可以运用《论语》中 “邻里乡党，莫如亲亲”“礼之用，和为贵” 等思想，提出尊重邻居、以礼相待、相互帮助等建议 。 3.体现思想的时代价值：在阐述《论语》思想与现实联系时，要突出其在现代社会中的时代价值与积极意义，同时也要对其局限性进行客观分析。例如，《论语》中 “有教无类” 的教育思想，在现代社会体现了教育公平的理念，具有重要的借鉴价值；但其中一些关于等级观念的内容，如 “君君、臣臣、父父、子子”，在现代平等社会中需要进行批判性反思 。 考点一 个人修养的指引 一、学习观 1.古典内涵：“学”是获取新知，“习”是练习、实践、反思。强调学习是一个闭环过程，终极目标是“悦”与“乐”，即获得内在的满足感。 2.现代关联与评价 对抗功利性学习：批判只为分数、考证而学的异化现象，强调学习本身带来的精神愉悦和生命充盈。 倡导终身学习：“学”不止于校园，贯穿生命始终。 强调实践性学习：知识必须应用于实践（“习”），才能转化为能力，避免成为“两脚书橱”。 ❊反思自己的学习状态，是“乐学”还是“苦学”？如何为学习注入“习”的环节？ 二、自省观 1.古典内涵：反省是日常性、系统性的，核心标准是“忠”（责任心）、“信”（诚信度）、“习”（学业精进）。 2.现代关联与评价 作为情绪管理工具：每日复盘，有助于理清思绪，避免情绪积压，是现代人应对焦虑的有效方法。 ❊作为个人成长框架：自省维度，如今天我对待任务尽责了吗？我对朋友诚信了吗？我真正理解所学知识了吗？），而非空泛的“我错了吗”等等内容。 三、诚信观 1.古典内涵：“信”是人之为人的立身之本，如同大车无輗、小车无軏，无法行走于世。 2.现代关联与评价 ①数字化时代的信用资产：个人信用记录、网络评价体系，让“信”的价值从道德层面扩展到经济与社会生活层面，愈发重要。 ②对“轻诺”现象的批判：反思当下轻易承诺、难以兑现的社会现象，强调“言必信，行必果”的当代价值。 讨论“善意的谎言”是否违背“信”？引导学生理解“信”的最高原则是“诚于心”，而非机械守诺。 四、立志观 1.古典内涵：志向是个人独立人格和精神自由的最终体现，其力量超越外在的物理力量。 2.现代关联与评价 ①对抗“躺平”与“虚无”：为青年提供确立人生意义的古典智慧，强调人因志向而崇高。 ②区分“大志”与“小欲”：志向（志）与欲望（欲）的区别，志向是超越个人利益的、向上的精神追求。 【例1】阅读下面的材料，回答问题。 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》） 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（《公冶长》） 1.上述材料集中体现了孔子及其弟子关于“自省”的修养方法。请概括这种自省方法的主要特点，并结合材料分析其对当代青年自我成长的重要价值。 【例2】阅读下面《论语》中的文字，回答下列问题。 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”《述而》） 2.在《论语》中，孔子常把“君子”与“小人”进行对比请你综合以上材料，概括出“君子”有哪些特点。 考点二 人际关系的智慧 将儒家伦理原则应用于现代复杂的人际交往中，尤其是数字化交往情境。 一、忠恕之道 1.古典内涵：“恕”是人际交往的底线原则，强调换位思考，是“仁”的实践起点。 2.现代关联与评价 网络言论的准则：在匿名环境下，更需恪守此道。自己不愿被攻击、被造谣、被泄露隐私，就不要对他人这样做。这是网络文明的基石。 全球化时代的普世伦理：已被世界各大宗教和文化认同为全球伦理的“黄金法则”，适用于处理不同文化、群体间的矛盾。 二、孝悌观念 1.古典内涵：“孝”是赡养与敬畏的结合（“至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”）；“悌”是兄弟友爱，延伸为对同辈的尊重。 2.现代关联与评价 “孝”的现代转化：从绝对的“无违”转化为基于平等的“尊重”与“沟通”。核心是“敬”的精神——理解、感恩、体谅父母。 “悌”的当代价值：应用于同学、同事关系，倡导良性竞争而非恶性内卷，营造互助友好的团队氛围。 【例题3】阅读下面材料，完成下面小题。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》） 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》） 3.综合以上材料，请回答：如何理解“忠”与“恕”的关系？“恕”道与“仁之方”在实践中有何不同？它们共同体现了怎样的人际交往智慧？ 【例题4】请阅读下面《论语》的文字，回答问题。 ①子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”（《为政》） ②子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”（《泰伯》） ③子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《阳货》） ④子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒【1】者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶微【2】以为知者，恶不孙【3】以为勇者，恶讦以为直者。”（《阳货》） 注释：【1】窒，固执。【2】微，抄袭。【3】孙，同“逊”。 4.请结合下面的节选文字，简述你对晴雯病补雀金裘之“勇”的理解。 宝玉道：“明儿是正日子，老太太、太太说了，还叫穿这个去呢。偏头一日就烧了，岂不扫兴！”晴雯听了半日，忍不住翻身说道：“拿来我瞧瞧罢！没个福气穿就罢了。这会子又着急。” ——《俏平儿情掩虾须镯  勇晴雯病补雀金裘》 考点三 社会责任的担当 引导学生从“小我”走向“大我”，培育家国情怀和历史使命感。 一、修齐治平 1.古典内涵：这是一个由内而外、由己及人、层层扩展的责任体系。“修身”是根基，终极目标是“天下平”。 2.现代关联与评价 “大国公民”的意识培养：个人的言行（修身）会影响国家形象；家庭的和谐（齐家）是社会稳定的细胞。激励学生从做好自身、关爱家人做起，便是对社会和国家负责。 3.对“精致利己主义”的批判：提供一种超越个人功利、关怀社会国家的宏大人生视角。 二、弘毅任重 1.古典内涵：“弘”是志向宏大，“毅”是意志坚韧。因为以实现“仁”为己任，所以责任重大（任重），路途遥远（道远）。 2.现代关联与评价 新时代青年的使命：将“仁”的内涵转化为新时代的使命，如科技创新、乡村振兴、文化传承、环境保护等。 强调坚韧不拔的毅力：实现伟大梦想必然面临困难，需要“毅”的精神支撑，反对浅尝辄止和“躺平”。 【例题5】阅读下面材料，完成下面小题。 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《子路》） 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《颜渊》） 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（《宪问》） 5.上述材料清晰地阐述了孔子关于个体修养与社会责任关系的观点。请分析： 这三则材料共同强调了一个什么核心前提？材料3展现了孔子思想中一个怎样的逻辑推演过程？这一过程对我们有何启示？ 【例题6】阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”(《里仁》) 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”(《泰伯》) 子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（《子罕》） 6.请结合孔子对出仕的看法，谈谈下面材料中漆雕开表示对出仕没有信心，为什么孔子却感到高兴。 子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。(《公冶长》) 考点四 对现代文明的启示与批判 一、对物质主义、功利主义的批判 1.古典资源：“君子喻于义，小人喻于利”“不义而富且贵，于我如浮云”“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷……不改其乐”。 2.现代关联与评价 倡导精神性追求：为“人为什么而活”提供另一种答案：对“道义”和“精神快乐”的追求，高于对物质财富的无限追逐。 反思发展的目的：经济发展、技术进步的最终目的，应是人的幸福与德性的提升，而非单纯的GDP增长。 二、对“人类命运共同体”的贡献 1.古典资源：“己所不欲，勿施于人”；“君子和而不同”；“四海之内皆兄弟也”。 2.现代关联与评价 提供中国智慧：儒家思想中的“和合”文化、“仁爱”观念、“天下”情怀，为解决全球性危机，提供了超越西方零和博弈思路的中国方案。 强调文化对话：“和而不同”是处理不同文明、国家间关系的理想准则。 三、应对“关键问法”策略 问题：“《论语》思想能否为解决现代社会的‘焦虑’问题提供良方？” 答题框架： 表明立场：能。（此为最佳切入角度，便于展开论述） 分析病因：简要分析现代焦虑的根源（过度竞争、物质攀比、意义感缺失、未来不确定）。 对症下药：（核心得分点） 从《论语》中提取“药方”。 针对过度竞争：用“君子和而不同”“己欲立而立人”倡导良性竞争。 针对物质攀比：用“孔颜之乐”阐释安贫乐道、注重内在的精神价值。 针对意义感缺失：用“修齐治平”“弘毅任重”帮助树立远大志向，获得生命意义。 针对不确定性：用“反求诸己”强调专注做好自己能控制的事，而非担忧外界。 辩证总结：承认《论语》不是万能药，但其智慧确能为现代人提供深刻的精神抚慰和方向指引。 【例题7】阅读下面材料，完成下面小题。 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》） 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 7.上述材料体现了孔子怎样的义利观和幸福观？请结合材料分析，孔子的这些思想对反思当代社会中的物质主义和功利主义风气有何启示与批判价值？ 【例题8】阅读下面材料，完成下面小题。 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子曰：“德不孤，必有邻。”（《里仁》） 8.在全球化进程深入发展、文明冲突与交融并存的今天，孔子的思想展现出巨大的当代价值。请综合以上材料，分析孔子思想为“构建人类命运共同体”提供了哪些重要的东方智慧？（6分） 【例题9】 阅读下面材料，完成下面小题。 9.孔子是一位伟大的教育家，下面这些言论体现了他的多种教育理念，请就其中一个观点谈谈你的理解。要求：内容理解准确，观点明确，条理清晰。150字左右。 ①子曰：有教无类。 （《论语·卫灵公》） ②宰予昼寝，子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？ （《论语·公冶长》） ③子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉。 （《论语·述而》） ④子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。 （《论语·述而》） ⑤子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” （《论语·先进》） （2023·北京卷）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子疾没世而名不称焉。” （《论语·卫灵公》） ②子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。” （《论语·卫灵公》） ③子曰：“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？” （《史记·孔子世家》） ④先生（王阳明）曰：“为学大病在好名。……‘疾没世而名不称’，‘称’字去声①读，亦‘声闻过情，君子耻之’②之意。” （《传习录》） 【注】①去声：第四声。②声闻过情，君子耻之：语出《孟子》。情，实情。 对于①中画线的句子有两种解读，今人杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。④是明代思想家王阳明的解读，与杨伯峻有所不同。 T15.(3)在杨、王两种解读中任选一种，从上述材料中找出依据，简要解释其合理性。 (2019·北京卷）阅读下面《论语》的文字，回答问题。 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处【1】也。贫与残，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次【2】必于是，颠沛必于是。” （《论语・里仁》） 注释：【1】处：处在、居处。【2】造次：仓促之间。 T13．“不以其道得之，不去也。”杨伯峻《论语译注》认为，“得之”应改为“去之”；也有学者认为，“不以其道得之”的“不”字应删去。请根据以上两种不同解读，分别解释句意。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $$