11.《种树郭橐驼传》课件 2024-2025学年统编版高二语文选择性必修下册

1 柳宗元,唐文学家、哲学家。字子厚,世称柳河东。参加了王叔文领导的“永贞革新”,任礼部员外郎。革新失败后被贬为邵州刺史,赴任途中又被贬为永州司马。 一、走进作者 柳柳州 柳州柳侯祠公园 后任柳州刺史,故后人也称之为柳柳州。与韩愈一起提倡古文运动,同被列入“唐宋八大家”之中,并称“韩柳”。他的文学主张是“文道并重,文以明道”认为道应该于国民有利,切实可行。他的许多作品体现了这个主张,以山水游记、寓言和传记的文学成就最高,为当时散文的写作树立了榜样。 他的创作可分为传记、论文、山水游记、寓言四种,以山水游记和寓言的文学成就最高。 作品集:《柳河东集》 柳宗元的政论文有:《封建论》、《夭说》; 文学性传记散文有:《捕蛇者说》、《童区寄传》; 山水游记有:《永州八记》 寓言散文有:《种树郭橐驼传》,《三戒》。 二、走进文本 本文名为“传”,实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。寓言:用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理 圈画批注,自主通释,理解全文 题解 郭橐驼:橐驼,即骆驼。郭橐驼因驼背而得名。 传:指人物传记。 7 本文是针对当时官吏繁政扰民的现象而为言的。中唐时期,豪强地主兼并并掠夺土地日益严重,“富者兼地数万亩,贫者无容足之居”,仅有一点土地的农民,除了交纳正常的绢粟外,还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐书 食货志》记载,各地官僚为巩固自己的地位,竞相向朝廷进奉,加紧对下层的盘剥,于是“通津达道者税之,莳蔬艺果者税之,死亡者税之”,民不聊生。这就是柳宗元写作本文的社会背景。 橐驼 病偻 实以蕃 窥伺 寿且孳 其莳也 长人者 勖尔植 缫而绪 织而缕 鸡豚 辍飧饔 病且怠 伛偻 佝偻 tu l f n s z sh zh ng x s o l t n s ny ng d i y l g u l u 自主通释,重点考察 1.驼业种树,凡长安豪富人为观游及卖果者,皆争迎取养。 2.橐驼非能使木寿且孳也,以能顺木之天,以致其性焉尔。 3.故吾不害其长而已,非有能硕茂之也。不抑耗其实而已,非有能早而蕃之也。 4.虽曰爱之,其实害之; 虽曰忧之,其实仇之,故不我若也。 5.官命促尔耕,勖尔植,督尔获,早缫而绪,早织而缕,字而幼孩,遂而鸡豚! 自主通释,重点考察 三、走进主旨 本文通过正面描写、侧面描写表现了郭橐驼高超的种树技艺。 ①正面描写:直接介绍郭橐驼所种的树的特点,一是成活率高,二是长得硕茂,结果又早又多,具体说明他技术的高超。 ②侧面描写:通过欢迎他的人衬托他技艺高超。 ③同行反衬:通过其他植树人暗中观察、效仿羡慕但比不上他来反衬郭橐驼种树技术的高超。 1.本文是如何表现郭橐驼种树本领的? 橐驼种树 天下奇绝 一绝——貌丑业精 二绝——树挪能活 三绝——树品质优 四绝——独门本领 2.郭橐驼种树有哪些具体特点? 3.阅读第三段,郭橐驼种树与其他人有什么不同?他成功原因是什么? 郭橐驼 他植者 种树方法 种后态度 结果 原因分析 其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密,其莳也若子 根拳、土易、培土或过或不及 勿动勿虑,去不复顾,不害其长,不耗其实,其置也若弃 爱之太恩,忧之太勤,旦视暮抚,已去复顾,爪其皮肤,摇其根本 其天者全而其性得 木之性日以离、害之仇之、不我若 顺木之天以致其性 违反木之天性,勤虑害树 顺木之天,以致其性。 勿动勿虑,去不复顾。 吾不害其长而已,非有能硕茂之也。…… 害之、仇之。木之性日以离矣。 思考:这给我们什么启示? 养树术: “顺木之天以致其性” 养人术: “顺民之性以养其民” 类比 寓言 你还有哪些启示? 一是无论种树还是治民,都要“顺天致性”,而不宜违逆其道; 二是想要顺天致性,必先掌握树木或人民究竟怎样才能“硕茂以蕃”,亦即摸清事物的发展规律; 三是动机和效果必须统一,不能好心办坏事,或只把好心停留在表面上和口头上。 传其事以为官戒。 本文主旨是讲顺民之性以养民治道,但文章却不是进行理论上的辨证,而是巧妙地通过给郭橐驼立传,通过橐驼介绍养树的经验,再把养树之道“移之官理”,巧妙地把“养树”与“养民”联系起来,形象而又充分地表达了自己的理想。 4.总结概括本文主旨。 5,总结郭橐驼的形象? 善良、豁达、自信 种果树 隆然伏行、类橐驼 长安丰乐乡 种树 姓名: 无名氏,“驼”、“橐驼” 籍贯: 职业: 形象: 性格: 特长: 三百六十行,行行出状元 以寓言的方式进行讽谏,是古代中国文人向帝王或统治者提意见的传统做法。本文主旨是讲顺民之性以养民治道,但文章却不是从理论上辨证,而是巧妙地通过给郭橐驼立传,巧妙地把“养树”与“养民”联系起来,委婉含蓄的说明顺民之性以养民的道理。揭露并讽刺了统治者苛政繁令对百姓的骚扰侵害,提出宽简为政,让百姓安居乐业的主张。 余闻而愈悲。孔子曰:“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是,今以蒋氏观之,犹信。呜呼!孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎?故为之说...... ——《捕蛇者说》 依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然,技经肯綮之未尝,而况大軱乎!。 ——《庖丁解牛》 我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴” ——《道德经》 太史公尝言:世之学孔氏者,则黜老子,学老子者,则黜孔子,道不同,不相为谋。予观老子,亦孔氏之异流也,不得以相抗。 ——柳宗元《送元十八山人南游序》 《种树郭橐驼传》 VS 《治国犹栽树》 (唐)太宗谓侍臣曰:“往昔初平京师,宫中美女珍玩,无院不满。炀帝意犹不足,征求无已,兼东西征讨, 穷兵黩武,百姓不堪,遂致亡灭。此皆朕所目见。故夙夜孜孜,惟欲清净,使天下无事。遂得徭役不兴,年谷丰稔,百姓安乐。夫治国犹如栽树,本根不摇,则枝叶茂荣。君能清净,百姓何得不安乐乎? ” —— 《治国犹栽树》 不同之处 对象 种树原理 种树方法 种树态度 种树结果 郭橐驼 他植者 顺木之天以致其性 其本欲舒, 其培欲平, 其土欲故, 其筑欲密 其莳也若子, 其置也若弃 使木寿且孳也 木之性日以离 根拳而土易,其培之也,若不过焉则不及 爱之太恩, 忧之太勤 故不我若也 对 比 四、走进写法 对象 表现 实质 原因 结果 他植者 长人者 旦视暮抚,已去复顾,爪其肤以验其生枯,摇其本以观其疏密 旦暮吏来而呼,鸣鼓而聚之,击木而召之 虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实仇之 若甚怜焉,而卒以祸 而木之性日以离矣 吾小人辍飧饔以劳吏者,且不得暇,又何以蕃吾生而安吾性耶? 故不我若也 故病且怠 类 比 相同之处 本文艺术手法总结: 1.简洁流畅的史传写法:史笔和文辞完美结合,显示出作者高超的语言表现力。 2,对比和类比手法。 3.寓言于事,讽谏委婉。 谢谢垂听 $$