精品解析：广东省肇庆市德庆县香山中学2025-2026学年高三上学期开学检测语文试题

广东省肇庆市香山中学2026届高三初期调研考试 语文试卷 考生须知： 1.本试题卷共8页，满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号。 3.所有答案必须写在答题卷上，写在试卷上无效。 4.考试结束后，只需上交答题卷。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 虽然从国家意义上传统礼乐制度和礼乐形态在20世纪渐行渐远，但在广袤的乡间社会中却以礼俗意义依旧相对广泛地存在。21世纪以来，国家立法保护非物质文化遗产，学界惊奇地发现，中国传统礼乐文明当下以非遗形态、以小传统方式存在于乡间社会之中。何以如此呢？一是中国社会传统文化积淀深厚，乡间社会有着相对完整的亲缘、地缘和血缘关系，传统在文化认同意义上延续。二是传统礼乐在社会功能、实用功能和教育功能意义上为礼俗文化之不可或缺，虽被“边缘化”却“艰难”前行。 延续数千载从国家意义上一直处于主导地位的礼乐文明大传统，在中华民族文化认同下发展延续。雍正禁除乐籍，即由官方为用的国家礼乐转而为官民共用，如此至少延续两百余载，进一步夯实了礼乐文明的民间基础，并消解了礼乐的等级化。然而，在20世纪社会变革中，由于对传统礼乐文明缺乏整体认知，从国家意义上缺失礼乐制度体系化的主导延续，这致使传统礼乐文化边缘化。中国礼乐文明传承在于国家与民间互动，好比向一个平静的池塘中心不断投掷石子，会持续向外发散涟漪。由于乡间社会相对稳定的亲缘关系，传统文化积淀深厚，当中心“平静”，这“边缘”地带的礼乐文化不会立马消解，这是与自然现象的不同之处。 礼乐观念渗透于中国传统社会生活方方面面，如此方显礼乐文明整体意义。非所有礼仪都用乐，用乐的礼定与仪式相须，人们从仪式和用乐中体味人生意义，规范行为方式，表达丰富的仪式情感。礼仪用乐有规定性，非用于所有仪程。诸如婚姻丧祭之礼涉家族和家庭，至于宗祠、庙会等，更是群体性敬畏先贤、敬畏自然、祈福保安的仪式性诉求，乐成为仪式的兴奋剂和黏合剂，直抵在场人们的心灵深处，不可缺席，甚至有将俗乐纳入民间礼俗仪式为用。作为嘉礼的婚姻大事、祝寿、开业、庆典等，礼乐在场彰显庄重、喜庆、祥和，可见礼乐表达情感的丰富性。用乐彰显社会、实用和教育等多种功能，审美功能和娱乐功能亦在其间，毕竟乐本体属“技与艺”，祭祀仪式用乐类型称为“事神娱人、人神共享”，对社会和谐功莫大焉。这是中国传统社会创造礼乐文明，民众认同的意义所在。 （节选自项阳《礼乐文明：中华民族共同的文化创造与标志性存在》） 材料二： 礼在中国文化中具有极其重要的地位，发挥了极其深远的影响。我曾经将礼的意义归纳为三点：对于共同体而言，礼意味着秩序；对于人际交往而言，礼意味着尊重；对于个体而言，礼意味着教养。毫无疑问，礼在今日依然不可或缺。几十年前，著名思想家梁漱溟先生就呼吁：要“大兴礼乐教化，从人的性情根本处入手，陶养涵育一片天机活泼而和乐恬谧的心理”。 在经历过一百余年对“礼”的污名化批判之后，今天越来越多的人，已经非常自觉地在弘扬中华礼乐文化，这是文化自信的表现。但是，我以为今天弘扬礼乐文化，最需要重视的就是把握好仁礼关系。我们必须明白“礼的灵魂在于仁”。在孔子儒家那里，礼和仁的关系，可以表述为“仁以成礼，礼以显仁”——仁是礼的内在本质，礼是来彰显仁德的。如果没有仁，礼就会流于形式；因此仁是更关键、更基础、更根本的。如果说仁是体，那么礼就是用。诚如王阳明所说：“故仁也者，礼之体也……经礼三百，曲礼三千，无一而非仁也，无一而非性也……故克己复礼则谓之仁，穷理则尽性以至于命，尽性而动容周旋中礼矣！”仁德是所有礼的本体，忽视了仁德，礼就成了失去了灵魂的空壳，礼所要求的敬、谦、节、让，莫不会成为虚伪的表演。 历史上和现实中，确实有这样的舍体而求用的现象。《左传·昭公五年》记载了一个古人区分“礼”和“仪”的著名故事。春秋时期，鲁昭公有一次去晋国访问，“自郊劳至于赠贿，无失礼”。鲁昭公对于繁复的礼仪十分熟稔，没有出现任何差错。晋平公称赞其“善于礼”，而晋国大臣女叔齐则说：“鲁侯焉知礼？”鲁侯怎么能够算得知礼呢？他提出一个著名的判断：“是仪也，不可谓礼”，将礼与仪作出了明确区分。在他看来，鲁昭公所做都是一些礼仪形式，算不上礼。所谓“礼”，是“所以守其国，行其政令，无失其民者也”。将此称之为“本”，而将“仪”视之为“末”，认为“礼之本末，将于此乎在”，而昭公“屑屑焉习仪以亟”，不懂这些具有根本性的大道，仅仅执着于细微的礼仪末节，因此不能说其知礼。 其实，我们在生活中也容易犯同样的错误，即只谨守外在的仪式流程，而内心缺乏诚敬。更有甚者，社会上还有很多人，将“礼”作为攫取功名利禄的工具。因此孔子才会感慨：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”失去了仁德，失去了诚敬，礼乐也失去了庄严，沦为一种令人生厌的形式过场。如此一来，越是行礼如仪，越是令人厌憎。我们经常批评的那种“形式化”，不就是因为这样的形式是缺乏真诚的吗？本来，礼是陶冶人的性情，是“成人之道”，这样一来，礼反而成为束缚人性正常发展的桎梏，岂不悲乎！ （节选自宋逸民《礼的灵魂在于仁》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 传统的礼乐文明虽然在国家层面上逐渐被边缘化了，但在乡间社会中，却以礼俗方式得到民间相对广泛地认同。 B. 礼仪用乐并不用于所有仪程，但婚姻丧纪之礼以至于宗祠、庙会等群体性仪式，乐都是不可或缺的兴奋剂和黏合剂。 C. 今天国人在文化上取得了自信，所以尽管“礼”被长时间污名化批判，人们也还能自觉地弘扬中华礼乐文化。 D. 礼乐要想保持庄严感，就要有作为根本仁德，也需要诚敬之心，否则，就将沦为形式过场，束缚人性正常发展。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 雍正禁除乐籍一事说明，国家的管理虽有利于礼乐的主导地位，但也容易加强等级化。 B. 虽然礼乐以礼为根本，但相应的乐和仪式能让人体味人生意义，规范行为，也很重要。 C. 梁漱溟先生“大兴礼乐教化”的呼吁主要针对个人教养，表明礼乐至今还有教育功能。 D. 鲁昭公，因遵守仪式流程，内心缺少真诚而受到指责的故事，最早明确了礼与仪的不同。 3. 下列选项不符合材料二最后一段观点的一项是（ ） A. 言之无文，行而不远。——《左传·襄公二十五年》 B. 为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？——《论语·八佾》 C. 丑女来效颦，还家惊四邻。——李白《古风》 D. 以五十步笑百步，则何如？——《孟子·梁惠王上》 4. 材料一第二段使用了比喻论证，请简析其构成及论证效果。 5. 如何推动中国礼乐文明在新时代的延续传承？请结合材料谈谈你的建议。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成小题。 黄牛黄牛上楼来（节选） 侯建臣 村子里的人大多已经搬了，好多房子变成了残垣断壁。 村里的干部来催了好多遍了，空落落的村子，树上都经常是空的，人少了，喜鹊、麻雀也把家搬走了。寂静的傍晚，只有赵二狗家的烟囱往外冒着一股灰蓝灰蓝的烟，显得那么孤寂落寞。 “怎么还不搬，怎么还不搬？”村干部问。 赵二狗挠挠头。 “莫非是有啥没想开的？莫非是还有要求？”乡干部也来了，乡干部的话里明显是带了不满。其实该答应的条件大都答应了，为了这村子搬迁的事，乡干部也是受了不少煎熬。看看好说话的、不好说话的一户户都搬走了，这赵二狗家却是迟迟不动。 赵二狗还是挠着头，他快把头发挠光了。 “还不是因为那牛！” 二狗老婆终于说了实话。二狗老婆的话音还没落，院子里的牛就叫了一声，接着又叫了一声，且比第一声响。乡干部和陪着乡干部的村干部一齐朝着院子里看，可不是，那头牛站在院墙根下，正准备叫第三声哩。 “因为牛？”村干部看看那牛，就看赵二狗。赵二狗还在挠头，赵二狗头上的毛真的快被挠光了。 “那牛怎了？那牛是你爷爷还是你爹？”村干部一下子火了，他左看看，右看看，就看到了放在锅台上的菜刀：“一头老牛，一头老得路都快走不动的老牛还当成宝贝了？我这就给你宰了它，看看它的老肉能不能炖烂！” “甭……甭……”赵二狗不挠头了，赵二狗拦下了村干部，眼睛紧紧地盯着那老牛，赵二狗的眼里塞满了内容。 “反正是得搬，反正是得搬。这一天一天拖的，难不成你是想让我跪下求你？”村干部看一眼乡干部，再看赵二狗。一起在村里长大的，说话也不客气。见乡干部看他，村干部就挪开了目光，又看赵二狗，村干部就咬了牙说：“再给你半个月的时间，如果再搬不走……你看看，你看看……还真就不给你留面子了……” “也就是一头牛嘛，老赵，你也不能因为一头老牛就不搬家了。你过去看看，你过新房去看看，那可是楼房，你住进去就知道那里有多好，你住进去就再也不想这旧村子旧院子了。”乡干部说完，在地上转了一圈，绕着又看了看赵二狗的院子，开始往外走。 村干部也没再说啥，往外走的时候，又回头看了看锅台上的菜刀。 院子里的牛又叫了一声。 话都说到这份儿上了，那就搬吧，再不动，好像俺赵家是不好说话的人似的。赵二狗把手里的半截烟重重地甩到地上，咬了咬牙。可是抬起头，一看到那牛，他就又犹豫了。关键是，他只要一抬起头来看那牛，那牛总在看他。那牛见他看它，就会晃晃头，然后把舌头伸出来探到这个鼻孔，再探到那个鼻孔，牛的眼里有话哩。 “咋弄哩？”赵二狗看着牛。 “哞……”牛说。 “咋弄哩？”赵二狗还看着牛。 “哞……”牛还是这么说。 “你光叫，你光叫，也不说个啥；你光叫，你光叫，也不说个啥！”赵二狗拍了拍牛的脖子，又拍牛的嘴。 这一次牛没叫，而是用身子蹭蹭赵二狗，尾巴晃着，尾巴梢子轻轻地扫到了赵二狗的身上。 “要不你走哇，随你自己，想去哪去哪。”赵二狗一下一下地摸着老黄牛的脖子：“你走吧，随你，想去哪去哪，越远越好，越远越好。” 老黄牛耳朵晃晃，一会儿看远处，一会儿扭过头来看赵二狗。老黄牛不仅耳朵晃，还摇头，老黄牛看一眼赵二狗摇一下头，老黄牛再看一眼赵二狗再摇一下头。 “你摇啥头？你摇啥头？你是不信我的话？我是真的让你走哩。这么多年了，我赵二狗啥时候说过骗人的话？这么多年了，我赵二狗啥时候说过骗你的话？” 老黄牛抽了抽鼻子，像是在笑哩。赵二狗看它确实是在笑哩。 “你还甭笑，我这就解了你的缰绳，我这就解了你的缰绳——”赵二狗说着话，就真的解了系在老黄牛头上的缰绳，绕成团扔到牛圈外边的窗台上。其实缰绳早就成了一个摆设，牛只要随便一挣就挣开了，但一直就系在老黄牛的脖子上，似乎是习惯了，老黄牛已经没有了挣开的想法。 赵二狗开了大门往外走，牛跟在赵二狗的后边也往外走。街上真是没人了，房子也快拆光了，赵二狗的心就一下子变得空空的。 赵二狗走上了庙儿梁，村子的后边是个庙，庙后边就是那个梁，所以人们把它叫庙儿梁。庙儿梁上的石头堆还在，那些年村子里有个灾呀难的，人们会在庙儿梁上垒一个高高的石头垛；村子里好久不下雨了，也垒。时间长了，那石头垛就一直站着了。小时候赵二狗不知道是谁垒的，长大了知道是侯大先生。侯大先生识得几个字，每年还给全村人写对联，有时候谁家丢了东西会叫侯大先生给算算，侯大先生就拨着指头，嘴里念念有词，不一会儿睁开眼睛随手指了指方向，是告诉人到哪个哪个方向去找哩。赵二狗下了后坡，又往远处走。远处是榆岭，榆岭倒是长满了树，但不是榆树，一棵一棵都是杨树。榆岭的沟里有泉，那几年水草丰茂，赵二狗常拉着牲畜去放，后来水没了，泉也没了，但相对还是杂草长得好的地方。赵二狗一直找草好的地方，赵二狗一直走一直走，不回一下头。赵二狗又去了三顷关、小摊儿，赵二狗还去了东梁、西湾……赵二狗把村子周围走遍了，他回到家门口，扭头看，老黄牛还在他的后边跟着。 “你……”赵二狗长长地叹了一口气。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 在村干部到赵二狗家去让他搬家时，作者写了他三次挠头和最后不再挠头细节，既刻画了赵二狗纠结的特点，也表露了对村干部杀牛建议的反对。 B. 面对乡干部的压力，村干部对赵二狗表面很严厉，不给他面子，实则还是很宽容，要再给他半个月搬迁时间，说明村干部很理解他的做法。 C. 描写解开系在老黄牛脖子上的缰绳的情节，不仅说明了人与牛之间有深厚的情感，而且也为下文老黄牛跟着赵二狗走遍村子的情节作铺垫。 D. 整篇小说语言描写富有特色，不仅有人与人的对话，还有大量人与牛的对话场景，结合乡村搬迁的大背景，使小说充满了乡村生活气息。 7. 文中写赵二狗和老黄牛走遍了村子周围，下列说法不正确的一项是（ ） A. 赵二狗走遍庙儿梁等地，直到结尾才说老黄牛跟着，可以给读者带来意料之外的感受。 B. 对侯大先生描写的部分，强调了时间的变化，体现了赵二狗对过去生活的回忆和怀念。 C. 对庙儿梁和榆岭详写，其它则一笔带过，使文章重点突出，层次分明，给读者深刻印象。 D. 赵二狗找草好的地方，实际上是为了安置老黄牛，摆脱牛的束缚，说明对牛也有了怨气。 8. 文中画横线的段落写出了人物丰富的心理活动，请简要分析。 9. 乡土文学蕴含着人们对生活、人情世故的感悟。请结合本文谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 书曰：“狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽人力。”固行兵之要，务揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之道，操刚柔之术，说礼乐而敦诗书，先仁义而后智勇；静如潜鱼，动若奔獭，丧其所连，折其所强，耀以旌旗，戒以金鼓，退若山移，进如风雨，击崩若摧，合战如虎；迫而容之，利而诱之，乱而取之，卑而骄之，亲而离之，强而弱之；有危者安之，有惧者悦之，有叛者怀之，有冤者申之，有强者抑之，有弱者扶之，有谋者亲之，有谗者覆之，获财者与之；不倍兵以攻弱，不恃众以轻敌，不傲才以骄之，不以宠而作威；先计而后动，知胜而始战；得其财帛不自宝，得其子女不自使。将能如此，严号申令而人愿斗，则兵合刃接而人乐死矣。 （《将苑·将诫》） 材料二： 兵之胜败，本在于政。政胜其民，下附其上，则兵强矣；民胜其政，下畔其上，则兵弱矣。故德义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以知强弱之势，此必胜之本也。地广人众，不足以为强；坚甲利兵，不足以为胜；高城深池，不足以为固；严令繁刑，不足以为威。为存政者，虽小必存；为亡政者，虽大必亡。昔者楚人地，南卷沅、湘，北绕颍、泗，西包巴、蜀，东裹郯、淮，颍、汝以为洫①，江、汉以为池，垣之以邓林，绵之以方城，山高寻云，溪肆无景，地利形便，卒民勇敢。蛟革犀兕，以为甲胄，修铩短鏦②，齐为前行，积弩陪后，错车卫旁，疾如锥矢，合如雷电，解如风雨。然而兵殆于垂沙，众破于柏举。楚国之强，大地计众，中分天下，然怀王北畏孟尝君，背社稷之守，而委身强秦，兵挫地削，身死不还。武王伐纣，东面而迎岁，至汜③而水，至共头而坠，彗星出而授殷人其柄。当战之时，十日乱于上，风雨击于中，然而前无蹈难之赏，而后无遁北之刑，白刃不毕拔而天下得矣。 故将以民为体，而民以将为心。心诚则支体亲刃，心疑则支体挠北。心不专一，则体不节动；将不诚心，则卒不勇敢。故良将之卒，若虎之牙，若兕之角，若鸟之羽，若蚈之足，可以行，可以举，可以噬，可以触。强而不相败，众而不相害，一心以使之也。故民诚从其令，虽少无畏；民不从令，虽众为寡。故下不亲上，其心不用；卒不畏将，其形不战。守有必固而攻有必胜不待交兵接刃而存亡之机固以形矣。 （《淮南子·兵略训》） 注释：①洫：xù护城河。②鏦：cōng古代一种兵器，短矛。③汜：sì汜水，在中国河南省。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 守A有必固B而攻C有必胜D不待交兵E接刃F而存亡之机G固以形矣 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 安，使……感到安宁，与《赤壁赋》中“而今安在哉”中的“安”意思不相同。 B. 本，意思是根本，与《伶官传序》“抑本其成败之迹”中的“本”意思不相同。 C. 水，遇到大水，与《劝学》“非能水也”的“水”字意思不同，用法也不相同。 D. 彗星，即传说中的扫帚星，材料中武王伐纣有彗星出现，寓意发动战争不吉利。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 不管是君子还是小人，以戏耍和蔑视的方式对待就得不到他们的真心拥护，所以，笼络人心是将领取胜的重要诀窍。 B. 将领不仅要有战时的合理指挥，对不同敌人采取不同策略，甚至对战利品也要分配得当，这样才能获得战争的胜利。 C. 楚国强大却败亡，武王弱小却获胜，两则史实形成鲜明对比，有力地论证了存政必存、亡政必亡的道理，极具说服力。 D. 将领和民众关系就像人的心脏和肢体一样紧密，如果民众诚心，肢体就会亲附心脏；民众心疑，肢体就会背离心脏。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）将能如此，严号申令而人愿斗，则兵合刃接而人乐死矣。 （2）然而前无蹈难之赏，而后无遁北之刑，白刃不毕拔而天下得矣。 14. 人是决定战争胜负的重要因素。材料二中有哪些依据可以支持上述观点？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 送韩校书赴江西幕 唐·朱庆馀 从军五湖外，终是称诗人。 酒后愁将别，涂中过却春。 山桥槲叶暗，水馆燕巢新。 驿舫迎应远，京书寄自频。 野情随到处，公务日关身。 久共趋名利，龙钟独滞秦。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句“五湖”指江南的五大湖，是友人韩校书即将赴任的地方，与标题相照应。 B. “却春”即春天消逝，借春逝写友人旅途时间长，即将长途跋涉，满含离别愁情。 C. “驿舫”句一“迎”一“寄”，表明作者期望友人能从京中多寄书信，保持联系。 D. 作者长久追逐名利却还在秦地独自停滞不前，以“龙钟”抒发出潦倒不得志之情。 16. 诗歌表达了作者哪些情感？请结合诗歌内容简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《答司马谏议书》中王安石面对阻挠，以盘庚的事例来勉励自己，其中“___________，___________”写出了盘庚迁都受阻的情况。 （2）《拟行路难(其四)》中鲍照面对不平借酒来抚慰心灵，以“___________，___________”为自己遭遇发出悲愁的歌声。 （3）古代诗人写人物，常在诗中以官职称呼，如“___________”“___________”，就是借官职来代替人名。 三、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 李大钊为自己取字“守常”，意为固守常法，勉励自己持之以恒，坚持理想。这与创新在字面上略显矛盾，但革命先驱已证明，它们本是一体。一百年后，创新（ 甲 ），守常却似乎被冷落了，还染上不知变通的贬义色彩。可有时候， ① 。因为要守的，除了常法，还有一颗心。 守常，守的是一颗良心。前些年，“科技与狠活”一词扯下餐饮界的遮羞布。原来，很多打着现熬现做、古法手工等口号的店家，压根儿没有坚持耗时耗力的工序，而用各种预制菜和食品添加剂以次充好。本应造福于人的科技， ② 。回看那些真正现熬现做的店面，我们不禁感慨，怪不得他们生意兴隆。世人心中皆有一杆秤，守住了常，守住了良心，才能让顾客（ 乙 ），最终让整个街区共同守住小店的生意。当鱼目混珠的预制菜热度不断下降时，货真价实的现制菜永远能守住刚刚出炉时的热度。 18. 请在文中括号处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 20. 请在文中横线上补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成小题。 每年，我的祖母或母亲，都要在木格窗上糊几次窗纸。纸，是洁白的道林纸。刚糊好的窗口，白净而明亮，似乎想极力照彻老屋的陈旧。可是，过不了多久，窗纸就开始破裂了。或是因为糨糊粘得太多，待干后，自己慢慢地“挣”裂了；或是因为，下了一场雨，斜斜的雨点打在了窗纸上，将窗纸“渍”破了。刚破的窗纸，只是裂开一条缝，慢慢地就有了残缺，就出现了一个个的缺口。支离着，破碎着，直待再糊上新的窗纸，才能结束它那一派的萧索和苍凉。 雨打纸窗，四个字，有着淋淋漓漓的诗意。细密的雨点，唰唰唰唰地响着，像是春蚕在做一场透彻的咀嚼；雨点，大而疏，落到纸窗上，便是一种吧嗒吧嗒的声音，缓慢，沉重，仿佛生命的凝重，就该如斯。后来读书，读到“隔窗听雨”四个字，觉得那“窗”，就应该是糊纸的木格窗，如此，才能听出饱满的意趣。 21. 文中画波浪线的句子中，加点的字表达十分形象，请简要分析。 22. 文中说“雨打纸窗”有着诗意，请结合画横线句子对此进行分析。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 试卷现代文阅读材料I提到“礼”与“仪”有着内容与形式的区别与联系。“礼”等内容必须依附形式才能被认识吗？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 广东省肇庆市香山中学2026届高三初期调研考试 语文试卷 考生须知： 1.本试题卷共8页，满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号。 3.所有答案必须写在答题卷上，写在试卷上无效。 4.考试结束后，只需上交答题卷。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 虽然从国家意义上传统礼乐制度和礼乐形态在20世纪渐行渐远，但在广袤的乡间社会中却以礼俗意义依旧相对广泛地存在。21世纪以来，国家立法保护非物质文化遗产，学界惊奇地发现，中国传统礼乐文明当下以非遗形态、以小传统方式存在于乡间社会之中。何以如此呢？一是中国社会传统文化积淀深厚，乡间社会有着相对完整的亲缘、地缘和血缘关系，传统在文化认同意义上延续。二是传统礼乐在社会功能、实用功能和教育功能意义上为礼俗文化之不可或缺，虽被“边缘化”却“艰难”前行。 延续数千载从国家意义上一直处于主导地位的礼乐文明大传统，在中华民族文化认同下发展延续。雍正禁除乐籍，即由官方为用的国家礼乐转而为官民共用，如此至少延续两百余载，进一步夯实了礼乐文明的民间基础，并消解了礼乐的等级化。然而，在20世纪社会变革中，由于对传统礼乐文明缺乏整体认知，从国家意义上缺失礼乐制度体系化的主导延续，这致使传统礼乐文化边缘化。中国礼乐文明传承在于国家与民间互动，好比向一个平静的池塘中心不断投掷石子，会持续向外发散涟漪。由于乡间社会相对稳定的亲缘关系，传统文化积淀深厚，当中心“平静”，这“边缘”地带的礼乐文化不会立马消解，这是与自然现象的不同之处。 礼乐观念渗透于中国传统社会生活方方面面，如此方显礼乐文明整体意义。非所有礼仪都用乐，用乐的礼定与仪式相须，人们从仪式和用乐中体味人生意义，规范行为方式，表达丰富的仪式情感。礼仪用乐有规定性，非用于所有仪程。诸如婚姻丧祭之礼涉家族和家庭，至于宗祠、庙会等，更是群体性敬畏先贤、敬畏自然、祈福保安的仪式性诉求，乐成为仪式的兴奋剂和黏合剂，直抵在场人们的心灵深处，不可缺席，甚至有将俗乐纳入民间礼俗仪式为用。作为嘉礼的婚姻大事、祝寿、开业、庆典等，礼乐在场彰显庄重、喜庆、祥和，可见礼乐表达情感的丰富性。用乐彰显社会、实用和教育等多种功能，审美功能和娱乐功能亦在其间，毕竟乐本体属“技与艺”，祭祀仪式用乐类型称为“事神娱人、人神共享”，对社会和谐功莫大焉。这是中国传统社会创造礼乐文明，民众认同的意义所在。 （节选自项阳《礼乐文明：中华民族共同的文化创造与标志性存在》） 材料二： 礼在中国文化中具有极其重要的地位，发挥了极其深远的影响。我曾经将礼的意义归纳为三点：对于共同体而言，礼意味着秩序；对于人际交往而言，礼意味着尊重；对于个体而言，礼意味着教养。毫无疑问，礼在今日依然不可或缺。几十年前，著名思想家梁漱溟先生就呼吁：要“大兴礼乐教化，从人的性情根本处入手，陶养涵育一片天机活泼而和乐恬谧的心理”。 在经历过一百余年对“礼”的污名化批判之后，今天越来越多的人，已经非常自觉地在弘扬中华礼乐文化，这是文化自信的表现。但是，我以为今天弘扬礼乐文化，最需要重视的就是把握好仁礼关系。我们必须明白“礼的灵魂在于仁”。在孔子儒家那里，礼和仁的关系，可以表述为“仁以成礼，礼以显仁”——仁是礼的内在本质，礼是来彰显仁德的。如果没有仁，礼就会流于形式；因此仁是更关键、更基础、更根本的。如果说仁是体，那么礼就是用。诚如王阳明所说：“故仁也者，礼之体也……经礼三百，曲礼三千，无一而非仁也，无一而非性也……故克己复礼则谓之仁，穷理则尽性以至于命，尽性而动容周旋中礼矣！”仁德是所有礼的本体，忽视了仁德，礼就成了失去了灵魂的空壳，礼所要求的敬、谦、节、让，莫不会成为虚伪的表演。 历史上和现实中，确实有这样的舍体而求用的现象。《左传·昭公五年》记载了一个古人区分“礼”和“仪”的著名故事。春秋时期，鲁昭公有一次去晋国访问，“自郊劳至于赠贿，无失礼”。鲁昭公对于繁复的礼仪十分熟稔，没有出现任何差错。晋平公称赞其“善于礼”，而晋国大臣女叔齐则说：“鲁侯焉知礼？”鲁侯怎么能够算得知礼呢？他提出一个著名的判断：“是仪也，不可谓礼”，将礼与仪作出了明确区分。在他看来，鲁昭公所做都是一些礼仪形式，算不上礼。所谓“礼”，是“所以守其国，行其政令，无失其民者也”。将此称之为“本”，而将“仪”视之为“末”，认为“礼之本末，将于此乎在”，而昭公“屑屑焉习仪以亟”，不懂这些具有根本性的大道，仅仅执着于细微的礼仪末节，因此不能说其知礼。 其实，我们在生活中也容易犯同样的错误，即只谨守外在的仪式流程，而内心缺乏诚敬。更有甚者，社会上还有很多人，将“礼”作为攫取功名利禄的工具。因此孔子才会感慨：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”失去了仁德，失去了诚敬，礼乐也失去了庄严，沦为一种令人生厌的形式过场。如此一来，越是行礼如仪，越是令人厌憎。我们经常批评的那种“形式化”，不就是因为这样的形式是缺乏真诚的吗？本来，礼是陶冶人的性情，是“成人之道”，这样一来，礼反而成为束缚人性正常发展的桎梏，岂不悲乎！ （节选自宋逸民《礼的灵魂在于仁》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 传统礼乐文明虽然在国家层面上逐渐被边缘化了，但在乡间社会中，却以礼俗方式得到民间相对广泛地认同。 B. 礼仪用乐并不用于所有仪程，但婚姻丧纪之礼以至于宗祠、庙会等群体性仪式，乐都是不可或缺的兴奋剂和黏合剂。 C. 今天国人在文化上取得了自信，所以尽管“礼”被长时间污名化批判，人们也还是能自觉地弘扬中华礼乐文化。 D. 礼乐要想保持庄严感，就要有作为根本的仁德，也需要诚敬之心，否则，就将沦为形式过场，束缚人性正常发展。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 雍正禁除乐籍一事说明，国家的管理虽有利于礼乐的主导地位，但也容易加强等级化。 B. 虽然礼乐以礼为根本，但相应的乐和仪式能让人体味人生意义，规范行为，也很重要。 C. 梁漱溟先生“大兴礼乐教化”的呼吁主要针对个人教养，表明礼乐至今还有教育功能。 D. 鲁昭公，因遵守仪式流程，内心缺少真诚而受到指责的故事，最早明确了礼与仪的不同。 3. 下列选项不符合材料二最后一段观点的一项是（ ） A. 言之无文，行而不远。——《左传·襄公二十五年》 B. 为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？——《论语·八佾》 C. 丑女来效颦，还家惊四邻。——李白《古风》 D. 以五十步笑百步，则何如？——《孟子·梁惠王上》 4. 材料一第二段使用了比喻论证，请简析其构成及论证效果。 5. 如何推动中国礼乐文明在新时代的延续传承？请结合材料谈谈你的建议。 【答案】1. C 2. D 3. A 4. （1）构成：该段将国家与乡间社会的关系比作“向平静的池塘投掷石子所激起的涟漪”，其中，“池塘中心”象征国家层面的礼乐制度，而“涟漪”则代表乡间社会中的礼乐文化延续。 （2）论证效果： ①形象生动：以自然现象类比抽象的社会文化现象，使读者易于理解礼乐文明从中心到边缘的扩散过程。 ②凸显延续性：强调即使国家层面礼乐制度式微，民间仍因亲缘地缘关系稳定而保持礼乐传统，体现文化韧性。 ③深化主题：说明礼乐文明的传承依赖国家与民间互动，民间成为维系文化认同的重要载体。 5. （1）强化文化认同，重视民间传承：依托乡间社会稳定的亲缘、地缘关系，保护非遗形态下的礼俗实践，延续礼乐文明的民间基础。 （2）推动礼乐制度重建：在国家层面探索礼乐制度的现代转化，恢复其在公共生活中的象征与规范功能，实现官民共用、上下贯通。 （3）把握仁礼关系，回归礼之内核：弘扬礼乐文化应以“仁”为本，强调诚敬、尊重、教养等内在精神，避免流于形式。 （4）加强礼乐教育，融入现代生活：通过学校教育与社会教化，将礼乐文明融入日常生活，陶养和乐、有序的社会心理。 （5）创新礼乐表达形式：结合现代技术与审美，创新礼乐表现方式，使其更贴近当代人的情感与需求，实现活态传承。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕中国传统礼乐文明的传承与当代价值展开。材料一从历史维度分析礼乐在乡间的延续性，强调其社会功能；材料二则聚焦“仁礼关系”，指出礼乐文化的核心在于内在仁德。两则材料形成互补：前者展现礼乐的外在形式传承，后者揭示其精神内核。文章通过历史案例和理论阐释，既呈现了礼乐文化的顽强生命力，也警示了形式化传承的弊端，为传统文化现代转化提供了思考路径。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“人们也还是能自觉地弘扬中华礼乐文化”错误。根据材料二“在经历过一百余年对‘礼’的污名化批判之后，今天越来越多的人，已经非常自觉地在弘扬中华礼乐文化，这是文化自信的表现”可知，这里并未说明“文化自信”是导致弘扬礼乐文化的原因，而是说这是“文化自信的表现”，即因果关系被倒置。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“最早明确了礼与仪的不同”错误。材料二第三段仅提及《左传・昭公五年》记载了“古人区分‘礼’和‘仪’的著名故事”，但未说明该故事是“最早”明确二者差异的记载，“最早”于文无据。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二最后一段强调一个核心观点：礼的本质在于“仁”，如果缺乏仁德、内心缺乏诚敬，礼就会流于形式，失去其庄严与意义。 A.这句话的意思是语言没有文采，就传播不远。说明文辞表达的重要性，即强调外在形式的重要性，这与礼、仁的关系无关，也与强调内在是根本的观点不符。 B.这句话意思举行礼仪却不恭敬，参加丧礼却不哀伤，我还能看什么呢？强调礼要内有诚敬，否则礼就失去了意义。与材料观点高度一致。 C.此句讽刺盲目模仿他人，不考虑自身条件。引申为模仿礼的形式而不理解其内涵，只会贻笑大方。与材料中“形式化、失去仁德的礼是虚伪的表演”形成类比。与材料观点一致。 D.此句意思是逃跑五十步的人嘲笑逃跑一百步的人，有什么区别呢？通过借喻批评那些自己也有问题却去批评别人的现象。在材料语境中可理解为即使形式上行礼如仪，但若缺乏仁德，本质上并无区别。与材料反对形式主义、强调礼的内在德性的观点契合。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 （1）构成。 作者将“国家礼乐制度”比作“池塘中心”，将“乡间社会中的礼乐文化延续”比作“涟漪”，构成一个形象的比喻论证。这一比喻借助自然现象中“石子投水、涟漪扩散”的过程，类比礼乐文明由国家向民间传播、延续的机制，使抽象的文化传承过程具象化。 （2）论证效果。 ①通过自然现象的类比，将礼乐文明从国家到民间的传播路径直观呈现，增强文本的可感性与理解力。 ②强调即使国家制度层面的礼乐文明式微，乡间社会因亲缘与文化积淀，仍能维系礼乐传统，展现文化的生命力与韧性。 ③揭示礼乐文明延续不仅是国家主导的结果，更依赖民间社会的承接与互动，突出民间在文化认同与传承中的关键作用。 【5题详解】 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 （1）材料一指出乡间社会因亲缘地缘关系稳定，礼乐以“非遗”形态延续，说明民间是礼乐传承的重要土壤，应加以保护。 （2）材料一提到雍正时期礼乐“官民共用”，夯实民间基础，暗示国家制度对礼乐延续的重要性，应在新时代恢复其制度性功能。 （3）材料二强调“礼的灵魂在于仁”，指出礼若无仁即为空壳，弘扬礼乐须以仁为本，注重内在精神而非形式。 （4）材料二引用梁漱溟“礼乐教化”观点，强调礼乐对人心涵养的作用，应通过教育系统实现礼乐的生活化、社会化。 （5）材料一肯定礼乐的情感表达与黏合功能，材料二批评形式化礼乐，说明需结合现代审美与技术，实现礼乐的活态传承。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 黄牛黄牛上楼来（节选） 侯建臣 村子里的人大多已经搬了，好多房子变成了残垣断壁。 村里的干部来催了好多遍了，空落落的村子，树上都经常是空的，人少了，喜鹊、麻雀也把家搬走了。寂静的傍晚，只有赵二狗家的烟囱往外冒着一股灰蓝灰蓝的烟，显得那么孤寂落寞。 “怎么还不搬，怎么还不搬？”村干部问。 赵二狗挠挠头。 “莫非是有啥没想开的？莫非是还有要求？”乡干部也来了，乡干部的话里明显是带了不满。其实该答应的条件大都答应了，为了这村子搬迁的事，乡干部也是受了不少煎熬。看看好说话的、不好说话的一户户都搬走了，这赵二狗家却是迟迟不动。 赵二狗还是挠着头，他快把头发挠光了。 “还不是因为那牛！” 二狗老婆终于说了实话。二狗老婆的话音还没落，院子里的牛就叫了一声，接着又叫了一声，且比第一声响。乡干部和陪着乡干部的村干部一齐朝着院子里看，可不是，那头牛站在院墙根下，正准备叫第三声哩。 “因为牛？”村干部看看那牛，就看赵二狗。赵二狗还在挠头，赵二狗头上的毛真的快被挠光了。 “那牛怎了？那牛是你爷爷还是你爹？”村干部一下子火了，他左看看，右看看，就看到了放在锅台上的菜刀：“一头老牛，一头老得路都快走不动的老牛还当成宝贝了？我这就给你宰了它，看看它的老肉能不能炖烂！” “甭……甭……”赵二狗不挠头了，赵二狗拦下了村干部，眼睛紧紧地盯着那老牛，赵二狗的眼里塞满了内容。 “反正是得搬，反正是得搬。这一天一天拖的，难不成你是想让我跪下求你？”村干部看一眼乡干部，再看赵二狗。一起在村里长大的，说话也不客气。见乡干部看他，村干部就挪开了目光，又看赵二狗，村干部就咬了牙说：“再给你半个月的时间，如果再搬不走……你看看，你看看……还真就不给你留面子了……” “也就是一头牛嘛，老赵，你也不能因为一头老牛就不搬家了。你过去看看，你过新房去看看，那可是楼房，你住进去就知道那里有多好，你住进去就再也不想这旧村子旧院子了。”乡干部说完，在地上转了一圈，绕着又看了看赵二狗的院子，开始往外走。 村干部也没再说啥，往外走的时候，又回头看了看锅台上的菜刀。 院子里的牛又叫了一声。 话都说到这份儿上了，那就搬吧，再不动，好像俺赵家是不好说话的人似的。赵二狗把手里的半截烟重重地甩到地上，咬了咬牙。可是抬起头，一看到那牛，他就又犹豫了。关键是，他只要一抬起头来看那牛，那牛总在看他。那牛见他看它，就会晃晃头，然后把舌头伸出来探到这个鼻孔，再探到那个鼻孔，牛的眼里有话哩。 “咋弄哩？”赵二狗看着牛。 “哞……”牛说。 “咋弄哩？”赵二狗还看着牛。 “哞……”牛还是这么说。 “你光叫，你光叫，也不说个啥；你光叫，你光叫，也不说个啥！”赵二狗拍了拍牛的脖子，又拍牛的嘴。 这一次牛没叫，而是用身子蹭蹭赵二狗，尾巴晃着，尾巴梢子轻轻地扫到了赵二狗的身上。 “要不你走哇，随你自己，想去哪去哪。”赵二狗一下一下地摸着老黄牛的脖子：“你走吧，随你，想去哪去哪，越远越好，越远越好。” 老黄牛耳朵晃晃，一会儿看远处，一会儿扭过头来看赵二狗。老黄牛不仅耳朵晃，还摇头，老黄牛看一眼赵二狗摇一下头，老黄牛再看一眼赵二狗再摇一下头。 “你摇啥头？你摇啥头？你是不信我的话？我是真的让你走哩。这么多年了，我赵二狗啥时候说过骗人的话？这么多年了，我赵二狗啥时候说过骗你的话？” 老黄牛抽了抽鼻子，像是在笑哩。赵二狗看它确实是在笑哩。 “你还甭笑，我这就解了你的缰绳，我这就解了你的缰绳——”赵二狗说着话，就真的解了系在老黄牛头上的缰绳，绕成团扔到牛圈外边的窗台上。其实缰绳早就成了一个摆设，牛只要随便一挣就挣开了，但一直就系在老黄牛的脖子上，似乎是习惯了，老黄牛已经没有了挣开的想法。 赵二狗开了大门往外走，牛跟在赵二狗的后边也往外走。街上真是没人了，房子也快拆光了，赵二狗的心就一下子变得空空的。 赵二狗走上了庙儿梁，村子的后边是个庙，庙后边就是那个梁，所以人们把它叫庙儿梁。庙儿梁上的石头堆还在，那些年村子里有个灾呀难的，人们会在庙儿梁上垒一个高高的石头垛；村子里好久不下雨了，也垒。时间长了，那石头垛就一直站着了。小时候赵二狗不知道是谁垒的，长大了知道是侯大先生。侯大先生识得几个字，每年还给全村人写对联，有时候谁家丢了东西会叫侯大先生给算算，侯大先生就拨着指头，嘴里念念有词，不一会儿睁开眼睛随手指了指方向，是告诉人到哪个哪个方向去找哩。赵二狗下了后坡，又往远处走。远处是榆岭，榆岭倒是长满了树，但不是榆树，一棵一棵都是杨树。榆岭的沟里有泉，那几年水草丰茂，赵二狗常拉着牲畜去放，后来水没了，泉也没了，但相对还是杂草长得好的地方。赵二狗一直找草好的地方，赵二狗一直走一直走，不回一下头。赵二狗又去了三顷关、小摊儿，赵二狗还去了东梁、西湾……赵二狗把村子周围走遍了，他回到家门口，扭头看，老黄牛还在他的后边跟着。 “你……”赵二狗长长地叹了一口气。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 在村干部到赵二狗家去让他搬家时，作者写了他三次挠头和最后不再挠头的细节，既刻画了赵二狗纠结的特点，也表露了对村干部杀牛建议的反对。 B. 面对乡干部的压力，村干部对赵二狗表面很严厉，不给他面子，实则还是很宽容，要再给他半个月搬迁时间，说明村干部很理解他的做法。 C. 描写解开系在老黄牛脖子上的缰绳的情节，不仅说明了人与牛之间有深厚的情感，而且也为下文老黄牛跟着赵二狗走遍村子的情节作铺垫。 D. 整篇小说语言描写富有特色，不仅有人与人的对话，还有大量人与牛的对话场景，结合乡村搬迁的大背景，使小说充满了乡村生活气息。 7. 文中写赵二狗和老黄牛走遍了村子周围，下列说法不正确的一项是（ ） A. 赵二狗走遍庙儿梁等地，直到结尾才说老黄牛跟着，可以给读者带来意料之外的感受。 B. 对侯大先生描写的部分，强调了时间的变化，体现了赵二狗对过去生活的回忆和怀念。 C. 对庙儿梁和榆岭详写，其它则一笔带过，使文章重点突出，层次分明，给读者深刻印象。 D. 赵二狗找草好的地方，实际上是为了安置老黄牛，摆脱牛的束缚，说明对牛也有了怨气。 8. 文中画横线的段落写出了人物丰富的心理活动，请简要分析。 9. 乡土文学蕴含着人们对生活、人情世故的感悟。请结合本文谈谈你的理解。 【答案】6. B 7. D 8. ①赵二狗对搬迁的妥协与无奈，明知需搬却难下决心。 ②赵二狗对老黄牛的不舍与牵挂，看到牛便动摇搬迁想法。 ③赵二狗对老黄牛“通人性”的感知，从牛的反应中读出情感联结。 9. ①乡土生活中人与土地有着深厚的情感，面对搬迁，他们充满了不舍与无奈。 ②乡村干部在政策推进与邻里情谊间平衡，既有催迁的职责所在，也留有一定的包容与体谅。 ③人与牲畜间有着超越功利的情感羁绊，赵二狗对老黄牛的牵挂、老黄牛对人的依赖，传递出了朴素真挚的情感价值。 【解析】 【导语】这篇文章通过赵二狗因一头老黄牛而迟迟不愿搬迁的故事，展现了乡村变迁背景下人与动物、人与土地之间的深厚情感。作者以细腻的笔触刻画了赵二狗的纠结心理，通过反复挠头、与牛对话等细节，生动呈现了农民对传统生活的眷恋。小说语言质朴，充满乡土气息，既有现实批判（如村干部的强硬态度），又饱含温情（如人与牛的情感纽带），深刻反映了现代化进程中农村面临的矛盾与阵痛。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏文章内容和艺术特色的能力。 B.“说明村干部很理解他的做法”错误。村干部的“宽容”是迫于形势的暂时让步，本质仍是施压，并未体现对赵二狗情感的理解。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析和理解文章内容能力。 D.“……摆脱牛的束缚，说明对牛也有了怨气”错误。赵二狗“找草好的地方”，是想为老黄牛找一处能生存的环境，希望它“自己离开”，本质是舍不得牛却又无奈于搬迁的矛盾，并非“对牛有怨气”，“摆脱束缚”的表述曲解了人物对牛的深厚情感。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析人物心理的能力。 ①通过“甩烟”“咬牙”的动作，及心理嘀咕，展现出赵二狗在干部反复催促、“不留面子”的地步时，不得不搬迁的妥协；而“一看到那牛，他就又犹豫了”，体现出他并非真心愿意搬，内心充满无奈。 ②赵二狗对牛观察得极为细致，从牛“看他”“晃头”“探鼻孔”等反应中，可见他对牛的关注；这种关注转化为内心的牵绊，使得他“一看到那牛，就又犹豫了”，直接体现出他对老黄牛难以割舍的不舍与牵挂。 ③“‘哞……’牛说”“老黄牛抽了抽鼻子，像是在笑哩”等内容，赵二狗将牛的叫声、抽鼻子的动作赋予人类的语言和情绪，认为牛“眼里有话”、“像是在笑”，这并非单纯的主观臆想，而是长期相处中形成的情感共鸣，体现出他真切感知到自己与老黄牛之间超越物种的情感联结。 【9题详解】 本题考查学生探究文章的意蕴的能力。 ①人与土地的羁绊：开篇荒芜的搬迁村庄中，赵二狗家孤寂的炊烟显其对旧居与土地的留恋；他走遍庙儿梁、榆岭等承载童年记忆与生活痕迹的地方。这些都体现着对土地的不舍。 ②干部的职责与情谊：村干部多次催迁、言语急躁甚至放话杀牛，是履行推进搬迁的职责；但因同乡情谊，他未真动手，给半月期限，留包容余地，平衡工作与人情。 ③人与牛的情感：赵二狗为牛而不舍搬走、拦干部护牛，还解缰绳劝牛离开；老黄牛不愿独自走，始终跟随。二者的牵挂与依赖无关功利，是乡土间纯粹的情感羁绊。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 书曰：“狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽人力。”固行兵之要，务揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之道，操刚柔之术，说礼乐而敦诗书，先仁义而后智勇；静如潜鱼，动若奔獭，丧其所连，折其所强，耀以旌旗，戒以金鼓，退若山移，进如风雨，击崩若摧，合战如虎；迫而容之，利而诱之，乱而取之，卑而骄之，亲而离之，强而弱之；有危者安之，有惧者悦之，有叛者怀之，有冤者申之，有强者抑之，有弱者扶之，有谋者亲之，有谗者覆之，获财者与之；不倍兵以攻弱，不恃众以轻敌，不傲才以骄之，不以宠而作威；先计而后动，知胜而始战；得其财帛不自宝，得其子女不自使。将能如此，严号申令而人愿斗，则兵合刃接而人乐死矣。 （《将苑·将诫》） 材料二： 兵之胜败，本在于政。政胜其民，下附其上，则兵强矣；民胜其政，下畔其上，则兵弱矣。故德义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以知强弱之势，此必胜之本也。地广人众，不足以为强；坚甲利兵，不足以为胜；高城深池，不足以为固；严令繁刑，不足以为威。为存政者，虽小必存；为亡政者，虽大必亡。昔者楚人地，南卷沅、湘，北绕颍、泗，西包巴、蜀，东裹郯、淮，颍、汝以为洫①，江、汉以为池，垣之以邓林，绵之以方城，山高寻云，溪肆无景，地利形便，卒民勇敢。蛟革犀兕，以为甲胄，修铩短鏦②，齐为前行，积弩陪后，错车卫旁，疾如锥矢，合如雷电，解如风雨。然而兵殆于垂沙，众破于柏举。楚国之强，大地计众，中分天下，然怀王北畏孟尝君，背社稷之守，而委身强秦，兵挫地削，身死不还。武王伐纣，东面而迎岁，至汜③而水，至共头而坠，彗星出而授殷人其柄。当战之时，十日乱于上，风雨击于中，然而前无蹈难之赏，而后无遁北之刑，白刃不毕拔而天下得矣。 故将以民为体，而民以将为心。心诚则支体亲刃，心疑则支体挠北。心不专一，则体不节动；将不诚心，则卒不勇敢。故良将之卒，若虎之牙，若兕之角，若鸟之羽，若蚈之足，可以行，可以举，可以噬，可以触。强而不相败，众而不相害，一心以使之也。故民诚从其令，虽少无畏；民不从令，虽众为寡。故下不亲上，其心不用；卒不畏将，其形不战。守有必固而攻有必胜不待交兵接刃而存亡之机固以形矣。 （《淮南子·兵略训》） 注释：①洫：xù护城河。②鏦：cōng古代一种兵器，短矛。③汜：sì汜水，在中国河南省。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 守A有必固B而攻C有必胜D不待交兵E接刃F而存亡之机G固以形矣 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 安，使……感到安宁，与《赤壁赋》中“而今安在哉”中的“安”意思不相同。 B. 本，意思是根本，与《伶官传序》“抑本其成败之迹”中的“本”意思不相同。 C. 水，遇到大水，与《劝学》“非能水也”的“水”字意思不同，用法也不相同。 D. 彗星，即传说中的扫帚星，材料中武王伐纣有彗星出现，寓意发动战争不吉利。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 不管是君子还是小人，以戏耍和蔑视的方式对待就得不到他们的真心拥护，所以，笼络人心是将领取胜的重要诀窍。 B. 将领不仅要有战时的合理指挥，对不同敌人采取不同策略，甚至对战利品也要分配得当，这样才能获得战争的胜利。 C. 楚国强大却败亡，武王弱小却获胜，两则史实形成鲜明对比，有力地论证了存政必存、亡政必亡的道理，极具说服力。 D. 将领和民众关系就像人的心脏和肢体一样紧密，如果民众诚心，肢体就会亲附心脏；民众心疑，肢体就会背离心脏。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）将能如此，严号申令而人愿斗，则兵合刃接而人乐死矣。 （2）然而前无蹈难之赏，而后无遁北之刑，白刃不毕拔而天下得矣。 14. 人是决定战争胜负的重要因素。材料二中有哪些依据可以支持上述观点？请简要概括。 【答案】10. BDF 11. C 12. D 13. (1) 将领能做到这样，严格号令而人们愿意战斗，那么军队交战时人们就乐于为国牺牲了。 (2) 然而前面没有奔赴危难的奖赏，后面没有逃亡的惩罚，刀刃没有全部拔出来就得到天下了。 14. ①将领和民众的关系紧密，民众对将领的信任度影响战争结果。 ②民众是否服从将领的命令对战争有重要影响。 ③士兵对将领的态度，如是否亲近、敬畏将领，也会影响战争。 【解析】 【导语】两则材料从不同角度阐述军事制胜之道：材料一强调将领需以德服人、善用谋略，通过揽英雄之心等手段凝聚战力；材料二则以楚亡周兴为例，揭示民心向背才是战争胜负的关键。二者共同凸显“人和”对军事的决定性作用。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：防守必定坚固，进攻必定胜利，不待交兵接刃，胜负之机早已显现。 “守有必固”是完整句子，主语是“守”，谓语是“有”，宾语是“必固”，应在B处断开。 “而攻有必胜”是完整句子，“而”是连词，表并列，“攻有必胜”是和“守有必固”结构相同的句子，应在D处断开。 “而存亡之机固以形矣”是完整句子，“而”是连词，表转折。主语是“存亡之机”，谓语是“固以形”，在“而”前断开，应在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解和了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.正确。使……感到安宁/哪里。句意：对有忧虑者要使其感到安宁。/到如今在哪里呢? B.正确。根本/推究。句意：根本在于政治。/还是认真推究他成功失败的原因。 C.“用法也不相同”错误。名词用作动词，遇到大水/名词用作动词，游泳。句意：到汜地时遇到大水。/并不善于游泳。 D.正确。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 D.“民众诚心，肢体亲附心脏；民众心疑，肢体背离心脏”错误。根据材料二“故将以民为体，而民以将为心。心诚则支体亲刃，心疑则支体挠北”可知，此处原文的意思是“将帅”是“民”的“心”，“民”是“将帅”的“体”，即将帅的意志引导民众的行动。如果将帅“心诚”，则民众“亲刃”；如果将帅“心疑”，则民众“挠北”（退却）。这里的表述却颠倒了逻辑关系，说“民众诚心，肢体亲附心脏；民众心疑，肢体背离心脏”，把“心”和“体”的关系搞反了，错误地将民众视作“心”，将将帅视为“体”。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“将”，将领；“兵合刃接”，交战；“死”，为国牺牲。 （2）“蹈”，奔赴；“遁北”，逃亡；“毕”，全部。 【14题详解】 本题考查学生分析信息，概括要点的能力。 ①原文指出“将以民为体，而民以将为心”，强调将领与民众如身心关系，心诚则体从，表明民众对将领的信任直接影响战斗力，紧扣“人”的因素。 ②“民诚从其令，虽少无畏；民不从令，虽众为寡”直接说明民众是否服从指挥决定战争胜负，体现“人”的执行力是胜负关键。 ③“卒不畏将，其形不战”表明士兵若无敬畏之心，便无法投入战斗，说明士兵与将领之间的情感与态度关系，是战争成败的重要人力因素。 参考译文： 材料一： 《尚书》说：“轻慢侮辱君子，就无法完全赢得他们的心；轻慢侮辱小人，就无法充分调动他们的力量。”因此用兵的关键在于务必赢得英雄的心，严格执行赏罚制度，统合文武之道，掌握刚柔并济的策略；倡导礼乐，推崇诗书，把仁义放在首位，其次才讲求智慧与勇敢；静止时如潜藏的鱼一样沉稳，行动时如奔腾的獭一般迅猛，削弱敌人之间的联系，击破其强处，用旌旗来展示军威，用金鼓来警示军令，退兵如山移般稳固，进兵如风雨般迅猛；攻击溃败之敌如摧枯拉朽，交战时如猛虎般勇猛；面对敌人，要逼迫他们就范，用利益引诱他们投降，趁其混乱夺取胜利，对其首领要故意示弱以助长其骄傲情绪，与之亲近以制造其内部离心，对于强者要压制，对于弱者要扶持；对有忧虑者要使其感到安宁，对有恐惧者要使其安心，对有叛意者要怀柔，对受冤屈者要为其申冤，对有才能者要亲近重用，对有谗言者要揭露其阴谋，对有战利者要与其共享；不因兵多而轻易攻击弱敌，不凭人众而轻视敌人，不仗才高而骄傲自满，不因受宠而滥用威权；作战前要有周密的谋算，确定有胜算才行动；获得敌方的财帛不独自占有，获得敌方的子女不自己使用。将领能做到这样，严格号令而人们愿意战斗，那么军队交战时人们就乐于为国牺牲了。 材料二： 战争的胜败，根本在于政治。如果政治得人心，百姓归附于君主，那么军队就强大；如果百姓胜过政令，下级背叛上级，那么军队就弱小。因此，德行与正义足以收服天下的百姓，事业足以应对国家的危急，选贤任能足以赢得贤士的心，谋划思虑足以了解强弱的形势，这才是必胜的根本。土地辽阔、人口众多，并不等于强大；坚固的铠甲、锋利的兵器，并不等于胜利；高大的城墙、深广的护城河，并不等于固若金汤；严厉的法令、繁多的刑罚，并不等于威严。施行善政的国家，即使小也能长存；施行恶政的国家，即使大也终将灭亡。从前楚国的土地，南边包括沅水、湘水，北边绕过颍水、泗水，西边囊括巴蜀之地，东边囊括郯地、淮水，以颍水、汝水为护城河，以长江、汉水为池壕，以邓林为围墙，以方城为屏障，山高可接云霄，溪流深广无边，地势便利，士兵和百姓都勇敢善战。他们以蛟龙和犀牛的皮革做甲胄，修整短兵器，齐整列阵为前锋，配备大量弓弩在后，战车环绕护卫，行动如锥矢般迅捷，集合如雷电般猛烈，解散如风雨般有序。然而楚军在垂沙之战几乎覆灭，军队在柏举被击败。楚国虽地域广大、兵力众多，几乎可与天下一分为二，但怀王北面惧怕孟尝君，背弃国家的防御，委身于强大的秦国，结果兵败地失，身死异乡。周武王讨伐商纣时，向东行军时正值岁星出现，到汜地时遇到大水，到共头山时发生山崩，彗星出现仿佛将统治权交给殷人。然而交战时，天上十日同出，风雨交加，然而前面没有奔赴危难的奖赏，后面没有逃亡的惩罚，刀刃没有全部拔出来就得到天下了。 因此，将领以士兵为身体，士兵以将领为心。心若真诚，则身体各部分都会奋勇向前，心若怀疑，则身体各部分都会畏缩退却。心志不专一，身体就不会协调行动；将领若不诚恳，士兵就不会勇敢。因此，良将统率的士兵，就像老虎的牙齿、犀牛的角、飞鸟的羽毛、蚈虫的足，可以行进，可以举起，可以撕咬，可以触碰。虽然强大却不互相争斗，虽然众多却不互相伤害，皆因一心一意听从指挥。所以士兵真心服从命令，即使人数少也不畏惧敌人；士兵不服从命令，即使人数多也形同寡弱。因此下级不亲近上级，内心就不会效命；士兵不畏惧将领，就不可能真正作战。防守必定坚固，进攻必定胜利，不待交兵接刃，胜负之机早已显现。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 送韩校书赴江西幕 唐·朱庆馀 从军五湖外，终是称诗人。 酒后愁将别，涂中过却春。 山桥槲叶暗，水馆燕巢新。 驿舫迎应远，京书寄自频。 野情随到处，公务日关身。 久共趋名利，龙钟独滞秦。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句“五湖”指江南的五大湖，是友人韩校书即将赴任的地方，与标题相照应。 B. “却春”即春天消逝，借春逝写友人旅途时间长，即将长途跋涉，满含离别愁情。 C. “驿舫”句一“迎”一“寄”，表明作者期望友人能从京中多寄书信，保持联系。 D. 作者长久追逐名利却还在秦地独自停滞不前，以“龙钟”抒发出潦倒不得志之情。 16. 诗歌表达了作者哪些情感？请结合诗歌内容简要分析。 【答案】15. C 16. ①借酒消愁，惜别友人，展现依依惜别之情。 ②对友人的关切与期许。 ③潦倒滞秦，抒发自身失意之悲。 ④公务缠身，身不由己的矛盾怅惘。 【解析】 【导语】此诗以送别为线，首赞友人才情，中绘旅途景、寄牵挂与期许，尾抒自身失意。景语“槲叶暗”“燕巢新”融情，叙议交织。既含对友人的惜别与祝福，又借“龙钟独滞秦”抒己之悲，情感真挚，在送别中藏人生感慨，意蕴深厚。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 C.“表明作者期望友人能从京中多寄书信”错误。“驿舫迎”指友人赴江西途中，驿船会远远迎接；“京书寄自频”是说友人到任后，会从江西频繁寄书信回京城，体现了作者对与友人保持联系的期待。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①“酒后愁将别”直接点出离别场景，饮酒仍难掩愁绪；“涂中过却春”暗写友人需经漫长旅途、错过春光，暗含对离别后友人奔波的牵挂，满含不舍。 ②首联“终是称诗人”赞友人才情，认可其诗人身份；“驿舫迎应远，京书寄自频”既设想友人赴任时受重视，又期待其常寄书信，藏着对友人的美好期许与关切。 ③尾联“久共趋名利，龙钟独滞秦”，写自己与友人同追名利，却唯有自己衰老困顿、滞留秦地，对比中尽显潦倒不得志的悲愁。 ④“野情随到处”想象友人赴任途中可随性领略自然，暗含作者对这种无拘无束、能顺遂心意生活的向往，反衬自身受困于现实的处境。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《答司马谏议书》中王安石面对阻挠，以盘庚的事例来勉励自己，其中“___________，___________”写出了盘庚迁都受阻的情况。 （2）《拟行路难(其四)》中鲍照面对不平借酒来抚慰心灵，以“___________，___________”为自己遭遇发出悲愁的歌声。 （3）古代诗人写人物，常在诗中以官职称呼，如“___________”“___________”，就是借官职来代替人名。 【答案】 ①. 胥怨者民也 ②. 非特朝廷士大夫而已 ③. 酌酒以自宽 ④. 举杯断绝歌《路难》 ⑤. 座中泣下谁最多 ⑥. 江州司马青衫湿（清新庾开府，俊逸鲍参军） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：胥、酌、座、庾、鲍。 三、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 李大钊为自己取字“守常”，意为固守常法，勉励自己持之以恒，坚持理想。这与创新在字面上略显矛盾，但革命先驱已证明，它们本是一体。一百年后，创新（ 甲 ），守常却似乎被冷落了，还染上不知变通的贬义色彩。可有时候， ① 。因为要守的，除了常法，还有一颗心。 守常，守的是一颗良心。前些年，“科技与狠活”一词扯下餐饮界的遮羞布。原来，很多打着现熬现做、古法手工等口号的店家，压根儿没有坚持耗时耗力的工序，而用各种预制菜和食品添加剂以次充好。本应造福于人的科技， ② 。回看那些真正现熬现做的店面，我们不禁感慨，怪不得他们生意兴隆。世人心中皆有一杆秤，守住了常，守住了良心，才能让顾客（ 乙 ），最终让整个街区共同守住小店的生意。当鱼目混珠的预制菜热度不断下降时，货真价实的现制菜永远能守住刚刚出炉时的热度。 18. 请在文中括号处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 20. 请在文中横线上补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】18. 甲：熠熠生辉 乙：交口称赞 19. 第一处，“打着现熬现做、古法手工等口号”改为“打出现熬现做、古法手工等口号” 第二处，“坚持耗时耗力的工序”可改为“坚守耗时耗力的工序”。 第三处，“而用各种预制菜和食品添加剂以次充好”可改为“而用各种预制菜和食品添加剂滥竽充数”。 20. ①处：守常更被需要。②处：反成了威胁健康的头号杀手。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 甲处，根据原文“一百年后，创新……，守常却似乎被冷落了……”可知，前面的词语是“创新”，后面对比“守常被冷落”，说明此处应填一个正面、褒义的成语来形容“创新”在当下所处的光辉地位。因此可填“熠熠生辉”。熠熠生辉：形容光彩照人、光芒四射，常用于形容事物在时代中闪耀、受人瞩目。 乙处，根据原文“守住了常，守住了良心，才能让顾客……”可知，这里强调“守常”“守住良心”，说明此处应填入顾客对店铺的积极评价或认可，表达赞美的成语。因此可填“交口称赞”。交口称赞：大家异口同声地称赞。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第一处，“打着现熬现做、古法手工等口号”搭配不当。“打着”和“口号”不搭配，把“打着”改为“打出”，可改为“打出现熬现做、古法手工等口号”。 第二处，“坚持耗时耗力的工序”搭配不当，“坚持”一般用于抽象概念（如原则、信念），而“工序”是具体操作流程，应搭配“坚守”，可改为“坚守耗时耗力的工序”。 第三处，“而用各种预制菜和食品添加剂以次充好”逻辑不清，这一成语指的是用质量差的东西充当质量好的东西，预制菜和添加剂本身不一定是‘次品’，其问题在于冒充手工制作，属于虚假宣传，改为“滥竽充数”，可改为“而用各种预制菜和食品添加剂滥竽充数”。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，根据原文“守常却似乎被冷落了，还染上不知变通的贬义色彩。可有时候，……。因为要守的，除了常法，还有一颗心”可知，前面指出“守常”在当代被冷落，但转折后强调“守常”的价值，此处应填入一句表达“守常在某些时候更显重要”的语句。因此可填“守常更被需要”。 ②处，根据原文“原来，很多打着现熬现做、古法手工等口号的店家……而用各种预制菜和食品添加剂……本应造福于人的科技，……”可知，前面指出科技被滥用，应该造福人类的科技反而带来危害，这里需表达“科技反成危害”的含义。因此可填“反成了威胁健康的头号杀手”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成小题。 每年，我的祖母或母亲，都要在木格窗上糊几次窗纸。纸，是洁白的道林纸。刚糊好的窗口，白净而明亮，似乎想极力照彻老屋的陈旧。可是，过不了多久，窗纸就开始破裂了。或是因为糨糊粘得太多，待干后，自己慢慢地“挣”裂了；或是因为，下了一场雨，斜斜的雨点打在了窗纸上，将窗纸“渍”破了。刚破的窗纸，只是裂开一条缝，慢慢地就有了残缺，就出现了一个个的缺口。支离着，破碎着，直待再糊上新的窗纸，才能结束它那一派的萧索和苍凉。 雨打纸窗，四个字，有着淋淋漓漓的诗意。细密的雨点，唰唰唰唰地响着，像是春蚕在做一场透彻的咀嚼；雨点，大而疏，落到纸窗上，便是一种吧嗒吧嗒的声音，缓慢，沉重，仿佛生命的凝重，就该如斯。后来读书，读到“隔窗听雨”四个字，觉得那“窗”，就应该是糊纸的木格窗，如此，才能听出饱满的意趣。 21. 文中画波浪线的句子中，加点的字表达十分形象，请简要分析。 22. 文中说“雨打纸窗”有着诗意，请结合画横线句子对此进行分析。 【答案】21. (1)“挣”：拟人化地写出窗纸因糨糊干燥收缩而自行裂开的状态，仿佛纸在“挣扎”求存，生动表现其脆弱与无奈； (2)“渍”：强调雨水渗透、侵蚀的过程，形象传达出窗纸因潮湿而逐渐破损的缓慢衰败，富有视觉与触觉的质感。 (3)两个动词精准传神地勾勒出自然力量对纸窗的侵蚀过程，赋予无生命之物以情感与动态，增强画面感与感染力。 22. (1)比喻生动：将细雨比作春蚕咀嚼，形象展现雨声的细腻与连绵，富有画面感与节奏美。 (2)听觉意象丰富：通过“唰唰唰唰”“吧嗒吧嗒”拟声词，强化雨打窗纸的层次感，使读者如临其境。 (3)情感投射深刻：大而疏的雨声被赋予“生命的凝重”，将自然现象升华为对人生感悟的象征，深化诗意。 (4)动静结合，意境悠远：细雨轻响为动，却透出静谧；大雨沉落为静，却含厚重，形成独特的审美张力。 (5)文化意蕴浓厚：借“雨打纸窗”展现传统生活场景与文人情怀的融合，体现东方审美中“听雨”的文化意象。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生分析一般词语的能力。 (1)原文提到“糨糊粘得太多，待干后，自己慢慢地‘挣’裂了”，此处“挣”字拟人化地表现窗纸因干燥而自行破裂的状态，仿佛纸在挣扎求存，既写出其脆弱性，也传达出一种无能为力的无奈感。 (1)文中说“雨点打在窗纸上，将窗纸‘渍’破了”，“渍”字强调雨水渗透、侵蚀的过程，富有视觉与触觉的质感，形象传达出窗纸因潮湿逐渐破损的缓慢衰败。 (1)两个动词赋予无生命之物以动态与情感，生动勾勒出自然力量对纸窗的侵蚀过程，增强画面感与感染力，使读者感同身受。 【22题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 （1）文中“细密的雨点……像是春蚕在做一场透彻的咀嚼”一句，用春蚕咀嚼作比，形象再现细雨连绵不断、节奏细腻的特点，增强画面感与诗意美。 （2）通过“唰唰唰唰”“吧嗒吧嗒”等拟声词，呈现不同雨势带来的声音层次，使读者仿佛亲耳听见雨打窗纸的律动，增强了临场感。 （3）“仿佛生命的凝重，就该如斯”一句将大而疏的雨声与人生感悟相连，赋予自然现象以哲思意味，深化诗意内涵。 （4）细雨为动而意境静，大雨沉落似静却蕴含厚重，通过动静反差营造出悠远深沉的审美体验。 （5）“隔窗听雨”呼应传统文化中听雨寄情的文人意趣，体现出东方审美在生活细节中寄寓情感与哲思的独特方式。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 试卷现代文阅读材料I提到“礼”与“仪”有着内容与形式的区别与联系。“礼”等内容必须依附形式才能被认识吗？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料围绕“礼”与“仪”的关系展开思考，核心问题是探讨内容与形式的关系。我们可以从三个层面来理解这个命题： 首先，材料点明了“礼”与“仪”的本质区别。“礼”代表内在的精神内涵，是价值观、道德规范的体现；“仪”则是外在的表现形式，是具体的行为规范。就像鞠躬这个动作是“仪”，而其中表达的尊重之意才是“礼”。 其次，材料提出了一个关键问题：内在的“礼”是否必须通过外在的“仪”才能被认识？这实际上是在探讨内容与形式的辩证关系。就像我们认识一个人，既需要通过他的言行（形式），也要理解他的内心（内容）。没有形式，内容难以展现；没有内容，形式就失去意义。 最后，这个命题引导我们思考传统文化在现代社会的处境。今天很多传统礼仪被简化或遗忘，但其中蕴含的尊老爱幼、谦逊有礼等精神依然重要。这就促使我们思考：如何在新时代既传承“礼”的精神，又创新“仪”的形式？ 这个思考不仅适用于传统文化，也适用于我们的生活。比如写作文，既要有好的思想内容，也要有恰当的表达形式；与人交往，既要真诚待人，也要注意表达方式。这些都是内容与形式关系的体现。 写作时，开头可从日常生活现象切入，引出“礼”与“仪”关系的思考。中间部分先阐明“礼”是精神内核，“仪”是外在表现，二者如灵魂与躯壳般密不可分；再以传统节日为例，说明仪式承载文化记忆，若取消春节贴春联、端午赛龙舟等仪式，文化内涵将难以传承；最后辩证分析，既要反对徒有其表的形式主义，也要警惕轻视仪式的虚无倾向。结尾强调真正的文明传承需要形神兼备，在守护精神内核的同时，也要重视恰当的表达形式。 立意： 1.无仪不成礼：形式是精神内涵的必要载体。 2.礼仪相生：形式与内容需辩证统一。 3.礼之本在诚：超越形式的精神内核更重要。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$