2026届高考语文复习：信息类文本阅读--论证的语言典型考点专项练

信息类文本阅读-论证的语言 1.阅读下面的文字,完成下面小题。 材料一: 热爱人民不是一句口号,要有深刻的理性认识和具体的实践行动。对人民,要爱得真挚、爱得彻底、爱得持久,就要深深懂得人民是历史创造者的道理,深入群众,深入生活,诚心诚意做人民的小学生。我讲要深入生活,有些同志人是下去了,但只是走马观花、蜻蜓点水,并没有带着心,并没有动真情。要解决好“为了谁、依靠谁、我是谁”这个问题,拆除“心”的围墙,不仅要“身入”,更要“心入”“情入”。 文艺的一切创新,归根到底都直接或间接来源于人民。“世事洞明皆学问,人情练达即文章。”艺术可以放飞想象的翅膀,但一定要脚踩坚实的大地。文艺创作方法有一百条、一千条,但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析,就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情,就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。 关在象牙塔里不会有持久的文艺灵感和创作激情。有一位苏联诗人形容作家坐在屋里挖空心思写不出东西的窘态是“把手指甲都纹出了水来”。我们要走进生活深处,在人民中体悟生活本质,吃透生活底蕴。只有把生活咀嚼透了,完全消化了,才能变成深刻的情节和动人的形象,创作出来的作品才能激荡人心。正所谓“闭门觅句非诗法,只是征行自有诗”。一切创作技巧和手段最终都是为内容服务的,都是为了更鲜明、更独特、更透彻地说人说事说理。背离了这个原则,技巧和手段就毫无价值了,甚至还会产生负面效应。 (摘自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》) 材料二 从马克思主义立场出发,红色诗歌的经典化过程既与大众读者的文学接受有关,也与革命作家和进步作家的文学生产有关。从生产环节而言,红色诗人始终坚持以人民为中心,以满足人民群众和大众读者的精神需求为生产目标;而从接受环节而言,人民群众和大众读者最终会选择具有人民性的红色诗歌文本作为经典作品反复品鉴和传诵。事实上,从经典化效果来看,真正具有人民性的红色诗歌经典的形式具有口传性,内容具有确定性。 口传性是红色诗歌经典在艺术形式美学上的根本取向。现代派诗歌因为追求语言和形式上的陌生化,更适合书面阅读,而红色诗歌追求口语化的语言和节奏,更适合口头传播,比如朗诵和歌唱。许多红色诗歌就是在口口相传中成为经典绝唱,如毛泽东的多首红色诗词就被谱曲传唱,以夏明翰的《就义诗》、陈毅的《梅岭三章》等为代表的无产阶级革命家旧体诗词经典作品,语言朗朗上口,节奏铿锵有力,往往带有口占色彩。至于红色新诗,其语言和节奏上的口传性同样十分明显。“我们的祖国呵,我是属于你的,一个紫黑色的年轻的战士。”(《为祖国而歌》)这是才华横溢的晋察冀诗人陈辉写下的著名诗句,既有陌生化的颜色意象,又不失人民的泥土芬芳。这类红色诗歌朗读起来“上口”,而不是“拗口”或“不顺口”,让老百姓喜闻乐见,大大推进了红色新诗的人民性进程。 从内容层面来说,红色诗歌经典的人民性特征主要表现为确定性。一般而言,现代派诗歌普遍追求内容的含混性,而红色诗歌则往往具有确定性。虽然海德格尔说“艺术的本质是诗。而诗的本质是真理的创建”,但这两类诗歌所创建的“真理”有明显差异。现代派诗歌创建的“真理”往往带有强烈的个体性、超验性、非理性色彩,而红色诗歌创建的“真理”则带有更强烈的普遍性、社会性、革命理性色彩。所以与现代派诗歌评论中常见的多义性解读相比,红色诗歌的语义阐释具有鲜明的确定性。借用瑙曼的术语,红色诗歌文本中的“接受指令”具有明确的指引性,它引导“收件人”从作品中直接掌握红色真理,而不像现代派诗歌那样刻意制造文本空白点,引导读者神秘地体验形而上学的哲理玄思。 需要指出的是,红色诗歌经典中对“真理”的抒写并非“指向一个相同概念的重复”,而是具有“内在差异的重复”,这种重复具有动态性和进化性,绝非那种静态的同义反复可比。红色诗歌经典中对太阳、土地、江河、火把、春天等自然意象,对祖国、人民、劳动、军营、母亲等精神意象的反复抒写,于总体性中见同一性,但也有丰富的差异性。正是差异性的重复抒写,实现了红色诗歌经典的意义增加。以“血”意象为例,鲁迅的“血沃中原肥劲草,寒凝大地发春华”抒写了革命烈士的碧血长虹;赵一曼的“一世忠贞新故国,满腔热血沃中华”抒写了中华儿女的爱国热血;而毛泽东的“苍山如海,残阳如血”则将革命者的鲜血幻化为残阳,达到了虚实相生、语义叠加的效果。如此多的有关“血”的诗性表达,有力地促成了红色诗歌的意义增加,从而最终汇聚成了中国诗歌的红色精神资源。 (摘编自李遇春《人民性与中国红色诗歌的经典化问题》) 材料一的论证语言有哪些特点?请结合材料简要概括分析。 2.阅读下面的文字,完成下面小题。 材料一 由于生产方式、地理环境、历史传统、价值观念等方面的不同,不同的文明也就具有了不同的特点。文明的差异性是客观存在的事实,在普遍交往过程中,世界文明因此逐渐呈现出多样化特征。 习近平总书记强调:“人类只有肤色语言之别,文明只有姹紫嫣红之别,但绝无高低优劣之分。”人类文明的发展是在文明差异化中寻求有利于自身发展的优秀文明成果。隋唐时期,波斯的音乐和舞蹈大量传入中国,对中国古代音乐舞蹈的发展产生了深远影响,许多波斯乐器也在中国广泛流传,丰富了中国音乐的演奏形式。中华文明在与其他文明的交流过程中,也推动了世界文明的繁荣,例如,中国的造纸术、印刷术、火药、指南针流传至阿拉伯世界,进而推动了欧洲近代化进程;阿拉伯数字成为全世界通用的数字表示方法,极大地简化了中国的数字语言。由此可以看出,尊重不同文明间的差异是文明交流互鉴的前提与基础。 在人类文明发展史上,只有中华文明历经了五千年的变迁,仍生生不息。连续性是中华文明的独特性质,究其原因,中华文明具有统一性,“家国情怀”以一种朴素的情感形态将国家、民族等联系在一起,从而逐渐成为凝聚中华民族向心力的动力。在此基础上,中华文明尊重和包容外来文明的多样性,并吸收、融合外来文明的优秀因素以丰富自身。 中华文明是接续不断的文明形态,但在中华文明演进过程中,也呈现出变异性特点。从纵向上看,中华文明自身内部具有变异性。世界上曾出现过多种古文字,但只有中国的文字绵延至今。文字虽在演变,但从甲骨文到现代汉字更多是自身演变的结果。这意味着汉字在作为传承中华文明的纽带时,会随着时代需要的变化而发生变异。从横向上看,中华文明在与外部其他文明交流过程中也具有了变异性。汉字通过吸收外来词汇不断丰富自身,“巴士”“咖啡”等外来词的引入,使汉字能够更好地表达各种新的概念和事物,降低了不同文明之间交流的难度。波斯的音乐舞蹈往往具有较强的世俗性和娱乐性,传入中国后,对中国音乐舞蹈的发展产生了一定的世俗化影响。原本较为庄重、典雅的宫廷音乐舞蹈,在吸收波斯元素后,更加注重娱乐功能,变得更加活泼、生动,贴近百姓生活。在与不同文明的交流互鉴过程中,唐朝时期的音乐舞蹈逐渐走向大众化,这不正是文明交流带来的变化吗? 中华文明源远流长的“秘诀”,不在于只是对中华优秀传统文化的传承,更不在于对西方文化的盲目学习,而是在于在五千年的历史长河中,中华文明能始终兼容并包,革故鼎新。 (摘编自王晓菲《文明交流互鉴:发展规律、实践要求与时代意蕴》) 材料二 中华文明源远流长,悠久而持续。这个特点是如何形成的?我们的文明为什么能够从未间断?从中华文明的核心要素汉字可以窥见一斑。汉字是源于中华大地、以记录汉语为主并具有多种功能的书写符号系统,是表意文字体系的典型代表。中华文明的连续性,突出表现在汉字的延续性上,汉字超越了时代的界限,一直使用至今。这个文字系统虽然在形体上发生变异,但其内部深层结构从未发生根本的改变,所记录的语言古今一脉相承,所形成的文献丰富而连续。 中国地大物博,方言有很多种,统一的文字构筑了国家统一的重要基础。公元前221年,秦始皇统一全国,下令实行“书同文字”的政策,保证了政令的传达和思想文化的统一。秦朝之后,汉字又经历了漫长的字体演变。虽经朝代更替,但汉字作为通用文字的地位从未动摇。历史上,许多少数民族都会学习汉字。汉字对多元文明的交流与融合具有非常重要的作用。南北朝时期,为了让拓跋鲜卑文明融入中原文明,北魏孝文帝推行汉化改革,将汉语确立为官方语言,要求学汉语、用汉字。宋朝时期,北方少数民族建立的辽、西夏、金等政权也受到汉文化影响,其自创的民族文字借鉴了汉字的偏旁部首。 中华民族是文化认同的实体,汉字在文化认同方面发挥了重要作用。世界上使用表音文字的国家,不论是罗马帝国还是查理曼帝国,一旦分裂为使用更小的表音文字系统的民族国家,就很难再统一为一个文化连续的国家。中国则不同,在这片大地上,朝代有更迭,政权有更替,但是我们的文字一致、文化相通,统一是必然。这种特性与汉字的超语言功能密切相关。汉字不是通过直接表达语音的编码方式来记录语言,而是通过以表意为基础的多种编码形式记录语言的。因此,尽管各地的方言千差万别,不同年代语言也有很大差异,但是一直有统一的文字。表音文字掌握了基本的字母发音和拼写规则后,确实容易读出单词的发音,但其发音与表意之间并未构成直接联系,随着语音的变化,其文字也会发生较大变化。西方一些学者尽管从记录语言这一功能的角度,否定以汉字为代表的表意字,但也从社会功能的角度,指出表意字具有很明显的优点,即并不受词的语言形象所束缚,各方言区的人们都能够看懂彼此所写的东西。 汉字是中华历史文化的重要传承载体。中国是一个统一的多民族国家,孕育出多元一体的中华文明,而中华文明的传承和延续主要依靠文字记录、典籍保存。比如,甲骨文记录了商朝时期的祭祀、打猎、战役等;金文记录了周代的经济、政治、文化、军事和社会生活。纵观世界文明史,在许多使用表音文字的国家,政权一旦由外族统治者取代,文字的语音大都发生彻底变化。前朝文字记录的语言今朝看不懂,今朝书写的历史下一朝看不懂,当然不会有连续的历史记载。然而在中国,前朝灭亡,后朝仍然使用同一个文字系统,历经几朝依旧是同一个文字系统,前后识读没有障碍,因而数千年来文明历史记载从无间断,各种文献丰富多样,传承有序。 (摘编自李守奎《汉字与中华文明的连续性》) 材料一和材料二均用了问句,但论证作用有所不同。请结合材料,简要分析。 3.阅读下面的文字,完成下面小题。 数学家和诗人都是作为先知先觉的“预言家”存在于我们的世界上的。只不过诗人由于天性孤傲被认为狂妄自大,而数学家由于超凡脱俗为人们敬而远之。在文学艺术团体里诗人往往受制于小说家,正如在科学技术协会里往往是物理学家领导数学家一样。但这只是表面现象。 “我做不了诗人”,晚年的威廉 福克纳彬彬有礼地承认,“或许每一位长篇小说家最初都想写诗,发觉自己写不来,就尝试写短篇小说,这是除诗以外要求最高的艺术形式。再写不成的话,只有写长篇小说了。” 相比之下,物理学家并不那么谦虚,但无论如何,对每一个物理学家来说,物理认识的增长总是受到数学直觉和经验观察的双重指导。物理学家的艺术就是选择他的材料并用来为自然规划一幅蓝图,在这个过程中,数学直觉是不可或缺的。一个不争的事实是,数学家改行搞物理学、计算机或经济学,就像诗人转而写小说、随笔或剧本一样相对容易。 数学通常被认为是与诗歌绝对相反的,这一点并不完全正确,可是无可否认,它有这种倾向。数学家的工作方式是发现,而诗人的工作方式是创造。画家德加有时也写十四行诗,有一次他和诗人马拉美谈话时诉苦说,他发现写作很难,尽管他有许多概念,实际上是概念过剩。马拉美回答:诗是词语的产物,而不是概念的产物。数学家主要搞概念,即把一定类型的概念组合起来,而诗人是将一定类型的词语组合起来。换句话说,数学家运用了抽象的思维,而诗人的思维方式较为形象。但这同样不是绝对的。 数学和诗歌都是想象的产物。对一位纯粹数学家来说,他面临的材料好像是花边,好像是一棵树的叶子,好像是一片青草地或一个人脸上的明暗变化。也就是说,被柏拉图斥为“诗人的狂热”的“灵感”对数学家一样重要。举例来说,当歌德听到朋友卡尔 威廉 耶路撒冷自杀的消息时,仿佛突然间见到一道光在眼前闪过,他立刻就把《少年维特之烦恼》一书的纲要想好。他回忆说:“这部小册子好像是在无意识中写成的。”而当“数学王子”高斯解决了一个困扰他多年的问题(高斯和符号)之后写信给友人说:“最后只是在几天以前,成功了,就像是闪电轰击的一刹那,那个谜解开了。我以前的知识,我最后一次尝试的方法以及成功的原因,这三者究竟是如何联系起来的,我自己也未能理出头绪来。” 数学虽然经常以与天文、物理及其他自然科学分支相互联系、相互作用的方式出现,但从本质上说,它是一个完全自成体系的、最具有真实性的知识领域。这一点正如真正的文字语言,它不仅用来记载和表达思想及思维过程,并且反过来(通过诗人和文学家)又把它们创造出来。数学家保尔 图拉认为:“数学是一座坚固的堡垒。”那么,诗就是可以随身携带的家园。 通过多年的研究实践,我认为数学研究的过程或多或少是一种智力的锤炼和欣赏的过程,这或许是数学研究之所以如此有吸引力的一个重要原因。我非常能够理解哲学家乔治 桑塔耶纳晚年说过的一席话:“如果我的老师们真的曾在当初就告诉我,数学是一种摆弄假设的纯粹游戏,并且是完全悬在空中的,我倒可能已经成为优秀的数学家了。因为我在本质王国里感到十分幸福。” 诗人的语言以简练著称,埃兹拉 庞德被誉为“简练的大师”。这方面似乎没有人做得更好,殊不知数学家的语言也是如此。英国作家J.K.杰罗姆曾举过一个例子,有这样一段描写: 当一个生活于中世纪骑士精神泛滥时期的小伙子坠入情网时,他不会后退三步,看着心爱姑娘的眼睛,说她是世界上最漂亮的。但如果他在外面碰上另外一个人,这个人认为自己心爱的姑娘才是最漂亮的,于是他打破了这个人的脑袋——我指的是另外那个人的脑袋——那就证明了他的——前面那个小伙子的——姑娘是最漂亮的姑娘。如果是另外那个人打破了他的脑袋——不是他自己的,你知道,而是另外那个人的——对后面那个小伙子来说的另外一个——那就说明了…… 倘若我们把这段没完没了的叙述借助数学家的符号表达出来,就变得非常简洁明了: 如果A打破了B的脑袋,那么A的姑娘是最漂亮的姑娘。但如果B打破了A的头,那么A的姑娘就不是最漂亮的姑娘,而B的姑娘就是最漂亮的姑娘。 不仅如此,数学家的语言还是一种万能的语言,歌德曾逗趣说:数学家就像法国人一样,无论你说什么,他们都能把它翻译成自己的语言,并且立刻成为全新的东西。马克思更是教导我们:“一门科学只有当它达到了能够运用数学时,才算真正发展了。”与此相应,诗是一切艺术的共同要素,可以说每一件艺术品都需要有“诗意”。因此,莫扎特才有“音乐家诗人”的美誉,而肖邦也被称为“钢琴诗人”。不难想象,在一篇科学论文中出现一个优美的数学公式和在一篇文章或谈话中间摘引几行漂亮的诗句,两者有一种惊人的对称。我们可以这么说,数学家和诗人常常是不约而同地走在人类文明的前沿,追求着本质与真理。 (摘编自蔡天新《数学家与诗人》) 文中两处画横线句有何论述效果?请结合文本简要分析。 4.阅读下面的文字,完成下面小题。 材料一: 在党的二十届三中全会百天之后,10月29日,省部级主要领导干部学习贯彻党的二十届三中全会精神专题研讨班开班式上,习近平总书记一段“摸着石头过河”的论述发人深思: “有些人讲,都什么年月了,还搞摸着石头过河,不是保守、胆小吗?” “熟门熟路的改革,就像在游泳池,标着线,哪儿是浅水区、哪儿是深水区一目了然。到湍急的河里,不得摸着石头过河?并不是说改革开放搞了几十年了,现在什么问题都摸清楚了。如果都摸清楚了还要什么改革呢?” “把顶层设计和摸着石头过河结合起来”,是新时代全面深化改革的鲜明特征之一。 开班式上,习近平总书记提到了两个词。 一个词是“两手并用”。 “对于胸有成竹的、思虑缜密的,那就要搞顶层设计;对于心里没底的、还不成熟的,就摸着石头过河,这两件事要‘两手并用’。”“两手并用”的统筹,蕴含着对“知”和“行”的协调。 一个词是“先立后破”。 “进一步全面深化改革,要坚持以制度建设为主线,更应突出破立并举、先立后破。”关于破与立的优先序,既事关顶层设计的运筹摆布,也牵涉摸石头的步骤章法。 顶层设计重系统思维、整体战略,摸着石头过河重敢闯敢试、基层探索。 矢志复兴的民族,在顶层设计框架下摸着石头大胆地试、勇敢地闯,一步步向前蹚。 (摘自人民日报《一见 “这两件事要‘两手并用’”》) 材料二: 顶层设计和摸着石头过河相结合,是富有中国智慧的改革方法,也是符合马克思主义认识论和实践论的方法。新征程上,紧紧围绕中国式现代化进一步全面深化改革,必须坚持正确方法论,坚持把顶层设计和摸着石头过河相结合。 把改革推向前进必须加强顶层设计。理念是行动的先导,一定的发展实践是由一定的发展理念来引领的。马克思在《资本论》中曾做过一个形象比喻:“最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蜡建筑蜂房以前,已经在自己的头脑中把它建成了。”善于运用理论指导实践,是人与动物的重要区别。列宁在批判机会主义观点时强调:“没有革命的理论,就不会有革命的运动。”理论对规律的揭示越深刻,对社会发展和变革的引领作用就越显著。 马克思指出:“人的思维是否具有客观的真理性,这不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,自己思维的此岸性。”马克思主义的科学性来自马克思主义经典作家对所处时代和世界的深入考察,以及他们对人类社会发展规律的深刻把握。正如《共产党宣言》所指出的,共产党人的理论原理“不过是现存的阶级斗争、我们眼前的历史运动的真实关系的一般表述”。 科学的顶层设计是来自实践并经过实践反复检验的真理性认识。毛泽东同志说:“我们要建筑中国革命这个房屋,也须先有中国革命的图样。不但须有一个大图样,总图样,还须有许多小图样,分图样。”这里的“图样”,说的就是革命的顶层设计问题。我们党在深刻研究和分析中国革命的特点和规律基础上,明确新民主主义革命的目的、对象、动力、具体步骤等,构建起指导中国革命的科学顶层设计。新中国成立后,中国共产党人又在不断总结和深化关于共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识基础上形成了“建设一个新世界”的科学顶层设计。正是因为有了这些在实践中所得来的关于客观实际情况的能动的反映,中国革命、建设、改革才能始终沿着正确的方向前进。 加强进一步全面深化改革的顶层设计,就要坚持以科学理论为指导,加强对各项改革关联性的研判,努力做到全局和局部相配套、治本和治标相结合、渐进和突破相促进,将正确的理论认识转化为进一步全面深化改革的实践力量。 摸着石头过河就是求真知、探规律。人类的生产活动是最基本的实践活动,任何认识都是从实践中产生又服务于实践的。马克思恩格斯在《德意志意识形态》中指出:“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动,与人们的物质交往,与现实生活的语言交织在一起的。”列宁指出:“实践高于(理论的)认识,因为它不但有普遍性的品格,而且还有直接现实性的品格。”实践决定认识,是认识的源泉和动力,也是认识的目的和归宿。 马克思主义是在人民求解放的实践中形成的,也是在人民求解放的实践中丰富发展的。同时,实践是不断发展的,社会主义也不是一成不变的。马克思恩格斯在《共产党宣言》1872年德文版序言中指出:“不管最近25年来的情况发生了多大的变化,这个《宣言》中所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的。”但他们也指出:“这些原理的实际运用,正如《宣言》中所说的,随时随地都要以当时的历史条件为转移。”一部马克思主义发展史,就是马克思恩格斯以及他们的后继者们不断根据时代、实践、认识发展而发展的历史。 摸着石头过河,实际上就是从实践探索中摸规律。实践中,对必须取得突破但一时还不那么有把握的改革,就采取试点探索、投石问路的方法,先行试点,尊重实践、尊重创造,鼓励大胆探索、勇于开拓,在实践中求真知、在探索中找规律,不断形成新经验、深化新认识、贡献新方案。 加强顶层设计和摸着石头过河,都是实践反复证明了的推进改革的重要方法,也是新征程上进一步全面深化改革必须坚持的正确思想方法。进一步全面深化改革,既要善于加强顶层设计、注重统筹谋划,又要善于从纷繁复杂的事物表象中把准改革脉搏,准确把握“如何过河”的内在规律。 (摘自车宗凯《把顶层设计和摸着石头过河相结合》) 在材料一中,习总书记的论述使用了三个问句,有何作用效果?请结合材料内容简要分析。 5.阅读下文,完成下面小题。 近日,“网络文学的经典化”问题引发了小明的关注,他上网检索到了这篇论文,并决定对此进行一番学习和探究。 网络文学的经典化何以可能 ——兼与黎杨全教授商榷 赵静蓉 ①传统的经典研究通常遵循两种思路,一是重在研究“什么是经典”,二是聚焦于“如何成为经典”。这两种思路对我们理解经典产生了无可替代的影响。然而,这两种思路有一个大问题,即把经典默认为已然存在的“某物”,我们探讨“什么是经典”“如何成为经典”,其实就是用某一套难以言明的标准去考量和评判诸多对象,把含糊的界定和准则清晰化,并反证出经典所以成为经典的“经典性”以及经典生成的“经典化”过程。这很容易将我们带入循环论证的尴尬处境中,并且经典还很容易被固化或神化。 ②在《网络文学的经典化是个伪命题》一文中,黎杨全教授指出,“经典的本质是固定的、独立的、封闭的、模范的和规定性的”,文学经典是一种“静态的存在”,“追求永久的恒定性和不变性是经典内在的要求”。按照黎教授的论证逻辑,经典的固化特点根本源于经典是印刷文化的产物,常见的经典化手段是编订选集或进入图书馆收藏,因此经典往往被视为一个可拥有、可收藏的文本或客体,封闭自足,而且业已完结。 ③这个判断不可谓全无道理,但问题在于,即便是在印刷文化体系下,经典都充满了多种变动不居的可能性。编选者个体的知识框架、阐释能力、阅读期待及审美理想,编选者群体的标准制定与文化协商,编选环境的政治要求、精神共识、社会风尚及舆论导向,甚至包括时代、地域与民族及所有这一切能够提供给编选者的素材范围,每一个环节都充满了不确定性。仔细追究,“印制出来的文本”显然不能与经典画等号。印制出来的文本是一个客观实体,是把经典现实化、具象化;而经典的核心则是“经典性”,是文本所蕴含的意味、精神、价值、信念等意识形态的属性。固化的文本确实不能改动,但抽象的理念却有可能因时、因地、因人而异做出调整。 ④黎教授断言网络文学的经典化是一个伪命题,其依据主要在于网络文学的动态本质。网络文学成了难以终结的开放叙事,突破了印刷文化体系下文学仅作为故事文本的局限性,变身为“活生生的、现场的社区行为”。窃以为,黎教授对网络文学的动态界定非常精辟,把网络文学的概念与文学事件或文学行动关联起来,这一见识也非常高远、敏锐。问题在于,是不是动态发展的文学实践就必然没有被经典化的可能呢? ⑤经典是一个多维立体的概念,有传统与记忆,有现实与需求,也有未来与导向。它必然要超越经验、进入抽象的价值层面,它的生成有对文化和社会的引领作用。黎教授所指称的经典始终是实物化的经典,即“经典作品”。作品,也就是书籍,当然是静态的、完结的,作品是我们谈论一切经典的基础。但是,当作品被投放到市场、进入文化消费的环节中,当作者也不得不以“特殊读者”的身份介入到对作品的再生产过程时,作品就变成了文本。网络文学甚至已突破或超越了“文本”,其本身就是生动鲜活的“文学事件”,它随着作者和读者交互式互动的发展而不断变化、不断形成新事态。如果我们从动态生成的视角来看网络文学,如果我们按照“文学作为作品——文学作为文本——文学作为事件”的思路来理解网络文学,我们就不难得出一个关于网络文学经典化的更为宽容的结论。也就是说,网络文学的作品形态或文本形态是可以成为经典的,在这个意义上的网络文学经典化并非伪命题。 ⑥作为事件的网络文学,能否被视为经典?我认为是肯定的,网络文学的经典化,当然也包括作为文学事件的网络文学,或许它正在生成为一种网络文学新经典。“网络文学新经典”要基于两个基本条件同时成立:从经典性来说,网络文学作品的质量应当符合我们对经典的要求;从经典化来说,经典建构的标准要突破静态的作品中心论,充分考量由读者阅读、市场反馈、文化创意生产及产业改造等多方面构成的消费语境,实现对动态经典的动态评价。从本质上看,这是一种新的逻辑和机制,这说明一种与流动的、发展的、持续生成的网络文学观相呼应的新经典论正在形成。 “商榷”类文章是学术讨论中针对他人观点提出质疑、辩驳或补充的文体,语言要避免情绪化批判。请结合第④段的语言表达加以分析。 6.阅读下面的文字,完成下面小题。 材料一: 既然文艺工作的对象是工农兵及其干部,就发生一个了解他们熟悉他们的问题。而为要了解他们,熟悉他们,为要在党政机关,在农村,在工厂,在八路军新四军里面,了解各种人,熟悉各种人,了解各种事情,熟悉各种事情,就需要做很多的工作。我们的文艺工作者需要做自己的文艺工作,但是这个了解人熟悉人的工作却是第一位的工作。我们的文艺工作者对于这些,以前是一种什么情形呢?我说以前是不熟,不懂,英雄无用武之地。什么是不熟?人不熟。文艺工作者同自己的描写对象和作品接受者不熟,或者简直生疏得很。我们的文艺工作者不熟悉工人,不熟悉农民,不熟悉士兵,也不熟悉他们的干部。什么是不懂?语言不懂,就是说,对于人民群众的丰富的生动的语言,缺乏充分的知识。许多文艺工作者由于自己脱离群众、生活空虚,当然也就不熟悉人民的语言,因此他们的作品不但显得语言无味,而且里面常常夹着一些生造出来的和人民的语言相对立的不三不四的词句。许多同志爱说“大众化”,但是什么叫做大众化呢?就是我们的文艺工作者的思想感情和工农兵大众的思想感情打成一片。而要打成一片,就应当认真学习群众的语言。如果连群众的语言都有许多不懂,还讲什么文艺创造呢?英雄无用武之地,就是说,你的一套大道理,群众不赏识。在群众面前把你的资格摆得越老,越像个“英雄”;越要出卖这一套,群众就越不买你的账。你要群众了解你,你要和群众打成一片,就得下决心,经过长期的甚至是痛苦的磨练。 (摘自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》) 材料二: 1942年5月23日,毛泽东同志在延安文艺座谈会的闭幕会上作了重要讲话。会上,他针对延安文艺界的现状和争论,从马克思主义理论的高度,明确地指出了当时的革命文艺“为了谁”“怎么为”等问题。此次讲话,与5月2日的讲话合称为《在延安文艺座谈会上的讲话》,不仅指导推动了彼时中国革命文艺运动的蓬勃发展,也为我们今天的文艺工作提供了重要的理论指南。 时隔80多年,为什么一篇文艺战线上的经典著作还有如此大的影响力? 时间追溯到1941年,党内开展了轰轰烈烈的整风运动。1942年春,文艺界还存在着不同程度的弊端:有的不熟悉工人,不熟悉农民,不熟悉士兵,不熟悉自己作品中刻画的对象,创作时还习惯以小资产阶级的视角来描写工农兵的生活;有的高高在上,不了解广大基层群众的想法,不懂人民群众的所思所想所需所盼,还在用自己的主观来描摹现实的客观,导致人物僵化、故事呆板;有的不从轰轰烈烈的革命社会实践中找寻灵感,一味钻到书籍中寻章摘句……凡此种种,都加深了文艺创作者与广大人民群众的隔阂。 为此,毛泽东同志对延安文艺界的情况作了细致的调查研究,在广泛听取了当时延安文艺界各代表人物的意见建议后,他对延安文艺界所存在的诸多问题进行了深入的分析论述,并一针见血地指出,“我以为,我们的问题基本上是一个为群众的问题和一个如何为群众的问题。 找准了问题和痛点,一切问题迎刃而解。一时间,从群众中来,到群众中去,适应时代需要,贴近百姓实际生活,创作为人民大众所热烈欢迎的优秀作品,成了广大文艺工作者的共识。正是在坚持正确文艺创作发展方向的基础上,党领导下的延安文艺事业才真正走出了自导自演、自娱自乐、孤芳自赏的小天地,广大文艺创作者们创作出了一大批如《白毛女》《兄妹开荒》等脍炙人口、为群众喜闻乐见的文艺作品。 时代在变,有些初心和使命始终不变。“源于人民、为了人民、属于人民,是社会主义文艺的根本立场,也是社会主义文艺繁荣发展的动力所在。”①《山海情》《觉醒年代》《大江大河》《人世间》等一大批现实主义题材作品屡屡收到好评……事实证明,“文艺创作方法有一百条、一千条,但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。” 当然,喜闻乐见绝不是一味地迎合市场和受众,甚至是无厘头、无原则、无底线,创作出一些粗制滥造、毫无内涵的文艺作品来。当前,我国文艺创作方面还存在着有数量缺质量、有“高原”缺“高峰”的现象。比如有的创作者盲目跟风,在一些选题上一拥而上,作品的内容和语境同质化倾向严重;有的哗众取宠、牵强附会,用畸形的审美倾向、错误的价值观误导大众;有的社会效益和经济效益严重错位,缺乏出精品的意识,在唯流量论中迷失自我……这些行为显然不是热爱人民、扎根人民的表现,也注定难以创作出具有深沉力量和隽永魅力的文艺作品。 (摘编自张禾年《我们应从哪里寻找文艺创作的灵感?》) 材料三: 近来有一种被网民贴上“霸总”标签的微短剧,它们以企业家群体作为故事主角,剧中代表成功、权力、财富的“霸道总裁”角色设定以及“爱上我”的浪漫剧情设定,娱乐性强,情绪价值高,吸引许多网民一边吐槽一边继续追剧。但是,由于市场的追捧和同质化内容的竞争,为追逐流量,一些制作机构争相编排严重脱离生活实际和现实逻辑的情节,正将此类微短剧推向过度娱乐化的泥潭。为避免低俗和恶趣味内容冲击微短剧向善向上向好的发展态势,要加强对“霸总”微短剧的管理,防止存在刻意通过拜金、炫富、炫权、享乐等制造爽点,以及宣扬不劳而获、一步登天、一夜暴富的人生观、价值观等问题的微短剧上线播出。 (摘编自2024年11月广电总局网络视听司发布的《管理提示(“霸总”微短剧)》,有删改) 【注】①出自习近平2021年12月14日《在中国文联十一大、中国作协十大开幕:式上的讲话》。 材料一的语言具有很强的战斗性和群众性,请结合文本简要分析。 参考答案 1.①语言生动活泼,“围墙”“翅膀”运用比喻形象地阐明了自己的观点;整散句结合,语言灵动活泼。 ②语言通俗易懂,借助“踩”“一百条、一千条”等口语化的词语和人们熟悉的事例便于读者理解和接受。 ③语言严谨、逻辑性强,使用“一定”“如果……就”等词语,使观点更加准确严密,增强了文章的逻辑性和说服力。 ④语言典雅凝练,引用诗句“世事洞明皆学问,人情练达即文章”“闭门觅句非诗法,只是征行自有诗”使语言典雅,表意凝练深刻。 这篇阅读材料围绕“文艺创作的人民性”展开,材料一从创作实践角度强调文艺工作者要深入生活、扎根人民,材料二则从理论层面分析红色诗歌经典化的特征。两则材料形成实践与理论的互补:前者以生动比喻阐述创作理念,后者通过对比现代派诗歌,突出红色诗歌的口传性和确定性。整体呈现“人民文艺”的核心价值——文艺创作既要源于人民,又要服务人民,体现了马克思主义文艺观与中国文艺实践的结合。 本题考查学生分析文章语言特色的能力。 ①语言生动活泼,如将深入群众时的隔阂比作“‘心’的围墙”,将艺术创作的想象比作“放飞想象的翅膀”,用“脚踩坚实的大地”比喻扎根生活的重要性。这些比喻将抽象的文艺创作理念转化为具体可感的形象,让读者更易理解“文艺需扎根人民”的核心观点。整散句结合,文中既有“要爱得真挚、爱得彻底、爱得持久”这样结构整齐的整句,强化情感表达;也有“有些同志人是下去了,但只是走马观花、蜻蜓点水”等散句,灵活自然。整散结合使语言节奏张弛有度,避免论述的单调生硬。 ②语言通俗易懂,使用“走马观花”“蜻蜓点水”“脚踩”等生活化词语,以及“一百条、一千条”等口语化表述,拉近与读者的距离,让严肃的理论论述更显亲切。 ③语言严谨、逻辑性强,运用“最根本、最关键、最牢靠”“一定”等副词,强调“扎根人民”是文艺创作的核心原则,避免表述的模糊性;如“曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察……就不可能完成《红楼梦》”,通过“如果……就……”的假设复句,以逻辑推导的方式论证观点,使论述更具说服力。 ④语言典雅凝练,引用“世事洞明皆学问,人情练达即文章”,借《红楼梦》中的名言强调观察生活的重要性;用“闭门觅句非诗法,只是征行自有诗”佐证“走进生活深处才能产生创作灵感”的观点。诗句的引用增强了语言的典雅性。 2.材料一:运用反问句,如“在与不同文明的交流互鉴过程中,唐朝时期的音乐舞蹈逐渐走向大众化,这不正是文明交流带来的变化吗”,加强语气,强调文明交流对唐朝音乐舞蹈发展的影响,突出中华文明在交流中的变异性,增强论证力度,引发读者思考。 材料二:使用设问句,如“中华文明源远流长,悠久而持续。这个特点是如何形成的?我们的文明为什么能够从未间断?从中华文明的核心要素汉字可以窥见一斑”,引发读者对中华文明延续原因的思考,自然引出下文从汉字角度的分析,起到引出话题、引导思考的作用。 两则材料围绕文明展开,材料一阐述文明差异性及中华文明连续性、变异性,以隋唐为例说明文明交流意义;材料二聚焦汉字,从延续性、统一作用、文化认同、传承载体等方面,阐释其对中华文明连续性的意义。二者各有侧重又相关联,展现文明特质与汉字重要性。 【小题1】本题考查学生分析相关句式论证作用的能力。 ①材料一:使用了反问句,如“在与不同文明的交流互鉴过程中,唐朝时期的音乐舞蹈逐渐走向大众化,这不正是文明交流带来的变化吗”,通过反问,加强语气,强调了文明交流对唐朝音乐舞蹈发展产生的影响,突出了中华文明在与外部文明交流过程中的变异性,使论证更有力度,更能引发读者的思考。 ②材料二:使用了设问句,如“中华文明源远流长,悠久而持续。这个特点是如何形成的?我们的文明为什么能够从未间断?从中华文明的核心要素汉字可以窥见一斑”,通过设问,引发读者对中华文明源远流长、从未间断原因的思考,然后引出下文从汉字的角度进行分析,起到了引出话题、引导读者关注和思考的作用。 3.①承上启下,引出深层观点。“但这只是表面现象”承接上文对诗人、数学家处境的描述,以转折引出下文对二者本质共性的探讨;“但这同样不是绝对的”在上文对比数学与诗歌的差异后进行转折,为后文举例说明二者共性作铺垫。 ②使论述更严谨、全面。这两句话体现了作者论证的严谨性和全面性,使文章的论述更加客观、辩证,展现了作者思考问题的深度和广度。 《数学家与诗人》从独特视角切入,探究数学与诗歌的内在联系。经对比分析,指出二者同为人类文明前沿成果,都是想象的结晶且追求本质真理。作者以福克纳等例证、“数学如堡垒,诗如家园”等比喻,呈现其抽象与形象思维的辩证关系。两处“但”字句转折凸显共性,最终表明二者在语言和创造力上相似,彰显跨学科思考。 【小题1】本题考查学生赏析语句表达效果的能力。 ①第一处“但这只是表面现象”承接了上文对诗人和数学家在社会团体中地位的描述(诗人受制于小说家,数学家被物理学家领导),通过转折词“但”将论述引向更深层次的观点,即这些只是外在表现,实际上数学家和诗人有着更本质的相似性。这种转折使文章从现象描述转入本质探讨,起到了承上启下的作用。第二处“但这同样不是绝对的”位于第四段末尾,该段主要对比了数学与诗歌在工作方式上的差异(数学家发现概念组合,诗人创造词语组合)。这个转折句既承认了前文所述的差异,又为后文举例说明二者共性(如都需要灵感)作了铺垫,同样起到承上启下,引出深层观点的作用。 ②第一句中,作者借助“但这只是表面现象”这句话,意在表明自己并非仅停留在现象描述,而是要进一步揭示深层联系,避免片面化,体现论证的辩证性。而第二句话,既承认差异,又避免绝对化,为后文揭示数学与诗歌的相通性留出空间,体现论证的严谨性。 4.①引发思考:通过提问的方式,引起读者对“摸着石头过河”这一方法的深入思考。 ②强调观点:如“熟门熟路的改革,就像在游泳池……到湍急的河里,不得摸着石头过河?”,突出了在不同情况下采取不同改革方式的必要性,强调了“摸着石头过河”在面对复杂情况时的重要性。 ③回应质疑:针对可能存在的对“摸着石头过河”的质疑进行回应,如“如果都摸清楚了还要什么改革呢?”,表明改革是一个不断探索、解决问题的过程,不能因认为问题都已摸清楚就停止改革。 ④增强说服力:以问句形式呈现观点,更能引起读者的关注和共鸣,增强论述的说服力,使读者更容易接受和理解其强调的要把顶层设计和摸着石头过河结合起来的观点。 党的二十届三中全会后省部级研讨班上,习近平总书记强调“顶层设计和摸着石头过河相结合”的改革方法论。这一方法体现新时代全面深化改革特征,是马克思主义认识论与实践论的智慧结晶。新征程上全面深化改革须坚持此方法论,加强顶层设计统筹全局,摸着石头过河探规律、开新经验,二者相辅相成推动改革前行。 【小题1】本题考查学生分析重点语句的含义和作用的能力。 ①引发思考:“有些人讲,都什么年月了,还搞摸着石头过河,不是保守、胆小吗?”此问句提出了一种对“摸着石头过河”改革方式的质疑观点,以提问的形式呈现,自然会促使读者去思考在当下是否真的不适合“摸着石头过河”,从而深入探究“摸着石头过河”这一方法的合理性和必要性,达到引发思考的效果。 ②强调观点:“熟门熟路的改革,就像在游泳池,标着线,哪儿是浅水区、哪儿是深水区一目了然。到湍急的河里,不得摸着石头过河?”通过将熟门熟路的改革比作游泳池,而复杂的改革比作湍急的河流,形象地说明了不同改革情境的差异。随后的反问句“不得摸着石头过河?”突出强调了在面对复杂、未知的改革情况时,“摸着石头过河”这种方式的重要性和必要性,让读者更深刻地理解不同改革场景需要不同的改革方式。 ③回应质疑:“如果都摸清楚了还要什么改革呢?”社会上可能存在一种观点,认为改革开放进行了几十年,所有问题都已经摸清楚了,不需要再“摸着石头过河”。此问句直接针对这种质疑进行回应,指出改革本身就是一个不断探索、不断解决新问题的过程,只要有改革就必然存在未知,不能因为主观认为问题都已清楚就否定“摸着石头过河”这种方式。 ④增强说服力:材料中三个问句“有些人讲,都什么年月了,还搞摸着石头过河,不是保守、胆小吗?”“到湍急的河里,不得摸着石头过河?”“如果都摸清楚了还要什么改革呢?”问句相较于陈述句更能引起读者的注意,能激发读者的好奇心和参与感。当读者看到这些问句时,会不自觉地代入思考,在思考过程中更容易与作者的观点产生共鸣,从而增强了论述要把顶层设计和摸着石头过河结合起来这一观点的说服力,使读者更容易接受和理解该观点。 5.①肯定对方观点:用“窃以为”“精辟”“高远敏锐”等词肯定黎教授对网络文学的动态界定,体现尊重。 ②理性质疑:以“问题在于”转折,用“是不是……必然……”的设问句式提出疑问,避免绝对化批判。 ③聚焦学术分歧:围绕“动态文学能否经典化”的核心争议展开,未涉及人身攻击或情绪化表述。 文本呈现了关于网络文学经典化的学术对话。赵静蓉教授通过解构传统经典观,提出动态的“文学事件”理论,为网络文学经典化开辟了新路径。其论证层层递进:先指出传统经典观的局限,再辨析黎杨全教授的静态经典论,最终构建“作品——文本——事件”的三维框架。黎教授则坚持印刷文化的经典标准,认为网络文学的流动性与其本质冲突。两文形成鲜明对照,展现了数字时代文学理论的新旧碰撞,反映了媒介变革对文学观念的深刻影响。 【小题1】本题考查学生分析文本特色的能力。 ①肯定对方观点:根据“黎教授对网络文学的动态界定非常精辟,把网络文学的概念与文学事件或文学行动关联起来,这一见识也非常高远、敏锐”可知,作者用“精辟”“高远敏锐”等词直接肯定黎教授观点的价值,以“窃以为”(谦辞)弱化对立感,体现对讨论对象的尊重。 ②理性质疑:根据“问题在于,是不是动态发展的文学实践就必然没有被经典化的可能呢”可知,作者以“问题在于”平缓过渡至质疑,用“是不是……就必然……”的设问句式引出分歧,以疑问语气替代直接否定,避免情绪化批判,保持学术探讨的理性。 ③聚焦学术分歧:全段围绕“动态发展的文学实践是否具备经典化可能”这一核心问题展开,未涉及对黎教授个人立场或其他非学术层面的评价,根据“是不是动态发展的文学实践就必然没有被经典化的可能呢”的设问可知,始终以学术逻辑为导向,符合“避免情绪化批判”的要求。 6.①战斗性:明确指出文艺工作者脱离群众的问题,针对性强。多处运用设问和反问句式,增强语气,更加鲜明地表达观点,强调了文艺工作者应深入群众。 ②群众性:使用通俗的口语化表达,并广泛使用第一人称和第二人称,增强了讲话的互动性和亲和力,使观点更易于被听众接受。 三则材料围绕文艺创作人民性递进论述:材料一借毛泽东讲话确立理论根基,要求文艺工作者深入群众与生活;材料二用历史与当代案例,呈现“扎根人民”创作观的实践硕果;材料三批判“霸总”剧创作乱象,从反面凸显扎根现实的必要性。三者共同指向社会主义文艺创作核心——以人民为中心,抵制虚假叙事与低俗倾向。 【小题1】本题考查学生分析语言特色的能力。 ①战斗性:材料一中“我们的文艺工作者不熟悉工人,不熟悉农民,不熟悉士兵,也不熟悉他们的干部”,直接指出文艺工作者“不熟”“不懂”、脱离群众等问题,直击痛点,针对性强。“什么是不熟?人不熟”“什么是不懂?语言不懂”“如果连群众的语言都有许多不懂,还讲什么文艺创造呢”运用设问和反问句式,增强语气,强化观点“文艺工作者应深入群众”,引起读者反思。 ②群众性:文本使用“不熟”“不懂”“语言无味”“不三不四”等口语化表达,贴近群众日常表达,易于理解。文中“我们的文艺工作者需要做自己的文艺工作”“你要群众了解你”等语句频繁使用第一人称“我们”和第二人称“你”“你们”,拉近了距离,增强亲和力和互动性。 学科网(北京)股份有限公司 $$