精品解析：天津市第二耀华中学2024-2025学年高一上学期11月期中考试语文试题

天津市第二耀华中学 2024~2025 学年度第一学期期中质量调查 高一年级语文学科试卷 本试卷考试时间120分钟，总分100分 第 Ⅰ 卷 一、单选题(本题共17个小题，每题2分，共34分) 1. 对下列加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 绕树三匝（周、圈） 枉用相存（问候、探望） B. 但为君故（但是） 何时可掇（收获） C. 少无适俗韵（适应） 山不厌高（满足） D. 桃李罗堂前（罗列） 复得返自然（重新） 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：环绕着树反复盘旋。 正确。句意：屈驾来访。 B.“但”，只是。句意：只是因为你们的缘故。 “掇”，拾取，摘取。句意：什么时候可以摘取呢。 C.正确。句意：年轻时就没有适应世俗的性格。 正确。句意：高山不辞土石才见巍峨。 D.正确。句意：桃树李树整齐的罗列在屋前。 正确。句意：我今日总算又归耕园田。 故选B。 2. 下列加点词的意思相同的一项是（ ） A. 吾师道也 彼童子之师 B. 人非生而知之者，孰能无惑 于其身也，则耻师焉，惑矣 C. 彼童子之师，授之书而习其句读者 六艺经传皆通习之 D. 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 策之不以其道 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“师”，学习。句意：我学习的是道。 “师”，老师。句意：那些小孩子的老师。 B.“惑”，疑惑。句意：人并不是生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑。 “惑”，糊涂。句意：对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！ C.“习”，学习。句意：那些教小孩子的（启蒙）老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读。 “习”，学习。句意：六经的经文和传文都普遍地学习了。 D.“道”，道理。句意：出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早。 “道”，正确的方法。句意：不按照驱使千里马的正确方法驱使它。 故选C。 3. 下列各句中加点词的意义和用法相同的一项是（ ） A. 欲人之无惑也难矣 师道之不传也久矣 B. 古之圣人，其出人也远矣 其皆出于此乎 C. 而耻学于师 不拘于时，学于余 D. 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“之”，用在主谓之间取消句子独立性。句意：想要人没有疑惑太难了。 “之”，用在主谓之间取消句子独立性。句意：古代从师的传统不流传已经很久了。 B.“其”，代词，代指“古之圣人”。句意：古代的圣人，他们超出一般人很远。 “其”，副词，表揣测语气，大概。句意：大概就是出于这个缘故吧。 C.“于”，介词，向。句意：却以向老师学习为耻辱。 “于”，介词，被。句意：不受世俗的拘束，向我学习。 D.“乎”，介词，相当于“于”，表比较。句意：出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早。 “乎”，语气助词，表反问，译为“呢”。句意：哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢。 故选A。 4. 下列各句中与例句句式相同的一项是（   ） 例句： 师不必贤于弟子 A. 青，取之于蓝而青于蓝 B. 句读之不知，惑之不解 C. 道之所存，师之所存也 D. 蚓无爪牙之利，筋骨之强 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句是状语后置。正常语序为“师不必于弟子贤”。 A.状语后置句，正常语序为“于蓝取之而于蓝青”； B.宾语前置，正常语序为“不知句读，不解惑”； C.判断句，“也”字表判断； D.定语后置，正常语序为“无利之爪牙，强之筋骨”。 故选A。 5. 下列对文学常识的解说，不恰当的一项是 A. 唐代古文运动是由韩愈、柳宗元倡导的，废除六朝以来浮华的骈俪文，主张“文以载道，文道合一”的一次文体改革运动。 B. “唐宋八大家”是指韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩等八位散文家。 C. “六艺经传皆通习之”中“传”指的是人物传记，像《史记》《汉书》中的大部分作品。 D. 《师说》中的“六艺”指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经典著作。 【答案】C 【解析】 【详解】试题分析：此题考核识记文学常识的能力。文学常识的考核主要集中的中外中的作家、作品，文学现象、文学流派，文体知识等。重点记忆课本涉及到的和经典阅读中列出的作品。平时注意积累，理出线索，形成体系。题中C项，“传”指的是人物传记，说法错误。“传”是古代解释经书的著作。 6. 下列表述有误的一项是（ ） A. 《梦游天姥吟留别》写于李白被长安权贵排挤出京的第二年。诗人借梦游仙境表达了自己对现实的不满和反抗。诗中虽流露出苦闷和抑郁，但感情激越奔放，表现了诗人自由不羁的个性。 B. 李白诗歌构思奇特，想象瑰丽，夸张大胆，善于化用神话传说、前人作品等，形成了独特的浪漫主义艺术风格。 C. 唐以前的诗被称为古体诗，唐及以后的诗被称为近体诗。古体诗有“歌”“吟”“行”等体裁，近体诗有律诗、绝句的区别。 D. “歌”“吟”“行”都是古体诗。古体诗的篇幅可长可短，多数为五言或七言句，其中可杂有长短句，平仄没有严格的规定，用韵自由。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文学常识的理解和识记能力。 C.“唐及以后的诗被称为近体诗”错误。唐及以后的诗有古体诗，也有近体诗。 故选C。 7. 下列关于宋词的说法，不正确的一项是 （ ） A. 词源于隋朝“燕乐”，成于唐代，而兴于宋。最早的词大都合乐歌唱。 B. 填词时所用的曲调名称为词牌。每个词牌均应遵循“篇有定句、句有定字、字有定声”的规则。 C. 按照词风比较，词分为婉约派和豪放派。婉约派代表人物是苏轼、辛弃疾，豪放派代表人物有李清照、柳永等。 D. 词按字数分三类，即小令、中调、长调。单词也称单片词，多为小令，整首词不分段。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文学文化常识的识记能力。 C.“婉约派代表人物是苏轼、辛弃疾，豪放派代表人物有李清照、柳永等”错误。婉约派代表人物是李清照、柳永，豪放派代表人物有苏轼、辛弃疾等。 故选C。 8. 阅读下面这首诗歌，完成下题。 芣 苢① 采采芣苢，薄言②采之。采采芣苢，薄言有③之。 采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋④之。 采采芣苢，薄言袺⑤之。采采芣苢，薄言襭⑥之。 【注】①选自《诗经·周南》，这是妇女们采集野菜时唱的民歌。芣苢（fúyǐ）：车前草，可食。②薄言：都是语助词，无实意。③有：得到。④捋（luō）：成把地握取。⑤袺（jié）：手持衣角盛物。⑥襭（xié）：把衣襟掖在腰带间装物。 下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ） A. “采采芣苢，薄言采之”，是全诗的总起。“采呀采呀采起来”的歌声，亦可称之为劳作的前奏曲。 B. 由“薄言掇之”到“薄言捋之”，是对采摘过程的细腻观察。从一颗一颗地拾到一把一把地捋，可谓一路辛劳，反映出当时的劳动妇女身负沉重的压迫。 C. 由“薄言袺之”到“薄言襭之”，是对收工时满载而归的叙写。此间有收获的满足，有对自身力量的欣赏，亦有与自然相融的愉悦。 D. 《芣苢》一诗，将劳动者的精神和情绪自然地吟唱出来。从节奏、意境、韵味等方面，显示出相当高的艺术性和感染力。 【答案】B 【解析】 【导语】《芣苢》以重章叠句的民歌形式，通过“采、有、掇、捋、袺、襭”六个动词的递进式铺陈，生动再现了先秦妇女集体采撷的劳动场景。全诗节奏明快，音韵回环，在简朴的动作描写中暗含丰收喜悦，以鲜活的劳动画面传递出人与自然和谐共生的永恒主题。 【详解】本题考查学生对诗歌的赏析能力。 B.“反映出当时的劳动妇女身负沉重的压迫”错误，于文无据。《芣苢》节奏明朗、轻快，传递的是劳动妇女采摘野菜时的愉悦、专注与活力，并无反映沉重压迫的情感或内容支撑。 故选B 9. 阅读下面这首词，完成下面题目。 浪淘沙·北戴河 毛泽东 大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇岛外打鱼船。一片汪洋都不见，知向谁边? 往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间。 1954年夏 下列对这首词的理解和分析，有误的一项是 （ ） A. “大雨落幽燕”一句排空而来，给人以雨声如鼓势如箭的感觉；继之以“白浪滔天”，更增气势，写出浪声如雷形如山的汹涌澎湃，“大雨”“白浪”，一飞落，一腾起，相触相激，更兼风声如吼，声形并茂，气势磅礴。 B. “大雨落幽燕”为俯视，“白浪滔天”为前瞻，随着视角的变化，空间画面也由陆地到海上。开始就给人们展现出雄浑壮阔的自然景观，极富层次感。 C. “一片汪洋都不见，知向谁边”的意境或许取自古人对大海惊涛骇浪的描写，但作者用精练的问句写出来，化实为虚，以简驭繁，真乃神来之笔！ D. “挥鞭”是一个典型的蕴藉丰富的动态意象。作为片段过程，它概括了曹操驰骋沙场、南征北战的戎马生涯；作为瞬间动作，它显示了人物沉雄豪放、威猛英武的性格特征。 【答案】B 【解析】 【导语】这首词以壮阔的海天景象开篇，通过“大雨”“白浪”的磅礴气势，展现北戴河的雄浑气象。下阕由景入史，以“魏武挥鞭”勾连古今，在“萧瑟秋风”的意象中完成时空转换。结尾“换了人间”四字，既是对历史的咏叹，更是对新时代的讴歌，体现了伟人的历史视野和豪迈情怀。 【详解】B.“‘大雨落幽燕’为俯视，‘白浪滔天’为前瞻”错误。“大雨落幽燕”并非“俯视”，而是远望幽燕地域的雨幕；“白浪滔天”是平视海面浪涛。 故选B。 10. 阅读下面文段，完成后面各题。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 下列有关原文内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 作者认为古时候的圣人，虽然远远超出一般人，但还跟从老师请教；而现在的一般人，却以向老师学习为耻辱。 B. 作者认为圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，不在于他们先天的条件，而在于后天的学习与努力。 C. 那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是作者所指的传授道理、解释疑难问题的老师。 D. 巫医乐师百工之人被士大夫之族轻视，但那些士大夫们的明智程度赶不上巫医乐师百工之人，在作者看来很奇怪。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对文本内容的理解和辨析。解答此类题目，考生应先明确题干的要求，即选出“正确”还是“错误”的一项，然后依据人名、地名、官名、时间等提示性信息快速找出选项对应的语句，再与选项进行比较分析。本题中，B项，“不在于他们先天的条件，而在于后天的学习与努力”理解错误，作者并没有提及“先天条件”，另外也没有说“努力”，区别在于是否向老师学习，理解文本句子出现问题。故选B。 【点睛】译文： 古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊! 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。 11. 阅读下面的诗歌，完成小题。 读《山海经》十三首（其一） 陶渊明 孟夏草木长，绕屋树扶疏。 众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。 既耕亦已种，时还读我书。 穷巷隔深辙，颇回故人车。 欢言酌春酒，摘我园中蔬。 微雨从东来，好风与之俱。 泛览周王传，流观山海图。 俯仰终宇宙，不乐复何如！ 下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 本诗以朴素的语言开头，描绘出美丽清爽的环境：初夏时节，草木生长，绿树绕屋，浓荫满地。 B. “众鸟欣有托”，一个“欣”字，用拟人手法，写鸟儿飞还鸣啼的乐趣，有“羁鸟恋旧林”的深意。 C. “微雨”“好风”的“微”“好”二字互文，风吹面不寒，雨润衣不湿，和风细雨让人感到惬意。 D. 最后两句说诗人虽身在茅屋，但神思驰骋，浮想联翩，抒发了隐居读书的感受，点出全诗主旨。 【答案】B 【解析】 【导语】陶渊明此诗以孟夏田园为画布，勾勒出隐逸生活的诗意栖居。“草木长”“鸟欣托”展现物我和谐的生态观，“耕读”二元结构揭示士人精神内核。末联“俯仰宇宙”的哲学升华，将日常农事提升至天人合一的境界，体现了魏晋玄学影响下诗人对生命本真的追求。 【详解】本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和诗人的思想情感的能力。 B.“一个‘欣’字……有‘羁鸟恋旧林’的深意”错误。“欣”字并没有“‘羁鸟恋旧林’的深意”，而是借鸟喻人，表达对当时生活的满足。 故选B。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 陶渊明的《归园田居》蕴含着中国乡村美学的主题和纲领性思想。 乡村美学以回归为主题。这里说的“回归”有双重含义：一是物质意义上的回归即游子回归故土；二是精神意义上的回归，即从追逐功利的入世生活回归纯朴自在的心灵生活。在《归园田居》中，陶渊明认为归隐故乡就是将自己从功利社会的“尘网”中解放出来，就像羁鸟归旧林，就像池鱼返故渊。乡土生活是在单纯的血缘、固定的地球的基础上进行的，人员相对固定。这样的生活环境，不仅为居住者提供了熟悉、稳定的社会关系，而且从血缘和地缘两个层面强化了居住者的归属感。回归乡土，获得身体的安全和心灵的自由，这就是陶渊明所说的“复得返自然”。 乡村美学以具有地域局限性的村落为主体场景。作为乡土生活时代的基本社区，村落有地域的限制，这使得社群关系和地缘关系相对疏离。费孝通认为，乡村之间存在隔膜是乡土文化的一个基本特点。他说：“乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们的活动范围有地域上的限制，他们接触少，生活隔离，各自保持着相对孤立的社会圈子。”在《归园田居》中，陶渊明简要而真切地表现了村落狭小、疏离的状况。“方宅十余亩，草屋八九间”反映了他栖居的村落的规模，“暧暧远人村，依依墟里烟”反映了村落之间相互疏离的状况。 乡村美学以强烈的土地意识为基础，蕴含着对土地的热爱、眷恋之情和与山泽、草木、禽鸟和谐共生的思想。陶渊明在《归园田居》中写“常恐霜霰至，零落同草莽”“衣沾不足惜，但使愿无违”。“常恐”与“但……愿”体现了在这有限的土地上，通过勤劳耕作使一家人得以生存、繁衍的愿望。费孝通说：“在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。”农家人的欲望是由他们所居的土地培育的，并成为他们的文化的一部分。“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”这样的乡村生活画面不是一个外来者能描绘的。因为，这样的画面并不是一片供外来者驻足观赏的景观。它是真实的农家生活，是由身在其中且拥有素朴自然的心灵的人提炼的。 乡村美学以道家自然哲学为内核，具有深厚的人文底蕴。乡村美学赋予土地、宅院、山泽、草木、禽鸟和人以有机的生命关联，将它们融为一体，并让这个整体在自然循环中无限绵延。比如，《归园田居》五首诗中两次用到“虚室”一词。这个词出自“瞻彼闷者，虚室生白”（《庄子》）。陶渊明的“虚室”当兼有乡居之清净和内心之空灵双重含义。“虚室生白”的意思是心境虚静则能悟出大道，即达到“天地与我并生，而万物与我为一”的无限境界。陶渊明完全承继了庄子的生命观。这种生命观认为，生死是自然常态，终归“空无”并不是悲剧，与此相反，归于“空无”使自我在自然运行中获得了无限意义。在道家自然哲学的时空意识、生死意识的影响下，乡村美学在有限的乡土空间中使时间绵延，又在无始无终的时间中激活空间，使乡村成为一片在时间中超越时间，在空间中超越空间的大化天地。 （摘编自肖鹰《陶渊明<归园田居>与中国乡村美学》） 材料二： 审美价值是事物在带给人美感的过程中体现出来的对人的心理、生理、人性等有益的价值。中国乡村体现出独特的审美价值，如培育人格、抚慰心灵、激发想象力和创造力、承载乡愁等。 在人格培育方面，作为乡村载体的土地，本身即极具独立而重要的审美功能。正如北京大学俞孔坚教授所说的，属于第一自然的高山大海等，“常常美而不善，艳里藏凶”；属于第三自然的人造园林，则“虚伪空洞，矫揉造作”；属于第四自然的工业废弃地，“虽真实，却往往欠美”；而属于第二自然的土地，“美且善，善且真，是一种生存的艺术”。俞孔坚教授对土地所做的“美且善，善且真”的价值判断，在我国有深厚的历史文化渊源，《周易·坤卦》中即云：“地势坤，君子以厚德载物。” 中国乡村的竹篱茅舍、野塘草径，会给人以自由闲适之感。远离纷争、超然物外、向往纯净天地的中国文人雅士，几乎都将田园视为自己的理想归宿。郑板桥在《靳秋田索画》中深情地写道：“三间茅屋，十里春风，窗里幽兰，窗外修竹。此是何等雅趣而安享之人不知也……凡吾画兰画竹画石，用以慰天下之劳人，非以供天下之安享人也。”郑板桥在这里强调的是乡村环境给人以心灵慰藉的审美价值。 散漫自然的乡村审美空间，更有利于人的自由个性之生成。在这样的环境中长大的孩子，必会更加厌恶刻板与程式，而得以更多地保留源于生命本能的想象力与创造力。朱清时院士讲过：农村孩子的知识面比不上城市里的孩子的知识面，但由于农村孩子自小生活在外在束缚较少的田园环境中，农村孩子的想象力与创造力通常要比城市里的孩子的想象力与创造力更为突出。朱清时所说的田园环境对人的想象力与创造力的激发，正是乡村环境的审美价值之一。 自古以来，乡愁是中华民族重要的审美情怀之一，无数诗文因写乡愁而被历代传诵。而中国乡村，正是乡愁情怀之源。那些树木掩映、庄稼簇拥、散布于平原旷野或山间水畔的村庄，是许许多多中国人魂牵梦绕的“家”之所在和叶落归根时的栖居之所。中国传统诗文中常见的“乡愁情怀”之中的“乡”，指的就是这样的村庄。 中国乡村蕴藏的审美思想不仅长期滋润着中国人的灵魂，培育了中华民族的个性，亦作为珍贵的文化资源，有益于中华民族乃至人类的可持续发展。 （摘编自杨守森《中国乡村美学研究导论》） 12. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《归园田居》表现了陶渊明归隐故乡后的生活状况和思想状况，既体现了物质意义上的回归，也体现了精神意义上的回归。 B. 陶渊明对乡村生活的熟悉程度是达官贵人所不及的，“暧暧远人村”四句表现的乡村生活画面也是达官贵人无法描画的。 C. 第一自然常常美而不善；第三自然矫揉造作；第四自然往往欠美；第二自然美、善且真，所以，俞孔坚认为，只有第二自然才具有培育人格的作用。 D. 许多中国人将村落视为魂牵梦绕的“家”之所在和叶落归根时的栖居之所，并创作以“乡愁”为主题的诗文，寄托自己的情思。 13. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 在乡土社会，村落之间几乎没有信任，因而村落之间交往较少，每个村落都成为一个相对孤立的社会圈子，村落人员也相对固定。 B. 费孝通指出，在乡土生活时代，乡村之间存在隔膜。而早在晋代，陶渊明就在《归园田居》中揭示了乡土文化的这一严重缺陷。 C. 《归园田居》表达了通过勤劳耕作使一家人生存、繁衍的愿望，这一愿望在当时引起所有农家人的共鸣，并形成一种文化现象。 D. 《归园田居》中两次使用“虚室”一词，该词体现了道家自然哲学思想，该词的使用是陶渊明承继庄子的生命观的有力证据。 14. 下列选项，不能从正面体现材料一言及的乡村美学的主题或纲领性思想的一项是（ ） A. 开荒南野际，守拙归园田。（《归园田居<其一>》） B. 晨兴理荒秽，带月荷锄归。（《归园田居<其三>》） C. 人生似幻化，终当归空无。（《归园田居<其四>》） D. 有酒不肯饮，但顾世间名。（《饮酒<其三>》） 【答案】12. C 13. D 14. D 【解析】 【导语】两则材料从不同维度解读中国乡村美学：材料一以《归园田居》为引，借费孝通观点、道家哲学，阐释乡村美学“回归”主题、村落场景、土地意识与哲学内核；材料二聚焦乡村审美价值，引俞孔坚、郑板桥等论述，谈其培育人格、抚慰心灵等作用。二者互证，展现乡村美学的文化根基与人文价值。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“俞孔坚认为，只有第二自然才具有培育人格的作用”错误。材料二仅提及俞孔坚对四类“自然”审美特质的判断，并指出第二自然（土地）“极具独立而重要的审美功能”，可培育人格，但并未否定其他“自然”具有培育人格的作用，“只有第二自然才具有培育人格的作用”是无中生有、过度推导。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“村落之间几乎没有信任”错误，于文无据。结合“乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们的活动范围有地域上的限制，他们接触少，生活隔离，各自保持着相对孤立的社会圈子”可知，只是“接触少，生活隔离”，并未说村落之间缺乏信任。 B.“揭示了乡土文化的这一缺陷”错误。结合“费孝通认为，乡村之间存在隔膜是乡土文化的一个基本特点……在《归园田居》中，陶渊明简要而真切地表现了村落狭小、疏离的状况”可知，乡村之间存在隔膜是乡土文化的一个基本特点，而不是缺陷。 C.“这一愿望在当时引起所有农家人的共鸣，并形成一种文化现象”错误。原文只是说“体现了在这有限的土地上，通过勤劳耕作使一家人得以生存、繁衍的愿望……农家人的欲望是由他们所居的土地培育的，并成为他们的文化的一部分”，“成为他们的文化的一部分”不代表“引起所有农家人的共鸣”，“所有”表述绝对，忽略个体差异。 故选D。 【14题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一言及的乡村美学的主题或纲领性思想如下：乡村美学以回归为主题；乡村美学以具有地域局限性的村落为主体场景；乡村美学以强烈的土地意识为基础，蕴含着对土地的热爱、眷恋之情和与山泽、草木、禽鸟和谐共生的思想；乡村美学以道家自然哲学为内核，具有深厚的人文底蕴。 A.是说到南边的原野里去开荒，依着愚拙的心性回家耕种田园，蕴含了作者对土地的热爱、眷恋之情，能体现材料一言及的乡村美学的主题或纲领性思想。 B.是说清晨早起去田地里铲除杂草，夜幕降临披着月光才回家，表现了诗人田园隐居的辛苦与乐趣，洋溢着归隐的自豪，能体现材料一言及的乡村美学的主题或纲领性思想。 C.是说人生好似虚幻变化，最终都归于一场虚无，表达了作者对人生变幻、终归于虚无的感慨，体现了道家的自然哲学思想，能体现材料一言及的乡村美学的主题或纲领性思想。 D.是说有酒居然不肯饮，只顾世俗虚浮名，体现的是对俗世虚浮功名的追逐，不能体现材料一言及的乡村美学的主题或纲领性思想。 故选D。 二、课外文言文 阅读下面的文言文，完成下面小题。 陶渊明传 陶渊明，字元亮，或云潜，字渊明，浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。渊明少有高趣，博学善属文，颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。 亲老家贫，起为州祭酒。不堪吏职，少日自解归。州召主簿不就，躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。”道济馈以粱肉，麾而去之。后为镇军、建威参军。谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径[注]之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。不以家累自随，送一力（仆人）给其子，书曰：“汝旦夕之费，自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”公田悉令吏种秫（shú，黏高粱，可酿酒），曰：“吾常得醉于酒足矣！”妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至县，吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”即日解绶去职，赋《归去来》。 征著作郎，不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也。渊明尝往庐山，弘命渊明故人庞通之赍酒具，于半道栗里之间邀之。渊明有脚疾使一门生二儿舁[yú]篮舆既至欣然便共饮酌。俄顷弘至，亦无迕也。先是颜延之为刘柳后军功曹，在浔阳与渊明情款，后为始安郡，经过浔阳，日造渊明饮焉。每往，必酣饮致醉。弘欲邀延之坐，弥日不得。延之临去，留二万钱与渊明，渊明悉遣送酒家，稍就取酒。尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去！”其真率如此。郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒。漉毕，还复著之。 其妻翟氏，亦能安勤苦，与其同志。自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自宋高祖王业渐隆，不复肯仕。元嘉四年，将复征命，会卒，时年六十三。谥号“靖节先生”。 （选自萧统《陶渊明传》，有改动） 【注】三径：西汉末年王莽专权，兖州刺史蒋诩称病隐居，在院中开辟三条小径，只与求仲、羊仲来往。后人因以“三径”代隐士住处。“三径之资”指隐居的资本。 15. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 （ ） A. 渊明有脚/疾使一门生/二儿舁篮舆/既至/欣然便共饮酌 B. 渊明有脚疾/使一门生二儿舁篮舆/既至/欣然便共饮酌 C. 渊明有脚/疾使一门生二儿舁/篮舆既至/欣然便共饮/酌 D. 渊明有脚疾/使一门生/二儿舁篮舆/既至/欣然便共饮酌 16. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的 - 项是（ ） A. 古代男子有名有字，名是出生后不久父亲起的，字是二十岁举行冠礼后才起的，表示已经成年。 B. “属文”意为写文章，此处“属”有连接之意，与《岳阳楼记》“属予作文以记之”中的“属”相同。 C. 孔子学生子游任武城宰，以弦歌教化百姓，后以“弦歌宰”称以礼乐施教化的县令。文中即使用此典意。 D. 元嘉，宋文帝的年号。“年号”是封建皇帝纪年的名号，从汉武帝开始使用，一直延续到清末。 17. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 （ ） A. 陶渊明博学多识。他写的《五柳先生传》中的五柳先生安贫乐道，当时人们认为这一形象是陶渊明的真实写照：他在辞去彭泽令时写了《归去来兮辞》。 B. 陶渊明仕途短暂。因双亲年迈，家里贫穷，他去做了州祭酒，但嫌官场烦琐，任职不久，便解职回家，此后，还担任过镇军、建威参军和彭泽令等职。 C. 陶渊明清高不群。他不接受江州刺史檀道济的馈赠，也一直不愿意同江州刺史王弘交往，更不愿为五斗米向“乡里小儿”折腰。 D. 陶渊明任真自得。他有时坐在花丛中饮酒，酣畅时便抚无弦琴寄托情感；只要有酒都愿意招待客人，如果自己喝醉，就叫客人先回去。 18. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①今子生文明之世，奈何自苦如此？ ②渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去！” 【答案】15. B 16. B 17. C 18. （1）如今你生在开明盛世，为什么自己如此糟践自己呢？（2）陶渊明如果先喝醉，就告诉客人：“我喝醉了要睡觉，你可以走了！” 【解析】 【导语】《陶渊明传》勾勒出陶渊明“任真自得”的隐士形象。全文通过“解绶去职”“葛巾漉酒”等典型细节，展现其“不为五斗米折腰”的傲骨与真率。巧妙运用对比手法：檀道济的劝仕与渊明的拒仕、王弘的刻意结交与渊明的自然应对，凸显其“颖脱不群”的人格魅力。结尾“靖节”谥号，恰如其分地总结了陶渊明安贫乐道、坚守节操的一生。 【15题详解】 本题考查学生文言文断句能力。 句意：陶渊明脚有病，让一个门生和两个儿子交替抬轿，到了以后，欣然和庞通之一同饮酒。 “有”的宾语为“脚疾”，构成动宾结构，“脚”作定语，修饰中心词“疾”，中间不能断开，应在“疾”后面断开，排除AC； “一门生”“二儿”为并列成分，在句中都做“使”的宾语，中间不可断开，排除D。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和重要实词的意义的能力。 A.正确。 B.错误。意思不同。“属”，连接；/通“嘱”，嘱托。句意：博学多识，擅长写文章。/他嘱托我写一篇文章来记述这件事情。 C.正确。 D.正确。 故选B。 【17题详解】 本题考查学生理解文章内容，并筛选重要信息的能力。 C.“也一直不愿意同江州刺史王弘交往”错误。由“俄顷弘至，亦无迕也”可知，陶渊明起初不愿意同王弘交往，后来是愿意。 故选C。 【18题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“文明”，古今异义，开明繁盛；“奈何”，为什么；“自苦”即为“苦自”，“自”为宾语，宾语前置句。 （2）“若”，如果；“语”，告诉；“去”，离开。 参考译文： 陶渊明传 陶渊明，字元亮，有人说名潜，字渊明，浔阳柴桑人。他的曾祖父陶侃，是晋朝的大司马。陶渊明少年时就有很高的志向，博学多识，擅长写文章，聪明洒脱，卓尔不群，任性率真，清高自负。曾经写作《五柳先生传》来形容自己，当时的人称这篇文章为实录。 陶渊明的双亲年迈，家里很穷，他被起用为州祭酒。忍受不了官场的繁杂事务，不久自己弃官回家了。州郡召他担任主簿，他没有赴任，亲自耕种，自给自足，最终因劳累得了疾病。江州刺史檀道济前去探望他，陶渊明卧床挨饿好几天了。檀道济对他说：“贤人处世，国家政治黑暗就隐居，政治开明就出来做官。如今你生在开明盛世，为什么如此折磨自己呢？”陶渊明回答说：“我怎敢自比贤人，我的志向比不了他们。”檀道济送给他粮食和肉，他却挥挥手让道济离开了。后来担任镇军、建威参军。陶渊明对亲戚朋友说：“我想姑且做个县令，得点薪俸作为隐居的费用，可以吗？”当政者听说后，调任他为彭泽县令。（他）不带家眷独自上任，送了一个仆人给他的儿子，写信说：“你每天的费用，难以供给自己生活，现在派给你一个仆人，帮助你砍柴打水。他也是别人的儿子，你要善待他。”官府的公田他都让人种高粱，说：“我常常能喝醉酒就够了！”妻儿坚持要求种稻子，于是下令二顷五十亩的田地种高粱，五十亩种稻子。年终，恰逢州郡派督邮到彭泽县，下属请示陶渊明说：“您应该整饰衣冠、系上腰带面见他。”陶渊明叹气说：“我怎么能为五斗米官俸向乡里小儿弯腰行礼！”当天就交出官印辞去官职，写了《归去来兮辞》。 朝廷征召他为著作郎，没有赴任。江州刺史王弘想要结识他，却请不来他。陶渊明曾经去庐山，王弘让陶渊明的老朋友庞通之准备酒席，在半路栗里邀请他。陶渊明脚有病，让一个门生和两个儿子交替抬轿，到了以后，欣然和庞通之一同饮酒。不一会儿王弘到了，陶渊明也没有拒绝。起初颜延之担任刘柳后军功曹，在浔阳和陶渊明有交情，后来到始安郡做官，经过浔阳，每天都到陶渊明的住所饮酒。每次去，都要畅饮直到喝醉。王弘打算邀请颜延之赴宴，整天都找不到他。颜延之离开之前，留下二万钱给陶渊明，陶渊明派人把所有的钱送到酒店，渐次去拿酒喝。曾经于（某年）九月九日在房边菊花丛中闲坐，时间长了，采了一捧菊花，忽然王弘送酒来了，随即就喝，喝醉才回去。陶渊明不懂音律，却保存了一张无弦琴，每次饮酒舒畅时，就抚琴来寄托心意。来拜访的人不论贵贱，只要有酒就招待他们。陶渊明如果先喝醉，就告诉客人：“我喝醉了要睡觉，你可以走了！”他的天真直率达到这种地步。郡将曾经来拜访他，正赶上他酿的酒熟了，陶渊明就取下头上的葛巾滤酒。滤完，又把头巾扎在头上。 陶渊明的妻子翟氏，也能安于勤劳清苦，和陶渊明志趣相投。陶渊明自认为曾祖父是晋朝的宰相，耻于再在后一朝代委屈自己，自从宋高祖（南朝宋开国皇帝刘裕）的基业渐渐兴盛，再也不愿意做官。元嘉四年，将要接受朝廷征召，恰好去世了，时年六十三岁。后世称他为“靖节先生”。 第 Ⅱ 卷 三、默写（本题共5个小题，每空1分，共10分） 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白《梦游天姥吟留别》中的“________，________”两句，描写神仙世界出现前，天空黑云笼罩、水面烟雾迷蒙的景象。 （2）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中将赤壁壮丽景观与怀古之情融为一体，在全词结构上具有过渡作用的两句是“________，________”。 （3）《归园田居（其一）》中“________，________”两句表露了作者清高孤傲、与世不合的性格，为全诗定下一个基调，同时又是一个伏笔，它是诗人进入官场却终于辞官归田的根本原因。 （4）杜甫一生长年漂泊，老年病苦孤愁，他的《登高》诗中“________，________”两句，对其生活状况作了生动的概括。 （5）荀子的《劝学》中，“________”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“________”，说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。 【答案】 ①. 云青青兮欲雨 ②. 水澹澹兮生烟 ③. 江山如画 ④. 一时多少豪杰 ⑤. 少无适俗韵 ⑥. 性本爱丘山 ⑦. 万里悲秋常作客 ⑧. 百年多病独登台 ⑨. 君子生非异也 ⑩. 善假于物也 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：“兮”“澹”“韵”“丘”“常”“作”“生”“善”。 四、现代文阅读（本题共4个小题，共8分） 阅读下面的文章，完成各题。 水上行路 毕飞宇 ①说起行，我的故乡顶有特色了。我们的“行”其实就是行船。我的故乡兴化在江苏的中部，所谓里下河地区。它的西边是著名的大运河。因为海拔只有负一米的缘故，一旦大运河决堤，我的故乡在一夜之间便会成为汪洋。这样的事曾多次发生。一次又一次的灾难严重影响了兴化人的文化基因，兴化人不太相信这个世界，他们更相信的，是自己。兴化人对教育有一种恋爱般的情感——柔软、绵长、坚毅，这一点和犹太人很像——只有装在脑袋里的财富才是真正的财富，惜撒、强盗和洪水都带不走它。 ②洪水一次又一次的冲刷让兴化的地貌变得很有特色，兴化成了一个水网地区。河流就是我们的路，水也是我们的路。兴化人向来是用手走路的——两只脚站在船尾，用篙子撑，用双桨划，用大橹摇。运气好的时候，就是顺风的时候，你就可以扯起风帆了。 ③风帆意味着好运气——你赶上顺风了。也许因为我是兴化人的缘故，在我还很年轻的时候，我对“运气”就有了非常科学的认识；有顺风的人就必然有逆风的人，有顺风的时候就必然有逆风的时候。在一条河里，好运的人和倒霉的人相加，最终是零；在人的一生里，好运的时候和倒霉的时候相加，最终依然是零。零是伟大的，恒久的。零的意义不是意味着没有，相反，它意味着公平。这是天道，一切都要归零的。 ④不会撑船的人都有一个习惯——上来就发力。这是人在学习的时候常犯的错误：努力。老师常常告诫我们，要努力！可努力有时候是愚蠢的。以我撑船的经验来看，在学习的过程中，尤其是初期，“感受”比“努力”要重要得多。过分的“努力”会阻塞你的“感受”。就说撑船吧，在掌握正确的方法之前，“努力”的结果是什么呢？船在原地打圈圈，你在原地大喘气。好的学习方法是控制力气，轻轻地，把全身的感受力都调动起来。在人与物合一的感觉出现之后，再全力以赴。 ⑤我来讲一个撑船的故事吧。在我很小的时候，我曾经把一条装满稻谷的水泥船从很远的地方撑回打谷场。以我那时的身高和体重来说，那条装满了稻谷的水泥船太高、太大、太重了，划动它是我力所不及的。可事实上，我并没有费多大的力气就做到了。奇迹是怎么发生的呢？水泥船在离岸的时候被大人们推了一把，笨重的船体就开始在水面上滑行了，这是极其重要的。巨大的东西往往具有巨大的惯性。这就是泰坦尼克号在关闭引擎之后还会撞上冰山的缘故。事实上，在巨大的惯性之下，只要加上那么一点儿的力量，它前行的姿态就保持住了。问题是，你不能停，一停下来就再也无能为力了。 ⑥我经常告诉我的儿子，无论多大的事情，哪怕这件事看上去远远超过你的能力，你也不要惧怕它。“不可能”时常是一个巍峨的假象。在它启动之后，一定会产生顽固的、巨大无比的惯性，你自己就是这个惯性的一部分。只要你不停息，“不可能”就会成为“可能”，并最终成为奇迹。 ⑦农业文明的特征其实就是植物枯荣的进程，一个字——慢。每个周期都是一年，无论你怎样激情澎湃，也无论你怎样“大干快上”，它只能是而且必须是一年。在农业文明面前，时间不是金钱，效益也不是生命。为了呼应这种慢，农业文明的当事人——农民，他们所需要的其实就是耐心。 ⑧在我刚刚学会撑船的时候，急，恨不得一下子就抵达目的地。它的后果是，五分钟的激情之后我就难以为继了。一位年长的农民告诉我：“一下一下地。”是的，对农业文明来说，五分钟的激情可以忽略不计。 ⑨“一下一下地”，这句话像河边的芨芨草一样普通，但是，我不会因为它像芨芨草一样普通就怀疑它包含的真理。“一下一下地”这五个字包含着农业文明无边的琐碎、无边的耐心、无边的重复和无边的挑战。 ⑩有时候，我们要在水面上“行”一天的路，换句话说，撑一天的船。如果你失去了耐心，做不到“一下一下地”，那么你的处境就会像一首儿歌所唱的那样——小船儿随风飘荡。那可不是一个诗情画意的场景，而是狼狈的，凄凉的。这种事在我的身上发生过。 ⑪在水上行路的人都有流水一般的耐心。水从来都不着急，它们手拉着手，从天的尽头一直到另一个尽头。 20. 请你谈谈第①段在文章中的作用。 21. 第③段中写道：“零的意义不是意味着没有，相反，它意味着公平”这句话怎样理解？ 22. 请赏析文中画线的句子。 水从来都不着急，它们手拉着手，从天的尽头一直到另一个尽头。 23. 阅读文章，请你概括出作者在划船的过程中得到了哪些启示。 【答案】20. 内容上：写出了自然环境以及洪灾影响了故乡人的文化基因，形成了故乡独特的行路方式。结构上：引出下文关于水上行路的相关内容的描写。 21. 这句话十分富有人生哲理，写出了“我”对运气的理性思考：人生有顺风也会有逆风，有好运的时候也会有倒霉的时候，命运是对于每个人都是公平的。我们要用平常心来看待人生的各种境遇。 22. ①运用拟人的修辞手法，写出了水的不急不躁的特点；②以水为喻，以喻寓理，形象地表达“我”的理性思考，强调了耐心对于人生的重要作用；③深化了文章主旨。 23. ①感受比努力更重要；②保持惯性，巧用力量；③永不停息，将“不可能”变成“可能”；④要耐心持久，切忌心急。   【解析】 【导语】这篇散文以水上行船为线索，巧妙串联起兴化地域文化与人生哲理。作者通过撑船经验，提炼出三重智慧：一是“零的哲学”——命运的天道轮回；二是“轻与重的辩证法”——四两拨千斤的生存智慧；三是农业文明的“慢哲学”——耐心比激情更重要。文中水的意象既是具象的生存环境，又是隐喻的生命长河，将地方经验升华为普世价值。毕飞宇以诗性语言完成了一次从乡土叙事到存在思考的精神摆渡。 【20题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 内容上：开头两句“说起行，我的故乡顶有特色了。我们的‘行’其实就是行船”总写故乡行船的“行”的特色。“我的故乡兴化在江苏的中部……他们更相信的，是自己”写出了因为“我”的故乡兴化地理环境特点，一次又一次的灾难严重影响了兴化人的文化基因，形成了故乡独特的行路方式。 结构上：第一段主要总写故乡行船的行路方式，而下文主要是写水上行路的相关内容，所以第一段在结构上起到引出下文的作用。 【21题详解】 本题考查学生对重要句子的理解能力。 本句话是作者对于“运气”的科学认识，非常富有人生哲理。有顺风的人就必然有逆风的人，有顺风的时候就必然有逆风的时候。在一条河里，好运的人和倒霉的人相加，最终是零；在人的一生里，好运的时候和倒霉的时候相加，最终依然是零。那就意味着一切都要从零开始，对谁都是公平的，让人们理性看待生活中的挫折和磨难。 【22题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 ①“水从来都不着急，它们手拉着手”运用拟人的手法，将水赋予人的情态，生动形象地写出了水有耐心、不急不躁的特点。 ②文章的七、八、九、十，四个段都是围绕着“耐心”来谈的，这些指出了“耐心”对农业文明，对农民，对“我们”行船的人都是很重要的，所以本处以水为喻，用水的不急不躁的特点来比喻人生的哲理，强调了耐心对于人生的重要作用。 ③此句处在文章的结尾，起到深化了文章主旨的作用。 【23题详解】 本题考查学生概括作品主题的能力。 ①结合“以我撑船的经验来看，在学习的过程中，尤其是初期，‘感受’比‘努力’要重要得多”，得出答案①。 ②结合“在巨大的惯性之下，只要加上那么一点儿的力量，它前行的姿态就保持住了”，得出答案②。 ③结合“只要你不停息，‘不可能’就会成为‘可能’，并最终成为奇迹”，得出答案③。 ④结合“我们要在水面上‘行’一天的路，换句话说，撑一天的船。如果你失去了耐心，做不到‘一下一下地’，那么你的处境就会像一首儿歌所唱的那样——小船儿随风飘荡”“在水上行路的人都有流水一般的耐心”，得出答案④。 五、语言表达（本题共1个小题，共4分） 24. 请说明下面这幅漫画的寓意，要求语意简明，句子通顺，不超过100个字。 【答案】这幅漫画通过家长拿自家孩子短处与别家孩子长处对比，讽刺了这种片面、不当的教育方式，反映出其会伤害孩子自尊心、打击积极性的问题。 【解析】 【详解】本题考查学生解读漫画寓意的能力。 本题属于图文转换中的漫画类试题。解答此类试题，首先要描述漫画内容，然后再理解漫画的寓意。在描述内容时，首先确定描述的顺序，其次要注意不能遗漏信息点。带着厚厚眼镜片的小文考了99分，却被爸爸责备身体素质差——“看人家小虎的身体”；踢球回来的小虎因为只考了50分而被妈妈斥责学习成绩差——“看人家小文的成绩”。在分析漫画寓意时，要特别注意漫画中的反常或夸张的部分，然后结合漫画的文字描述来理解其寓意。两位家长看到的只是别人家孩子的长处，于是用自己家孩子的短处和别人家孩子的长处进行比较，从而对家长的这种忽视自己孩子的兴趣爱好和个性特长，打击孩子的自尊心和自信心的行为进行批判。 六、作文（本题共1个小题，共40分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 郁达夫说：“有感觉的动物，有情趣的人类，对于秋，总是一样地特别能引起深沉、幽远、严厉、萧索的感触来的。”这是一个作家的真实体验。将生活中感受到的隐约闪现的东西捕捉住，贴合内心真切的情调趣味，表达出属于自己的情思，这就是真正意义上的写作。 “七月流火，九月授衣”，在你的眼中，二耀华的秋天有什么特别之处？又让你生出怎样的感触呢? 请以“二耀华的秋”为题，写一篇散文，表达一下自己的独特感受。 要求：思想健康，内容充实；语言流畅，书写清晰；不少于800字 【答案】例文： 二耀华的秋 秋日的二耀华，总是带着一种独特的韵味。它不像北方的秋天那样凛冽肃杀，也不似南方的秋天那般温婉缠绵，而是介于两者之间，既有几分清冷，又带着些许温柔，像一首含蓄的诗，需要细细品味才能读懂其中的深意。 清晨，薄雾笼罩着校园，远处的教学楼在雾气中若隐若现，宛如一幅水墨画。阳光透过云层，洒在操场的草坪上，露珠闪烁着微光，像是撒了一地的碎钻。学生们三三两两地走过，脚步声在静谧的校园里显得格外清晰。偶尔有风吹过，树叶沙沙作响，几片泛黄的叶子轻轻飘落，在空中划出优美的弧线，最终安静地躺在地上。这是二耀华秋天的开始，不张扬，却让人无法忽视它的存在。 午后的阳光变得温暖起来，照在图书馆的玻璃窗上，折射出柔和的光晕。自习室里，学生们埋头苦读，偶尔有人抬头望向窗外，目光穿过摇曳的树影，似乎是在寻找什么。秋天的阳光不像夏天那样刺眼，它温柔地抚摸着每一个角落，让人心里生出一种安宁。走廊上，有同学低声交谈，笑声轻轻飘散在空气中，像一串清脆的风铃。二耀华的秋天，是忙碌的，却也是充实的，它让人在紧张的学习中，依然能感受到生活的美好。 傍晚时分，夕阳染红了半边天空，云层被镀上一层金边，整个校园仿佛被笼罩在温暖的橘色光晕里。操场上，有人在跑步，有人在打球，青春的身影在夕阳下拉长又缩短。风渐渐凉了，树叶的沙沙声更加清晰，仿佛在诉说着什么。偶尔有鸟儿从树梢掠过，留下一串清脆的鸣叫，很快又消失在暮色中。二耀华的秋天，总是这样，既有热闹，又有宁静，让人在喧嚣中也能找到属于自己的那份安然。 夜晚校园格外静谧，路灯亮起，昏黄的灯光洒在小路上，树影婆娑，像是无数细碎的故事在摇曳。偶尔有学生匆匆走过，脚步声在寂静的夜里格外清晰。抬头望去，秋夜的星空格外明亮，星星像是被擦亮了一般，闪烁着清冷的光。二耀华的秋天，在这样的夜晚，让人不由自主地放慢脚步，去感受那份难得的宁静与深邃。 二耀华的秋天，是独特的。它没有北方秋天的肃杀，也没有南方秋天的缠绵，它更像是一个温和的过渡者，在夏与冬之间，轻轻地带走炎热，又悄悄带来寒意。它让人在忙碌中依然能感受到生活的诗意，在平凡的日子里，依然能发现细微的美好。正如郁达夫所说，秋天总能引起深沉、幽远、严厉、萧索的感触，而二耀华的秋天，则让我感受到的是一种温柔的力量，它不张扬，却深入人心。 或许，这就是二耀华秋天的魅力所在——它让人在不知不觉中，爱上了这份宁静与温柔，爱上了这份属于校园的独特秋意。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道命题作文题。 材料通过郁达夫《故都的秋》中的一段话，引导我们思考真正意义上的写作如何观察和表达。材料可以分为三个层次来理解： 首先，郁达夫的话揭示了文学创作的本质。他指出，人类对秋天有着共通的敏感，能产生“深沉、幽远、严厉、萧索”等复杂感受。这提醒我们，写作首先要做生活的有心人，保持对自然变化的敏锐感知。就像秋天飘落的黄叶、微凉的风、渐短的日照，这些细微变化都能触动心灵。重要的是要把这些稍纵即逝的感觉抓住，用文字定格下来。 其次，材料强调写作要有个人特色。所谓“贴合内心真切的情调趣味”，就是说不能简单模仿他人，而要找到自己眼中独特的秋天。比如有人看到的是丰收的喜悦，有人感受到的是时光流逝的惆怅，这都是个人化的体验。写作的价值就在于表达这些与众不同的感受。 最后，《诗经》的引用和“二耀华的秋”的命题，将宏大的文学传统具体化到个人写作实践中。“七月流火，九月授衣”展现的是古人观察自然的智慧，而我们要做的是延续这种观察力，写出属于自己校园的秋天。可能是教学楼前银杏叶的金黄，操场边桂花的芬芳，或是秋雨中的读书声，这些都是可以挖掘的独特素材。 总的来说，这段材料教导我们：好文章要建立在对生活的细致观察上，要能捕捉那些微妙难言的感觉，并用个性化的方式表达出来。秋天的特别之处，就在于它像一面镜子，能照见每个人不同的情感世界。 写作时，开头可从校园秋景的直观感受切入，引出“二耀华的秋”这一主题。中间部分应当分层展开：先描写校园特有的秋日景象，再通过对比其他季节突显秋天独有的氛围（如相比夏日的喧闹秋更显沉静）；最后将自然景物与校园生活结合，表明这个特定时空里的秋天如何塑造了独特的青春记忆。结尾可抒情或升华，突出“二耀华的秋”是成长路上的诗意注脚。 立意： 1.写秋雨打湿梧桐叶，我抱着作业匆匆穿过走廊，撞见转学来的旧友，她睫毛沾着水珠轻笑：“这回能一起看二耀华的秋天了。”二耀华的秋天充满惊喜。（校园友谊） 2.写校园的银杏大道铺满金色地毯，小林漫步其中，想起三年前初入校时的懵懂，为自己如今的成长自豪。二耀华的秋天有满满的收获。（校园成长） 3.写深秋的校园里，小雅总爱捡金黄的银杏叶夹在课本里。某天，她发现叶子背面写着的心愿，那正是二耀华学子青春的热望。二耀华的秋天有未来的期许。（青春的梦想） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 天津市第二耀华中学 2024~2025 学年度第一学期期中质量调查 高一年级语文学科试卷 本试卷考试时间120分钟，总分100分 第 Ⅰ 卷 一、单选题(本题共17个小题，每题2分，共34分) 1. 对下列加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 绕树三匝（周、圈） 枉用相存（问候、探望） B. 但为君故（但） 何时可掇（收获） C. 少无适俗韵（适应） 山不厌高（满足） D. 桃李罗堂前（罗列） 复得返自然（重新） 2. 下列加点词的意思相同的一项是（ ） A. 吾师道也 彼童子之师 B. 人非生而知之者，孰能无惑 于其身也，则耻师焉，惑矣 C. 彼童子之师，授之书而习其句读者 六艺经传皆通习之 D. 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 策之不以其道 3. 下列各句中加点词的意义和用法相同的一项是（ ） A. 欲人之无惑也难矣 师道之不传也久矣 B. 古之圣人，其出人也远矣 其皆出于此乎 C. 而耻学于师 不拘于时，学于余 D. 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 4. 下列各句中与例句句式相同的一项是（   ） 例句： 师不必贤于弟子 A. 青，取之于蓝而青于蓝 B. 句读之不知，惑之不解 C. 道之所存，师之所存也 D. 蚓无爪牙之利，筋骨之强 5. 下列对文学常识的解说，不恰当的一项是 A. 唐代古文运动是由韩愈、柳宗元倡导的，废除六朝以来浮华的骈俪文，主张“文以载道，文道合一”的一次文体改革运动。 B. “唐宋八大家”是指韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩等八位散文家。 C. “六艺经传皆通习之”中“传”指的是人物传记，像《史记》《汉书》中的大部分作品。 D. 《师说》中的“六艺”指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经典著作。 6. 下列表述有误的一项是（ ） A. 《梦游天姥吟留别》写于李白被长安权贵排挤出京的第二年。诗人借梦游仙境表达了自己对现实的不满和反抗。诗中虽流露出苦闷和抑郁，但感情激越奔放，表现了诗人自由不羁的个性。 B. 李白诗歌构思奇特，想象瑰丽，夸张大胆，善于化用神话传说、前人作品等，形成了独特浪漫主义艺术风格。 C. 唐以前的诗被称为古体诗，唐及以后的诗被称为近体诗。古体诗有“歌”“吟”“行”等体裁，近体诗有律诗、绝句的区别。 D. “歌”“吟”“行”都是古体诗。古体诗的篇幅可长可短，多数为五言或七言句，其中可杂有长短句，平仄没有严格的规定，用韵自由。 7. 下列关于宋词的说法，不正确的一项是 （ ） A. 词源于隋朝“燕乐”，成于唐代，而兴于宋。最早的词大都合乐歌唱。 B. 填词时所用的曲调名称为词牌。每个词牌均应遵循“篇有定句、句有定字、字有定声”的规则。 C. 按照词风比较，词分为婉约派和豪放派。婉约派代表人物是苏轼、辛弃疾，豪放派代表人物有李清照、柳永等。 D. 词按字数分三类，即小令、中调、长调。单词也称单片词，多为小令，整首词不分段。 8. 阅读下面这首诗歌，完成下题。 芣 苢① 采采芣苢，薄言②采之。采采芣苢，薄言有③之。 采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋④之。 采采芣苢，薄言袺⑤之。采采芣苢，薄言襭⑥之。 【注】①选自《诗经·周南》，这是妇女们采集野菜时唱的民歌。芣苢（fúyǐ）：车前草，可食。②薄言：都是语助词，无实意。③有：得到。④捋（luō）：成把地握取。⑤袺（jié）：手持衣角盛物。⑥襭（xié）：把衣襟掖在腰带间装物。 下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ） A. “采采芣苢，薄言采之”，是全诗的总起。“采呀采呀采起来”的歌声，亦可称之为劳作的前奏曲。 B. 由“薄言掇之”到“薄言捋之”，是对采摘过程的细腻观察。从一颗一颗地拾到一把一把地捋，可谓一路辛劳，反映出当时的劳动妇女身负沉重的压迫。 C. 由“薄言袺之”到“薄言襭之”，是对收工时满载而归的叙写。此间有收获的满足，有对自身力量的欣赏，亦有与自然相融的愉悦。 D. 《芣苢》一诗，将劳动者的精神和情绪自然地吟唱出来。从节奏、意境、韵味等方面，显示出相当高的艺术性和感染力。 9. 阅读下面这首词，完成下面题目。 浪淘沙·北戴河 毛泽东 大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇岛外打鱼船。一片汪洋都不见，知向谁边? 往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间。 1954年夏 下列对这首词的理解和分析，有误的一项是 （ ） A. “大雨落幽燕”一句排空而来，给人以雨声如鼓势如箭的感觉；继之以“白浪滔天”，更增气势，写出浪声如雷形如山的汹涌澎湃，“大雨”“白浪”，一飞落，一腾起，相触相激，更兼风声如吼，声形并茂，气势磅礴。 B. “大雨落幽燕”为俯视，“白浪滔天”为前瞻，随着视角的变化，空间画面也由陆地到海上。开始就给人们展现出雄浑壮阔的自然景观，极富层次感。 C. “一片汪洋都不见，知向谁边”的意境或许取自古人对大海惊涛骇浪的描写，但作者用精练的问句写出来，化实为虚，以简驭繁，真乃神来之笔！ D. “挥鞭”是一个典型的蕴藉丰富的动态意象。作为片段过程，它概括了曹操驰骋沙场、南征北战的戎马生涯；作为瞬间动作，它显示了人物沉雄豪放、威猛英武的性格特征。 10. 阅读下面文段，完成后面各题。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 下列有关原文内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 作者认为古时候的圣人，虽然远远超出一般人，但还跟从老师请教；而现在的一般人，却以向老师学习为耻辱。 B. 作者认为圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，不在于他们先天的条件，而在于后天的学习与努力。 C. 那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是作者所指的传授道理、解释疑难问题的老师。 D. 巫医乐师百工之人被士大夫之族轻视，但那些士大夫们的明智程度赶不上巫医乐师百工之人，在作者看来很奇怪。 11. 阅读下面的诗歌，完成小题。 读《山海经》十三首（其一） 陶渊明 孟夏草木长，绕屋树扶疏。 众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。 既耕亦已种，时还读我书。 穷巷隔深辙，颇回故人车。 欢言酌春酒，摘我园中蔬。 微雨从东来，好风与之俱。 泛览周王传，流观山海图。 俯仰终宇宙，不乐复何如！ 下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 本诗以朴素的语言开头，描绘出美丽清爽的环境：初夏时节，草木生长，绿树绕屋，浓荫满地。 B. “众鸟欣有托”，一个“欣”字，用拟人手法，写鸟儿飞还鸣啼的乐趣，有“羁鸟恋旧林”的深意。 C. “微雨”“好风”的“微”“好”二字互文，风吹面不寒，雨润衣不湿，和风细雨让人感到惬意。 D. 最后两句说诗人虽身在茅屋，但神思驰骋，浮想联翩，抒发了隐居读书的感受，点出全诗主旨。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 陶渊明的《归园田居》蕴含着中国乡村美学的主题和纲领性思想。 乡村美学以回归为主题。这里说的“回归”有双重含义：一是物质意义上的回归即游子回归故土；二是精神意义上的回归，即从追逐功利的入世生活回归纯朴自在的心灵生活。在《归园田居》中，陶渊明认为归隐故乡就是将自己从功利社会的“尘网”中解放出来，就像羁鸟归旧林，就像池鱼返故渊。乡土生活是在单纯的血缘、固定的地球的基础上进行的，人员相对固定。这样的生活环境，不仅为居住者提供了熟悉、稳定的社会关系，而且从血缘和地缘两个层面强化了居住者的归属感。回归乡土，获得身体的安全和心灵的自由，这就是陶渊明所说的“复得返自然”。 乡村美学以具有地域局限性的村落为主体场景。作为乡土生活时代的基本社区，村落有地域的限制，这使得社群关系和地缘关系相对疏离。费孝通认为，乡村之间存在隔膜是乡土文化的一个基本特点。他说：“乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们的活动范围有地域上的限制，他们接触少，生活隔离，各自保持着相对孤立的社会圈子。”在《归园田居》中，陶渊明简要而真切地表现了村落狭小、疏离的状况。“方宅十余亩，草屋八九间”反映了他栖居的村落的规模，“暧暧远人村，依依墟里烟”反映了村落之间相互疏离的状况。 乡村美学以强烈的土地意识为基础，蕴含着对土地的热爱、眷恋之情和与山泽、草木、禽鸟和谐共生的思想。陶渊明在《归园田居》中写“常恐霜霰至，零落同草莽”“衣沾不足惜，但使愿无违”。“常恐”与“但……愿”体现了在这有限的土地上，通过勤劳耕作使一家人得以生存、繁衍的愿望。费孝通说：“在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。”农家人的欲望是由他们所居的土地培育的，并成为他们的文化的一部分。“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”这样的乡村生活画面不是一个外来者能描绘的。因为，这样的画面并不是一片供外来者驻足观赏的景观。它是真实的农家生活，是由身在其中且拥有素朴自然的心灵的人提炼的。 乡村美学以道家自然哲学为内核，具有深厚的人文底蕴。乡村美学赋予土地、宅院、山泽、草木、禽鸟和人以有机的生命关联，将它们融为一体，并让这个整体在自然循环中无限绵延。比如，《归园田居》五首诗中两次用到“虚室”一词。这个词出自“瞻彼闷者，虚室生白”（《庄子》）。陶渊明的“虚室”当兼有乡居之清净和内心之空灵双重含义。“虚室生白”的意思是心境虚静则能悟出大道，即达到“天地与我并生，而万物与我为一”的无限境界。陶渊明完全承继了庄子的生命观。这种生命观认为，生死是自然常态，终归“空无”并不是悲剧，与此相反，归于“空无”使自我在自然运行中获得了无限意义。在道家自然哲学的时空意识、生死意识的影响下，乡村美学在有限的乡土空间中使时间绵延，又在无始无终的时间中激活空间，使乡村成为一片在时间中超越时间，在空间中超越空间的大化天地。 （摘编自肖鹰《陶渊明<归园田居>与中国乡村美学》） 材料二： 审美价值是事物在带给人美感的过程中体现出来的对人的心理、生理、人性等有益的价值。中国乡村体现出独特的审美价值，如培育人格、抚慰心灵、激发想象力和创造力、承载乡愁等。 在人格培育方面，作为乡村载体的土地，本身即极具独立而重要的审美功能。正如北京大学俞孔坚教授所说的，属于第一自然的高山大海等，“常常美而不善，艳里藏凶”；属于第三自然的人造园林，则“虚伪空洞，矫揉造作”；属于第四自然的工业废弃地，“虽真实，却往往欠美”；而属于第二自然的土地，“美且善，善且真，是一种生存的艺术”。俞孔坚教授对土地所做的“美且善，善且真”的价值判断，在我国有深厚的历史文化渊源，《周易·坤卦》中即云：“地势坤，君子以厚德载物。” 中国乡村的竹篱茅舍、野塘草径，会给人以自由闲适之感。远离纷争、超然物外、向往纯净天地的中国文人雅士，几乎都将田园视为自己的理想归宿。郑板桥在《靳秋田索画》中深情地写道：“三间茅屋，十里春风，窗里幽兰，窗外修竹。此是何等雅趣而安享之人不知也……凡吾画兰画竹画石，用以慰天下之劳人，非以供天下之安享人也。”郑板桥在这里强调的是乡村环境给人以心灵慰藉的审美价值。 散漫自然的乡村审美空间，更有利于人的自由个性之生成。在这样的环境中长大的孩子，必会更加厌恶刻板与程式，而得以更多地保留源于生命本能的想象力与创造力。朱清时院士讲过：农村孩子的知识面比不上城市里的孩子的知识面，但由于农村孩子自小生活在外在束缚较少的田园环境中，农村孩子的想象力与创造力通常要比城市里的孩子的想象力与创造力更为突出。朱清时所说的田园环境对人的想象力与创造力的激发，正是乡村环境的审美价值之一。 自古以来，乡愁是中华民族重要的审美情怀之一，无数诗文因写乡愁而被历代传诵。而中国乡村，正是乡愁情怀之源。那些树木掩映、庄稼簇拥、散布于平原旷野或山间水畔的村庄，是许许多多中国人魂牵梦绕的“家”之所在和叶落归根时的栖居之所。中国传统诗文中常见的“乡愁情怀”之中的“乡”，指的就是这样的村庄。 中国乡村蕴藏的审美思想不仅长期滋润着中国人的灵魂，培育了中华民族的个性，亦作为珍贵的文化资源，有益于中华民族乃至人类的可持续发展。 （摘编自杨守森《中国乡村美学研究导论》） 12. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《归园田居》表现了陶渊明归隐故乡后的生活状况和思想状况，既体现了物质意义上的回归，也体现了精神意义上的回归。 B. 陶渊明对乡村生活熟悉程度是达官贵人所不及的，“暧暧远人村”四句表现的乡村生活画面也是达官贵人无法描画的。 C. 第一自然常常美而不善；第三自然矫揉造作；第四自然往往欠美；第二自然美、善且真，所以，俞孔坚认为，只有第二自然才具有培育人格的作用。 D. 许多中国人将村落视为魂牵梦绕的“家”之所在和叶落归根时的栖居之所，并创作以“乡愁”为主题的诗文，寄托自己的情思。 13. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 在乡土社会，村落之间几乎没有信任，因而村落之间交往较少，每个村落都成为一个相对孤立的社会圈子，村落人员也相对固定。 B. 费孝通指出，在乡土生活时代，乡村之间存在隔膜。而早在晋代，陶渊明就在《归园田居》中揭示了乡土文化的这一严重缺陷。 C. 《归园田居》表达了通过勤劳耕作使一家人生存、繁衍的愿望，这一愿望在当时引起所有农家人的共鸣，并形成一种文化现象。 D. 《归园田居》中两次使用“虚室”一词，该词体现了道家自然哲学思想，该词的使用是陶渊明承继庄子的生命观的有力证据。 14. 下列选项，不能从正面体现材料一言及的乡村美学的主题或纲领性思想的一项是（ ） A. 开荒南野际，守拙归园田。（《归园田居<其一>》） B. 晨兴理荒秽，带月荷锄归。（《归园田居<其三>》） C. 人生似幻化，终当归空无。（《归园田居<其四>》） D. 有酒不肯饮，但顾世间名。（《饮酒<其三>》） 二、课外文言文 阅读下面的文言文，完成下面小题。 陶渊明传 陶渊明，字元亮，或云潜，字渊明，浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。渊明少有高趣，博学善属文，颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。 亲老家贫，起为州祭酒。不堪吏职，少日自解归。州召主簿不就，躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。”道济馈以粱肉，麾而去之。后为镇军、建威参军。谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径[注]之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。不以家累自随，送一力（仆人）给其子，书曰：“汝旦夕之费，自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”公田悉令吏种秫（shú，黏高粱，可酿酒），曰：“吾常得醉于酒足矣！”妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至县，吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”即日解绶去职，赋《归去来》。 征著作郎，不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也。渊明尝往庐山，弘命渊明故人庞通之赍酒具，于半道栗里之间邀之。渊明有脚疾使一门生二儿舁[yú]篮舆既至欣然便共饮酌。俄顷弘至，亦无迕也。先是颜延之为刘柳后军功曹，在浔阳与渊明情款，后为始安郡，经过浔阳，日造渊明饮焉。每往，必酣饮致醉。弘欲邀延之坐，弥日不得。延之临去，留二万钱与渊明，渊明悉遣送酒家，稍就取酒。尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去！”其真率如此。郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒。漉毕，还复著之。 其妻翟氏，亦能安勤苦，与其同志。自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自宋高祖王业渐隆，不复肯仕。元嘉四年，将复征命，会卒，时年六十三。谥号“靖节先生”。 （选自萧统《陶渊明传》，有改动） 【注】三径：西汉末年王莽专权，兖州刺史蒋诩称病隐居，在院中开辟三条小径，只与求仲、羊仲来往。后人因以“三径”代隐士住处。“三径之资”指隐居的资本。 15. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 （ ） A. 渊明有脚/疾使一门生/二儿舁篮舆/既至/欣然便共饮酌 B. 渊明有脚疾/使一门生二儿舁篮舆/既至/欣然便共饮酌 C. 渊明有脚/疾使一门生二儿舁/篮舆既至/欣然便共饮/酌 D. 渊明有脚疾/使一门生/二儿舁篮舆/既至/欣然便共饮酌 16. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的 - 项是（ ） A. 古代男子有名有字，名是出生后不久父亲起的，字是二十岁举行冠礼后才起的，表示已经成年。 B. “属文”意为写文章，此处“属”有连接之意，与《岳阳楼记》“属予作文以记之”中的“属”相同。 C. 孔子学生子游任武城宰，以弦歌教化百姓，后以“弦歌宰”称以礼乐施教化的县令。文中即使用此典意。 D. 元嘉，宋文帝年号。“年号”是封建皇帝纪年的名号，从汉武帝开始使用，一直延续到清末。 17. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 （ ） A. 陶渊明博学多识。他写的《五柳先生传》中的五柳先生安贫乐道，当时人们认为这一形象是陶渊明的真实写照：他在辞去彭泽令时写了《归去来兮辞》。 B. 陶渊明仕途短暂。因双亲年迈，家里贫穷，他去做了州祭酒，但嫌官场烦琐，任职不久，便解职回家，此后，还担任过镇军、建威参军和彭泽令等职。 C. 陶渊明清高不群。他不接受江州刺史檀道济的馈赠，也一直不愿意同江州刺史王弘交往，更不愿为五斗米向“乡里小儿”折腰。 D. 陶渊明任真自得。他有时坐在花丛中饮酒，酣畅时便抚无弦琴寄托情感；只要有酒都愿意招待客人，如果自己喝醉，就叫客人先回去。 18. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①今子生文明之世，奈何自苦如此？ ②渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去！” 第 Ⅱ 卷 三、默写（本题共5个小题，每空1分，共10分） 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白《梦游天姥吟留别》中的“________，________”两句，描写神仙世界出现前，天空黑云笼罩、水面烟雾迷蒙的景象。 （2）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中将赤壁壮丽景观与怀古之情融为一体，在全词结构上具有过渡作用的两句是“________，________”。 （3）《归园田居（其一）》中“________，________”两句表露了作者清高孤傲、与世不合的性格，为全诗定下一个基调，同时又是一个伏笔，它是诗人进入官场却终于辞官归田的根本原因。 （4）杜甫一生长年漂泊，老年病苦孤愁，他的《登高》诗中“________，________”两句，对其生活状况作了生动的概括。 （5）荀子的《劝学》中，“________”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“________”，说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。 四、现代文阅读（本题共4个小题，共8分） 阅读下面的文章，完成各题。 水上行路 毕飞宇 ①说起行，我的故乡顶有特色了。我们的“行”其实就是行船。我的故乡兴化在江苏的中部，所谓里下河地区。它的西边是著名的大运河。因为海拔只有负一米的缘故，一旦大运河决堤，我的故乡在一夜之间便会成为汪洋。这样的事曾多次发生。一次又一次的灾难严重影响了兴化人的文化基因，兴化人不太相信这个世界，他们更相信的，是自己。兴化人对教育有一种恋爱般的情感——柔软、绵长、坚毅，这一点和犹太人很像——只有装在脑袋里的财富才是真正的财富，惜撒、强盗和洪水都带不走它。 ②洪水一次又一次的冲刷让兴化的地貌变得很有特色，兴化成了一个水网地区。河流就是我们的路，水也是我们的路。兴化人向来是用手走路的——两只脚站在船尾，用篙子撑，用双桨划，用大橹摇。运气好的时候，就是顺风的时候，你就可以扯起风帆了。 ③风帆意味着好运气——你赶上顺风了。也许因为我是兴化人的缘故，在我还很年轻的时候，我对“运气”就有了非常科学的认识；有顺风的人就必然有逆风的人，有顺风的时候就必然有逆风的时候。在一条河里，好运的人和倒霉的人相加，最终是零；在人的一生里，好运的时候和倒霉的时候相加，最终依然是零。零是伟大的，恒久的。零的意义不是意味着没有，相反，它意味着公平。这是天道，一切都要归零的。 ④不会撑船的人都有一个习惯——上来就发力。这是人在学习的时候常犯的错误：努力。老师常常告诫我们，要努力！可努力有时候是愚蠢的。以我撑船的经验来看，在学习的过程中，尤其是初期，“感受”比“努力”要重要得多。过分的“努力”会阻塞你的“感受”。就说撑船吧，在掌握正确的方法之前，“努力”的结果是什么呢？船在原地打圈圈，你在原地大喘气。好的学习方法是控制力气，轻轻地，把全身的感受力都调动起来。在人与物合一的感觉出现之后，再全力以赴。 ⑤我来讲一个撑船的故事吧。在我很小的时候，我曾经把一条装满稻谷的水泥船从很远的地方撑回打谷场。以我那时的身高和体重来说，那条装满了稻谷的水泥船太高、太大、太重了，划动它是我力所不及的。可事实上，我并没有费多大的力气就做到了。奇迹是怎么发生的呢？水泥船在离岸的时候被大人们推了一把，笨重的船体就开始在水面上滑行了，这是极其重要的。巨大的东西往往具有巨大的惯性。这就是泰坦尼克号在关闭引擎之后还会撞上冰山的缘故。事实上，在巨大的惯性之下，只要加上那么一点儿的力量，它前行的姿态就保持住了。问题是，你不能停，一停下来就再也无能为力了。 ⑥我经常告诉我的儿子，无论多大的事情，哪怕这件事看上去远远超过你的能力，你也不要惧怕它。“不可能”时常是一个巍峨的假象。在它启动之后，一定会产生顽固的、巨大无比的惯性，你自己就是这个惯性的一部分。只要你不停息，“不可能”就会成为“可能”，并最终成为奇迹。 ⑦农业文明的特征其实就是植物枯荣的进程，一个字——慢。每个周期都是一年，无论你怎样激情澎湃，也无论你怎样“大干快上”，它只能是而且必须是一年。在农业文明面前，时间不是金钱，效益也不是生命。为了呼应这种慢，农业文明的当事人——农民，他们所需要的其实就是耐心。 ⑧在我刚刚学会撑船的时候，急，恨不得一下子就抵达目的地。它的后果是，五分钟的激情之后我就难以为继了。一位年长的农民告诉我：“一下一下地。”是的，对农业文明来说，五分钟的激情可以忽略不计。 ⑨“一下一下地”，这句话像河边的芨芨草一样普通，但是，我不会因为它像芨芨草一样普通就怀疑它包含的真理。“一下一下地”这五个字包含着农业文明无边的琐碎、无边的耐心、无边的重复和无边的挑战。 ⑩有时候，我们要在水面上“行”一天的路，换句话说，撑一天的船。如果你失去了耐心，做不到“一下一下地”，那么你的处境就会像一首儿歌所唱的那样——小船儿随风飘荡。那可不是一个诗情画意的场景，而是狼狈的，凄凉的。这种事在我的身上发生过。 ⑪在水上行路的人都有流水一般的耐心。水从来都不着急，它们手拉着手，从天的尽头一直到另一个尽头。 20. 请你谈谈第①段在文章中的作用。 21. 第③段中写道：“零的意义不是意味着没有，相反，它意味着公平”这句话怎样理解？ 22. 请赏析文中画线的句子。 水从来都不着急，它们手拉着手，从天的尽头一直到另一个尽头。 23. 阅读文章，请你概括出作者在划船的过程中得到了哪些启示。 五、语言表达（本题共1个小题，共4分） 24. 请说明下面这幅漫画的寓意，要求语意简明，句子通顺，不超过100个字。 六、作文（本题共1个小题，共40分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 郁达夫说：“有感觉的动物，有情趣的人类，对于秋，总是一样地特别能引起深沉、幽远、严厉、萧索的感触来的。”这是一个作家的真实体验。将生活中感受到的隐约闪现的东西捕捉住，贴合内心真切的情调趣味，表达出属于自己的情思，这就是真正意义上的写作。 “七月流火，九月授衣”，在你的眼中，二耀华的秋天有什么特别之处？又让你生出怎样的感触呢? 请以“二耀华的秋”为题，写一篇散文，表达一下自己的独特感受。 要求：思想健康，内容充实；语言流畅，书写清晰；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $