专题01 信息类文本阅读（期中真题汇编，江苏专用）高一语文上学期

专题01 信息类文本阅读 一、（24-25·高一上·江苏无锡运河实验中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 打开叫车软件，目的地里赫然有家庭住址；使用搜索引擎，能自动补全脑中想打的字；浏览网页时，弹窗也总是推荐别处看过的商品……在大数据的算法面前，人的生活轨迹变得没有秘密可言。作为工具的电脑、手机，反过来像是盯着我们的眼睛，让不少人有种说不出的不自在。全面数字化的今天，个人隐私的形态和观念已经发生重大改变。如果说传统意义上，保险柜、房屋构成的物理空间就能守护我们的秘密，那么现代意义上的隐私，却可以转化为数据，借助一根网钱、一个路由器传遍各个角落。隐私是从个人生活过渡到社会生活的缓冲地带、安全阀门，一旦失去保护，不仅会扰乱日常生活，甚至可能让社会治理顾此失彼。经常会接到各类推销电话，对方甚至连你的喜好和近况都了如指掌，让人不堪其扰更不寒而栗。一些电信诈骗案，甚至酿成社会悲剧。 然而，为了生活便利让渡出一部分个人信息，可能是信息社会必然出现的发展形态。无论分享经济，还是云计算，方便你我生活的经济形态和先进技术，恰恰建立在信息和数据的广泛共享之上。换句话讲，也只有将我们的生活细节数字化、虚拟化，更多优质的服务才能实现。比如，出行信息能够为城市交通的合理规划提供依据，对手机应用的评价能够帮助开发者提升用户体验，甚至我们发布的周边信息、分享的位置，还能成为公安部门追查犯罪活动的线索。可以想象，当物联网时代到来，我们将不得不让渡出更多的周边信息，以享受更高效便捷的生活。 就发展趋势看，越来越多的个人信息将成为玻璃房间中的摆件，我们需要以更合理的策略来保护个人的隐私尊严和生活场景的舒适度。首要的就是，不能以“授权”使用的方式让隐私保护变成一句空话。尽管心知每一次搜索、每一次用户注册、每一次账号关联，都有可能让自己的生活陷入他人窥探之下，但大多数人除了随着人流一起登上信息化列车，没有更好的选择。 从这个角度讲，保护个人隐私既不能靠简单授权来约束，也不能停留在事后惩罚、追责的粗放思维中，而要在全社会范围实现对个人信息的精细化管理。一方面，这需要法律为个人信息的使用设定底线、细化规则。最新通过的民法总则首次写入了个人信息保护条款，在实践中还要通过“负面清单”等制度，一步步构建起个人信息保护的基本框架。另一方面，掌握海量用户数据的政府机构、企业和社会团体，也应该用好新的技术手段，减少个人信息的不必要曝光，同时建立可追溯的信息保护责任链条，防止信息泄露无从查起。 我们身处的大数据时代，就生活便捷而言是最好的时代，从隐私保护角度看可能是最坏的时代。无论如何，虚拟化、数字化、信息化已经在重塑日常生活的形态，我们只能不断升级“杀毒软件”，捍卫自己的生活。只要保持清醒，坚持扬长避短，相信我们能在信息玻璃屋上建立起属于这个时代的生活安全感。 （摘编自彭飞《大数据时代，隐私不能粗放管理》） 材料二： 一网友无意中发现，自己在某网站经常预订的酒店房间价格在380-400元之间，而用朋友的账号查看时，同一房间的价格只有300元左右。老客户看到的价格居然高于新客户！该网友认为自己遇到了大数据“杀熟”。 大数据“杀熟”行为，经济学上称为“价格歧视”，指同样的商品或服务，在不同的市场面对不同的顾客，采用差异化定价。这与生活中常见的套票、学生票等“差别定价”不同。“差别定价”时，商家的标准是公开透明的，消费者会基于自身利益最大化主动“对号入座”，本质上增加信息供给，促进了市场交易。而大数据“杀熟”却是有意放大信息不对称，利用企业数据、定价规则上的信息优势，在消费者不知情的情况下攫取更多的利润。 大数据“杀熟”的基础是大量的消费行为数据，主要来自消费者在相关平台的行为记录。当我们使用APP时，我们的大部分行为都在被实时获取，变成一个个小标签，这些标签中，除了性别、地区、是否使用苹果手机等基本信息之外，还有你浏览了什么商品、看了多久、价位如何等等。平台根据这些给用户“画像”，对用户消费能力和消费意愿作出较为准确的判断。于是，那些不起眼的小标签，有可能最终成了商家算计我们的利器。 要知道，消费者贡献数据，默认数字平台使用相关数据，其初衷是为了交易安全和交易效率，即期望由此获得更安全、更有效、更便捷、更个性化的服务。而平台企业根据这些数据进行“杀熟”式差异定价，显然是一种对数据的滥用以及对社会信任的破坏，实质上可视为一种欺诈行为。 值得欣慰的是，现在国家监管层面已经开始在互联网领域推出了反垄断法，进一步厘清用户数据使用范围权限，明确数据使用权利义务，建立更完备的法律保护体系。同时完善群众举报渠道，使用数据追溯技术，对违背诚信原则者，加大处罚力度。 （摘编自顾彦《你又被大数据“杀熟”了？》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．如果平台违背消费者贡献数据的初衷，利用自身在数据、定价规则上的优势进行“杀熟”式差异定价，就可视为一种欺诈。 B．从保护隐私来看，大数据时代可能是最坏的时代，我们必须保持清醒，扬长避短，不断升级手机等“杀毒软件”，才能捍卫自己的生活。 C．平台会根据我们留下的个人基本信息和消费行为记录，分析出我们的消费能力和消费意愿，以便给我们准确地“画像”。 D．在大数据算法的背景下，手机、电脑等电子产品可以捕捉我们的行踪，甚至喜好与近况，让我们的生活没有秘密可言。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．信息化时代，更多的个人信息将成为玻璃房间中的摆件，生活的舒适度与个人的隐私如何兼顾，需要合理应对。 B．保护隐私，需要全社会对个人信息的精细化管理，而授权使用的方式，也不会让隐私保护变成一句空话。 C．生活方便、技术先进的基础是信息和数据的广泛共享，这让让渡出部分个人信息成为信息社会的必然发展形态。 D．我们发布信息、分享位置既可能成为公安部门追查犯罪活动的线索，也可能因个人信息泄露而被不法分子利用。 3．根据材料，判断下列各项中属于“大数据杀熟”的一项是（   ） A．某电商平台推出团购打折活动，价格确实便宜，点开链接后才发现该优惠只针对那些新用户，老会员依然原价。 B．某同事经常出差，不过最近发现，在目的地和路线不变的情况下，在不同的时间段用同样打车软件，价格不同。 C．小张经常在微信朋友圈找熟人代购进口化妆品，觉得省钱靠谱，偶然逛街才发现朋友代购比实体店要贵得多。 D．某教师刚在手机上订购机票，不小心退票后，马上用未登录账号的公共电脑查询同航班舱位，价格居然少了四百多。 4．材料二在提到“差异化定价”时运用了对比手法，请简要分析。 5．材料一中隐私泄露的问题应如何解决？请分条概括。 【答案】1．A 2．C 3．D 4．对比论证，将“价格歧视”与“差别定价”进行对比，突出了在信息透明度和收益结果两方面的本质差别。 5．①国家完善法律，设定底线，细化规则，构建信息保护基本框架；②掌握数据的相关机构，利用技术手段，建立信息保护责任链；③个人强化信息保护意识，更新信息保护手段。 【解析】 1．本题考查学生对材料的相关内容的理解和分析的能力。 B.“不断升级手机等‘杀毒软件’，才能捍卫自己的生活”错。材料一中“我们只能不断升级‘杀毒软件’，捍卫自己的生活”，由此可见，不断升级的是“杀毒软件”，而不是选项说的手机等“杀毒软件”。 C.“分析出我们的消费能力和消费意愿，以便给我们准确地‘画像’”错，句子间先后逻辑颠倒。材料二说的是“平台根据这些给用户‘画像’，对用户消费能力和消费意愿作出较为准确的判断”。 D.“手机、电脑等电子产品可以捕捉我们的行踪，甚至喜好与近况”错。材料一说“经常会接到各类推销电话，对方甚至连你的喜好和近况都了如指掌”，可见，是各类推销电话，而不是手机、电脑等电子产品了解我们的喜好和近况。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 C.“这让让渡出部分个人信息成为信息社会的必然发展形态”错。材料一说“为了生活便利让渡出一部分个人信息，可能是信息社会必然出现的发展形态”，可见原文说的是“可能是”，而选项把可能说成了必然。 故选C。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据材料二第二段内容分析各个选项是“差别定价”还是“大数据杀熟”。 A.“价格确实便宜”可见商家的标准是公开透明的，属于“差别定价”。 B.“在不同的时间段用同样打车软件，价格不同”，可见价格虽不同，但是价格透明，属于“差别定价”。 C.“逛街才发现朋友代购比实体店要贵得多”，可见找熟人代购进口化妆品的价格是透明的，属于“差别定价”。 D.“价格居然少了四百多”，可见手机上订购的机票票价不是透明的，有意放大信息跟实际价格不对称，存在“价格歧视”，属于“大数据杀熟”。 综上分析，A、B、C三项属于“差别定价”，D项属于“大数据杀熟”。 故选D。 4．本题考查学生分析论证方法的能力。 根据“大数据‘杀熟’行为，经济学上称为‘价格歧视’，指同样的商品或服务，在不同的市场面对不同的顾客，采用差异化定价”“而大数据‘杀熟’却是有意放大信息不对称，利用企业数据、定价规则上的信息优势，在消费者不知情的情况下攫取更多的利润”“‘差别定价’时，商家的标准是公开透明的，消费者会基于自身利益最大化主动‘对号入座’，本质上增加信息供给，促进了市场交易”分析，大数据‘杀熟’行为采用差异化定价，有意放大信息不对称，目的是在消费者不知情的情况下攫取更多的利润，存在“价格歧视”现象；而“差别定价”，商家的价格标准公开透明，消费者会基于自身利益最大化主动选择，本质上增加信息供给，促进了市场交易。 所以，此处是从商家的定价、目的、方式等方面，把“差异化定价”与“差别定价”进行对比，突出了在信息透明度和收益结果两方面的本质差别。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据“从这个角度讲，保护个人隐私既不能靠简单授权来约束，也不能停留在事后惩罚、追责的粗放思维中，而要在全社会范围实现对个人信息的精细化管理。一方面，这需要法律为个人信息的使用设定底线、细化规则。最新通过的民法总则首次写入了个人信息保护条款，在实践中还要通过‘负面清单’等制度，一步步构建起个人信息保护的基本框架”分析，可概括为：国家要完善法律，设定底线，细化规则，构建信息保护基本框架。 ②根据“另一方面，掌握海量用户数据的政府机构、企业和社会团体，也应该用好新的技术手段，减少个人信息的不必要曝光，同时建立可追溯的信息保护责任链条，防止信息泄露无从查起”分析，可概括为：掌握数据的相关机构，要利用技术手段，建立信息保护责任链。 ③根据“无论如何，虚拟化、数字化、信息化已经在重塑日常生活的形态，我们只能不断升级‘杀毒软件’，捍卫自己的生活”分析，可概括为：个人强化信息保护意识，更新信息保护手段。 二、（24-25·高一上·江苏南通启东部分校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我做的调查以这次为最大规模。寻乌调查是一九三○年五月四军到寻乌时做的。寻乌这个县，介在闽粤赣三省的交界，明了了这个县的情况，三省交界各县的情况大概相差不远。 女子可以说全部不识字，全县女子识字的不过三百人。男子文化程度并不很低，南半县文化因交通与广东的影响比北半县更加发达。依全县人口说，约计如下： 不识字  百分之六十 识字  百分之四十 识字二百  百分之二十 能记账  百分之十五 能看三国  百分之五 能写信  百分之三点五 能做文章  百分之一 初小学生  百分之五（五千人） 高小学生  百分之八（八千人） 中学生  五百人 大学生  三十人 出洋学生  六人 秀才  四百人 举人  一人 （上列的百分数是每一项对于人口总数的比例） 高小学生多于初小，是因为进高小的多由读蒙馆后直接进去的。高小每区至少一个，普通每校有一百学生。前清光绪末年办起到最近，最老的有二十多年历史，共有学生一万左右，一万人中已经死掉了二千左右。高小学生大部分是小地主子弟，大地主与富农子弟各占小部分。本县有四个中学，但都短命。中学生的大多数是在梅县、平远、赣州三处中学读书的（每处各一百名左右）。全部都是地主子弟，其中亦是小地主占大多数。 大学生中大多数出于大中地主阶级，小地主只占着五个。刘维炉在广州中山大学读了一学期，刘维锷在北大读了二年，邝才诚在北京师大读了一年多，三个都是共产党员。二刘三二五暴动时被杀，邝任红军五十团参谋长，在澄江被谢嘉猷捉着割死。邝世芳在北京朝阳大学读四年，病死，思想是革命的。凌得路在北京文化大学读一年，到俄国留学，以不能供给饭费，在芬兰使馆教大使家塾，思想是革命的。五人都是由祠堂供给学费才进大学的。大地主出身的二十五个大学生（及专门学校学生）全部反动。有三人在寻乌，其余多在外头，属于蒋介石派。共大学生三十人，十分之八是读法科。 出洋学生六人中，潘作琴（英国医科毕业，在汕头行医）、丘凌云（到英国走过一回，其实不算留学，天津锅炉公司工程师）、丘伟伍（日本帝大毕业，新寻派中坚，随何子贞跑了）、古子平（从日本买了一张文凭回来，大嫖大赌，篁乡人，做过教育会长，此次在篁乡炮楼中被红军攻走）四人均大中地主出身。曾有澜（最先出外留学的，光绪年间去日本，法科毕业，在奉天、北京、湖北做法官，中山中学派曾捧他为假首领，三二五暴动失败房子被烧，现加入改组派）、邝摩汉（日本留学，自称马克思主义者，北京文化大学教务主任，与寻乌大地主谢杰在南京办汽车公司）二人出身不属大中地主。曾是小地主，官费留学日本。邝是贫农，高小毕业，进南昌宪兵学校，有个什么人赏识他，供给他钱去日本。 秀才生存者全县还有四百个，这班人多半是收租的小地主，一小部分教书（旧书，也有新书），又一小部分行医以为生。秀才都是地主阶级的产物，但也有极少数是从贫农阶级出身，受地主的栽培而读书进学的。寻乌唯一的现存举人古鹿苹，他的父亲是个雇农，后来读书，先生见他聪明，不收他的学费，以此读出头来。南半县土地斗争起来，他采取反对态度，这次红军进攻古姓炮楼，他又主张投降。 南半县土地斗争胜利，每个乡苏维埃至少办了一个列宁小学校，每校学生四五十人。学校及学生数比旧时国民学校增多一倍。小孩子们说：“若不是土地革命我们没有书读。”高小因无经费也没有教员（革命知识分子忙于参加斗争去了），还没有办起来。 （取材寻乌县官网） 材料二： 搞好调查研究，一定要从群众中来、到群众中去，广泛听取群众意见。人民群众的社会实践，是获得正确认识的源泉，也是检验和深化我们认识的根本所在。调查研究成果的质量如何，形成的意见正确与否，最终都要由人民群众的实践来检验。毛泽东同志1930年在寻乌县调查时，直接与各界群众开调查会，掌握了大量第一手材料，诸如该县各类物产的产量、价格，县城各业人员数量、比例，各商铺经营品种、收入，各地农民分了多少土地、收入怎样，各类人群的政治态度，等等，都弄得一清二楚。这种深入、唯实的作风值得我们学习。领导干部进行调查研究，要放下架子、扑下身子，深入田间地头和厂矿车间，同群众一起讨论问题，倾听他们的呼声，体察他们的情绪，感受他们的疾苦，总结他们的经验，吸取他们的智慧。既要听群众的顺耳话，也要听群众的逆耳言；既要让群众反映情况，也要请群众提出意见。尤其对群众最盼、最急、最忧、最怨的问题更要主动调研，抓住不放。这样才能真正听到实话、察到实情、获得真知、收到实效。 调查研究必须坚持实事求是的原则，树立求真务实的作风，具有追求真理、修正错误的勇气。现在有的干部善于察言观色，准备了几个口袋，揣摩上面或领导的意图来提供材料。很显然，这样的调查是看不到实情、得不到真知、做不出正确结论的。调查研究一定要从客观实际出发，不能带着事先定的调子下去，而要坚持结论产生在调查研究之后，建立在科学论证的基础上。对调查了解到的真实情况和各种问题，要坚持有一是一、有二是二，既报喜又报忧，不唯书、不唯上、只唯实。 （取材学习强国） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．寻乌县南半县男性的文化程度明显高于女性，这与南半县交通更便利以及距离广东更近有直接关系。 B．寻乌县约有六成的人不识字，有四成的人识字，两成人识字量在200字，能写信做文章的寥寥无几。 C．毛泽东同志直接与寻乌各界群众开调查会，了解了寻乌文化，把不同人群的政治态度弄得一清二楚。 D．现在有的干部在调查研究时缺乏追求真理、修正错误的勇气，通过察言观色、揣摩上意来提供材料。 7．根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．20世纪初，地主或先生的赏识使寻乌贫雇农有读书的可能。 B．红军应该团结广大贫下中农，并尽量争取中小地主的力量。 C．虽然阶级出身决定政治立场，但是读书可以改变人的立场。 D．土地革命的胜利，扩大了儿童受教育的范围，普惠全社会。 8．下列选项中不符合材料二中要“只唯实”这一观点的一项是（   ） A．子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。 B．穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之。 C．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 D．耳闻之，不如目见之：目见之，不如足践之。 9．“志”一般按照时间先后顺序记述事物发生、发展、结果的全过程。请根据材料一尝试写一段寻乌文化志，简要说明寻乌文化的变迁。 10．复兴中学组织高一学生对家乡核心商圈招牌所体现的商业文化进行调查，高一学生李华打算随机选择一条街，记录街道两侧的商家招牌名称，尤其是挑选一些有强烈地域文化的招牌，并到两家常去的店铺询问店员对招牌名称的理解，请根据材料内容，简要概括他的做法违背了哪些调查原则。 【答案】6．A 7．C 8．B 9．①清末，实行科举制度，读书内容是蒙馆旧学。寻乌出过一个举人，全县文化水平较低。②民国，开始办新学，但地主阶级办学不能持久，有留洋学生出现。③苏维埃政权时期，大办学校教育，学校及学生数较国民学校增多一倍。 10．①违背了典型性原则：调查地点的选择要选取典型，选择有代表性的地方进行调查，不能随机。②违背了广泛性原则：调查要深入广泛，不能只看街道两侧。③违背了客观性原则：调查研究一定要从客观实际出发，不能带着事先定的调子下去，主观猜测，不一定符合实际。④违背了群众性原则：不能仅询问店员，也要向广大群众问询，了解群众的理解和认识。 【解析】 6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“寻乌县南半县男性的文化程度明显高于女性”错误。由原文“女子可以说全部不识字，全县女子识字的不过三百人。男子文化程度并不很低”可知，全县男性文化都高于女性，选项表述范围缩小。“这与南半县交通更便利以及距离广东更近有直接关系”错误。由原文“南半县文化因交通与广东的影响比北半县更加发达”可知，男性文化水平高于女性和南半县交通便利距离广东近没有因果关系，选项属于强加因果。 故选A。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“阶级出身决定政治立场”错误。由原文“大学生中大多数出于大中地主阶级，小地主只占着五个。刘维炉……刘维锷……邝才诚……三个都是共产党员……邝世芳……思想是革命的。凌得路……思想是革命的……大地主出身的二十五个大学生（及专门学校学生）全部反动”可知，阶级出身影响政治立场，并不决定政治立场。 故选C。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.意思是知道就是知道，不知道就是不知道，这才是大智慧。体现了一种实事求是的态度，符合“只唯实”的观点。 B.意思是事物发展到了极点则变化，变化则通达，能通达，则能恒久。强调的是要发展变通，而不是从实际出发。 C.意思是多方面地学，审慎地求问，慎重地思考，明白地分辨，笃诚地践行。体现了一种严谨地获取知识、探究实际情况并践行的态度，符合“只唯实”的观点。 D.意思是听到的不如看到的真实可靠，看到的不如自己去实践可靠。强调要亲自去看、去实践，体现了注重实际的观点，符合“只唯实”的观点。 故选B。 9．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①材料一调查表格中，“秀才四百人”“举人一人”，而秀才和举人是科举时代的产物，而本调查是一九三○年五月所做，所以时间应是清末，由“是因为进高小的多由读蒙馆后直接进去的”可知，清末读书内容是蒙馆旧学。寻乌出过一个举人，四百个秀才，说明这时候全县文化水平较低。 ②由“高小学生大部分是小地主子弟，大地主与富农子弟各占小部分。本县有四个中学，但都短命”可知，民国时期，废除了科举，开始办新学，但所办学校都不能持久。并且这时候由出洋学生六人，说明这时开始有留洋学生出现。 ③由“南半县土地斗争胜利，每个乡苏维埃至少办了一个列宁小学校，每校学生四五十人。学校及学生数比旧时国民学校增多一倍”可知，苏维埃政权时期，每个乡苏维埃至少办了一个列宁小学校，说明政府大办学校教育，而且学校及学生数较国民学校增多一倍。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①调查要遵循典型性原则，调查时要选取有代表性的地方进行调查，因为这样的地方调查的结果才更典型、更准确。而李华在调查的过程中打算“随机”选择一条街，“随机”就违背了典型性原则，从而影响调查结果。 ②由原文“搞好调查研究，一定要从群众中来、到群众中去，广泛听取群众意见”可知，调查要遵循广泛性原则。而李华只记录街道两侧的商家招牌名称，说明他违背了广泛性原则，调查不深入广泛。 ③由原文“调查研究必须坚持实事求是的原则，树立求真务实的作风，具有追求真理、修正错误的勇气”“调查研究一定要从客观实际出发，不能带着事先定的调子下去”可知，调查一定要坚持实事求是的原则，树立求真务实的作风，从客观实际出发，而不能带着事先定的调子下去。而李华是对家乡核心商圈招牌所体现的商业文化进行调查，却只记录街道两侧的商家招牌名称，尤其是挑选一些有强烈地域文化的招牌，违背了客观性原则。 ④由原文“搞好调查研究，一定要从群众中来、到群众中去，广泛听取群众意见”“既要听群众的顺耳话，也要听群众的逆耳言；既要让群众反映情况，也要请群众提出意见”可知，调查要遵循群众性原则，调查时不仅要询问店员，也要向广大群众问询，了解群众的理解和认识。而李华只询问店员对招牌名称的理解的做法，违背了群众性原则。 三、（24-25·高一上·江苏镇江·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： （1）不同地域对村落有着不同的称呼：庄、屯、寨、坪、岗、沟、营、堡，如是等等。它曾是社会的基本单位，是人类与自然契约中最主要的文字和内容之一。 （2）村落既是一个地理概念，也是一个文化概念。荒僻的乡村往往是本土文化悄悄积淀和藏蓄的地方。村落承接乡土的人文主张与人文理想，并赋予了更重要的价值和更持久的意义。 （3）费孝通在《乡土中国》中讲：“从基层上看，中国社会是乡土性的。”在20世纪20年代的乡土小说中，其叙事策略基本上是写实的，在彼时的中国，村落自然成了最好的素材。通过一种相对平实的眼光，作家们发现乡村破败、荒凉的根源。在一种启蒙主义范式中，村落被认定是落后、封闭、狭隘的，灵魂和肉体共同走向枯朽。 （4）鲁迅《故乡》里金黄的圆月、碧绿的瓜地、英雄的少年，每个意象无不纯美如梦；但对照“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村”之类满目疮痍的现状，“乡愁”原来只是不可逼视的幻象。 （5）然而，也是在同一时期，村落仍在诗意的观照下，显露了令人倾心的山水之美、人情人性之美以及风土之美。中国现代文学的原乡就是由此筑造，那血脉是从鲁迅的《社戏》《朝花夕拾》，到沈从文的《边城》《长河》，再到萧红的《呼兰河传》、汪曾祺《受戒》这条血脉，帝制消亡后的中国文学正在寻找它的发源和母题。 （6）作家们所描写的乡村大多以自己的故乡为蓝本，经过记忆的筛选，沉重的村落历史被投射了一层柔光，掩盖了其中艰辛苦楚的成分，用那光晕营造了一个令人难忘的美丽原乡。那是一种物资匮乏所馈赠的良善和慰藉，偏僻荒凉所馈赠的清新和温暖，平凡朴素所馈赠的宽厚和悲悯。 （7）在封建时代，人们习惯于从古典史籍、宫殿遗址、文物珍宝、圣贤精英、帝王将相去认识中国；从村落开始，我们也慢慢能够从一个农民、一座村庄、一条河流、一首口传的诗歌等视角出发，去领悟这片博大的土地——在残留着古老回声的故地，原来埋藏着中国文化生生不息的隐秘信息。 （8）老井、老屋、石磨、祠堂、古碑、石桥……仿若一条丝滑的彩带，一端无声无息、如影随形地黏附在人们身上，一端伸向已如遗忘梦境般破裂的村落中，这是人与村落集体性的缄默对话。村落是中国作家感情的根基，是魂魄。孙犁的文思飘荡在荷花淀里，沈从文一生走不出湘西凤凰的山村。偶遇逆旅夜雨、明月高悬、夕阳西下、塞外芦笛等情景，总是会悲从中来，那是他们对故园情景、故国山河、旧时风景永无止息、悲欣交集的久久忆念。 （9）从艺术的角度来看，村落缺少都市灯火辉煌的情调，就连植物也不是什么奇花异草，缺少构成风景绘画、山水诗作等所必要的透视法、事物轮廓和相关的艺术理论。将它们称为“灵魂的内在风景”，似乎不那么理直气壮。然而，村落携带着“大地经久不息的记忆”，其实在更多的时候，呈现着更为突出和奇异的文学和哲学因素，也同样与一些更遥远、更意象化的事物相关。 （10）在诗意观照下的自然村落，隐藏在大地风景之中，和世界发生着神秘的关联，让人们可以在一种更加亲密、友善的关系中彼此相处。动物、粮田与农作物，化作人类内在生命的一部分，同时让农人在大地上找到他们的归属感。生命一次次轮回转化，耕耘栽种、滋生繁育的奇迹，开启着村落的生生不息之源。 （节选自《文学就在村落的近旁》） 材料二： （1）近日，由李娟散文《我的阿勒泰》改编的同名8集网络迷你剧播出，迅速在网络上掀起了观剧热潮。网友惊呼：“这部剧治愈了我们的心灵。” （2）对于阿勒泰来说，李娟的身份颇为独特。一方面，她在阿勒泰生活多年，那里有她的童年和青春，有她的母亲和外婆，她不是一个浮光掠影的外来者，她深入其间，贴身肉搏，与那块土地产生了血肉联系。另一方面，置身于当地的哈萨克民族之中，文化的差异性让她很难有故乡的认同感。这使得李娟对于阿勒泰，既保持了一种亲近和熟悉，又有一种疏远和间离。也许正是这样一种距离，可以让李娟生活其中的同时，能够以一种审美的、文学的目光去观照阿勒泰，并构建起笔下迷人的文学世界。正是置身其中的切肤和置身事外的超然，形成了李娟散文的独特魅力。 （3）李娟的文字平实质朴，自然率真，她描摹出来的那个阿勒泰，充满着文学的灵动和诗意。无论是牧民、乡亲、邻居的孩子，还是一座山、一条河、一阵风、一场雨，都在她的笔下趣味盎然，朴素的事物散发出隽永的意味。李娟笔下的阿勒泰充满了陌生的经验，那里时光缓慢，岁月悠长，人们固守着某种质朴和单纯，显示出与现代社会的巨大差异。李娟的文字像她笔下的景物一样浑然天成，不卖弄文学技巧，不兜售异域风情，不渲染生活悲苦。她认真地书写着生活中那些“无用”的事物，处处闲笔，却处处有趣，字里行间渗透出对于生活的超然和豁达。在我看来，李娟最可贵的，正是这样一种看待生活的非功利化的审美视角，一种文学的目光。 （4）乡村和城市，传统和现代，落后和先进，固守与变革，对于这些对峙和矛盾，剧集没有简单地判定孰优孰劣，而是呈现出一种思辨性。乡村虽然远没有城市物质丰盛，却依然可以寄放城里人的灵魂。传统并不简单地意味着落后，依然有值得我们尊敬和学习的东西。当然，一味固守传统也不可取，那些不合时宜的旧习惯总是要丢弃。不同民族间的文化也是如此，并没有高低优劣之分，对于各民族文化都应给予足够的尊重，各美其美，美美与共。 （节选自《<我的阿勒泰>何以治愈我们的心灵》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．作家们用平实的眼光发现了乡村破败、荒凉的根源，认为村落是落后、封闭、狭隘的。 B．村落缺少情调和相关艺术理论支撑，因此将它们称为“灵魂的内在风景”是不恰当的。 C．李娟虽在阿勒泰生活多年，却因民族文化差异而无法对阿勒泰产生故乡一般的认同感。 D．乡村和城市并没有先进和落后的区别，因此乡村的传统和文化应该一直保持不能丢弃。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．由于文本中有对萧索荒村满目疮痍的现状描写，所以《故乡》可以看成是20世纪20年代的乡土小说的代表。 B．如果村落是中国作家感情的根基，那么残破的老屋、坍圮的石桥和废弃的祠堂等意象，都是作家情感的依托。 C．在非功利化审美视角的影响下，无论文学创作与欣赏，无论作者与读者，比较容易发现事物最本真自然的美。 D．从某种意义上说，《我的阿勒泰》呈现出的乡土文化、不同民族文化，对于当下都市人群是一种滋养和弥补。 13．下列选项，不适合作为材料一第六段例证的一项是（   ） A．在我的故乡，现在一定又是家门前放一张茶几，供一副香烛，几碟瓜果月饼，孩子们急切地盼望着、跳着、唱着……——茹志娟《百合花》 B．养育她成人的山谷原来是这样：群山被月光笼罩着，像母亲庄严、神圣的胸脯，那秋风吹干的一树树核桃叶，卷起来像一树树金铃铛。——铁凝《哦，香雪》 C．欢乐的气氛笼罩着我们的村庄：家家窗前点上了灯笼，院子里的地上炸得到处都是红红绿绿的炮皮。——路遥《一生中最高兴的一天》 D．湖水是浅蓝色，清澈见底。湖面上长着许多小岛，像一个巨大无比、闪烁着耀眼光芒的蓝宝石。——梭罗《瓦尔登湖》 14．材料一中两次提及沈从文，分别具有怎样的作用？请简要概括。 15．请结合两则材料，简要概括《我的阿勒泰》可以治愈我们心灵的原因 【答案】11．C 12．A 13．D 14．①第一次提及沈从文，是论证村落是中国文学的原乡，指出其对中国现代文学的影响；②第二次提及沈从文，是论证村落的独特魅力对作家的吸引力，指出其带给作家的文学滋养。 15．①展示真实的乡村生活图景，打破人们对乡村的传统认知；②以审美的、文学的目光观照乡村，发现乡村生活的美；③反思现代都市生活，让城里人能在乡村中找到精神的寄放之地。 【解析】 11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“认为村落是落后、封闭、狭隘的”错，以偏概全，根据“在一种启蒙主义范式中，村落被认定是落后、封闭、狭隘的”可知，这只是“一种启蒙主义范式”中的看法，而非“作家们”的看法。 B.“因此将它们称为‘灵魂的内在风景’是不恰当的”错，强加因果，根据“从艺术的角度来看，村落缺少都市灯火辉煌的情调，就连植物也不是什么奇花异草，缺少构成风景绘画、山水诗作等所必要的透视法、事物轮廓和相关的艺术理论。将它们称为‘灵魂的内在风景’，似乎不那么理直气壮。然而，村落携带着‘大地经久不息的记忆’，其实在更多的时候，呈现着更为突出和奇异的文学和哲学因素，也同样与一些更遥远、更意象化的事物相关”，其中“似乎不那么理直气壮”“其实在更多的时候，呈现着更为突出和奇异的文学和哲学因素，也同样与一些更遥远、更意象化的事物相关”可知并不是原因，“村落缺少情调”也错误，原文“村落缺少都市灯火辉煌的情调”。 D.“乡村和城市并没有先进和落后的区别”错，原文只是说“乡村虽然远没有城市物质丰盛，却依然可以寄放城里人的灵魂”，并没有说“乡村和城市并没有先进和落后的区别”；“乡村的传统和文化应该一直保持不能丢弃”也错误，原文“一味固守传统也不可取，那些不合时宜的旧习惯总是要丢弃”。 故选C。 12．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“由于……所以”错，强加因果，“文本中有对萧索荒村满目疮痍的现状描写”只是“《故乡》可以看成是20世纪20年代的乡土小说的代表”的一个依据，而非唯一依据。 故选A。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第六段的主要观点是：作家们描写的乡村饱含了爱故乡的情感。 ABC三项描写的都是乡村的景色，适合作为材料一第六段例证； D.本项描写的是瓦尔登湖美丽的湖光山色，不是乡村，不适合作为材料一第六段例证。 故选D。 14．本题考查学生对文本中相关段落作用的理解和分析能力。 ①第一次提及沈从文，是论证村落是中国文学的原乡，指出其对中国现代文学的影响。在材料一中，“中国现代文学的原乡就是由此筑造，那血脉是从鲁迅的《社戏》《朝花夕拾》，到沈从文的《边城》《长河》，再到萧红的《呼兰河传》、汪曾祺《受戒》这条血脉……”，这里的“此”指的是村落，以沈从文的《边城》《长河》等作品为例，论证村落是中国现代文学的原乡，说明其对中国现代文学的影响。 ②第二次提及沈从文，是论证村落的独特魅力对作家的吸引力，指出其带给作家的文学滋养。在材料一中，“沈从文一生走不出湘西凤凰的山村……”，以沈从文为例，论证村落的独特魅力对作家的吸引力，指出其带给作家的文学滋养。 15．本题考查学生对文本相关内容的概括能力。 ①“李娟的文字平实质朴，自然率真，她描摹出来的那个阿勒泰，充满着文学的灵动和诗意”，这句体现了李娟作品真实描绘乡村生活图景的特点，打破了人们对乡村的传统认知。李娟的作品通过平实质朴、自然率真的文字，真实地描绘了阿勒泰乡村的原貌，打破了人们对乡村的传统认知，让人们看到了乡村生活的真实面貌，从而治愈了人们的心灵。 ②“无论是牧民、乡亲、邻居的孩子，还是一座山、一条河、一阵风、一场雨，都在她的笔下趣味盎然，朴素的事物散发出隽永的意味”，这句展示了李娟以审美、文学的目光观照乡村，发现乡村生活之美的能力。李娟以独特的审美视角和文学目光，观照阿勒泰乡村的生活，发现了乡村生活的美。她笔下的乡村生活充满了文学的灵动和诗意，让人们在欣赏美文的同时，也感受到了乡村生活的美好，从而治愈了人们的心灵。 ③“乡村虽然远没有城市物质丰盛，却依然可以寄放城里人的灵魂”，这句体现了李娟作品反思现代都市生活，为城里人提供精神寄放之地的意义。李娟的作品不仅展示了乡村生活的美好，还反思了现代都市生活的喧嚣与浮躁。她的作品让人们意识到，乡村虽然远没有城市物质丰盛，却依然可以寄放城里人的灵魂。这种反思让人们在忙碌的都市生活中找到了精神的慰藉，从而治愈了人们的心灵。 四、（24-25·高一上·江苏徐州铜山区·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 冬至，又称日南至、冬节、亚岁等，既是二十四节气中一个重要的节气，也是中国民间的传统节日。冬至是四时八节之一，被视为冬季的大节日，在古代民间有“冬至大如年”的讲法。冬至习俗因地域不同又存在着习俗内容或细节上的差异。 冬至是“二十四节气”中第22个节气，太阳黄经达270°，于每年公历12月21-23日交节。冬至是太阳南行的极致，这天北半球的太阳高度最小。冬至这天太阳光直射南回归线，太阳光对北半球最为倾斜。冬至是太阳南行的转折点，这天过后它将走“回头路”，太阳直射点开始从南回归线（23°26′S）向北移动，北半球（我国位于北半球）白昼将会逐日增长。 冬至日是北半球各地白昼时间最短、黑夜最长的一天，并且越往北白昼越短。冬至日的白昼虽短，但是冬至日的温度并不是最低；冬至之前不会很冷，因地表尚有“积热”，真正寒冬是在冬至之后；由于我国各地的气候悬殊，这天文意义上的气候特点对于我国多数地区来说，显然偏迟。时至冬至，标志着即将进入寒冷时节，民间由此开始“数九”计算寒天（民谚：夏至三庚入伏，冬至逢壬数九）。 古代农耕社会的人们在安居乐业之余择日拜神祭祖便有了各种定期节日，拜神祭祖丰盛祭贡品发展出节日宴饮活动，也渐渐形成一些约定俗成的庆祝方式，即所谓节庆民俗。早期的节日文化，反映的是古人自然崇拜、天人合一、慎终追远、固本思源的人文精神；一系列的祭祀活动，则蕴含着祗敬感德、礼乐文明的深邃文化内涵。冬至兼具自然与人文两大内涵，既是自然节气点，也是传统的祭祖节日。“天地者，生之本也；先祖者，类之本也。”天地是生命的根本，祖先是人类的根本，祭祖是一种传承孝道的习俗。冬至祭祖、宴饮活动，相沿成习，遂成冬至风俗。在我国南方部分地区广泛流传着“冬至大如年”的讲法，冬至又被称为“亚岁”、“小年”，一是说明年关将近，二是表示冬至的重要性。冬至一到，新年就在眼前，所以古人认为冬至的重要程度并不亚于新年。很多地方至今仍保持着冬至祭天祭祖的传统习俗。 （纪录片《时节》） 材料二： 中国古人将冬至分为三候：“一候蚯蚓结；二候麋角解；三候水泉动。”传说蚯蚓是阴曲阳伸的生物，此时阳气虽已生长，但阴气仍然十分强盛，土中的蚯蚓仍然蜷缩着身体；麋与鹿同科，却阴阳不同，古人认为麋的角朝后生，所以为阴，而冬至一阳生，麋感阴气渐退而解角；由于阳气初生，所以此时山中的泉水可以流动并且温热。 据记载，周秦时代以冬十一月为正月，以冬至为岁首过新年。《汉书》有云：“冬至阳气起，君道长，故贺……”也就是说，人们开始过冬至节是为了庆祝新的一年的到来。古人认为自冬至开始，天地阳气开始兴作渐强，代表下一个循环开始，大吉之日。所以，后来一般春节期间的祭祖、家庭聚餐等习俗，往往选在冬至。 （百度百科） 材料三： 我国是文明古国，每一个节日习俗，都赋有它特定的意义，冬至扫墓也不例外，蕴涵着独特的民族情感和精神内核，代表着一种根深蒂固的民族情结，充满着激昂的家国情怀。祭扫坟墓，是中华民族的孝道美德，世人通过修缮坟茔、清除杂草、培添新土或烧些纸钱等形式，以表示对逝去亲人的哀思和对祖宗的敬畏。我国的祭扫活动，最为广泛、盛行的是在清明节前后。而冬至扫墓，则源自于周代。据说是某一年，为了躲倭寇，家乡的人跑到别的地方去了，等倭寇走后，父老乡亲回家，错过了清明扫墓时间，又接近冬至，所以就在冬至这一天扫墓。由此而得知，冬至祭扫习俗的形成，主要是由倭寇外侵所致。二千五百多年来，尽管时代变迁，社会发展，可冬至祭扫习俗却传扬至今，经久不衰，并成为我国孝道文化中的一个重要组成部分。 冬至祭扫习俗再次告诫人们，落后要挨打，软弱被人欺；只有国家强盛了，方能国泰民安，万物生灵。因此，窃以为，冬至祭祀，不仅是传承习俗，而且也是一部爱国主义教育的好教材。各级党委、政府和有关部门在倡行文明祭祀的同时，应利用冬至祭祀习俗，对广大民众，尤其是对广大青少年进行一次爱国主义教育，引导大家在冬至祭祀中感悟家国情怀，进一步认识到，我们每一个人的命运，是与国家的命运紧紧相连，息息相关；只有把国家建设强盛了，才能抵御和抗击一切外来势力的侵扰和破坏，人民才能过上幸福安宁的好日子。从而，更进一步激发广大民众爱国主义热情，牢固确立国家利益至上的高尚思想情操，坚定紧跟中国共产党走的信念。 冬至祭祀习俗，承载着浓浓的民族情感，厚厚的文化沉淀和长长的精神血脉。传承冬至祭祀习俗，感悟家国情怀，为实现中国梦，聚集中华民族不竭的文化力量、精神力量、道德力量、情感力量、智慧力量、创新力量、发展力量和创造力量。 （东方网：在冬至祭祀习俗中感悟家国情怀） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．冬至是太阳南行的极致，这天北半球的太阳高度最小。太阳直射点开始从南回归线向北移动，地球白昼将会逐日增长。 B．古代农耕社会的人们选择在冬至这天拜神祭祖，反映的是古人自然崇拜、天人合一、慎终追远、固本思源的人文精神。 C．世人通过修缮坟茔、清除杂草、培添新土或烧些纸钱等形式，以表示对逝去亲人的哀思，揭示的是一种根深蒂固的民族迷信心理。 D．冬至扫墓源于周代，是当时最为广泛、盛行的祭扫活动，如今在我国南方大部分地区仍保留着冬至扫墓的传统习俗。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．冬至是“二十四节气”中第22个节气，此时太阳黄经达270°，北半球各地白昼时间最短、黑夜最长、温度最低的一天，时间上处于公历12月21—23日。 B．天地是生命的根本，祖先是人类的根本。拜神祭祖是从古代农耕社会传承下来的习俗，一系列的祭祀活动，则蕴含着祗敬感德、礼乐文明的深邃文化内涵。 C．冬至扫墓的传说与倭寇入侵有关，它告诫我们只有国家强盛了，方能国泰民安，万物生灵。当代年轻人冬至祭祀，不仅是传承习俗，也是感悟家国情怀的好时机。 D．冬至兼具自然与人文两大内涵，自冬至开始，天地阳气开始兴盛，下一个循环开始，所以古人往往在这一日举行祭祖活动，周朝时甚至以冬至为岁首过新年。 18．下列诗句中描述的和冬至节气无关的一项是（   ） A．西北风袭百草衰，几番寒起一阳来。白天最是时光短，却见金梅竞艳开。 B．十一月中长至夜，三千里外远行人。若为独宿杨梅馆？冷枕单床一病身。 C．细雨生寒未有霜，庭前木叶半青黄。小春此去无多日，何处梅花一绽香。 D．黄钟应律好风催，阴伏阳升淑气回。葵影便移长至日，梅花先趁小寒开。 19．民谚俗语是老百姓积累的宝贵经验，“冬至大如年”这一俗语包含哪些意思？请结合材料一加以分析。 20．现在很多年轻人认为，像冬至这样的传统节日习俗已经过时，现代人要更新观念，与世界接轨，像圣诞节、情人节这些西方的节日，更有现代意义，更值得我们积极参与。对此，你怎么看？请结合三则材料写一段文字表达自己的看法。不超过100字。 【答案】16．B 17．A 18．C 19．（1）时至冬至，是重要的自然节气点，标志着我国即将进入寒冷时节，民间开始“数九”计算寒天。（2）冬至一到，新年就在眼前。人们准备迎接新年，在冬至有祭祖、宴饮的传统活动，体现的是古人崇拜自然、天人合一、慎终追远、固本思源的人文精神。 20．示例1： ①我认为传统节日彰显着华夏文明悠久厚重的历史。②我们要弘扬民族文化，传承民族精神，体现自身文化特色。③要过好中国传统节日，传承传统习俗，感悟家国情怀。④自觉抵制“洋节”的文化入侵。 示例2： ①我认为中国传统节日是中华民族优秀文化的承载。②要坚定文化自信，重视弘扬传统文化。③要保护好我们的文化基因，过好我们自己的节日。④可以适当借鉴“洋节”为代表的西方文明，繁荣我们自己的传统文化。 【解析】 16．本题考查学生对材料内容的理解和分析能力。 A.“地球白昼将会逐日增长”错误。根据材料一“北半球（我国位于北半球）白昼将会逐日增长”可知，这里应限定为“北半球”，而非整个“地球”。 C.“揭示的是一种根深蒂固的民族迷信心理”错误。根据材料三“祭扫坟墓，是中华民族的孝道美德……”可知，冬至扫墓体现的是孝道美德和家国情怀，而非“迷信心理”。 D.“是当时最为广泛、盛行的祭扫活动”错误。根据材料三“我国的祭扫活动，最为广泛、盛行的是在清明节前后”可知，冬至扫墓并非当时最广泛、盛行的祭扫活动，清明节才是祭扫活动的主要时间。 故选B。 17．本题考查学生理解、分析作者观点态度的能力。 A.“温度最低的”错误。根据材料一“冬至日是北半球各地白昼时间最短、黑夜最长的一天，并且越往北白昼越短。冬至日的白昼虽短，但是冬至日的温度并不是最低”可知，冬至虽然是白昼最短、黑夜最长的一天，但并非温度最低的一天，温度最低通常出现在冬至之后的“数九”寒天中。 故选A。 18．本题考查学生对中国传统文化知识的了解和掌握能力。 A.“一阳来”指冬至阳气初生。 B.“十一月中长至夜”指冬至日夜最长。 C.“细雨生寒未有霜，庭前木叶半青黄。小春此去无多日”描述的是立冬时节。 D.“葵影便移长至日”指的是冬至日，“长至日”也是冬至的别称。 故选C。 19．本题考查学生对俗语文化内涵的综合分析能力。 ①根据材料一“冬至是‘二十四节气’中第22个节气……时至冬至，标志着即将进入寒冷时节，民间由此开始‘数九’计算寒天”可知，冬至是一个重要的自然节气点，它不仅标志着寒冷时节的到来，还开启了民间“数九”的寒天计算方式，体现了其在自然气候中的重要意义。 ②根据材料一“早期的节日文化，反映的是古人自然崇拜、天人合一、慎终追远、固本思源的人文精神”“冬至一到，新年就在眼前，所以古人认为冬至的重要程度并不亚于新年。很多地方至今仍保持着冬至祭天祭祖的传统习俗”等可知，冬至在时间上临近新年，人们通过祭祖、宴饮等活动迎接新年的到来。这些活动反映了古人崇拜自然、天人合一、慎终追远、固本思源的人文精神，也说明冬至在传统文化中具有与新年相当的重要性。 20．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①首先，表明自己对传统节日和西方节日的态度，如支持传统节日、反对盲目追捧“洋节”，或主张两者结合、取长补短。 ②然后，从材料一和材料三中提取传统节日的文化价值（如家国情怀、民族精神、孝道美德等）。从材料二中挖掘传统节日的历史意义（如冬至祭祖、慎终追远等习俗）。结合现代社会背景，指出传统节日在增强文化认同、凝聚民族情感中的作用。 ③接着，辩证看待中西方节日，承认西方节日的现代意义（如圣诞节的欢乐氛围、情人节的情感表达），但强调不能盲目追随，应以传承和发展本国文化为主。 ④最后，提出建议，呼吁年轻人重视传统节日，感悟其文化内涵；同时可以适当借鉴西方节日的积极元素，丰富本土文化。此外，注意字数限制，语言要简练，观点要鲜明，逻辑要清晰。 五、（24-25·高一上·江苏徐州第七中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。 ②传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主。我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。 ③另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换了亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。 ④作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。 ⑤最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。 ⑥尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘。我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能唤醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。 ⑦还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹。这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。 （选自何国盛的《“断亲”青年：谁还在走亲戚？》） 材料二： ①我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。……这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。 ②以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。 （选自费孝通的《乡土中国·差序格局》，有删节） 材料三： ①缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。 ②大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。 （选自费孝通的《乡土中国·血缘与地缘》，有删节） 21．材料一第①段中加点词“式微”在文中具体是指（   ） A．原为《诗经》篇名，借指国家或世族衰落，也泛指事物衰落。 B．指法律上的绝对的割断亲戚关系。 C．青年远离传统的亲戚关系。 D．指亲戚之间日常的交往、互动或互助。 22．以下对“断亲”的理解符合材料一的文意的一项是（   ） A．“断亲”是指跟直系亲属、同辈之间乃至长辈之间彻底脱离亲戚关系。 B．“断亲”现象更多的是一种情感心理意义上的，而不是法律意义上的。 C．“断亲”现象是现代社会暂时出现的，而“亲缘唤醒”在以后必然出现。 D．教育内卷严重压榨年轻人亲缘交往时间是年轻人“断亲”的最重要原因。 23．不能依据三则材料做出的一项推断是（   ） A．互联网在年轻人的日常生活中日渐重要，其越发达普及，“断亲”现象就会越严重。 B．现代社会出现的“断亲”现象会影响到材料二所说的中国社会结构的基本特性。 C．传统社会未产生大规模“断亲”现象，与社会流动性差、城市欠发达有直接关联。 D．未来以血缘维系的社会关系不一定能完全复原，但血缘对维系社会稳定有重要作用。 24．小金在微信中把“工作群”置顶，然后是几个“朋友群”，其后是“家族群”。小田认为这体现了材料二中传统中国社会结构的基本特性。对此，你怎么看？请简述你的理由 25．“亲缘唤醒”是解决当前“断亲”问题的一种行之有效的方法，请结合材料和现实生活，谈谈有哪些方法可以“唤醒”逐渐疏远的亲缘关系。 【答案】21．C 22．B 23．A 24．答案示例：不能体现。材料二中所说的传统中国社会结构的基本特性，是以“己”为中心的“差序格局”。而小金的三个微信群“工作群”“朋友群”“家族群”之间形成不了这种“以‘己’为中心”的“差序格局”。 25．①有关部门认真落实“双减”政策，使广大青少年有更多的时间与亲戚交往。②年轻人应该从网络的虚拟世界中走出来，改掉自己的交往惰性，多与亲戚交流。③珍视春节、清明等传统节假日，利用这些节假日进行走亲访友、祭祀祖先等活动，增进亲戚间感情。④社会、学校等各团体加大宣传力度，大力宣扬有关家族、亲缘交往方面的优秀传统文化，营造亲人之间和谐相处的良好氛围。 【解析】 21．本题考查学生理解重要词语的能力。 式微，指事物由兴盛而衰落，出自《诗经·邶风·式微》“式微，式微，胡不归？”。具体语境中，“亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微”，这里的“式微”指如今的青少年的做法与前面“亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结”相反的情况：青年人与传统相反，“他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至‘断亲’”。可见“式微”指的是青年远离传统的亲戚关系。 故选C。 22．本题考查学生对文章重要概念的理解能力。 A.“彻底脱离亲戚关系”错误，由材料一第一段“一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往”可知，“断亲”只是关系疏远，而不是“彻底”断绝关系。 C.“必然出现”错误，由材料一第六段“结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘”及第七段“但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的”可知，“亲缘唤醒”是一种可能，而非“必然”。 D.“最重要原因”错误，由材料一第二段“包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会”，第三段“另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷……”可知，文中谈了几个原因，但没有谈到“主要原因”是什么。 故选B。 23．本题考查学生根据信息进行推断的能力。 A.“其越发达普及，‘断亲’现象就会越严重”错误，由原文第四段“互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，‘断亲’因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演”可知，互联网带来的“断亲”影响，根本原因还是年轻人的“交往惰性”，第六段也强调了“尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，‘断亲’的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，……，也将唤起新的亲缘”可知，“越发达”“越严重”的推断不成立。 故选A。 24．本题考查对文章重要概念的理解，分析运用文中信息对的能力。 答题时，先明确观点：不能体现。再结合材料进行分析。 材料二中传统中国社会结构的基本特性是：以“己”为中心，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。这一点由材料二第二段的内容可以概括。再由材料二的出处“选自费孝通的《乡土中国·差序格局》”提炼概念或者说是定义：“差序格局”。 微信中的各种群，“工作群”不属于“我们社会中最重要的亲属关系”，在微信中把“工作群”置顶，然后是几个“朋友群”，反映了亲情的淡化，亲戚关系已经不是重要的社会联结，不能体现材料二的观点。其后是“家族群”，“家族群”也不是以“己”为中心，不能体现材料二观点。 25．本题考查学生概括中心意思，探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①“尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了”“与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换了亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成‘朋友圈’的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远”，可以看出因为教育问题导致亲情疏远，对策就是认真落实“双减”政策，从教育内卷中走出来，使青少年有更多时间进行亲情交流； ②“互联网让00后青年群体更加享受‘人与网’的日常生活方式，而不是现实中的‘人与人’的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，‘断亲’因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演”，由此可以得出让青少年走出网络世界，多在现实世界中与亲戚相处交往； ③“这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往”，由此可以得出，人们要利用空暇时间、节假日等走亲串友，增进亲戚之间的感情； ④从整个社会分为来看，上至国家，下至街道社区、学校等机构都要重视亲情宣传教育，营造亲情氛围，弘扬优秀传统文化，重视亲族关系。 六、（24-25·高一上·江苏南通海安市·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 色彩是绘画的基本范畴，而闻一多的色彩观主要源自西方绘画。虽然闻一多最终是以诗人的形象为我们所熟知，可他一只手泼着油彩，一只手流着诗句的创作生涯，势必让我们去关注绘画对他的诗歌的影响。或者更确切地说，是关注色彩对其诗的影响，因为色彩是绘画最基本的要素。 闻一多西去美国，目的是学习绘画。他以其天赋和刻苦屡受老师的赞赏、同学的钦佩，他的画还曾参加过纽约画展并获奖。在美国学习绘画，闻一多接触的是西方绘画艺术。较之中国的山水画，他更喜欢西方的油画。对西方绘画的学习和接受，使他偏爱西方绘画的浓墨重彩，而他画笔与诗笔左右开弓的创作姿势，也使他诗笔受到画笔的影响，让他喜爱的浓郁的心之色彩也从诗笔流出，给人们留下了“紫铜色的晚霞”“棕黄色的大橡树”这样富于色彩的诗句。 不过，闻一多对浓彩的偏爱，还有一个来源似乎被学者忽略，那就是中国的帝宫和民间色彩。在中国历代宫殿中，浓丽的黄色是皇权的象征；逼人的红色透着不可一世的富贵。那些用于雕梁画栋的大绿、大蓝、大紫等等，无不显示着皇家的高贵与霸气。与之相对应，在中国最下层的民间，也对浓郁的色彩有所偏爱。老百姓虽少有冒犯那至尊的黄色，可他们却期盼富贵荣华，期盼皇宫里的大红大绿。这些大红大绿，也因了老百姓的喜爱而具有了乡土气息，成为中华民族的民风民俗。这些地道的中国式色彩，闻一多不只是熟悉，而且与生俱来，根深蒂固。出身于湖北浠水乡下的他，对于民间色彩从小耳濡目染，潜移默化；后来他进京求学，在清华园里，皇城根下，又与帝京的富丽华彩朝夕相对。中华民族的色彩浸润着他，与他自己浓烈的性格水乳交融。因此，当他接触西方绘画，接受浓烈的油画色彩时，他并不感到突兀，因为他把西方的色彩与东方的色彩相融合了。而当我们读到他色彩斑斓的诗，也并不感到陌生，并不感到与中国的传统格格不入。 （摘编自周彦《中西合璧的宁馨儿——闻一多诗歌色彩论》） 材料二： 系统而严格的绘画训练磨炼了闻一多的色彩美感，他时常徜徉在“色彩的绘画和色彩的诗篇之间”，有意识地把对色彩的审美感受带入了诗歌创作。印象派画家认为“物体的色彩是由光的照射而产生，物体的固有色是不存在的”，在不同的时间、环境下，同一景物会呈现出不同颜色。深受印象派思维影响的闻一多，对色彩和线条非常敏感，他总是通过自己独特的慧眼去感受色彩本身所特有的逻辑，去捕捉瞬息变化间独特的色彩感觉，并在诗歌创作中做到了很好的融合。《秋色》一诗就是印象派色彩理论与诗歌融合极其精彩的文本。在诗人笔下芝加哥洁阁森公园像一幅色彩缤纷的水彩画，一幅明媚阳光下的美丽画卷。透过这些金亮亮的光线，诗人感受到了大自然瞬息变化的色彩和律动的生命。在诗中，闻一多对这些自然风光颜色的描写并没有停留在世间万物的“固有色”上，而是通过自己的双眼和内心的“感受”去把握和表现。他遵循印象派绘画中不同的色彩在光的作用下显现出不一样的色彩效果，敏锐地捕捉到在晨曦的阳光中槐树、橡树和白松树上黄金、赤金、白金的不同色彩；感受到夹在青山之间的涓涓流水所特有的葡萄紫，艳阳下波光的金黄灿烂，白花、红眼的银灰色鸽子和乌鸦似黑鸽子羽毛的淡紫和绿色，以及在阴影的处理上用有亮度的青、紫等色代替传统绘画的黑色等，这些都体现出闻一多对印象派绘画独有的绘画技巧在诗歌创作中的成功运用。 与此同时，闻一多的诗往往在多情的色彩中蕴含着自己对生命的哲理思索。诚如沈从文所说：“作者（闻一多）是用一个画家的观察，去注意一切事物的外表，又用一个画家的手腕，在那些俨然具不同颜色的文字上，使诗的生命充溢的。”闻一多不仅对印象派绘画大师塞尚很崇尚，同样也很欣赏抽象派绘画大师康定斯基。康定斯基的绘画注重以绘画本身的纯粹形式和色彩来表现人们的内在情感，并赋予了色彩以现实或精神的象征意义，如黄色代表世俗，蓝色代表高贵，绿色代表平静，白色代表虚无，黑色意味着死亡……闻一多深受其影响，从绘画的色彩中感悟到了生命的内涵，写成了具有生命意识的“色彩的研究”诗作——《色彩》。在诗中，诗人将绘画中色彩的意蕴引入诗歌，抽象的生命被赋予了不同的色彩：绿色是活力新生的气息；红色是太阳的光泽，象征着生命的热情和温暖；黄色是高贵、宁静的色彩；蓝色象征宽广、博大和高洁；粉红象征灿烂、美好和希望；灰白象征落寞、冰冷和悲哀，而黑色象征着死亡和结束。全诗由绿到黑，展现了生命由新生到死亡的全过程，表达了诗人对生活和生命的热爱与思索。同样，在《孤雁》《我是一个流囚》《口供》等诗中，闻一多还大量运用红色来表达对生命的思考、对生存意义的感慨以及诚挚的爱国热情。可见，在“以色彩入诗”上，闻一多较好地吸取西方现代派绘画的技巧，把抽象的哲理赋予色彩，使人耳目一新，透过缤纷的色彩世界无形中让人感受到了人生百态和生命的庄严。 （摘编自佘爱春《“诗”与“画”的联姻——论闻一多诗歌创作与西方现代绘画》） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．闻一多以其诗人的形象为我们所熟知，可他特殊的创作生涯，却让我们不得不去关注色彩对其作品的影响。 B．闻一多因其出身以及求学经历，对中国式的色彩极其熟悉，这些民族色彩又与他自己浓烈的性格水乳交融。 C．闻一多总通过自己独特的慧眼去感受色彩的逻辑，将瞬息变化间独特的色彩感觉体现在自己的诗歌作品中。 D．闻一多将绘画中色彩的意蕴引入诗歌，诗句中令人耳目一新的缤纷色彩让人感受到的是生命的美好和庄严。 27．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．闻一多屡受老师的赞赏、同学的钦佩，还曾参加画展并获奖，这与他偏爱西方绘画的浓墨重彩分不开。 B．闻一多那些色彩斑斓的诗句体现出对东西方色彩的融合，也能够推知其对东西方绘画的技法同样擅长。 C．闻一多在《秋色》诗中通过双眼和内心的“感受”去把握和表现色彩，表明印象派画家对他有重要影响。 D．闻一多的众多诗作具有不同的色彩，并且表现出生命的意识，这种艺术特点可以看作对印象派的反叛。 28．下面的诗句，最适合作为材料一第三段论据的一项是（   ） A．红烛啊！“莫问收获，但问耕耘。”（《红烛》） B．总问不出消息；我哭着叫你，呕出一颗心来，你在我心里！（《发现》） C．那么一沟绝望的死水，也就夸得上几分鲜明。如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌声。（《死水》） D．像一只金色的萤火虫，在凝露的深山幽谷，不显露它的行止影踪，把晶莹的流光传播，在遮断我们视线的芳草鲜花丛中。（《致云雀》） 29．闻一多去美国学习绘画的经历对其诗歌创作有何意义？请根据材料二进行概括。 30．学校团委将举办“不负青春年华，实现人生价值”主题演讲活动，你作为参赛者从闻一多的人生经历中可以获得哪些启示？ 【答案】26．D 27．C 28．A 29．闻一多的色彩美感得到磨炼，其对色彩的审美感受被带入诗歌创作；他吸取西方现代派绘画技巧，将对生命的哲理思索融于多情的色彩。 30．兴趣广泛，有所选择；开拓眼界，普遍借鉴；融汇贯通，展示个性。 【解析】 26．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D.“让人感受到的是生命的美好和庄严”错，材料中提到通过色彩感受到的是“人生百态和生命的庄严”，选项表述不完整，遗漏了“人生百态”的部分。人生百态不仅是美好和庄严，还有生命的热情、希望、落寞、悲哀等多方面的情感。 故选D。 27．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“这与他偏爱西方绘画的浓墨重彩分不开”于文无据，材料没有直接关联闻一多的获奖与他偏爱西方绘画的浓墨重彩之间的关系。 B.“推知其对东西方绘画的技法同样擅长”错，推论过于绝对。材料中没有提及闻一多同样擅长东西方绘画技法的内容，仅表述了色彩上的融合。 D.“对印象派的反叛”错，闻一多的色彩表现并不是对印象派的反叛，而是吸收融合。 故选C。 28．本题考查学生分析论点和论据的能力。 材料一第三段讨论的是中国帝宫和民间色彩对闻一多诗歌的影响，以及色彩的表现。因此，最适合作为论据的诗句应体现出色彩。 A.此处燃烧的“红烛”就是带有感情色彩的象征符号，体现出色彩，符合题干要求。 B.更侧重于内心感受、思想情感等，未体现出色彩，不符合题干要求。 C.更侧重于内心感受、思想情感等，未体现出色彩，不符合题干要求。 D.《致云雀》是英国诗人雪莱的抒情诗代表作之一，不是闻一多的作品，不符合题干要求。 故选A。 29．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 由“系统而严格的绘画训练磨炼了闻一多的色彩美感，他时常徜徉在‘色彩的绘画和色彩的诗篇之间’，有意识地把对色彩的审美感受带入了诗歌创作”可知，闻一多的色彩美感得到磨炼，其对色彩的审美感受被带入诗歌创作。 由“与此同时，闻一多的诗往往在多情的色彩中蕴含着自己对生命的哲理思索”“闻一多较好地吸取西方现代派绘画的技巧，把抽象的哲理赋予色彩，使人耳目一新，透过缤纷的色彩世界无形中让人感受到了人生百态和生命的庄严”可知，他吸取西方现代派绘画技巧，将对生命的哲理思索融于多情的色彩。 30．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 首先，兴趣广泛，有所选择。闻一多不仅是一个杰出的诗人，还是一位出色的画家，他对绘画和诗歌都有深入的研究和热爱。这启示我们，在追求个人兴趣时，不妨拓宽领域，丰富自己的知识和经验，从中找出最适合自己的发展方向。 其次，开拓眼界，普遍借鉴。闻一多在美国学习时得到了西方艺术的熏陶，他深受印象派等现代绘画流派的影响。正是这种开阔的视野使他能够在创作中融合中西方艺术精华。因此，我们也应该走出舒适圈，博采众长，从广泛的学习和体验中汲取灵感和智慧，提升自我，丰富人生。 最后，融汇贯通，展示个性。闻一多将中西方绘画色彩的特征成功融入诗歌，形成独具特色的艺术风格，这启示我们在学习与创作过程中，要学会将多方面的知识与技能融会贯通，形成自己的独特风格，展现个性，提升自我价值。 七、（24-25·高一上·江苏连云港东海县·期中）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 中国乡土社会的基层结构是一种我所谓“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系，每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。我们每个人都有一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲戚时，各人所认的就不同了。因之，这种以亲属关系联系成的社会关系的网络是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量。 在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程中有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给“仁”字明白的解释，另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明“仁”是什么时，他却又退到“克已复礼为仁”、“恭宽信敏慧”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。以私人关系维系的社会形态中，“仁”这个观念只是逻辑上的总合，是一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素上。 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。 （摘编自费孝通《乡土中国•差序格局》，有删改） 材料二： 费孝通认为，最能说明差序的便是传统文化最讲究的人伦。而“伦”是什么呢？费孝通指出：“我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。” “人伦”之所以能说明差序，在于“伦”规定了差序格局的内容，即差等。还是借用费孝通的原话：“伦重在分别，在礼记系统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。伦是有差等的次序。” 依我看来，上面引述的才是费孝通关于差序格局较为严格的定义。与水波纹的比喻不同，这个差等严明的纲纪或人伦强调的是纵向的、上下尊卑等级分明的一面。这种尊卑上下的差等先于个人而存在，并对个人产生强制性的约束力，即传统礼治秩序所要求的“亲亲、尊尊、长长、男女有别”。而水波纹的形象本身以及“由己推人”而推出自己与他人之伦理关系的论述却在同时消解了差序格局的刚性一面。 后人在解读和运用费孝通的差序格局概念时，不仅忽略了他所涉及的等级制方面：更重要的是，多数人还忽略了差序格局对于人格的影响。在这方面，最普通的例子莫过于我们常常从史书上或者戏文中读到的老故事：某位栋梁之材、国家重臣平时如何威风八面，贤能兼具，一旦朝见皇帝或者自己的上司，立刻先自矮了半截，或是行大礼，或是不断口称“圣上英明”之类。类似的例子不仅仅在官场（或公共生活中）有，在我们的日常生活中也如此。 回到费孝通当年的命题，如果说团体格局与平等人格互为因果、无法分开的话，差序格局与这种需要不断调整界定的人格也是互为因果、无法分开的。在缺乏更佳选择的情况下，我权且将这种弹性人格称之为“差序人格”。 差序格局是个立体的结构，包含有纵向的刚性的等级化的“序”，也包含有横向的弹性的以自我为中心的“差”。如果我们将注意力转向差序格局纵向的等级化方面，在此结构下产生的差序人格，以及差序格局与差序人格之间的互动关系时，我们就会发现这一概念的丰富内涵还远远没有得到充分的认识。   （摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等观》，有删改） 31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．现代西洋的“团体格局”如同一捆捆的柴，即常常由若干人组成一定的团体。这一“团体格局”有明确的界限。 B．乡土社会中亲属关系的性质是像同心圆波纹的网络结构，网络的中心是“己”，具有伸缩性，依着中心的势力厚薄而变化。 C．费孝通认为，最能说明差序的便是传统文化中的“人伦”。“人伦”之所以能说明差序，在于“伦”规定了差序格局的差等。 D．如果想要正确解读和运用费孝通的差序格局概念，就不可忽视它所涉及的等级制和差序格局对人格的影响这两方面的内容。 32．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“团体格局”中的道德体系与其宗教观念密不可分，差序格局的道德体系与亲属相关，是因为彼此的道德观念不同。 B．在差序格局的社会中，各种道德要素都与私人关系有关，在传统道德里，很难有适合于整个社会的笼罩性道德观念。 C．差序格局会影响人格，比如“熊汉家里横”，通常是指那些在社会上受欺负、没本事的男人，在家里多半是专制蛮横。 D．差序格局刚性的一面，被水波纹的形象本身和“由己推人”而推出自己与他人之伦理关系的相关论述消解了。 33．下列选项中，不能说明“差序格局”是以“已”为中心的一项是（   ） A．“为政以德，譬如北辰，居其所，则众星拱之”。 B．“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。 C．“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。 D．“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。 34．请简要梳理材料一的行文脉络。 35．《红楼梦》是古典小说的巅峰之作，也从侧面展现了中国传统社会的差序格局。请以下面刘姥姥的相关情节为例，说说差序格局的立体性是如何体现的。 秋尽冬初，家中冬事未办，狗儿在家闲寻气恼，刘姥姥对女婿，既以长辈身份教育，又以她的经验和见解开导。想起和金陵王家连过宗，所以动身一进荣国府，借周瑞家的见到凤姐，对凤姐拜了数拜，问姑奶奶安，最后凤姐给了她二十两银子。 【答案】31．B 32．A 33．C 34．①首先，指出中国乡土社会是“差序格局”。②接着，从亲属关系和地缘关系两个方面进一步阐释了乡土社会“差序格局”的内涵。③最后，论述了中西方社会结构格局不同，道德观念不同。 35．①传统社会的社会关系是以自我为中心层层推出去的“差”。刘姥姥是贾府的远亲，在贾府辉煌时也可以上门“攀亲”求助。②差序格局纵向的刚性的等级化的“序”。刘姥姥身份地位远低于贾府的管理者凤姐，上下尊卑等级分明，于是行礼问安。③富有弹性的“差序人格”。刘姥姥对女婿教育开导，对凤姐毕恭毕敬。 【解析】 31．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“乡土社会中亲属关系的性质是……依着中心的势力厚薄而变化”错误，依着中心的势力厚薄而变化是地缘关系，而不是亲属关系。 故选B。 32．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“是因为彼此的道德观念不同”错误，根据原文，“团体格局”中的道德体系与其宗教观念密不可分，差序格局的道德体系与亲属相关，是因为中西方社会结构格局不同，即“团体格局”和“差序格局”的不同，而不是因为彼此的道德观念不同。 故选A。 33．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.这是很好一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北极星，所有其他的人，随着他转动； B.由“身”到“家”到“国”到“天下”，体现了以“己”为中心向外推； C.本句强调广泛学习和自我反省的重要性，未体现“己”为中心； D.本句意思为：敬爱自家的老人，从而推广到敬爱别人家的老人；爱护自家的孩子，从而推广到爱护别人家的孩子，是“推己及人”思想的表现。 故选C。 34．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①材料一开篇直接表明“中国乡土社会的基层结构是一种我所谓‘差序格局’” ，明确指出中国乡土社会的结构特点，并将其与现代西洋的“团体格局”对比，运用 “把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”这一比喻，形象地阐述“差序格局”，让读者对这一抽象概念有初步认识。 ②从两个方面深入阐释“差序格局”内涵。一方面，指出 “我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质”，说明亲属关系构成以“己”为中心的个别网络 ；另一方面，表明“地缘关系也是如此”，以“街坊”为例，说明地缘关系中圈子范围依中心势力变化，进一步强化对“差序格局”内涵的理解。 ③论述因社会结构格局差别导致中西方道德观念不同。“团体格局”中道德观念基于团体与个人关系，与宗教观念紧密相连；“差序格局”中道德体系出发点是“克己复礼”“壹是皆以修身为本”，以私人关系为基础，没有超乎私人关系的道德观念 。 35．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①差序格局中社会关系以自我为中心向外推。刘姥姥家与贾府本无密切往来，但因家中冬事未办，刘姥姥想起与金陵王家连过宗，认为自己与贾府存在一定联系，便动身前往荣国府求助。这表明在传统社会关系网络中，刘姥姥以自身需求为出发点，利用可能的关系“攀亲”，体现出关系由自我向外延伸的“差” 。 ②差序格局存在纵向的等级差别。刘姥姥作为乡村老妇，身份地位远低于贾府管理者凤姐。所以见到凤姐时，“对凤姐拜了数拜，问姑奶奶安”，这一系列行为遵循传统礼治秩序中“亲亲、尊尊、长长、男女有别”的要求，鲜明体现出上下尊卑等级分明的“序”。 ③差序格局会塑造出富有弹性的人格。刘姥姥在女婿面前，凭借长辈身份，以自身经验和见解对其进行教育开导；而面对身份地位高的凤姐时，则表现出毕恭毕敬。这种在不同对象面前截然不同的态度，反映出“差序人格”特点，即根据对方与自己关系的亲疏、地位高低等因素，灵活调整自身言行与态度。 八、（24-25·高一上·江苏宿迁泗阳县·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在全球化背景下，乡土在变化，虽然速度有快有慢，程度有深有浅，我们看待乡土的眼光也在发生变化。在现代社会，乡土正在被重新认知、重新定义，乡土成为与城市对照的镜像。我们对于乡土的认识与费孝通先生《乡土中国》中论述的乡土情形已经明显变化，但我们继承了费先生对于乡土以及生活在乡土上的那群人的情怀与文化理解。 我们重新认识乡土，是在寻找乡土的文化基因与文化个性，发现乡土中曾经被遮蔽但有助于现代社会建设的物质价值、社会价值与精神价值。 首先，乡土是特定的地域生态空间，它与城市相区别，具有特定的物质价值。物质的乡土是承载山水、土地、森林、动植物等无机物与有机物的特定地理单元，它是人们赖以生存的物质基础。在乡土这一地域空间中，人与自然、人与物、人与人密切结合，休戚与共。特别是人与土地的关系方面，土地不是外在的，土地是人的“无机身体”，土地都有名字，甚至都有故事，人们对于世代耕作的土地怀有深深的情感。土地是村民安身立命的所在，也是模塑乡民性格、性情与生活态度的物质基础。 其次，乡土是一种社会存在的生活样态，乡土是一种社会结构方式，具有特定的社会价值。乡土中的人依赖村社或者家族生成社会关系，每个人都处在特定的关系位置与历史系列中，相互关联、相互依赖、相互扶持。他们世代如斯，熟悉历史、熟悉当下，以人情作为社会的胶合剂。人情是相互扶助之情，是权利、责任与义务一体的利益之情。人们彼此熟悉，让情感变成文化资产，可以横向扩展与代际传承，人们在紧密的社会联系中，使村落成员有稳固的结构位置，形成礼仪行为规范，如陕西蓝田乡约所规定，“德业相劝，过失相规，礼仪相交，患难相恤”等，乡民在村落共同体中，以道德、生计相互激励，以符合伦理的行为作为日常规范，以礼仪作为相互交往行为准则，以相互救助为公益目标，由此建立稳定的乡村社会秩序。 最后，乡土是特定精神状态与价值观念的载体，是我们重建生活美学与生活伦理的重要参照。乡土以人地关系的和谐为基调，自然、宁静、平和、亲密是乡土精神状态的一般表现。乡土不需要标新立异。乐天知命，享受日常的乡土生命态度，对于奔波、焦虑的城市人来说，无疑是一份清醒剂。因此乡土成为离开乡土漂浮游子的乡愁意象。可以说，乡土对多数当代人来说，是一种精神意象，是现代人批评现代生活和人的异化问题时的参照。乡愁中的乡土是一种审美性质的乡土，是乡土文化的抽象表现。 但如果乡土仅仅作为一种精神意象，那它只有认识价值与精神批判意义，而不会实际改变或者服务我们的生活。如何将乡土的审美还原于日常生活，这是一批奔向乡村从事乡村建设与乡村振兴人的理想。 乡土是物质生命的基础，是人类智慧最初发生的温床。我们在理解乡土时要充分理解人与风土的关系，“一方水土养一方人”，我们要明确养与被养的关系，理解此乡此土才具有的物质生活样态，这样我们进入乡土，试图对乡土重建与再造时就得遵循乡土生态环境与人们习惯的生计方式，可以对它们历史选择的生计方式，进行复兴与扶持，进行扩大性生产，让地方风物特产，变成促进地方经济活力的重要内容。对乡土技艺特色、乡土技艺传承方式与乡土技艺产品形态进行深入调研，结合其自身的文化内涵与传统风格式样，对其做必要的品质改良与技艺提升，将乡土民间手艺品变成市场上的日用消费品或旅游商品，这是活化复兴传统乡土技艺的现代途径。 乡土的生活秩序对在现代社会城市生活的人来说，同样具有提示与比照的意义。乡土生活秩序与时空文化设置依循的是自然时间秩序与人伦原则，人们依照四季节律安排生产生活进程，人与自然的和谐在乡土社会自然而然。同时乡村的和谐基础还基于人伦原则，忠孝、孝友、孝义这些人伦概念是乡土社会处理社会关系的基本准则，孝敬长辈、友爱亲邻，人们互助互惠，乡土共同体的亲密感觉，让人们感受到相互依存的温暖。这对于人际关系日益疏离的现代人来说，具有反思的参考价值。 总之，乡土在现代社会是一个独特的空间，20世纪40年代费孝通先生讲当时的乡土有点飞不起来的样子，我们今天重新认识乡土的时候，觉得它具有独特的认知价值与文化意义。 （摘编自萧放《重新发现乡土》） 材料二： 在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容的作盲目的实验，错误所引起的损失不会是致命的。 社会变动得快，原来的文化并不能有效的带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了——在社会学里发生了一个新的概念——“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。 （摘编自《乡土中国：从欲望到需要》） 36．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在全球化背景下乡土情形已经发生明显变化，但我们依然要继承费孝通先生对于乡土上的那群人的情怀与文化理解。 B．土地是村民安身立命的所在，是物质乡土的重要组成部分，同时，它也塑造了乡民的性格、性情与生活态度。 C．结合地方风物与特产，改良传统风格式样，提升它们的品质，这些都是活化复兴传统乡土技艺的现代途径。 D．乡土成为游子的乡愁意象，一方面缘于自然、宁静、平和、亲密的精神状态，另一方面缘于乐天知命，享受日常的乡土生命态度。 37．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土社会中的人们之间的关系，包含情感、道德、生计诸多因素，不属于单纯的经济关系，有利于乡村社会秩序的稳定。 B．“一方水土养一方人”，我们要充分理解人与风土的关系，遵循乡土生态环境与人们习惯的生计方式，才能对乡土进行重建和再造。 C．材料一提到费孝通先生的《乡土中国》，说明了乡土情形的变化，从而引出对乡土价值的重新认识，强调重新认识乡土的重要性。 D．乡土社会中社会环境变化不大，文化变迁的速率也慢，因而乡土社会中的文化都不是人为的，而是乡土社会自然发展融合所造就。 38．“原来的文化并不能有效的带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了”，下列不能说明这一观点的一项是（   ） A．甘肃天水麻辣烫凭借其独特的口感和丰富的文化内涵，火遍大江南北，吸引了大批游客前往品尝，带动了当地旅游业的发展。 B．歙县杞梓里镇坡山村依托乡村自然风光和人文风情，推出了休闲度假和摄影写生等旅游产品，吸引了大批游客，推动了旅游脱贫。 C．重庆石柱中益乡以“重温甜蜜岁月，体验土家山水”为主题，以农业文旅体验为主线，打造土家文化特质的旅游体系。 D．宁海骆家坑村通过打造景观，串联起四季花海、农耕体验园等公共艺术空间，成了人们体验乡村生活的好去处。 39．结合材料，从“欲望”和“功能”的角度，简要分析我们重新认识乡土的价值。 40．《哦，香雪》叙写了改革开放之初火车的开通给边远山村带来的新鲜事儿，折射出山村生活的新变化。结合材料一，简要分析《哦，香雪》里的“乡土社会”出现了哪些方面的变化。 【答案】36．C 37．D 38．A 39．①欲望是行为者的自觉行为，是“为了达到生存条件所造下的动机”。我们重新认识乡土，就是要充分认识当地人与风土的关系，尊重他们的生计方式，促进地方风物特产走出乡土，用多种方式激发他们振兴乡村的愿望。②功能有别于欲望，“是营养而不是味觉”，是理性的需要，是乡土的生活秩序、人伦原则等社会价值与精神价值。我们重新认识乡土，就是要科学分析，认真反思，在乡村建设中维护与提升其“功能”。 40．①特定的地域生态空间被打破，带来新鲜事物：火车站台的设置让这个山村的宁静被打破，让山村由封闭走向开放。②社会存在的生活样态发生改变，固有习惯出现变化：山村中人的心理状态、以土地维生的经济方式、山村人的语言习惯都发生了改变。③乡土的生活秩序被改变，观念被冲击：以香雪为代表的山村年轻人不再满足于大山里的生活，开始向往外面的世界。 【解析】 36．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“结合地方风物与特产”错误。据材料一第七段“对乡土技艺特色、乡土技艺传承方式与乡土技艺产品形态进行深入调研，结合其自身的文化内涵与传统风格式样……这是活化复兴传统乡土技艺的现代途径”可知，“风物与特产”应该为“乡土技艺”，选项张冠李戴。 故选C。 37．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D.“因而乡土社会中的文化都不是人为的”错误。据材料二第一段“乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢”可知，乡土社会中的文化是人为的，并且“因而”属于强加因果关系。 故选D。 38．本题考查学生分析论点、论据的能力。 A.甘肃天水麻辣烫的事例，说明其原有的文化本身就能很好地发挥作用，满足人们的喜好从而产生积极影响，并非是原来文化不能满足生活需要才去寻求改变、推求新的行为与目的关系的情况，不符合题干观点。A 项不属于“重建与再造”。 B.歙县杞梓里镇坡山村推出休闲度假和摄影写生等旅游产品，是打造新的产品来达成某种目的，体现了推求新的行为与目的关系。 C.重庆石柱中益乡以相应主题和主线去打造有土家文化特质的旅游体系，是在原有基础上进一步通过新的打造来满足发展等需求，体现了推求行为和目的关系。 D.宁海骆家坑村通过打造景观等，将村子变成人们体验乡村生活的好去处，也是因为原本的状态不足以满足人们体验乡村生活等需求，进而去打造新的公共艺术空间来达成目的，体现了题干观点。 故选A。 39．本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 （1）从“欲望”角度。据“在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件”“这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机”可知，欲望是行为者的自觉行为，是“为了达到生存条件所造下的动机”。对此材料一中说“我们重新认识乡土，是在寻找乡土的文化基因与文化个性，发现乡土中曾经被遮蔽但有助于现代社会建设的物质价值、社会价值与精神价值”，这提醒我们重新认识乡土，就是要充分认识当地人与风土的关系，尊重他们的生计方式，促进地方风物特产走出乡土，用多种方式激发他们振兴乡村的愿望。 （2）从“功能”角度。据材料二对“功能”的解说，如“功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉”“用以别于‘欲望’”“这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的”可知，功能有别于欲望，“是营养而不是味觉”，是理性的需要，是乡土的生活秩序、人伦原则等社会价值与精神价值。联系材料一“乡土是特定精神状态与价值观念的载体，是我们重建生活美学与生活伦理的重要参照”“乡土的生活秩序对在现代社会城市生活的人来说，同样具有提示与比照的意义”来说，我们应重新认识乡土的这些功能价值，就是要科学分析，认真反思，在乡村建设中维护与提升其“功能”。 40．本题考查学生探究文本中的某些问题、提出自己的见解的能力。 ①物质层面，与外界联系增强。材料一中说“乡土是特定的地域生态空间”“乡土中的人依赖村社或者家族生成社会关系”，而《哦，香雪》中火车的开通打破了山村以往相对封闭的地域生态空间状态，外部的物品、信息等通过火车得以流入，比如香雪看到了外面的铅笔盒等新鲜玩意儿，这个原本偏远的乡土地区与外部世界有了更多连接，原本主要依赖自身土地、山林等自然资源维持生计的状况开始改变，可见，火车站台的设置让这个山村的宁静被打破，让山村由封闭走向开放。 ②社会层面，社会关系拓展与变化。材料一中说“人们在紧密的社会联系中，使村落成员有稳固的结构位置，形成礼仪行为规范”，而火车的到来，打破了台儿庄入夜就睡觉的习惯，让山村的人们接触到了来自不同地方的陌生人，台儿沟的人与火车上的人做买卖，进行物品交换，改变了以往单纯靠土地谋生的方式，随着而来的行为，语言也发生了变化，像香雪与火车上的乘客交流、交易等，社会存在的生活样态发生改变，传统的礼仪行为规范等在面对新的交往情境时也面临着调整与变化。 ③精神层面，价值观念的转变。材料一中说“乡土以人地关系的和谐为基调，自然、宁静、平和、亲密是乡土精神状态的一般表现。乡土不需要标新立异”，而火车带来的现代文明气息，让像香雪这样的年轻人不再满足于乡土原有的宁静、平和但相对单调的生活，对外面的世界产生了向往，开始渴望知识、追求更丰富的精神文化生活，比如香雪把拥有一个能象征现代文明的铅笔盒当作一种精神追求，可见，传统的乡土审美和生活伦理在现代文明的冲击下有了新的变化，乡土的生活秩序被改变，观念被冲击。 九、（24-25·高一上·江苏泰州中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 盛唐是中国古典诗歌的全盛时期。盛唐气象所指的是诗歌中蓬勃的气象，这蓬勃不只由于它发展的盛况，更重要的乃是一种蓬勃的思想感情所形成的时代性格。盛唐气象因此是盛唐时代精神面貌的反映。 中国诗歌史上，对于一个理想的诗歌时代，唐代以前大都向往建安，唐代以后则转而醉心于盛唐。盛唐气象乃是在建安风骨的基础上又发展了一步。 那么盛唐时代与建安时代有什么共同之处呢？盛唐气象与建安风骨又有什么不同点呢？要说明这个问题，首先就必须了解建安时代乃是一个解放的时代，是从两汉的宫廷势力，从沉闷的礼教束缚之下解放出来的；于是文学也就有力地从贵族文学中解放出来，一种自由奔驰的浪漫的气质、富于展望的朗爽的形象，就构成建安风骨的精神实质。而唐代也正是从六朝门阀的势力下，从佛教的虚无倾向中，从软弱的偏安与长期的分裂局面下解放出来，而表现为文学从华靡的倾向中解放出来，带着更为高涨的胜利心情，更为豪迈的浪漫气质，更为丰富的朗爽的歌声，出现在诗歌史上。这一种解放的力量，也就是建安风骨真正的优良传统。 建安是解放的时代，但也是艰苦的时代。这艰苦由于这时代是出现在一个兵荒马乱的废墟之上的，这艰苦又由于这时代还缺少一种保证这个解放的有效的经验，因为一切都似乎是草创的。荒凉高亢的歌声，这是建安风骨的基调。而盛唐时代是出现在百年来不断上升的和平繁荣的发展中，是有了几百年来成熟了的封建社会的发展经验的、进展得较为顺利的时代，自然流露出一种春风得意、一泻千里的展望。这就是盛唐气象与建安风骨，同为解放的歌声，而又不全然相同的地方。建安风骨因此是具备在盛唐气象之中的，也是盛唐气象的骨干。然而盛唐气象又不止于这个“骨”，它还有丰实的肌肉。唐代的宏伟的力量，表现在经济上，表现在文化上，表现在边防上，也就广泛地表现在日常生活之中。盛唐气象潜移默化，无往而不存在，因此只能说是一片气象，而非素朴的风骨所能尽了，它乃是建安风骨的更为丰富的展开。这就是“盛唐气象”所以在“建安风骨”之后成为古代诗人们普遍向往的造诣。 论“盛唐气象”最集中的，莫过于严羽的《沧浪诗话》。这一部批评名著，其中心命题就是高倡“盛唐气象”。严羽说汉魏是“气象混沌”“不假悟也”，盛唐是“气象浑厚”“透彻之悟”。如果“悟”是对于形象的捕逐，那么，汉魏就是还不曾有意去捕逐，而是听其自来的，所以说“不假悟也”；盛唐则是认识到捕逐而且达于深入浅出的造诣，所以是“透彻之悟”。汉魏既然还没有致力去捕逐形象，所以形象是淳朴的，又是完整的，因此“难以句摘”；如同还没有开采的矿山，这也就是“气象混沌”。而盛唐则由于致力捕逐而获得最直接鲜明的形象，它好像是已经展开来的真金美玉的矿藏，这就不能说是混沌，只能说是浑厚了。 一种青春的旋律，无限的展望，就是盛唐诗歌普遍的特征。 盛唐气象在生活的每个角落都是充沛的；它夸大到“白发三千丈”时不觉得夸大，它细小到“一片冰心在玉壶”时不觉得细小；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地说明了整个春天的世界。它玲珑透彻而仍然浑厚，千愁万绪而仍然开朗，这就是历代向往的属于人民的盛唐气象。 （摘编自林庚《盛唐气象》） 材料二： “盛唐气象”是唐诗研究中的核心问题之一。自从舒芜、林庚在五十年代提出并探讨这一概念后，“盛唐气象”就进入学术研究视野并引发了热烈持久的争论。 关于“盛唐气象”的研究，其基本着眼点应该是历史事实和文学事实，所以有几个基本点是不能不特别注意的： 一是作为中国封建社会的鼎盛时期，盛唐的社会、文化呈现出了不同于前代的种种特点。“盛唐气象”虽然是用来说明诗歌的，但也有社会的、文化的内容，“盛唐气象”通过诗歌体现的是一个辉煌时代的精神风貌。 二是盛唐人的价值追求、主体精神，如用世精神与高度自信，高度社会责任感，英雄主义情怀等，也是对“盛唐气象”产生影响的重要因素。“盛唐气象”应该是盛唐人的价值追求、主体精神在诗歌中的感性显现。 三是盛唐人崇尚刚健骨气的审美取向。体现在诗歌中，就是雄浑壮美、大气磅礴、酣畅淋漓，所以“盛唐气象”就整体而言，应该是一种壮美的气象，当然也包涵自然清新的优美风格，虽然优美在其中并不占主导地位。 关于“盛唐气象”的研究视野应该更为开阔，所涉及的问题也应该更多，如：南北方文化的空前融合对“盛唐气象”的形成有何影响？盛唐以后的诗人诗作是如何接受“盛唐气象”的影响的？还有，“盛唐气象”反映的是一个时代艺术与美学的风貌，对“盛唐气象”的研究，综合考察、立体考察更有益于获得科学的结论。 总之，有关“盛唐气象”的研究虽然历经五十余年，尚待研究的问题还有许多，需要我们以认真科学的态度逐一解决。 （摘编自高建新《五十年来“盛唐气象”研究述评》） 41．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．盛唐气象和建安风骨同为解放的歌声，充满解放的力量，但前者更坚决更彻底更有力。 B．建安风骨是具备在盛唐气象中的，建安风骨中荒凉高亢的风格也是盛唐气象最重要组成部分。 C．严羽提出并高倡“盛唐气象”，是基于他的审美品位与趣味，也是他的文学批评成就。 D．对于“盛唐气象”的研究，不应局限于盛唐这个单一历史时期，也不应局限于文学领域。 42．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．盛唐气象是盛唐时代的精神面貌的反映，安史之乱后的诗歌根本无法体现出“盛唐气象”。 B．盛唐是比建安更加理想的诗歌盛世，盛唐气象比建安风骨更为豪迈、丰富、朗爽。 C．严羽分析了汉魏和盛唐诗歌在“悟”和“气象”上的不同之处，体现了他高倡“盛唐气象”而轻汉魏诗歌的态度。 D．“盛唐气象”本是用来说明诗歌的，但也有社会、文化的内容，进入了社会学、文化学的研究视野。 43．根据材料内容，下列各诗句中不能体现“盛唐气象”的一项是（   ） A．气蒸云梦泽，波撼岳阳城。 B．露从今夜白，月是故乡明。 C．荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。 D．寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。 44．请简要梳理材料一的行文思路。 45．结合两则材料，请简要概括我们研究“盛唐气象”时在内容和方法上应该注意哪些基本点。 【答案】41．D 42．B 43．D 44．①首先，开篇指出盛唐气象是盛唐时代精神面貌的反映；②其次，比较了盛唐气象与建安风骨的异同；③再次，介绍了《沧浪诗话》中通过对汉魏与盛唐诗歌的比较，突出了盛唐诗歌极高的艺术价值；④最后，总结盛唐气象的艺术特征来收束全文。 45．①研究“盛唐气象”应关注盛唐的时代特征及盛唐诗歌的普遍特征；②注意盛唐的社会、文化与前代的种种不同特点；③注意盛唐人的价值追求、主体精神、审美取向；④在研究“盛唐气象”时应采用更开阔的研究视野，用认真科学的态度去解决研究中出现的种种问题。 【解析】 41．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“前者更坚决更彻底更有力”错误。于文无据。原文只说“盛唐气象乃是在建安风骨的基础上又发展了一步”“带着更为高涨的胜利心情，更为豪迈的浪漫气质，更为丰富的朗爽的歌声”“它乃是建安风骨的更为丰富的展开”，可见，盛唐气象只是更为丰富，并没有更坚决更彻底更有力。 B.“建安风骨中荒凉高亢的风格也是盛唐气象最重要组成部分”错。建安风骨的基调是荒凉高亢，这是因为建安是一个艰苦的时代，而盛唐并不是。 C.“严羽提出并高倡‘盛唐气象’错。原文说的是“论‘盛唐气象’最集中的，莫过于严羽的《沧浪诗话》。这一部批评名著，其中心命题就是高倡‘盛唐气象’”，可见“盛唐气象”这一概念并不是严羽提出的，只是论述最集中并大力倡导。 故选D。 42．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“安史之乱后的诗歌根本无法体现出‘盛唐气象’”错。原文中“盛唐气象所指的是诗歌中蓬勃的气象，这蓬勃不只由于它发展的盛况，更重要的乃是一种蓬勃的思想感情所形成的时代性格”，盛唐气象并不是一天就消失的，说安史之乱后就没有盛唐气象不符合客观实际，盛唐之后的有些诗歌也可以反映出盛唐时代的精神面貌，体现出这种气象。 C.“体现了他高倡‘盛唐气象’而轻汉魏诗歌的态度”错。严羽是通过分析汉魏与盛唐诗歌在“悟”“气象”上的不同之处，来比较汉魏与盛唐诗歌，并没有轻汉魏诗歌。 D.““盛唐气象”……进入了社会学、文化学的研究视野”错。于文无据。原文只说“‘盛唐气象’就进入学术研究视野并引发了热烈持久的争论”。 故选B。 43．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据原文“体现在诗歌中，就是雄浑壮美、大气磅礴、酣畅淋漓，所以‘盛唐气象’就整体而言，应该是一种壮美的气象，当然也包涵自然清新的优美风格”可见，盛唐气象是一种雄浑壮美、大气磅礴的气象，包涵自然清新的优美风格。 A.“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”表现出大气磅礴的气象，符合盛唐气象的特点。 B.“露从今夜白，月是故乡明”展现的是自然清新的优美风格并蕴含思乡的情感，符合盛唐气象的特点。 C.诗句描绘的画面鲜明、自然灵动，表现出自然清新的优美风格，符合盛唐气象的特点。 D.这是一首宫怨诗，这两句写寂寞幽寂的庭院内春天己临近尽头，梨花落满地面而院门紧掩，感情纤弱卑细，表现出一种带有寂寞和伤感的情境，不能体现盛唐气象。 故选D。 44．本题考查学生分析文章行文思路的能力。 ①首先，文章开篇指出“盛唐气象所指的是诗歌中蓬勃的气象”“是一种蓬勃的思想感情所形成的时代性格。盛唐气象因此是盛唐时代精神面貌的反映”，即盛唐气象是盛唐时代精神面貌的反映。此部分通过揭示盛唐诗歌的独特性，奠定了全文的论述基调。 ②其次，第二、三、四段比较了盛唐气象与建安风骨的异同，“盛唐气象乃是在建安风骨的基础上又发展了一步”，指出两者是“解放的力量”“同为解放的歌声”，又在特质上存在明显区别，分别从时代背景、思想感情、文学表现等方面详细解析。此处，盛唐气象因其更加成熟和繁荣的社会背景，而显得更加宏伟与丰富，进而受到历代诗人推崇。 ③再次，文章第五段引用严羽的《沧浪诗话》，通过汉魏与盛唐诗歌的对比，进一步阐述盛唐气象之“浑厚”与“透彻之悟”，增强对盛唐诗歌艺术价值的论证，突出了盛唐诗歌极高的艺术价值。这部分不仅体现了盛唐在诗歌方面的造诣超越汉魏，也呼应了前文关于诗歌精神特质的论述。 ④最后两段，作者总结盛唐诗歌的艺术特征，如青春的旋律、无限的展望，强调其艺术特征兼具玲珑透彻与浑厚的特点，使盛唐气象成为后世向往的艺术典范，以此收束全文。 45．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①结合材料一中盛唐的时代特征“唐代也正是从六朝门阀的势力下，从佛教的虚无倾向中，从软弱的偏安与长期的分裂局面下解放出来，而表现为文学从华靡的倾向中解放出来，带着更为高涨的胜利心情，更为豪迈的浪漫气质，更为丰富的朗爽的歌声，出现在诗歌史上”，以及盛唐诗歌的特征“盛唐时代是出现在百年来不断上升的和平繁荣的发展中，是有了几百年来成熟了的封建社会的发展经验的、进展得较为顺利的时代，自然流露出一种春风得意、一泻千里的展望”“盛唐则由于致力捕逐而获得最直接鲜明的形象，它好像是已经展开来的真金美玉的矿藏，这就不能说是混沌，只能说是浑厚了”“一种青春的旋律，无限的展望，就是盛唐诗歌普遍的特征”可知，研究“盛唐气象”应关注盛唐的时代特征及盛唐诗歌的普遍特征； ②结合材料二“作为中国封建社会的鼎盛时期，盛唐的社会、文化呈现出了不同于前代的种种特点。‘盛唐气象’虽然是用来说明诗歌的，但也有社会的、文化的内容，‘盛唐气象’通过诗歌体现的是一个辉煌时代的精神风貌”可知，应注意盛唐的社会、文化与前代的种种不同特点。 ③结合材料二“盛唐人的价值追求、主体精神，如用世精神与高度自信，高度社会责任感，英雄主义情怀等，也是对‘盛唐气象’产生影响的重要因素”以及“盛唐人崇尚刚健骨气的审美取向”可知，应注意盛唐人的价值追求、主体精神、审美取向。 ④结合材料二“关于‘盛唐气象’的研究视野应该更为开阔，所涉及的问题也应该更多”“有关‘盛唐气象’的研究虽然历经五十余年，尚待研究的问题还有许多，需要我们以认真科学的态度逐一解决”可知，在研究“盛唐气象”时应采用更开阔的研究视野，用认真科学的态度去解决研究中出现的种种问题。 十、（24-25·高一上·江苏扬州中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。 （摘编自费孝通《乡土中国》，有删改） 材料二： 中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家，每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。 进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生儿子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。 （摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》，有删改） 材料三： 乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”。 城市和农村在吸引人的力度上，显然城市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好，要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。 要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键。发展新农业，通过不断做优做强做精特色优势产业，加大土地流转的力度，增强农业发展的科技化、机械化和智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济效益。 种养殖大户、家庭农场主、农业企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体让农民看到只有不断地自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”。这就需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。 乡村振兴的号角已经吹响，要落实乡村振兴战略，推动农民、农业、农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。 （摘编自陈红《乡村振兴要靠“新”》，有删改） 46．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．所谓乡下人的“土气”，是因为城里人认为乡下人的谋生离不开种地，泥土是乡下人的命根。 B．以农业为生的人世代定居在乡村，气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态。 C．乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的，因此乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会。 D．在“熟悉”的社会中，人与人互相信任，信任成为规矩，规矩在乡土社会具有较高的可靠性。 47．下列对材料一论证特色的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章开门见山地提出中心论点，主体部分采用并列式的论证结构，条理清晰，层次分明，有助于读者把握文章内容与脉络。 B．本文主要使用对比论证的方法，例如第二段中“农业”与“游牧业”“工业”的对比，论证了乡土社会与土地的紧密联系。 C．第四段由人和人空间的关系进而论述“熟人社会”的特征，从而推出乡土社会的又一特性，即靠规矩而不是法律来维护信用。 D．文章结尾用辩证发展的眼光来看待乡土社会进入现代社会时面临的实际问题，引导读者结合当下实际情况进行相应的思考。 48．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国的现代化建设绕不过去乡村，乡村几乎跟每一个中国人都有关联，乡村也为现代化提供滋养。 B．新型农业的发展要求农民学习新理念、掌握新技能，不断追求进步，努力成为乡村振兴的主力军。 C．乡村环境美化起来，乡村就会更具魅力，就能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍。 D．只有抓住农业这个关键点，才能推动乡村的发展，农业转型需要政府引领、科技投入和人才支撑等。 49．材料一结尾说“现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”，这一观点在材料二中有哪些体现？请简要分析。 50．从下面这段文字中，你读出了费孝通先生在《乡土中国》一书中所揭示的“乡土社会”的哪些特点？请结合材料一概括分析。 土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。 （选自陶渊明《桃花源记》） 【答案】46．D 47．A 48．C 49．（1）现代社会村庄边界大开，城乡流动加快，乡土社会世代定居的常态被打破。（2）现代社会传宗接代的思想逐渐淡化，乡土社会的生儿育女观念不再具有很大的影响力。 50．（1）从“土地平旷”“良田”“其中往来种作”可以看出乡下人离不了泥土，以农业为生。（2）从“屋舍俨然”可以看出乡土社会聚村而居的特点。（3）从“见渔人，乃大惊，问所从来”可以看出乡土社会是一个“熟人社会”，因而对陌生人的到来有些惊讶。（4）从“不复出焉，遂与外人间隔”可以看出乡土社会人口不流动、世代定居的特点。 【解析】 46．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 A.“是因为城里人认为乡下人的谋生离不开种地”错误，由原文“乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”可知，“土气”并非因为城里人这样认为，而是一种客观事实，在乡下住，种地是最普遍的谋生办法。 B.“气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态”错误，由原文“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”可知，世代定居才是常态，迁移是变态。 C.“因此乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会”错误，由原文“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。……熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉”可知，此项因果倒置，乡土社会是一个生于斯、死于斯的社会从而导致人和人之间的关系是“熟悉”的。 故选D。 47．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“主体部分采用并列式论证结构”错误，本文主体部分不是采用并列式的论证结构，采用的是递进式结构，由一个概念自然转入另一个相关概念。 故选A。 48．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 C.“乡村环境美化起来，乡村就会更具魅力，就能吸引人们”错误。由原文“其中一个重要原因就是城市环境好，……才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力”可知，此项说法过于绝对。让乡村更具有魅力，环境美化只是一方面。 故选C。 49．本题考查学生把握作者观点和概括文章内容的能力。 （1）由原文“进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变”可知，随着现代社会的发展，城乡之间的流动变得更为频繁。人们不再局限于一个地方定居，而是更多地选择在城市和乡村之间流动，寻找更好的工作和生活机会，这种流动性的增加使得世代定居的传统模式受到挑战‌，乡土社会世代定居的常态被打破。 （2）由原文“到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦‘传宗接代’这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化”可知，虽然传统观念依然存在，但随着现代化进程的推进，生育观念也在逐渐变化，年轻一代不再将生儿育女视为唯一的人生任务‌，乡土社会的生儿育女观念不再具有很大的影响力，传统观念逐渐被新的价值观和生活方式所取代。 50．本题考查学生结合文本，进一步理解作者的观点的能力。 （1）由原文“种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵”“直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一”可知，农民依赖土地，离不开土地，土地是他们谋生的主要手段，从“土地平旷”“良田”“其中往来种作”可以看出乡下人离不了泥土，以农业为生。 （2）由原文“乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响”可知，中国乡土社区的单位是村落，人们常常居住在一起，从“屋舍俨然”可以看出乡土社会聚村而居的特点。 （3）由原文“这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”可知，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的，没有陌生的关系，从“见渔人，乃大惊，问所从来”可以看出乡土社会是一个“熟人社会”，因而对陌生人的到来有些惊讶。 （4）由原文“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”“社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”可知，由于交往的稀少和地理上的隔离，各个社区在生活上也相对独立，各自保持着孤立的社会圈子，从“不复出焉，遂与外人间隔”可以看出乡土社会人口不流动、世代定居的特点。 一、（24-25·高一上·江苏苏州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古典诗歌创造了中国文学的辉煌。它以高贵的形式，华彩的节奏，典雅的词汇，隽永的意境，造出了充满魅力的诗意世界。音乐、色彩和非凡想象力的综合，传达着古老文明的神韵。寄情于田园，流连于山水，微风中的燕子，细雨中的游鱼，大漠的孤烟，春江的花月，在露水的晶莹中颤动的花枝，在深深庭院中无望的等待……这一切，经过无数代诗人编织而成的永久的心灵声音，是这个建立在农业文明基础上的古老民族的骄傲。 十九世纪下半叶开始的灾难，促使人们对原有的一切产生怀疑。当时的普遍想法是，苟能救亡图存而宁肯抛却一切。中国诗界更是如此。打破山林宁静，装进工业时代的喧嚣，由经典的节律和音韵造出的完美受到轻蔑。五四时代，人们要做的事，就是竭力把他们新发现的白话诗，做得完全不同于以往的圆润剔透的古典诗。用当时流行的话说，就是“要把诗做得不像诗”。这里有一种“破坏”，也有一种从头做起的创造。 新诗的最初实践者，他们为寻求诗与人们的现时生活状态的契合而创作，他们把目光投向了个人以外的社会群体。新诗的纪元几乎就是从书写个人以外的社会生活开始的。郭沫若《女神》集中，那些凤凰再生美妙歌唱，那些要把日月吞下去的天狗狂呼，诗人有时用“我们”，有时用“我”，代表的都是时代和时代的人们。一个从封建时代中解放出来的“我”，在为一个解放的时代而召唤和欢呼。闻一多说《女神》：“不独艺术上他的作品与旧诗词相去最远，最要紧的是他的精神完全是时代的精神——二十世纪底时代的精神。” 新诗在它的草创期也留下了许多弊端。人们面对新诗普遍忽视诗性的现象，一直有一种“眷念的失落”的情绪。几乎在新诗草创同时，一些诗人便感到新诗艺术表现方面存在匮缺，开始了关于诗的艺术的思考与呼唤。 徐志摩和闻一多为代表的“新月派”，几乎可以说是专为艺术的探究而诞生的一个群体。闻一多在《诗的格律》一文中，从游戏规则的角度称，“我们尽可拿下棋来比作诗，棋不能废除规矩，诗也就不能废除格律”。这种论点从表面上看，是从当年目标“后退”了——因为它重新肯定了曾被认为是“束缚思想”而要予以破除的格律——但闻一多提出的“带着镣铐跳舞”的思想显然是重要的。它昭告人们：诗是一个精致的艺术品种，是不可随意写的。他在这里提出了诗要有“音乐的美”、“绘画的美”和“建筑的美”的关于声音、色彩以及从音节到段落的立体的和综合的审美构想。不仅为此立论，而且亲自实践。 新诗是二十世纪的产儿，它从无到有，一路实验着走到今天，已是一种与中国人的情感生活不可剥离的存在。历史往前走，正如江河不可回流。历史又不可割断，这也如江河不会断流。面对二十一世纪的今天，中国诗界重新提出对待中国诗歌传统的问题，借以为新诗在它的发展中亟待解决的问题提供帮助，这种意在建设的思路，也许不会被简单地理解为“后退”或“保守”吧?在文化领域，在文学和诗歌中，有些东西会在历史的演进中被改变和淘汰，有更多的东西则是长久的，甚至永恒的。一千年过去了，那悬挂在长安城头和峨眉山巅的李白的月亮，依旧那样皎洁明丽。 （摘编自谢冕《论中国新诗》） 材料二： 中国新诗如果重视诗学研究，首先应发掘古典诗学中的精髓。在这方面我感觉可以在几方面学习。一是古典诗内在结构的严紧。古典诗在启承转阖方面有很深研究，“启”要惊人，“承”要承上而不平凡，“转”要别开天地，“阖”要能使全诗运转而有归宿。二是“对仗”的艺术。对仗是对想象力的一次挑战。拉大时空，加强诗的力度和深度，丰富诗的内涵。它不是枷锁，是诗歌运转的一次神奇解放。杜甫在对仗上显示了才能。他说李白“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，“落”字是创作中的动，“成”字是完成时的静。风雨本是令人吃惊的力量，而李白诗令风雨为之吃惊，可见其神奇。鬼神本是狠心的，但读了李白诗后也不禁哭泣，可见李诗感动人神的力量。《春望》中，开头“国破山河在”是对人强烈的指责，在天人关系上发出重重一击。第二句“城春草木深”与它相对，自然繁荣而人间萧条，形成强烈反差。三、四句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，写人间灾难如何震动了自然，通过诗句写宇宙万物相联，自然与人，天上人间血脉相连的宏大观念，通过极具感染力的诗的艺术点出人间痛苦震撼了上天，花本艳丽，却因人世痛楚而流泪，鸟本自由，却为人间离乱而震惊，这些诗句深刻抒发了诗人因人间天上的强烈差别而痛苦感慨。三是古诗在炼字上特别着力。如前所说，一个“落笔”的“落”字，一个“诗成”的“成”字，都令人觉得分毫移动不得。再就是“在”与“深”、“溅”与“惊”等也是字字真金。 古典诗词中可以采珠淘金之处有许多，关键在于要有向古典诗歌艺术与诗学探寻发现以丰富新诗自身的意识，只有真诚的信念才能带来新启示。 （摘编自郑敏《中国新诗八十年反思》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国新诗诞生于特定的历史时期，以白话诗的写作来冲破原有束缚，体现从头开始的创造性，也留下了艺术表现等方面的问题。 B．新诗不同于古典诗，新诗更关注社会群体，强调社会责任感，而古典诗主要寄情山水田园，表现的是诗人自己，更具个人主观色彩。 C．闻一多是“新月派”代表诗人，他主张诗歌不能废除格律，提出诗要有“音乐的美”“绘画的美”和“建筑的美”，并积极实践。 D．对仗是对想象力的挑战，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”以极具感染力的艺术写出了人间灾难震动自然，抒发诗人强烈的悲痛情感。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“细雨鱼儿出，微风燕子斜”等古典诗歌凝聚了诗人的生活感悟与生命情怀，是中华古老文明的骄傲。 B．郭沫若《女神》诗集中，《立在地球边上放号》等诗里发出呼唤的“我”这一抒情形象，代表的是时代的人们。 C．闻一多《红烛》诗使用重复句，注重押韵、格律，“红烛”意象源于古诗词，表达回归传统的情感与主题。 D．古典诗注重炼字，比如“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”中的“落”“成”二字，极具表现力，很难用别的字代替。 3．下列选项的诗句不能体现材料二提到的“对仗”艺术的一项是（   ） A．风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 B．白日依山尽，黄河入海流。 C．万里悲秋常作客，百年多病独登台。 D．东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。 4．请简要分析材料一画横线句的表达效果。 5．请结合材料，谈谈中国新诗的历史实践与探索对当下新诗发展的启示。 【答案】1．B 2．C 3．D 4．以“李白的月亮”依旧皎洁明丽结尾，带读者进入中国古典诗歌的意境，领会凝聚民族传统的诗意、神韵是永恒的；形象隽永，引人遐思，余韵悠远。 5．①新诗创作应真实抒写人们的情感、社会生活和时代精神。②新诗要重视诗的艺术性，在音乐性、节奏、色彩、语言等方面体现诗的审美特征。③新诗发展应正确对待传统，向古典诗歌艺术与诗学探寻发现以丰富自身。 【解析】 1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“而古典诗主要寄情山水田园，表现的是诗人自己，更具个人主观色彩”错误，古典诗并不仅仅表现诗人自己，许多古典诗也表达了对社会的关注和思考，寄情山水田园只是其表现方式之一。 故选B。 2．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“表达回归传统的情感与主题”错误，闻一多的《红烛》虽然使用了传统元素和手法，但并非简单回归传统，它是在探索现代诗歌的格律美，与新诗的实践紧密联系。 故选C。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D.“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”没有体现对仗的要求，句式成分和音韵都不对称，没有加强诗的力度和深度，丰富诗的内涵。 故选D。 4．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 “依旧那样皎洁明丽”，通过对月亮状态的描写，进一步强化了其永恒不变的特质。“皎洁明丽”描绘出月亮纯净、明亮的外观，象征着李白诗歌中那些美好、纯粹的精神品质，如他的才华、情感和思想，虽历经千年，却未被岁月尘封，依然熠熠生辉。画线句以“李白的月亮”结尾，体现了李白诗歌艺术的不朽，赋予其浓厚的文化底蕴和诗意情景。 以月亮代表中国古典诗歌的意蕴，形象生动，让人不禁想起李白诗歌中那些美好、纯粹的精神品质，余韵悠长。 5．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①根据材料一中“新诗的最初实践者，他们为寻求诗与人们的现时生活状态的契合而创作，他们把目光投向了个人以外的社会群体”由此可知，新诗要发展是与时代分不来的，像文中提到的郭沫若的《女神》，完全是反应时代精神的，所以当下新诗要发展也要与社会生活密切联系，反映时代精神。 ②根据材料一中“诗是一个精致的艺术品种，是不可随意写的。他在这里提出了诗要有‘音乐的美’、‘绘画的美’和‘建筑的美’的关于声音、色彩以及从音节到段落的立体的和综合的审美构想”由此可以概括，新诗要有诗的艺术性，讲究音乐美、绘画美和建筑美，保持诗意的表达。 ③根据材料二“中国新诗如果重视诗学研究，首先应发掘古典诗学中的精髓”由此可知，创新和传统并不是对立的，新诗需要在诗学和艺术表现上吸取古典的精华，带给新诗新的启示。继续探索诗的表达方式，使新诗丰富自身。 二、（24-25·高一上·江苏扬州邗江区·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在鲁迅小说中，看客群体始终是以模糊不清的群体方式存在的，他们更多的是无名无姓，无思想无意识的一群麻木不仁的人，甚至有时候他们仅仅只作为小说的背景或者人物生存的环境而存在，但却能够使人感到强烈的压迫、压抑，甚至“吃掉”“狂人”。这样的力量群体更多的是一个个象征性的符号，是一张张大同小异的面孔。鲁迅在描写他们时往往以他们身上的某种特征来作为他们的称谓，例如“花白胡子”“驼背五少爷”等等。外在形象模糊的原因更多的是他们内心的空洞苍白，他们没有自己的思想意识，没有对美好生活的憧憬和向往，浑浑噩噩的生活使他们既可怜又可悲。而鲁迅小说中的看客描写，并没有仅仅停留在外貌特征的勾勒描绘上，而是更注重从他们的内心深处来挖掘他们的共同特点，他们内在灵魂的深处是愚昧无知，是精神极度空虚，是思想自私自利，不思进取。 鲁迅小说中的看客几乎都是无知的，也正是因为他们的无知，所以他们的生活才会是百无聊赖，对周围事物一点点的风吹草动都有着狂热的态度，对低级趣味有着浓厚的兴趣甚至痴迷其中。因为无知，所以对别人的痛苦冷眼旁观，没有自己的思想判断，愚昧地实施着冷漠的语言和行动暴力。在鲁迅的作品《呐喊》中，围观的人虽然拥有着健壮的体格，但是他们却都是病态的，麻木的神情，无知的精神，把自己的同胞被杀头当做盛宴来欣赏。这也是鲁迅弃医从文的原因，鲁迅认为只从身体上拯救国民是远远不够的，他们更多的是需要精神上的教育和拯救。 精神世界的空虚造就了他们的无情和冷眼旁观。在他们的眼里，现实生活就是由一出出戏构成的，发生在别人身上的悲剧，对于他们来说都算是“好戏”。他们碌碌无为，对生活没有任何的期待和向往，总是以别人的痛苦来当做自己的快乐。在生活中把别人的悲剧当做茶余饭后谈笑的内容，不停地嘲讽和讥笑别人使他们感到无比快乐。在每一次的围观中，他们都是快乐的，因为他们只需要看就行了，用不着参与，用不着付出，甚至还可以在高兴之余戏谑一下被围观的人，没有丝毫的人情味。《孔乙己》中的掌柜和民众完美地诠释了这些，他们在酒馆期待着嘲讽孔乙己，使一次次陷入困境的孔乙己也不能得到嘴上的饶恕。在平庸枯燥的生活当中，对他人生活中痛苦的窥探成为他们寻求消遣的方式，这种消遣又恰巧地建立在别人的悲伤和不适中。 在鲁迅的小说中，看客自私自利，不思进取，是一群浑浑噩噩度日的可悲小人物。他们中无论是上层统治阶级还是下层民众都认为没有什么比自己的利益更加重要，哪怕是别人的生命。看客自私的同时是他们的安于现状，不思进取。在他们的眼里，只要能够有口饭吃，不会在街头冻死饿死就十分满足。看客们的生存环境即便不尽如意，但是他们从未想过改变，他们日复一日沉溺于此，安于现状，在这种不思进取的思想指导下，他们失去了自己的精神，失去了自己的理想。在面对复杂的人情世态时，看客们只是活着，快乐和痛苦在他们的心中留不下任何的烙印，转眼间都被自己所遗忘。 （摘编自《鲁迅小说中的看客形象》） 材料二： 从客观角度分析，“看客”旁观的行为有其历史渊源，延续几千年的封建专制制度使民愚、规民行、限民言，早已经麻痹了群众，迫使百姓收起了对他人的爱与对社会的责任，不敢有这样高尚的权利，只能接受管理这一单一的义务。他们用无情冷漠的表情来掩盖自己的内心的恐惧与无助，生怕一个出格就要被抓去杀头。然而围观行为是不犯法的，甚至这是百姓们接触外界的少有的渠道之一，也就成为民众为数不多的“娱乐”方式了。 孔乙己、祥林嫂默然死去；狂人大喊“救救孩子”；阿Q盲目地要闹革命……这其中有多少“看客”明里暗里地推波助澜？他们也是千千万万的庸众之一，而直到今日，现实中仍然有他们的翻版，见人跳楼，观看者还鼓掌大叫“往下跳”，事不关己高高挂起的行为态度在社会上屡见不鲜，足见人情冷漠。这是在侵蚀着原本美好的社会道德、人与人之间的友好和信任，助长着不正风气的滋生蔓延！ 怎么挽救这样一个病态的群体？鲁迅早年想通过学医济世救民，后来恍然发现医学只能救治人的肉体而无法从根本上改变人，要改变这种畸形的社会现象，根本是要改变国民的思想。中华人民共和国建立后，民主制度的确立，平等思想的传播，使人们渐渐改变了思想，打开了心扉，使人性中美好的一面重新焕发出生机。雷锋精神、志愿服务、爱心捐款等社会互援形式越来越受到推崇，“幼有所育，学有所教，病有所医，老有所养”不再遥不可及，社会环境是合众人之力营造出来的，只有每个人的道德都提升上来，以众人之高尚的人格成就高尚的国格，整个国家社会才会更加美好和谐。中国已经打破了那个没有窗户的铁的黑屋子的困境！ （摘编自谢彤《以史为鉴，以人为镜——浅析鲁迅小说中的“看客”形象》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．鲁迅小说中看客群体大部分外在形象模糊，甚至只是象征性符号，只代表小说的背景，但使人有强烈的压迫感。 B．《呐喊》中的看客群体虽然体格健壮，但精神是病态的，鲁迅认为更多地要从精神上教育和拯救他们。 C．鲁迅知道学医不能济世救民，于是弃医从文，在一定程度上改变了国民的思想，打破了铁的“黑屋子”的困境。 D．“事不关己，高高挂起”是鲁迅小说中“看客”行为在现实的翻版，侵蚀人与人之间的信任，助长着不正风气的蔓延。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．鲁迅笔下的看客无情、冷漠、毫无人情味，把窥探他人的痛苦当成自己寻求消遣的方式，这源自于他们精神的极度空虚。 B．鲁迅小说中，无论是上层统治阶级还是下层民众大多都认为没有什么比自己的利益更加重要，哪怕是别人的生命。 C．在封建制度下，作为百姓们接触外界的唯一渠道和“娱乐”方式——“围观”这一畸形现象被认为是正常的。 D．雷锋精神、志愿服务、爱心捐款等社会互援形式使人性中美好的一面重新焕发出生机，社会更加美好和谐。 8．下列选项中人物行为产生的根本原因与材料二中“看客”行为产生的原因，不同的一项是（   ） A．《孔乙己》中的孔乙己即使穷困潦倒，也不愿脱下那作为读书人标志的“又脏又破”的长衫，还用手一个个地排钱，来显示自己的身份。 B．《阿Q正传》中的阿Q以为革命就是喊口号，于是高喊“我要造反，我要革命”；以为革命就是盘头发，用一根筷子把盘起的头发插上。 C．《故乡》中的中年闰土，与我再次相见时，对“我”毕恭毕敬，生疏的一声“老爷”使得亲密无间的童年玩伴“隔了一层可悲的厚壁障”。 D．《风波》中的七斤因为“皇帝坐了龙庭了”“皇帝要辫子”而发愁，之后赵七爷的恫吓使他觉得“仿佛受了死刑宣告似的，耳朵里嗡的一声”。 9．材料一和材料二都分析了鲁迅小说中的“看客”形象，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 10．下面的语段是《阿Q正传》结尾对阿Q被杀后看热闹的群众的描写，请结合材料一，分析这些“看客”们的心理特点。 至于舆论，在未庄是无异议，自然都说阿Ｑ坏，被枪毙便是他的坏的证据：不坏又何至于被枪毙呢？而城里的舆论却不佳，他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看；而且那是怎样的一个可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。 【答案】6．C 7．A 8．B 9．①材料一侧重于分析“看客”的三个心理特点：愚昧无知、精神空虚、自私自利。②材料二侧重于分析“看客”行为产生的原因、在当今社会的危害和解决办法。 10．①愚昧无知。阿Q是他们的同胞，同胞被杀，看客们却当做盛宴来欣赏，认为枪毙没有杀头好看；未庄的看客们与阿Q是知根知底的同乡人，但都说阿Q是坏的，被枪毙便是他的坏的证据。②精神极度空虚。看客们精神空虚，以别人的痛苦来当做自己的快乐，围观阿Q行刑是为了去看“好戏”。③自私自利。看客们认为别人的生命比不上自己的利益重要，未庄的看客们都说阿Q坏，是因为怕被阿Q连累了，赶紧划清界限。 【解析】 6．本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 C.“鲁迅……打破了铁的‘黑屋子’的困境”错误，张冠李戴。根据材料二最后一段，可知“打破‘黑屋子’困境”的不是鲁迅，应是“中华人民共和国建立后，民主制度的确立，平等思想的传播”。 故选C。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“无论是上层统治阶级还是下层民众大多都认为……”错误，扩大了范围。根据材料一最后一段的第二句“他们中无论是上层统治阶级还是下层民众……”，这里的“他们中”是指“看客”中的，而不是指所有的上层阶级和下层民众。 C.“唯一渠道”错误。根据材料二第一段的最后一句“少有的渠道之一”可知，“唯一”是错误的。 D.“雷锋精神、志愿服务、爱心捐款等社会互援形式使人性中美好的一面……”错误。根据材料二的最后一段“中华人民共和国建立后，民主制度的确立，平等思想的传播，使人们渐渐改变了思想，打开了心扉，使人性中美好的一面重新焕发出生机”，可知“使人性中美好的一面重新焕发出生机”不是“雷锋精神、志愿服务、爱心捐款等社会互援形式”，应是“中华人民共和国建立后，民主制度的确立，平等思想的传播”。 故选A。 8．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 材料二中“看客”行为产生的原因是“延续几千年的封建专制制度”。 A.孔乙己即使穷困潦倒也不肯放下其读书人的身份，可见其遭受了封建科举制度的影响。 B.阿Q行为表现的根本原因是辛亥革命没有充分地发动和依靠群众，所以很多人民群众不理解，以为革命就是形式主义。可见阿Q行为的根本原因与材料二中“看客”行为产生的原因不同。 C.“毕恭毕敬，生疏的一声‘老爷’”，可见闰土遭受了封建专制思想的影响。 D.七斤因为皇帝复辟“皇帝要辫子”发愁，因为赵七爷的恫吓恐惧，可见封建专制制度使民愚、规民行。 故选B。 9．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①根据材料一原文各段的总起概述句或总结句“而鲁迅小说中的看客描写……更注重从他们的内心深处来挖掘他们的共同特点，他们内在灵魂的深处是愚昧无知，是精神极度空虚，是思想自私自利，不思进取”“鲁迅小说中的看客几乎都是无知的”“精神世界的空虚造就了他们的无情和冷眼旁观”“在鲁迅的小说中，看客自私自利，不思进取，是一群浑浑噩噩度日的可悲小人”可知，材料一侧重于分析“看客”的三个心理特点：愚昧无知、精神空虚、自私自利。 ②材料二中，根据第一段“从客观角度分析，‘看客’旁观的行为有其历史渊源，延续几千年的封建专制制度使民愚、规民行、限民言，早已经麻痹了群众，迫使百姓收起了对他人的爱与对社会的责任”可知，作者首先介绍了“看客”行为产生的原因；第二段“直到今日，现实中仍然有他们的翻版……这是在侵蚀着原本美好的社会道德……”，作者则由鲁迅笔下虚拟人物，引出当今社会现实生活中这种现象的体现，从而说明其在当今社会的危害；第三段中，作者以一个设问句“怎么挽救这样一个病态的群体？”引出话题，并自问自答，阐述了解决办法。由此可知，材料二侧重于分析“看客”行为产生的原因及在当今社会的危害和解决办法。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料一原文“鲁迅小说中的看客几乎都是无知的，也正是因为他们的无知，所以他们的生活才会是百无聊赖……”“因为无知，所以对别人的痛苦冷眼旁观……愚昧地实施着冷漠的语言和行动暴力”中，作者对“看客”的愚昧无知心理进行了分析。而语段中，与阿Q是知根知底的同乡人的未庄的“看客”们评判阿Q是否有罪的唯一依据就是“自然都说阿Ｑ坏，被枪毙便是他的坏的证据：不坏又何至于被枪毙呢”，而不是看阿Q做了什么事说了什么话”，由此可见“看客”的愚昧无知。 ②材料一原文中，作者说“精神世界的空虚造就了他们的无情和冷眼旁观”，而在语段中，鲁迅生动描绘了“看客”们“他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看；而且那是怎样的一个可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了”的丑恶心理。这一心理看似荒唐，却充分展现了看客们精神空虚，以别人的痛苦来当做自己的快乐，围观阿Q行刑是为了去看“好戏”的心态，由此可见“看客”的精神极度空虚。 ③材料一原文说“在鲁迅的小说中，看客自私自利，不思进取，是一群浑浑噩噩度日的可悲小人物。他们中无论是上层统治阶级还是下层民众都认为没有什么比自己的利益更加重要，哪怕是别人的生命”，而语段中，在一定程度上也是因为看客们认为别人的生命比不上自己的利益重要，未庄的看客们都说阿Q坏，是因为怕被阿Q连累了，赶紧划清界限。由此可见“看客”的自私自利。 三、（24-25·高一上·江苏南京六校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①近年来，影视作品与城市之间的联系越发紧密。2023年初，电视剧《狂飙》热播，江门作为拍摄地迅速“出圈”。电视剧《繁花》播出后，上海黄河路成为剧迷们追捧的热门景点。最近热播的电视剧《我的阿勒泰》又将新疆北部城市阿勒泰展现于公众视野。 ②“一部剧带火一座城”。越来越多的城市意识到影视作品对城市形象和文化推广的重要性，纷纷加大对影视创作的支持力度。这种“双向奔赴”的态势，对推动文化繁荣、经济发展具有重要意义。 （摘编自《一座城成就一部剧，一部剧带火一座城》《光明日报》2024年6月19日） 材料二： ①“古城，变没变？”面对笔者的问题，常年从事文保工作的方楚兰答得直接：“格局一直没变。”潮州是从历史中走来的古城。站在城墙上望去，韩江、韩山立于前，“850多岁”的广济桥横卧江面，老城内街巷纵横，一条牌坊街成为古城文旅特色区的“中轴线”……高处有城楼城墙，近处有江水古桥，内里有小巷老厝，从高到低、由远及近、自外而内，古城格局充满了“立体感”，尽显魅力。 ②漫步广济桥，上面的部分亭台楼阁被开辟为潮州非遗展室，非遗传承人在室外开展常态化演示，增强与市民游客的互动。 ③62岁的郭金耀生于斯长于斯，见证了古城的点滴变化。在他看来，牌坊街的每一个牌坊都有故事，讲好文化故事能让游客感受深厚底蕴。文化根脉的跳动是实现活化利用的驱动力。一座城、一条街，要促进文旅发展、商业繁荣，就必须做好文化这篇大文章，让更多人知道文化的根、感受文化的脉。 ④“晚上没事了，沿着古城走一走，真是有灵气！”茶入盖碗，沸水冲泡，郭金耀一边展示潮州工夫茶，一边笑谈日常生活。要把历史文化遗产保护放在第一位，同时要合理利用，让传承千年的文化浸润在城市肌理中，如此，古城定会绽放新光彩，持续“潮”起来。 （摘编自李洪兴《保护传承和活化利用的“原汁原味”》《人民日报》2024年6月18日） 材料三： ①灯光渐暗，音乐渐起，江西南昌方言传承基地——贵林社老茶馆里座无虚席。追光灯再度亮起，演出现场氛围升温。台上相声演员长褂一甩，抛出精心设计的“包袱”，远道而来的游客一边品茶、一边互动，品味用南昌方言讲述的历史和故事，体验感“拉满”。让旅途充满“文化味儿”，已经成为越来越多人旅行时的选择。 ②旅游是文化的载体，文化是旅游的灵魂。走进上海中共一大纪念馆寻找百年大党的“青春密码”；头戴簪花、身着马面裙在福建泉州古城找寻“苍官影里三洲路，涨海声中万国商”的踪迹；跟随电影《长安三万里》在陕西西安感受大唐盛世的万千气象……随着旅游消费升级，人们的旅游需求更加多样化、个性化，旅游不再只是“看山看水看风景”，而是日益向“观文品史、体验生活”转变。 ③特别是对于年轻人而言，文化体验越来越成为他们注重的旅游内容。一项面向以大学生为主的青年发起的调查显示，选择旅行目的地时，超过七成的受访者看重旅游目的地的历史人文含量，如历史积淀、传统文化、风土人情等。“文旅”在“旅”也在“文”，如何更好推动文旅融合，提升旅游供给的“文化味儿”，是文旅发展的一道“必答题”。 ④我国地域辽阔，各地风貌丰富多彩，地方文化各具特色，这也恰恰构成了各地吸引游客的独特文化魅力。因此，提升旅游供给的“文化味儿”，需要注重把握好共性与个性的关系。一段时间以来，县域旅游走红，许多县城成为网红旅游目的地。这背后，既有基础设施加快建设、县域旅游配套服务体系日渐成熟等共性因素，也在于不少县城不断推出富有特色的文化产品，吸引了游客目光、提升了旅游品质。在河北正定县，独具韵味的古城、古香古色的巡游表演，让“头回客”变成了“回头客”。在湖北竹溪县，立足非遗山二黄戏曲打造的武陵不夜城给游客带来充满国风和烟火气的独特体验。从实践来看，只有深入挖掘地方文化特色，不“复制粘贴”、避免同质化，才能以有活力、有特色的文化产品激发文旅新动能。 ⑤推动文旅融合，并非只是原封不动地对文化进行呈现，而是要在守住历史文脉、文化精粹之“正”的基础上进行创造性转化、创新性发展，达到“以古人之规矩，开自己之生面”的目的。比如，参观博物馆渐成风尚，许多观众不再满足于拍照打卡，而是希望了解文物背后的历史与文化。这就要求博物馆在深入研究文物特点与价值的基础上合理布展，用好智慧导览、全息投影、增强现实等新技术新手段，以深入浅出、观众喜闻乐见的形式讲好文物故事。再比如，许多历史文化名城名镇名村借助新潮的玩法、丰富的民俗、个性的文创“出圈”，密码也正在于以守正创新的正气和锐气“古为今用、推陈出新”。坚持守正创新，找到传统文化和现代生活的连接点，让历史文化更加可感、可知、可参与，这同样是提升旅游供给的“文化味儿”的内在要求。 ⑥当前，旅游业已成为传承弘扬中华优秀传统文化的重要载体。加快推动文化和旅游深度融合发展，精心打造更多体现文化内涵、人文精神的特色文化和旅游产品，让人们在旅游过程中更好感悟中华优秀传统文化、增强文化自信，既符合广大游客期待，也将孕育巨大的发展机遇和空间。 （摘编自邹翔《“文旅”在“旅”也在“文”》，《人民日报》2024年6月17日） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《狂飙》《繁花》《我的阿勒泰》等电视剧的热播，使得拍摄地迅速“出圈”，直接或间接地带动了当地旅游等相关产业的发展。 B．作为土生土长的潮州人，郭金耀不仅热爱这座古城，更欣喜于它的点滴变化，认为讲好文化故事能让游客感受深厚底蕴。 C．作为方言传承基地，贵林社老茶馆吸引游客远道而来，茶馆里座无虚席，这与现在越来越多的人喜欢让旅途充满“文化味儿”有关。 D．通过深入挖掘地方特色文化，推出富有特色的文化产品，河北正定县成功吸引了游客的目光，成为网红旅游地。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文化是旅游的灵魂，一座古城如果要持续“潮”起来，就必须保护好城市文化遗存，并对它活化利用，让更多人感受到文化根脉的跳动。 B．现在人们的旅游充满了“文化味儿”，旅游不再是“看山看水看风景”，而是看旅游目的地的历史积淀、传统文化、风土人情等。 C．如今旅游业已成为传承弘扬中华优秀传统文化的重要载体，如何更好地推动文旅的融合，是文旅发展的一道“必答题”。 D．近年来，影视助力文旅的跨界融合现象屡见不鲜，越来越多的城市加入借助影视作品营销城市的队伍中。 13．下列选项，最适合作为论据支撑材料三第五段观点的一项是（   ） A．浙江湖州利用先民们在沿海盐碱地上发明的筑墩栽培技术，结合现代智能化温度控制与雾喷节水灌溉技术，解决了柑橘种植难题，让小柑橘成为当地群众的“致富果”。 B．南京绒花非遗传承人将当下流行审美作为绒花配色基调，把水墨画表现方式和绒花制作手艺结合起来，设计出诸多新样式，博得广泛赞誉。 C．歙县将传统徽文化与现代戏剧演出巧妙结合，把千年徽州古城设置为演出剧场，推出“徽州府有囍”沉浸式戏剧演出，激发城市商业活力。 D．画家李方玉在临摹馆藏兰竹花鸟作品真迹的基础上，不断观察写生，感悟自然，反复实践、锤炼，画出有新面貌、新意境、新情趣的竹画作品。 14．如何“原汁原味”地对古城进行保护传承和活化利用？请根据材料二简要说明。 15．小李的家乡作为一个旅游景点，在国庆假期客流量不足。请根据三则材料，对其旅游业的长足发展提出合理建议。 【答案】11．B 12．B 13．C 14．①保留古城本来的面貌，保持其典型风格与特色不被外部世界所改变；②合理利用历史文化遗产，让历史文化遗产得到合理的利用和展示；③讲好文化故事，让游客深入了解和感受文化的根脉。④将文化保护和传承融入城市的日常生活，使文化成为城市生活的一部分。 15．①基础设施建设：加快基础设施建设，不断完善旅游配套服务体系，努力提升旅游品质。②特色资源挖掘：积极挖掘或整合自然、文化资源，提升旅游品质。③守正创新：紧跟人们的旅游需求，依托新技术新手段，对旅游体验形式加以创新。 【解析】 11．本题考查学生对材料内容理解和分析的能力。 B.“郭金耀不仅热爱这座古城，更欣喜于它的点滴变化”错误。结合材料二“62岁的郭金耀生于斯长于斯，见证了古城的点滴变化”“郭金耀一边展示潮州工夫茶，一边笑谈日常生活”可知，选项“更欣喜”无中生有。 故选B。 12．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 B.“旅游不再是‘看山看水看风景’”错误。根据材料三第②段“旅游不再只是‘看山看水看风景’，而是日益向‘观文品史、体验生活’转变”可知，旅游不仅仅是“看山看水看风景”，而是增加了更多的文化体验，但并不是完全取代了传统的观光旅游。选项说法过于绝对。 故选B。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料三第五段的中心论点是：推动文旅融合需要在守正的基础上进行创造性转化、创新性发展。 A.浙江湖州利用传统技术结合现代科技发展柑橘种植，属于农业科技创新，与文旅融合无关。 B.南京绒花非遗传承人结合现代审美设计新样式绒花，体现了传统技艺的创新，但与文旅融合没有直接关系。 C.歙县将传统徽文化与现代戏剧演出结合，推出沉浸式戏剧演出，激发城市活力，这正是“在守住历史文脉、文化精粹之‘正’的基础上进行创造性转化、创新性发展”的体现。 D.画家李方玉在临摹传统作品的基础上进行创新，属于绘画艺术领域的创新，与文旅融合无关。 故选C。 14．本题考查学生筛选整合信息，概括归纳要点的能力。 ①保护古城格局：根据材料二第①段“格局一直没变”“从高到低、由远及近、自外而内，古城格局充满了‘立体感’”可知，通过保持古城的原有格局不变，包括城墙、城楼、江水古桥、小巷老厝等元素，确保古城的“立体感”和整体风貌得以完整保留。 ②合理利用历史文化遗产：根据材料二第②段“上面的部分亭台楼阁被开辟为潮州非遗展室，非遗传承人在室外开展常态化演示，增强与市民游客的互动”可知，通过设置非遗展室、非遗传承人的常态化演示等方式，合理利用历史文化遗产，让这些遗产得到展示和传播。 ③讲好文化故事：根据材料二第③段“牌坊街的每一个牌坊都有故事，讲好文化故事能让游客感受深厚底蕴”可知，通过讲述每个牌坊背后的故事，让游客感受到古城深厚的文化底蕴，从而更好地理解和体验古城的文化魅力。 ④文化融入城市生活：根据材料二第④段“要把历史文化遗产保护放在第一位，同时要合理利用，让传承千年的文化浸润在城市肌理中，如此，古城定会绽放新光彩，持续‘潮’起来”可知，将文化保护和传承融入城市的日常生活之中，通过日常生活中的细节展示文化，使文化成为城市生活的一部分，从而让古城焕发新的光彩。 15．本题考查学生整合运用文中信息，提出见解建议的能力。 ①基础设施建设：根据材料三第④段“一段时间以来，县域旅游走红，许多县城成为网红旅游目的地。这背后，既有基础设施加快建设、县域旅游配套服务体系日渐成熟等共性因素”的经验总结，结合题干“小李的家乡作为一个小众旅游景点”可知，小李的家乡作为一个的小众旅游景点符合县城成为网红旅游目的地的特点，所以小李的家乡应加快基础设施建设，不断完善旅游配套服务体系，努力提升旅游品质。 ②特色资源挖掘：根据材料三第④段“我国地域辽阔，各地风貌丰富多彩，地方文化各具特色，这也恰恰构成了各地吸引游客的独特文化魅力”可知，各地风貌特点、地方文化是吸引游客的重要方面，所以小李的家乡应积极挖掘或整合自然、文化资源，包括但不限于传统节日、风俗习惯、民间艺术等。将这些文化元素融入旅游项目中，例如通过举办文化节庆活动、设置文化体验课程等形式，增加游客的文化体验感，提升旅游品质。 ③守正创新：根据材料三第⑤段“推动文旅融合，并非只是原封不动地对文化进行呈现，而是要在守住历史文脉、文化精粹之‘正’的基础上进行创造性转化、创新性发展”可知，要推动旅游发展，就要进行创造性转化、创新性发展，所以小李的家乡应紧跟人们的旅游需求，依托新技术新手段，对旅游体验形式加以创造、创新，以吸引更多的游客。 四、（24-25·高一上·江苏南京一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 荀子以主张“人性恶”而著名，这与孟子所主张的“人性本善”正好相反。表面上看，荀子对人性的评价很低，而事实上恰好相反，荀子的理论可以称为一种文化哲学。他的理论主旨是认为，一切良善和有价值的事物都是人所创造的。价值来自文化，而文化则是人的创造性成就。因此，在宇宙中，人和天地同等重要。 荀子认为，天、地、人构成宇宙的三个力量，它们又各有自己的作用。“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生”，这是天、地的作用。至于人的作用，则是运用天时地利以创造自身的文化。 按照荀子的看法，人性也应当受到教养，没有经过教养就不可能成善。在《性恶》篇中，荀子说：“人之性恶，其善者伪也。”伪，就是人为。荀子的人性论虽然与孟子的正好相反，但是他也同意孟子所说，人皆可以为尧舜。他自己也说过“涂（途）之人可以为禹”，即路上的普通人也可以成为禹。这种一致，让有些人认为这两位儒家并无根本的不同，这是一个很大的误解。 在孟子看来，人生来就有仁、义、礼、智“四善端”，人只要充分发展这四善端，就能成为圣人。而荀子的看法是：人生来不仅没有善端，相反地倒是具有恶端。在《性恶》篇中，荀子一方面认定人生来就有贪图利益和感官享受的欲望，另一方面也肯定人生来又有智性，可以使人成善：“涂之人也，皆有可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之具，然则其可以为禹，明矣。”也就是说，孟子认为人皆可以为尧舜，是因为人的本性是善的；而荀子认为涂之人皆可以为禹，是因为人有智性。 沿着荀子的思路，势必要引导出这样一个问题：人怎样才能够在道德上达到善呢？既然人生来就有恶端，那善又是从何而来的呢？为了回答这个问题，荀子从两个方面进行了论证。 首先，荀子指出，人的生存离不开社会组织。若没有在社会组织中的合作和互相支持，人就无法改善自己的生活。荀子认为，从个人生存的角度来说，每个人的生活都需要靠各种行业的物品供养，但是一个人不可能兼通各种技艺，一个人也不可能同时管理各种事物，所以人不能脱离社会，否则就会陷入困境。荀子还从人需要在竞争中求生存的角度指出，人们需要联合起来，才能制服其他动物，人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。……一则多力，多力则强，强则胜物”。 由于这两种原因，人们需要社会组织。为了使社会组织起来，人们需要有共同的行为准则。这就是“礼”。儒家一般都重视礼，荀子则特别强调礼。“礼”是由何而来的呢？荀子说：“礼起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”这就是说，先王制定礼（个人行为准则）义（道德），就是为了杜绝社会和思想的混乱。 荀子还说：“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”在这里，荀子指出人类社会大部分问题的根源，就在于人们所爱的和所恨的都是同样的东西。假如有一个人喜欢征服别人，而另一个人喜欢被征服，那么这两个人和睦共处便不成问题；或者人们所喜爱的东西十分丰富，如同空气那么多，那也就不成问题，又或者人们在生活中隔得很远，互不相干，彼此之间的问题也会简单得多。但是，世界并不是如此理想。人们必须在一起生活，又无法避免竞争，于是对每个人的欲望都不能不加以节制。“礼”的作用就是规定应有的节制。有礼，才有道德。遵“礼”而行的人就是有道德的人，违“礼”而行的人就是没有道德的人。 荀子还提出了另一方面的论证。他认为禽兽有父子，有雌雄，这是自然。在人类社会里，有父子关系、夫妻关系，这是文化和文明的产物。这不是自然的恩赐，而是人类的精神成就。人应当有社会关系和“礼”，因为只有它们才使人异于禽兽。从这个方面的论证看来，人的道德不是自然产生的，而是由于人的需要。 在儒家思想中，“礼”的含义十分广泛，它可以指仪式、礼节，也可以指社会行为准则。在上述有关荀子的论证中，“礼”更多的是指后者。这时，“礼”所起的是规范作用，在人满足欲望时，对人的行为加以规范。而在用于礼节、礼仪时，“礼”有另一种作用，就是文化教养，即净化人的情感，使它纯洁、典雅。在这一方面，荀子也做出了重大贡献。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》） 16．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．荀子的人性观对人性给予了很低的评价，但却比孟子的人性观更有文化哲学上的价值。 B．孟子和荀子都认为人皆可以成为尧舜禹那样的人，但他们观念的立足点其实并不相同。 C．在荀子看来，人类各方面的能力都无法与其他动物相提并论，所以才需要联合起来。 D．荀子论证了人类道德的起源，即由于人类不同于禽兽，所以才需要道德和“礼”的约束。 17．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章论述荀子人性主张而时时与孟子思想相参照，在优劣对比中使论点更鲜明。 B．文中引述观点时或摘取《荀子》原文，或仅转述文意，显出论据剪裁上的灵活。 C．文中时现举例论证，借助读者熟悉的生活现象，将深刻的道理阐述得简易明了。 D．文章围绕荀子性恶论展开论述，既正本清源，又纠错指谬，思路明晰，层次井然。 18．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．荀子强调人的地位，将人与天、地并列为构成宇宙的三个力量，并认为人的作用是运用天时地利以创造自身的文化。 B．孟子认为，人只要充分发展“四善端”就能成为圣人，成为圣人不仅要具有善的本性，还要积极地行善、扬善、发展善。 C．“礼”是人类为了组织社会而共同遵守的行为准则，人的生存离不开社会组织，因此人必须遵“礼”而行，做有德之人。 D．既然“欲恶同物，欲多而物寡”是人类社会出现问题的根源，那么当物质满足人的需要时，社会问题也就迎刃而解。 19．下列选项中，不符合荀子对人性看法的一项是（   ） A．今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。 B．今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。 C．今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。 D．若夫目好色，耳好听，口好味……是皆生于人之情性者也。 20．孔子《论语·为政》中讲对百姓要“道之以德，齐之以礼”，所谓“齐之以礼”就是要用“礼”来规范人民的行为。荀子更丰富完善了这一观点，请结合上文概括荀子认为“礼”所具有的作用。 【答案】16．B 17．A 18．D 19．B 20．①人需要社会组织，为使社会组织起来，必须建立共同的行为准则（礼），杜绝社会和思想的混乱；②人生活在一起，欲多物少，存在竞争，必须用“礼”对每个人的欲望加以节制；③“礼”的意义在于可以将人与禽兽区别开来，它还使人的情感得到净化，是人类的精神成就。 【解析】 16．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“比孟子的人性观更有文化哲学上的价值”错误。原文只是说“这与孟子所主张的‘人性本善’正好相反”“荀子的理论可以称之一种文化哲学”，并没有对二者进行比较。 C.“人类各方面的能力都无法与其他动物相提并论”错误。根据“荀子还从人需要在竞争中求生存的角度指出，人们需要联合起来，才能制服其他动物”等可知，荀子强调人的生存离不开社会组织，没有强调“都无法与其他动物相提并论”。 D.“由于人类不同于禽兽，所以才需要道德和‘礼’的约束”错误。根据“人应当有社会关系和‘礼’，因为只有它们才使人异于禽兽”可知，应该是有了道德和“礼”的约束，才使人异于禽兽，选项颠倒因果。 故选B。 17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“在优劣对比中使论点更鲜明”错误。文章只是比较异同，并未对比优劣。 故选A。 18．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“当物质满足人的需要时，社会问题也就迎刃而解”错误。根据“人们必须在一起生活，又无法避免竞争”“或者人们所喜爱的东西十分丰富，如同空气那么多，那也就不成问题”可知，是说人喜爱的东西多，不等于“物质满足人的需要”，也不能解决所有社会问题。 故选D。 19．本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 荀子对人性的看法是“人性恶”，应当受到教养成为善。 A.意思是，人们没有师长和法度，就会偏邪险恶而不端正；没有礼义，就会叛逆作乱而不守秩序。指出人性“偏险而不正”“悖乱而不治”，符合荀子看法。 B.意思是，如果有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理。这体现了孟子“人性本善”的观点。 C.意思是，人的本性，一生下来就有好利之心，如果依顺这种人性发展，争夺就会产生，而谦让就会消失。指出人性“好利”“争夺”，符合荀子看法。 D.意思是，人的眼睛喜欢看美色，耳朵喜欢听动听的声音，嘴巴喜欢品尝美味，这些都是从人的本性中产生的。指出人性“好色”“好听”好味”，符合荀子看法。 故选B。 20．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①根据“人们需要社会组织。为了使社会组织起来，人们需要有共同的行为准则。这就是‘礼’”“先王制定礼（个人行为准则）义（道德），就是为了杜绝社会和思想的混乱”可知，人需要社会组织，为使社会组织起来，必须建立共同的行为准则（礼），杜绝社会和思想的混乱； ②根据“人们必须在一起生活，又无法避免竞争，于是对每个人的欲望都不能不加以节制”可知，人生活在一起，欲多物少，存在竞争，必须用“礼”对每个人的欲望加以节制； ③根据“这不是自然的恩赐，而是人类的精神成就。人应当有社会关系和‘礼’，因为只有它们才使人异于禽兽”“‘礼’有另一种作用，就是文化教养，即净化人的情感”可知，“礼”的意义在于可以将人与禽兽区别开来，它还使人的情感得到净化，是人类的精神成就。 五、（24-25·高一上·江苏常州金坛区·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①《红楼梦》第十八回《皇恩重元妃省父母天伦乐宝玉呈才藻》中写到元妃省亲，宝玉应命作诗，有“绿玉春犹卷”一句，宝钗一眼瞥见，便劝他改去。且不说宝玉胶柱鼓瑟地有些学究气，也不说宝钗自呈才博地把钱翊的诗张冠李戴地算到了韩翊名下，值得注意的是，中国古典诗论里尽管有那么多对用典的讽刺贬斥，中国古典诗歌创作中却依然那么喜欢用典。 ②一般说来，中国诗，尤其是山水诗乃是一幅幅“以文字构成的图像”的有意味的缀合。读诗的人在接触这些文字的时候，脑荧屏出现的不是文字而是直接出现了一组组连续不断的流动图像，在这组图像的依次流动中，它所伴生的情感内核也随之凸现，而诗的韵律及内部节奏又调节与控制着这些意象的流动频率。这种象、意、节奏融于一体，共同构成视境流动与心理快感。如苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》头一句：黑云翻墨未遮山。在读者的视境中立刻凸现出的就是乌云、乌云翻滚、（未）遮住山头这样一幅连续呈现的动态画面，并引起读者心理快感。如果说，看电影正看到赏心悦目时突然灯光大亮，屏幕上打出“片子未来，请稍候”，或者吃饭吃得正香时忽然来个石头硌牙，必然令人大为扫兴。读诗也是如此，视境有节奏地连续，就令人感到自然、轻松，就容易“神入”诗境，而视觉突然中断或节奏被突然打乱，则令人感到别扭、难受，也就无法很舒适地进入境界。 ③由于作者与读者之间文化对应关系的差异，典故便常常造成了读者读诗时的“视境中断”，比如李贺《感讽五首》之二中有四句：都门贾生墓，青蝇久断绝。寒食摇杨天，愤景长肃杀。在“合格的读者”的脑海里，依次呈现的是郊外——贾谊墓——无人凭吊（荒草衰飒）——清明时节白杨却在风中摇曳——一种悲愤的情绪、一种肃杀的情景，人们可以由此而联想到贾谊墓前过去曾有过络绎不绝的凭吊者与连绵不断的香烟，而如今却冷落荒疏，就是踏青扫墓的时候，也那么冷冷清清，因而引发一种久远的惆怅。然而，在并不具备这种“认知能力系统”的读者那里，“青蝇”这个典故便使得中间断开了，缺少了这个中介环节，不仅大大降低了诗歌的整体可感性，造成了节奏失调，甚至连诗意都会误解。像那个清代最博学的注释家王琦，就把“青蝇”按照《诗·小雅·青蝇》的意思理解为“谗谮之人”，“青蝇久断绝”就变成了大快人心的好事，但既然是好事又何必“愤”“肃杀”，于是王琦只好硬着头皮把它扭成“盖妒能嫉贤虽只在一时，而千载之下犹令人恨恨而不能释”，因此李贺对今世的感慨变成了替古人生气。 ④但是，在熟悉典故的那些读者的眼里，这种“视境中断”便不存在了。这些深奥而有来头的典故并没有给他们带来困惑而只是给他们带来了更多的遐想。这种遐想所引起的暂时停顿，并不是录音机突然断电式的中止而是交响乐曲谱中有意识的暂时休止符号。这短暂的休止实际上成了一种更深刻、微妙的连续，正如______。 ⑤前者是节奏的打乱而后者是节奏的延绵，具有“认知能力”的读者读到这种用典的诗句时，他在瞬间里就理解了典故的涵义。再进一步，他又能从中更多地体会到典故在诗中的象征意义与感情色彩，并由典故为联想的契机，在脑荧屏上浮现出用过这一典故的诗句，这样，诗句的内涵顿时便丰富了许多，层次也增加了不少。这种诗歌语言现象，西方新批评派文论家阿伦·泰特称之为“张力”，它借助读者的知识使一个意象的外延与内涵迅速膨胀。典故像个橄榄，入口之初不觉如何，但越嚼就越有味儿。或者说诗中用典如造院“借景”，园内只有曲栏池水，但借着游人的目光，却使远山、蓝天、飞鸟都齐汇小院，使小园平添了许多景致。在“合格的读者”面前，典故已不再包裹着生涩坚硬的外壳而呈露了它的内核，而它的原型及其使用史又引起了一连串的联想，使它具有了极大的“张力”。 （摘编自葛兆光《汉字的魔方：中国古典诗歌语言学札记》） 材料二： 问“隔”与“不隔”之别。曰：陶、谢之诗不隔，延年则稍隔矣。东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。“池塘生春草”“空梁落燕泥”等二句，妙处唯在不隔。词亦如是。即以一人一词论，如欧阳公《少年游》咏春草上半阕云：“阑干十二独凭春，晴碧远连云。千里万里，二月三月，行色苦愁人。”语语都在目前，便是不隔。至云“谢家池上，江淹浦畔”，则隔矣。 （摘编自王国维《人间词话》） 21．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．读诗的人在接触中国诗的时候，脑荧屏不是出现了文字，而是直接出现了流动图像，如读者读“黑云翻墨未遮山”时，视境中会出现乌云、乌云翻滚、（未）遮住山头的画面。 B．《红楼梦》第十八回中，宝玉应命作诗，有“绿玉春犹卷”一句，宝钗一眼瞥见，便劝他改去。材料一引用这一内容的目的是表明中国古典诗歌创作喜用典。 C．由于作者与读者之间文化对应关系的差异，典故常常造成读者读诗时的“视境中断”，因而中国古典诗歌创作中虽喜欢用典，但中国古典诗论对于用典却多有讽刺贬斥。 D．“池塘生春草”“空梁落燕泥”没有使用典故，语语都在眼前，能让读者的脑海中出现流动图像，更容易进入诗境。 22．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“‘谢家池上，江淹浦畔’，则隔矣”，是指这两句词中运用了谢灵运、江淹等人的典故，在不熟悉典故的读者那里，阅读节奏就被迫暂时中止了。材料二中的“隔”与材料一中的“视境中断”的内涵是基本一致的。 B．清代注释家王琦把李贺《感讽五首》之二中的“青蝇”理解为“谗谮之人”，把李贺对今世的感慨变成了替古人生气。由此可见，读者即便极为博学，也会误读典故，对于多意的典故，还需结合上下文理解。 C．材料一中出现了“合格的读者”、具有“认知能力”的读者、熟悉典故的读者，这几个词在语境中的意思是相同的，这些读者能读懂典故在诗歌中的意思，典故并没有给他们带来困惑，反而给他们带来了更多的遐想。 D．王安石诗云：“萧萧搏黍声中日，漠漠舂锄影外天。”这两句声色俱佳、动静相生，但“搏黍”（黄鹂）和“舂锄”（鹭鸶）横亘其中，必然会造成“视境中断”，降低诗歌的整体可感性。 23．下列选项，最适合出现在材料一第四段划线处的一项是（   ） A．朱光潜说：“人用他的感觉器官和运动器官去应付审美对象时，如果对象所表现的节奏符合生理的自然节奏，人就感到和谐和愉快，否则就感到‘拗’或‘失调’，就不愉快”。 B．刘勰说：“异音相从谓之和，同声相应谓之韵。韵气一定，则馀声易遣；和体抑扬，故遗响难契。” C．美国美学家鲁道夫·阿恩海姆说：“如果我们把一个静止的镜头插入到影片的连续系列中，它就会呈现出一种呆板僵化的姿态。” D．阿恩海姆说：“由声音突然的中止所产生的那种死寂的静止与充满着生机的安静之间是有很大区别的。” 24．材料一中多处联系日常生活中的事物来深入浅出地论证观点，请结合文本，完成填空。 日常生活中的事物 论证观点 看电影正看到赏心悦目时突然灯光大亮，屏幕上打出“片子未来，请稍候”。 ① 造院“借景”，园内只有曲栏池水借游人目光，使小园平添了许多景致。 ② 25．面对善用典故的中国古典诗词，如何才能做一个“合格的读者”？请以《永遇乐·京口北固亭怀古》中“孙权”的典故为例，结合文本进行分析。 【答案】21．C 22．D 23．D 24．读诗时视觉突然中断或节奏被突然打乱，则令人无法舒适地进入境界。诗中用典，可以调动读者的联想，使诗歌内涵得以丰富，层次为之增加。 25．①减少与作者之间文化对应关系的差异，理解典故的涵义。《永遇乐·京口北固亭怀古》中的孙权是三国时期的英雄人物，曾经建都京口，并且打垮了曹操的军队，保卫了国家。②能从中体会到典故在诗中的象征意义与感情色彩。《永遇乐·京口北固亭怀古》中，诗人认为如今已没有孙权这样能保证让国家太平的国君了，用孙权典故，表达了对孙权的赞叹，表现他想抗金、收复中原的愿望，隐含他对当时统治者偏安江南的不满。③能由典故联想用过这一典故的诗句，丰富诗句内涵和层次。比如联想到《南乡子·登京口北固亭有怀》中“生子当如孙仲谋”，也用了这一典故，赞颂孙权的年少有为，突出他的盖世武功，也暗含了对苟且偷安、毫无振作的南宋朝廷的鞭挞。 【解析】 21．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“因而中国古典诗歌创作中虽喜欢用典”错误，第一段写“值得注意的是，中国古典诗论里尽管有那么多对用典的讽刺贬斥，中国古典诗歌创作中却依然那么喜欢用典”，第三段写“由于作者与读者之间文化对应关系的差异，典故便常常造成了读者读诗时的‘视境中断’”，二者没有因果关系。 故选C。 22．本题考查学生分析、评价作者观点态度的能力。 D.“必然”太绝对，结合“但是，在熟悉典故的那些读者的眼里，这种‘视境中断’便不存在了”可知，在熟悉典故的那些读者的眼里，这种“视境中断”便不存在了。 故选D。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.朱光潜这段话主要强调的是审美对象节奏与生理自然节奏相符与否带来的感受差异，与材料一中此处论述典故在熟悉它的读者那里带来的那种有意识的暂时休止、并非节奏打乱而是更深刻微妙连续的意思不契合。 B.刘勰这段话侧重于讲音韵方面的和、韵等问题，和文段重点阐述的典故在读者阅读中产生的特殊节奏效果关联不大。 C.鲁道夫・阿恩海姆这句话突出的是静止镜头插入连续系列中的呆板僵化姿态，没有体现出那种有生机的停顿、连续的感觉，不符合文段要表达的典故在熟悉读者眼中是一种积极的节奏延绵的意思。 D.阿恩海姆所说的“由声音突然的中止所产生的那种死寂的静止与充满着生机的安静之间是有很大区别的”，恰好能对应文段中强调的在熟悉典故的读者那里，典故带来的暂时停顿不是节奏打乱式的中止，而是像充满生机的安静这种更深刻、微妙的连续的意思，能够合理地衔接上下文内容。 故选D。 24．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①结合“如果说，看电影正看到赏心悦目时突然灯光大亮，屏幕上打出‘片子未来，请稍侯’，或者吃饭吃得正香时忽然来个石头路牙，必然令人大为扫兴。事实上读诗也是如此，视境有节奏地连续，就令人感到自然、轻松，就容易‘神入’诗境，而视觉突然中断或节奏被突然打乱，则令人感到别扭、难受，也就无法很舒适地进入境界”可知，读诗时若视觉突然中断或节奏被突然打乱，就会像看电影被打断那样，令人感到别扭、难受，也就无法很舒适地进入境界这一观点。 ②结合“他在瞬间里就理解了典故的涵义。再进一步，他又能从中更多地体会到典故在诗中的象征意义与感情色彩，并由典故为联想的契机，在脑荧屏上浮现出用过这一典故的诗句，这样，诗句的内涵顿时便丰富了许多，层次也增加了不少。这种诗歌语言现象，西方新批评派文论家阿伦·秦特称之为‘张力’，它借助读者的知识使一个意象的外延与内涵迅速膨胀”可知，通过造院“借景”这一生活中营造景观丰富层次的例子，类比说明诗中用典可以借助读者知识，使一个意象的外延与内涵迅速膨胀，也就是能调动读者的联想，让诗句内涵变得丰富、层次增加。 25．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①结合“由于作者与读者之间文化对应关系的差异，典故便常常造成了读者读诗时的‘视境中断’”可知，减少与作者之间文化对应关系的差异，理解典故的涵义。如《永遇乐·京口北固亭怀古》中的孙权是三国时期的英雄人物，曾经建都京口，并且打垮了曹操的军队，保卫了国家。若是不了解三国时期历史以及孙权英雄事迹的读者，也就不能理解作者为何在“千古江山，英雄无觅孙仲谋处”中如此盛赞孙权了。 ②结合“再进一步，他又能从中更多地体会到典故在诗中的象征意义与感情色彩，并由典故为联想的契机，在脑荧屏上浮现出用过这一典故的诗句”可知，能从中体会到典故在诗中的象征意义与感情色彩。作者站在北固亭上瞭望眼前的一片江山，脑子里一一闪过千百年来曾经在这片土地上叱咤风云的英雄人物，他首先想到三国时吴国的皇帝孙权，他有着统一中原的雄图大略，在迁都建业以前，于建安十四年先在京口建“京城”，作为新都的屏障，并且打垮了来自北方的侵犯者曹操的军队，保卫了国家。可是如今，像孙权这样的英雄已无处寻觅的了，特别是诗人身处的南宋——朝廷苟且偷安、官员醉生梦死……于是，诗人便借此抒发其江山依旧，英雄不再、后继无人的感慨。 ③结合“这样，诗句的内涵顿时便丰富了许多，层次也增加了不少。这种诗歌语言现象，西方新批评派文论家阿伦·秦特称之为‘张力’，它借助读者的知识使一个意象的外延与内涵迅速膨胀……或者说诗中用典如造院“借景”，园内只有曲栏池水，但借着游人的目光……”可知，能由典故联想用过这一典故的诗句，丰富诗句内涵和层次。比如由辛弃疾这一作者，由孙权这一历史人物，知识储备丰富的读者，能很自然地联想到同样是辛弃疾所写的《南乡子·登京口北固亭有怀》中“天下英雄谁敌手？曹刘，生子当如孙仲谋”一句，也用了这一典故，赞颂孙权的年少有为，突出他的盖世武功，也暗含了对苟且偷安、毫无振作的南宋朝廷的鞭挞。 六、（24-25·高一上·江苏南京·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 两千多年来，孔丘一直被世人尊称为孔子，这已是妇孺皆知的常识。但是，孔丘为什么会被尊称为孔子呢？ 学者大概有两种见解。一种以大名鼎鼎的《论语正义》为代表，认为“子”本指男子，而孔丘是男性，所以就被尊称为孔子。“子”的本意指婴儿，婴儿有男有女，“子”未必一定就指男子，所以“男子称子说”不可能成立。第二种是近现代大多数学者的意见。孔丘因道德崇高，学问伟大，所以其弟子后学都尊称他为孔子，久而久之，成为后人的思维习惯和语言习惯。这种意见恐怕也难成立：其一，春秋时代道德崇高，学问伟大者，远不止孔丘一人，例如孔子入室弟子颜回，虽然道德学问都非常了不起，却不能尊称为“颜子”。根据传世文献，战国时代才尊称颜回为“颜子”，而这是违反春秋礼制的，说明战国时代周礼已荡然无存。其二，春秋时代华夏大国的一些普通的公卿，例如鲁国的公卿“三桓”，也被尊称为“某子”，但他们并没有什么崇高的道德、伟大的学问。 所以，孔丘被尊称为孔子，“男子说”和“道德学问说”，都难自圆其说。 “子”在西周时代是对部分诸侯的贬称。据春秋传世文献，大体上，华夏大国诸侯称“公”也称“侯”；诸侯称霸者则称“伯”；华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯，则笼统称“子”或称“男”，其中“男”爵的地位似乎更低。蛮夷戎狄诸侯，则无论大小一律称“子”。 春秋初期出现了新情况，以文明之国、强大之国自居的华夏大国，将自己的公卿视作华夏小国之君和蛮夷戎狄之君，有提高华夏大国诸侯政治地位的意思。尊称华夏大国公卿为“子”的最早例子是《左传·隐公四年》中卫国君子尊称该国公卿石碏为“石子”，因为石碏选择国家大义。后来，这就成为惯例。只要是华夏大国的公卿，不管道德学问如何，对国家有无功劳，都可以被尊称为“某子”。 孔丘虽是商汤苗裔微子之后，但早已家道中落。其父叔梁也只是鲁国的一个乡邑大夫，而孔丘又是他父亲的小妾所生的幼子，无权继承父亲的爵位和官职，所以孔丘的政治、经济地位与平民百姓相差无几。按照春秋礼制，他是不够资格被尊称为“子”的。但在鲁定公十年，情况发生了改变。这年，孔子居然以庶姓身份，直接担任了鲁“相”，是公卿上大夫。按照春秋礼制，孔丘既然做了华夏大国鲁国的公卿，就可以被尊称为“孔子”了。所以孔丘被尊称为孔子，与其性别、道德学问无关，只与他的官爵有关。 孔丘被尊称为孔子，首先是春秋时代官本位思想的反映。孔子帐下弟子，颜回、闵子骞、原宪三位，都坚决不肯做官，所以他们都不可以被尊称为“某子”。但《论语》中有尊称闵子骞为“闵子”的语录（《先进篇》），根据春秋礼制和闵子骞根本没有做官的经历，我们就可以推知，那个“闵子”应为辗转抄写刊刻之误。孔子部分设帐弟子，后来做了华夏大国的公卿，按照春秋礼制，都应该被尊称为“某子”，但是包括《论语》在内的传世文献，都直接称他们的表字，没有尊称他们为“某子”，只有曾参一直被尊称为“曾子”。这又是什么原因呢？子夏、子张、子贡等人，虽然无比崇拜孔子，但是迫于现实压力，最后客观上都背弃了老师和孔学，转而去做了法家、兵家、纵横家的“开山祖师”，只有曾子继承了孔子的衣钵，继续传经。曾子一派人认为，子夏等人不应该继续得到特别的尊敬，所以在整理文献时，把原始记录中尊称他们为“某子”的地方，统统改为直接称呼其表字，略略有点敬意罢了。 孔丘被尊称为孔子，也是华夏本位思想的反映，显示了华夏文化的优越感。当时华夏之国如东夏的鲁国、齐国、卫国等，没有一个国家的实力可以与楚国抗衡，但上述自视为大国其实只是中等国家的公卿却可以称为“某子”，而楚人因是蛮夷戎狄，即便是国君也只能身处低位。再如南方吴国与周王国是兄弟之国，但是因为吴国久居南蛮之地，华夏诸国一直视之为蛮夷戎狄，所以吴国也是子爵之国。 孔丘被尊称为孔子，还是华夏大国实力地位的反映。例如春秋时代的杞国为大禹之后，自然是华夏之国，但是因为国力太弱，其国君就一直被贬称为“杞子”。 孔子于鲁昭公二十四年开始设帐授徒，没有官职，弟子只能尊称他为“先生”。鲁定公十年担任鲁国公卿后，弟子则尊称他为“孔子”“夫子”“君子”“子”，其间相距大约二十年。可是我们今天读孔子的传世语录，任何一章都尊称孔丘为“孔子”“夫子”“君子”“子”，难道孔子设帐的前二十年中就没有留下任何语录吗？古今整理文献有个通例，就是用人家最后的最高的职务或者死后的谥号来称呼他。那么后人整理孔子语录时，应该是把起初尊称孔子为“先生”的语录，统统改为尊称“子”“孔子”“夫子”或“君子”了。 春秋战国时代，孔子是最早设帐授徒的思想家、政治家，诸子百家都比孔子晚。孔子去世，墨子才生。老子虽然比孔子年长，但是《老子》一书并非老子一人所作，而是战国末期思想家的作品，可能是假托老子而为名，旨在方便传世而已。孔子的语录，恐怕是继《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》之后，最早又十分重要的文献，所以战国诸子无论是否赞成孔子，没有不读孔子语录的，战国时代孔子语录，特别是《论语》就已经经典化。由于孔子弟子经常简称孔子为“子”，孔子设帐弟子、墨子、孟子、庄子等，就都不可以单独称“子”，而只能尊称“某子”。 孔子之子孔鲤、孙孔伋，都是战国初期的公卿大夫和大学问家，因为孔子，他们不仅不能被尊称为“子”，称为“孔子”更不行，所以传世文献大多称其表字伯鱼、子思，以略表敬意。 （摘编自吴天明《孔丘为什么被尊为孔子》，有删改） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．孔丘被尊为孔子的原因，《论语正义》持“男子称子说”，大多数学者反对此说法，他们认为是孔丘道德崇高、学问伟大。 B．尊称华夏大国公卿为“子”，最早的例子是卫国的石碏，其后还有鲁国的“三桓”，其实他们并没有了不起的道德学问。 C．从庶姓身份直接担任鲁国的“相”，成为公卿上大夫之后，孔丘才可以被尊为孔子，这是当时社会尊尊贵贵的礼制决定的。 D．孔丘是鲁国的公卿，却可以与大禹之后的杞国国君一样都获得“某子”的称谓，反映了华夏诸国文化与国力上的等级差异。 27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．孔子的弟子闵子骞没有做过官，但《论语·先进篇》中却称他为“闵子”，很可能是后人辗转抄写刊刻时漏了一个“骞”字。 B．子夏、子张、子贡等人后来开宗立派，创立了法家、兵家、纵横家，所以曾子一派整理《论语》时直接称呼其表字以表敬意。 C．孔子设帐授徒在任鲁国公卿之前，而传世语录中没有尊称他“先生”的，可以推测后人在整理文献时，按照惯例做了修改。 D．孔子弟子、墨子、孟子等诸子百家只能被尊为“某子”，因为在经典化的孔子语录中，孔门弟子已经把孔子简称为“子”了。 28．根据材料观点，对图中诸侯国国君的称谓，不正确的一项是（   ） A．秦伯 B．晋侯 C．楚公 D．越子 29．材料中多处引述文献，这对论证有何作用？请简要说明。 30．根据材料，简要概括从西周到战国时期“子”的称谓对象的流变。 【答案】26．C 27．B 28．C 29．运用文献来证实：例如用《左传·隐公四年》里石碏的例子来论证“子”的称谓在春秋发生了变化。运用文献来证伪：例如用“三桓”被尊称为“子”来驳“道德学问说”。 30．西周时期，“子”是对华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯的称谓；春秋初期，“子”还可以用来称呼华夏大国的公卿；战国以后，“子”可以用来称呼公卿大夫及道德崇高学问伟大者。 【解析】 26．本题考查学生对文本信息分析运用的能力。 A.“大多数学者反对此说法”错误。第二段内容只提到“第二种是近现代大多数学者的意见”，大多数学者赞同“道德说”，并没有明确表示反对“男子称子说”。 B.“其后还有鲁国的‘三桓’”错误。根据文本可知，鲁国的“三桓”是春秋时代的例子，卫国的石碏是春秋初期尊称华夏大国公卿为“子”的最早例子，所以鲁国“三桓”不在“其后”并且不是称华夏大国公卿为“子”的例子。 D.“反映了华夏诸国文化与国力上的等级差异”错误。杞国国君被称为“杞子”是因为其国力太弱，反映了华夏诸国国力上的等级差异，而孔子被尊称为“孔子”是因为他担任了鲁国的公卿，并没有反映华夏诸国文化与国力上的等级差异。 故选C。 27．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“所以曾子一派整理《论语》时直接称呼其表字以表敬意”错误。曾子一派整理文献时把尊称子夏等人的地方改为直接称呼其表字，不是因为他们开宗立派，而是因为他们背弃了老师和孔学，不应该继续得到特别的尊敬。 故选B。 28．本题考查学生理解并分析图表的能力。 C.根据原文“楚人因是蛮夷戎狄，即便是国君也只能身处低位”可知，楚国国君应称为“楚子”而不是“楚公”。 故选C。 29．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①根据“尊称华夏大国公卿为‘子'的最早例子是《左传·隐公四年》中卫国君子尊称该国公卿石碏为‘石子'”可知，用石碏称为“石子”事例，论证“子”的称谓在春秋发生了变化，从对部分诸侯的贬称演变为可以尊称华夏大国的公卿； ②根据“春秋时代华夏大国的一些普通的公卿，例如鲁国的公卿‘三桓’，也被尊称为‘某子’，但他们并没有什么崇高的道德、伟大的学问”可知，用“三桓”被尊称为“子”的例子来反驳“道德学问说”，即被尊称为“子”并非因为道德崇高和学问伟大。 30．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据原文“‘子'在西周时代是对部分诸侯的贬称……华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯，则笼统称‘子’或称‘男’”可知，西周时，“子”是对华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯的称谓； ②根据原文可知春秋初期出现了新情况“只要是华夏大国的公卿，不管道德学问如何，对国家有无功劳，都可以被尊称为‘某子’”，“子”用来称呼华夏大国的公卿； ③根据原文“根据传世文献，战国时代才尊称颜回为‘颜子’”“孔子之子孔鲤、孙孔伋，都是战国初期的公卿大夫和大学问家”，他们本应称“子”，但由于孔子的缘故才不能被尊称为“子”，说明战国以后“子”的称谓范围进一步扩大，可以用来称呼公卿大夫及道德崇高、学问伟大者。 一、（24-25·高一上·江苏常州部分校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 我国是世界农业起源地之一，历朝历代无不强调以农立国，加强对农业生产的组织、推动。跟前代相比，宋代农业发展水平显著提高，宋代农学也迎来了发展的新阶段。 唐代农书不到30部，包括唐代在内的前此历代农书总计也只有70余种。有宋一代农书，总计九大类255种。这一数量不仅雄视前代，与后代相比亦不逊色：是元代农书的5.9倍，与明、清农书大体相若。 此外，宋代农学的成就还体现在技术创新方面，涌现出多个“世界第一”，如第一部水稻专著《禾谱》、第一部柑橘分类学专著《橘录》、第一部食用菌专著《菌谱》、第一部制糖专著《糖霜谱》等。更为重要的是，宋以前所论主要是北方旱地农业技术，宋代则首次对当时高度成熟的南方水田农业技术体系进行了论述。因此，到了宋代，传统农学始可称全面总结、反映了中国传统农业生产技术。作为宋代代表性著作，陈勇的《农书》在很多方面都取得了划时代的进步，如其所叙述的水稻栽培技术，包括育秧技术、大田管理技术两大类别，以及种、管、收三大环节，复杂的技术程序及精耕细作程度已臻古代社会之极，故直到明清而不能易。所叙土壤改良方法系统、全面，除水利改良、工程改良、生物改良、耕作改良外，还强调“用粪犹用药”，以使地力“常新壮”，把施肥以改良土壤提到一个前所未有的重视程度。书中对火粪、沤粪、堆粪、草粪四类肥料的制法和用途详加论述，把传统肥料科学推进到一个崭新阶段。由此，宋代绝大部分地区农田再也无须像汉唐时期那样休耕了。 先秦时代人们已认识到天、地、人各有其规律：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才（天、地、人）而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”《吕氏春秋》第一次明确提出了农业“三才”学说:“夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也。”为传统农学奠定了哲学基础。汉代铁制农具和牛耕基本普及，形成了以区种法为代表的精耕细作农业传统，“三才”理论进一步深化，强调“凡耕之本，在于趣（通‘趋’）时，和土，务粪泽”。这一思想后为《齐民要术》继承吸收，并提炼为“顺天时，量地利”的新表述，就是因时制宜、因地制宜、因物制宜。 宋代传统社会经济重心南移完成，在新的生产实践推动下，“三才”理论获得了产生以来最重大的发展，这一发展主要体现在三个方面。一是在天时、地利因素中更加重视地利，更深刻地认识到在农业生产中主动改变自然条件的重要性。陈旉在《农书》中一反传统，将“地势之宜”列在“天时之宜”之前加以论述——越是远古，农业越是“靠天吃饭”，当然重天时甚于地利。宋人则多有与山争地（修筑梯田等）、与水争田（围湖、围海造田等）之举，“天时不如地利”自为理之必然。二是认识到天时、地利因素是通过构成一个统一体即自然环境条件而影响农业发展的，故陈妻《农书》虽承前代分论“地势之宜”“天时之宜”，但全书更常将天时、地利统一起来合称为“天地时宜”“天地时利之宜”。三是更重视人的因素，由先秦秦汉“趣时”“适地”、南北朝“顺天时，量地利”进入“盗天地之时利”的新阶段，赋予人类在农业生产活动中更高的主体性地位。这就是“人定胜天”一词在南宋中期开始出现的原因。总之，宋代农学强调由消极适应、顺应自然环境条件变为积极主动地改造自然，这是中国农学发展史上取得的重要思想成就之一。 宋代农学取得巨大成就是各种因素共同作用的结果。宋朝政府极为重视农业生产，北宋真宗皇帝“雕印《四时纂要》《齐民要术》付诸道劝农司，以勖民务”，南宋高宗皇帝“颁诸农书于郡邑”。对地方官员来说，“农桑垦殖、野无旷土、水利兴修”是其考课的主要内容，他们自然积极劝农，这正是宋朝劝农文勃兴的原因。宋代劝农文并非只是劝勉鼓励民众努力耕种，推广农业生产技术更是主要内容。宋朝统治者大开文治之风，学校教育日益推广，整个社会文化水平大幅提升。许多读书人不能进入官僚队伍，就成为且耕且读的乡居知识分子。普通农家子弟也能接受一定程度的文化教育。拥有一定文化知识的劳动群众在劳作中能够更好总结、研究农业科学技术并应用于生产，其中有些人还将实践中的所思所得撰写成书，推动了宋代农学发展。宋代士人敢于言事、任事，勇于承担社会责任，屡有变法之举。要变法以富国强兵，自不能因循守旧，秉此心而为学术，有利于提高创新意识：从哲学看，宋代创立新儒学，学派林立而各具创见；从文学看，宋词堪称一座巍巍丰碑，宋诗以文为诗、以俗为雅，是唐诗之外的璀璨明珠；从科学看，宋代在诸多科学技术领域取得了辉煌成就。因此，宋人在研究农学时能够以创新为应有之义，如曾安止撰写《禾谱》是因为“未有能集之者”，韩彦直撰写《橘谱》是因为“独未有谱橘者”，很多农学成果都是作者有意识创新的产物。 综上所述，宋代农学是中国农学集大成、开新统的重要发展阶段，它所阐述的思想、技术、经验对于今天发展生态农业仍有借鉴意义。 （摘编自邱志诚《宋代农学：集大成以开新统》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．宋以前的农学著作内容主要是关于北方旱地农业技术方面的，到了宋代，其内容主要和南方水田农业技术体系相关。 B．宋代时人们已经掌握了系统、全面的土壤改良方法，能够恢复、保持地力，因而很多农田没有必要执行休耕制度。 C．我国的先人们很早就认识到天、地、人各有其规律，并且意识到了天、地、人在农业生产过程中各自的重要作用。 D．宋代农学是我国农学发展史上的重要阶段，与前代相比，它在农书数量、技术创新、农业思想等方面都有重大突破。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．宋代时，水稻栽培技术程序和精耕细作程度已经到达我国古代社会的顶峰，明清时期依然沿用了宋代的这些做法。 B．在新的生产实践推动下，宋代时“三才”理论获得了产生以来最重大的发展，这说明实践活动能够推动理论的发展。 C．在宋代，哲学、文学、科学的发展成就斐然、交相辉映，宋代农学正是在多学科的共同推动下出现了许多重要作品。 D．文章首先总写宋代农学的成就，然后从多个方面进行分写，最后进行总结，指出宋代农学的现实价值，思路清晰。 3．下列做法，符合文章第五段所论述的宋人农业思想的一项是（   ） A．宋真宗景德三年，朝廷开始增设“劝农使”，负责劝课农桑、帮助农业发展，一般由州府长官兼任。 B．宋神宗熙宁三年到熙宁九年的七年时间里，全国兴修了一万多处水利工程，受益田地多达三十万顷。 C．宋朝政府重视先进农业生产技术的推广应用，鼓励各地官员和热心农业的士人编纂农业科技书籍。 D．宋朝政府通过颁布减税政策、保护耕牛等相关法令来鼓励和保障农民从事农业生产，提高农民积极性。 4．文章第二段列举了多个数据，请简要说明其作用。 5．习近平总书记强调，“强国必先强农，农强方能国强，没有农业强国就没有整个现代化强国”。文章第六段阐述了宋代农学取得巨大成就的原因，请据此谈谈应该如何建设农业强国。 【答案】1．A 2．C 3．B 4．①将宋代农书数量与前后朝代进行比较，这些数字突出了宋代农书数量之多，体现了宋代农学的巨大成就；②这些数字具体明确，使语言严谨准确，增强了说服力。 5．①政府要高度重视农业生产，颁发相关文献以勉励民众致力于农业生产，把农业生产作为官员政绩考核的主要内容之一；②要大力发展学校教育，提升整个社会的文化水平，培养有知识、有文化的劳动者；③鼓励创新，加强农业科学研究和技术创新，总结、研究农业科学技术并应用于生产。 【解析】 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“到了宋代，其内容主要和南方水田农业技术体系相关”错误，原文第三段只是说“宋代则首次对当时高度成熟的南方水田农业技术体系进行了论述”，并没有说宋代农学著作的内容主要和这方面相关。 故选A。 2．本题考查学生根据文章内容进行判断推理的能力。 C.“宋代农学正是在多学科的共同推动下出现了许多重要作品”错误，原文倒数第二段论述宋代在哲学、文学、科学方面所取得的辉煌成就，目的是说明宋人具有创新意识。 故选C。 3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 文章第五段所论述的宋人农业思想是积极主动地改造自然。 A.增设“劝农使”是为帮助农业发展，不符合这一思想。 B.兴修水利即为积极主动地改造自然。 C.编纂农业科技书籍，不符合这一思想。 D.通过颁布相关法令提高农民积极性，不符合这一思想。 故选B。 4．本题考查学生分析重要段落作用的能力。 第一段结尾提到“宋代农业发展水平显著提高，宋代农学也迎来了发展的新阶段”，第二段中提到宋代农书“总计九大类255种。这一数量不仅雄视前代，与后代相比亦不逊色：是元代农书的5.9倍”，可见，将宋代农书数量与前后朝代进行比较，这些数字突出了宋代农书数量之多，体现了宋代农学的巨大成就； 列数字这一说明方法，突出准确性，使文章更加科学、准确、严谨、具体、直观、有说服力。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 根据“宋朝政府极为重视农业生产，……他们自然积极劝农，这正是宋朝劝农文勃兴的原因”可知，政府要高度重视农业生产，颁发相关文献以勉励民众致力于农业生产，把农业生产作为官员政绩考核的主要内容之一；根据“宋朝统治者大开文治之风，学校教育日益推广，整个社会文化水平大幅提升……其中有些人还将实践中的所思所得撰写成书，推动了宋代农学发展”可知，要大力发展学校教育，提升整个社会的文化水平，培养有知识、有文化的劳动者； 根据“宋代士人敢于言事、任事，勇于承担社会责任，屡有变法之举。要变法以富国强兵，自不能因循守旧，秉此心而为学术，有利于提高创新意识……很多农学成果都是作者有意识创新的产物”可知，鼓励创新，加强农业科学研究和技术创新，总结、研究农业科学技术并应用于生产。 二、（24-25·高一上·江苏盐城部分校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 西方世界国家出于政治目的有意曲解中国形象，在国际舆论场上试图遮掩、弱化中国声音与话语。中国与西方国家处在不同文明的话语体系与文化逻辑之中，长期以来缺乏文化共识与对话基础。在跨文化传播中，随着交往范围的扩大化，由于传受双方的信息解码规范与所处语境并不相同，因此在国家交流的过程中存在自说自话的现实情况。加之中华文明对外部世界而言自带神秘光环，根据爱德华·霍尔的高低语境文化理论，具有数千年悠久历史的中华文明本就身处高语境文化范畴，信息存在于物质环境之中且内化在个人社会共识之内，而非简单附着于文字表面，“言有尽而意无穷”的典型叙事风格给外部世界理解中国文化和中国文化走向世界带来不少挑战。在国际传播实践过程中，由于传统和文化的历史惯性，我国的外宣思路带有较强的内宣风格，对“内外有别”重视不足。为了让国际社会能够理解内嵌的中国传统文化，文化输出的内容通常简化为简单的审美符号而非观念符号，并通过典型的传统中国元素不断加强“自我东方化”的刻板印象，也让国外受众形成对中国文化的单一且流于表面的印象，导致传播效果并不理想。因此，在当今国际传播体系中，要在“西强我弱”的现实格局中传播好中国声音，讲好中国故事，仍需不懈努力。 国际交流不仅仅依靠新闻媒体机构，更多的是通过全球性的社交平台寻求更广泛的公众参与。游戏作为“娱乐”“竞技”的一支，代表着一种无关盈利的休闲活动，自然与具有强目的性的新闻、宣传片等形成了鲜明对比。斯蒂芬森在传播游戏理论中，对游戏给予玩家的主体性感受给予了肯定。他认为，游戏这种行为体验虽然比较浅层，面临较少发生在现实世界中的道德约束和价值选择，但强调了个体进行自我取悦的过程，这种愉悦的体验较少受到社会现实的干扰，个体通过相同的娱乐偏好以游戏为中介，形成了纯粹的游戏文化群体。 鉴于游戏的这一特质，我国走向海外的几款游戏也在一定程度上承载了弘扬中华文化的任务。《万国觉醒》将游戏设定在一个架空的战场，玩家可以通过选择不同军队进行战争，缔造文明，这种设定不仅给予各国玩家文化归属感，也给了他们了解其他国家文明的机会。《原神》以世界文明为背景，架构了七大国度的“提瓦特”大陆，为海内外玩家理解中国语境下的不同文化提供了共享的场景基础。想要理解高语境文化内容，需要观念和行为的长期积累，但同一游戏语境在短时期内为玩家提供了一定程度上的文化理解基础，减少高低文化语境产生的文化折扣，促进了不同文化背景下个体间的分享、参与和体验，有助于国际传播的双向互动。 因此，游戏这种传播模式在满足休闲放松的娱乐过程中，将文明故事“去意识形态化”，而且以玩家为中心、共享游戏文化的特征，与如今国际传播策略由“传者中心”到“受者中心”的转向不谋而合。改革开放至今，国家对外宣传策略已经从“向世界说明中国”到“讲好中国故事”，再到“构建人类命运共同体”，游戏传播这种行为弥补了单向对外传播的说明性框架的弊端。这种个体的游戏自主行为，扩大了多元主体沉浸式的场景参与，打破他国叙事下的刻板印象，与其他传播媒介实现优势互补，开拓新的话语场域，促进了国际传播的多通路发展。 在出海的过程中，游戏中的文化努力也经历了由简单的符号拿来主义，走向深度文明交流的过程。对文化符号的化用是游戏产业进行在地化的常用策略，玩家借由游戏文化场域中从现实取材的虚拟风景、节日活动，沉浸式参与各种文明，在娱乐休闲中找到自我文明归属感，而且能够体验文明差异带来的火花碰撞。例如，在日本文化语境下的中国游戏设计，取材于《源氏物语》，更能体现物哀思想下的日式美学。 对不同文化纵深度的挖掘建构，不仅使得玩家看到了中国对于他国文化的尊重，其内嵌的中国精神的叙事也客观呈现了自身文化语境下的他国文化解读，展现了中华文明和而不同的文明交流观。如在中国游戏制作中，以西欧为背景追求自由的价值观念，蕴含了道家“无为而治”的社会责任感，这些润物无声的价值解读也正是中国文化与中国故事的精神内核。用世界元素讲中国故事，不仅要坚持平等性、多样性、开放性的态度，对世界元素给予还原与尊重，同时要以包容性、对话性为基本原则，依托中华文明，表达中国态度。 国家对这种以游戏为载体进行文化出海模式的支持，也是对游戏产品助力中西方文明交流互鉴的认可。中国游戏作为世界范围内新的中国文化符号，用更具叙事深度的文化内核，在尊重世界各国本土文化的基础上，真正深入地了解一个国家的历史文化，达到由形及意的文化叙事，实现文化共情，深化不同文明间的交流互鉴。 用世界文化元素讲述中国故事与中国精神，不仅避免了用中国元素讲中国故事可能带来的视觉上的文化冲击，同时也能与国际传播的文化共情转向相互呼应。以游戏故事情节为叙事背景，以人类共通情感为价值起点，构建开放交流的意义空间，有助于引起对话沟通与情感共振，倡导和而不同、美人之美、美美与共的文明互鉴观，推动人类命运共同体的建立。 党的二十大报告提出，要“展现可信、可爱、可敬的中国形象”。可见在构建国际话语体系的进程中，诉诸共通情感、促进文化共情、运用世界元素，是深化文明交流互鉴，推动中华文化更好走向世界的重要方向。 （林升栋、李丹瑶《用世界元素讲好中国故事》，《中国社会科学报》2023年5月5日） 材料二： 习近平：展形象，就是要推进国际传播能力建设，讲好中国故事、传播好中国声音，向世界展现真实、立体、全面的中国，提高国家文化软实力和中华文化影响力。 当今世界，中国对世界的影响之深远、世界对中国的关注之高前所未有，软实力成为影响我国国际地位提升的重要因素。讲好中国故事，讲好中国式现代化的故事，围绕中国式现代化进行话语阐释和叙事传播，既是我们全社会坚定道路自信、理论自信、制度自信和文化自信的重要途径，也是我们扩大中华文化影响力，促进人类文明交流互鉴的现实要求，更是我们打破西方话语霸权推动形成客观公正积极健康的全球舆论生态的必然选择。 （《讲好中国故事、传播好中国声音》，《央广网》2023年2月19日） 6．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．中华文明本就身处高语境文化范畴，对外部世界而言自带神秘光环，以致在国家交流过程中出现自说自话的现实情况。 B．游戏代表着一种无关盈利的休闲活动，自然与目的性强的新闻、宣传片等形成了鲜明的对比，斯蒂芬森对此给予肯定。 C．在出海的过程中，中国游戏中的文化努力体现在对不同文化纵深度的挖掘建构，使玩家们看到中国对他国文化的尊重。 D．用世界文化元素讲述中国故事与中国精神，避免了用中国元素讲中国故事带来的视觉上的冲击，已得到了国家的支持。 7．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都提到了“讲好中国故事”是为了展现中国美好的形象，扩大中华文化影响力。 B．材料一以《原神》为例，是为了说明轻松愉悦的游戏语境能减少高低文化语境产生的文化折扣。 C．材料一主要运用了举例论证、道理论证、引用等论证方法，从多方面阐述“用世界元素讲好中国故事”。 D．材料二用习近平关于“讲好中国故事、传播好中国形象”的论述有助于我们打破西方话语霸权。 8．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．浙江卫视综艺栏目《奔跑吧，兄弟》购买韩国某综艺节目版权，仿照其节目形式，在中国制作播出，成为我国综艺节目中的现象级爆款。 B．1963—2023年，我国累计向76个国家和地区派遣了医疗队员3万余人，培养了大批当地医疗护理人员，留下一支“带不走的医疗队”。 C．迪士尼买下电视剧《人世间》的海外发行权。希望通过该剧超越时代、民族、文化的“爱的伦理”的展现，获得海外观众的共情与共鸣。 D．在“一带一路”框架下，中国已经在全球19个国家开设25家鲁班工坊，在农业，新能源、卫生健康等领域启动53家联合实验室建设。 9．材料一和材料二都谈到了“讲好中国故事”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 10．中国文化对外传输为何效果不佳？请结合材料一简要概括。 【答案】6．C 7．B 8．A 9．材料一的观点是“用世界元素讲好中国故事”，侧重点是方法。文章从中国故事的叙事特点、游戏传播助力中国文化的国际传播、用好世界元素、交流互鉴促进文化共情等方面来展开论述。 材料二侧重说明“讲好中国故事”的意义，目的是向世界展示真实、立体、全面的中国，提高国家的文化软实力和中华文化影响力。 10．①“言有尽而意无穷”的典型叙事风格给外部世界理解中国文化和中国文化走向世界带来不少挑战。②由于传统和文化的历史惯性，我国的外宣思路带有较强的内宣风格，对“内外有别”重视不足。③文化输出的内容通常简化为简单的审美符号而非观念符号，并通过典型的传统中国元素不断加强“自我东方化”的刻板印象，让国外受众形成对中国文化的单一且流于表面的印象。④西方世界国家出于政治目的有意曲解中国形象，在国际舆论场上试图遮掩、弱化中国声音与话语。 【解析】 6．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“以致在国家交流过程中出现自说自话的现实情况”错误。根据原文“由于传受双方的信息解码规范与所处语境并不相同，因此在国家交流的过程中存在自说自话的现实情况”可知，虽然中华文明身处高语境文化范畴，但出现自说自话的现象并不仅仅是由于神秘感，还涉及解码规范和语境不同的影响。 B.“斯蒂芬森对此给予肯定”错误。根据原文“蒂芬森在传播游戏理论中，对游戏给予玩家的主体性感受给予了肯定”可知，斯蒂芬森并未强调游戏是无关盈利的，他关注的是游戏带给玩家的主体性感受。 D.“带来的视觉上的冲击”错误，“已得到了国家的支持”错误，根据原文“用世界文化元素讲述中国故事与中国精神，不仅避免了用中国元素讲中国故事可能带来的视觉上的文化冲击，同时也能与国际传播的文化共情转向相互呼应”可知，用世界文化元素讲述中国故事和中国精神，可以避免用中国元素讲中国故事可能带来视觉上的文化冲击而不是视觉上的冲击。同时虽然国家支持用世界文化元素讲述中国故事，但材料中并未提到“已得到了国家的支持”。 故选C。 7．本题考查学生分析论据以及论证方法的能力。 B.“是为了说明轻松愉悦的游戏语境能减少高低文化语境产生的文化折扣”错误，根据原文“鉴于游戏的这一特质，我国走向海外的几款游戏也在一定程度上承载了弘扬中华文化的任务”“《原神》以世界文明为背景，架构了七大国度的“提特瓦”大陆，为海内外玩家理解中国语境下的不同文化提供了共享的场景基础”可知，材料一以《原神》为例，是为了说明我国走向海外的游戏承载了弘扬中华文化的任务。 故选B。 8．本题考查学生分析论点以及论据的能力。 材料二从国家战略层面，分析讲好中国故事对于提升国家形象、文化软实力的意义和全球话语权竞争中的重要性。 A.《奔跑吧，兄弟》这个综艺节目非常成功，但它是对外引入的节目形式，而不是中国讲述中国故事的案例。因此它不能支撑材料二的观点。 B.这个案例体现了中国对外医疗援助的文化软实力，符合材料二的观点。 C.该剧展现中国文化，确实可以作为中国文化对外输出的例子，支撑材料二的观点。 D.这一选项体现了中国通过科技、教育等方式促进国际合作，符合材料二的观点。 故选A。 9．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 材料一主要通过讨论游戏这一新兴的文化媒介，说明如何通过世界文化元素讲好中国故事。材料一首先提到中国文化的叙事风格常常呈现出“言有尽而意无穷”的高语境特征，导致国际受众难以理解。因此，讲好中国故事需要对叙事方式进行调整。  其次，材料一写到游戏作为一种休闲娱乐方式，具有无关意识形态的特点，能够通过沉浸式体验减弱文化折扣，推动中国文化的国际传播。比如，《万国觉醒》通过架空世界的战争背景让玩家体验不同国家的文明，《原神》构建了世界文明的架构，促进文化的共鸣和理解。接着材料一强调通过世界文化元素来讲述中国故事，这避免了中国元素带来的视觉冲击，同时促使中国文化与世界文化深度交流。例如，材料中提到在日本文化语境下，中国游戏设计融入了日本的物哀思想，展示了对他国文化的尊重。  最后材料一强调中国文化走向世界时需要基于互相尊重和文化包容，通过世界元素的融合，展现中国的态度与精神内核，达到文化共情的效果。游戏中的价值观也反映了中国文明的核心，如道家“无为而治”的社会责任感。 材料二则从国家战略角度出发，强调通过提升国际传播能力，展现可信、可爱、可敬的中国形象，提高中国的软实力和文化影响力，目的是打破西方话语霸权，推动全球舆论生态的客观公正。材料二引用了习近平的讲话，明确指出讲好中国故事是为了向世界展现“可信、可爱、可敬”的中国形象，提高中国的文化软实力和国际影响力。 材料二强调，随着中国在全球舞台上的影响力日益加深，软实力的作用变得愈发重要。讲好中国故事有助于提升国家的文化软实力，促使世界对中国有更加全面、立体的了解。材料二还指出，讲好中国故事的一个重要意义在于打破西方对全球话语权的垄断，推动更加客观、公正的全球舆论环境。这是一种通过文化传播来实现话语权竞争的策略。 10．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 根据原文“‘言有尽而意无穷’的典型叙事风格给外部世界理解中国文化和中国文化走向世界带来不少挑战”可知，中国文化属于典型的“高语境文化”，即在日常交流中，许多信息是隐含在背景知识和社会共识之中的，依赖于熟悉文化背景的群体内部理解。然而，外国受众由于对中国的文化背景缺乏了解，往往无法解码这些隐含的信息。这种高语境文化使得中国的文化输出在跨文化交流中容易受到阻碍，造成外界对中国文化的误解或表面化理解。 根据原文“由于传统和文化的历史惯性，我国的外宣思路带有较强的内宣风格，对‘内外有别’重视不足”可知，中国在对外文化传播中，往往沿用了国内的宣传模式，忽视了国际受众的思维方式和需求。外宣内容带有强烈的内宣特征，这种宣传方式虽然在国内有效，但在国际环境中未必能够引起共鸣。这种内外有别的传播思路削弱了中国文化的全球传播效果。 根据原文“为了让国际社会能够理解内嵌的中国传统文化，文化输出的内容通常简化为简单的审美符号而非观念符号，并通过典型的传统中国元素不断加强‘自我东方化’的刻板印象，也让国外受众形成对中国文化的单一且流于表面的印象”可知，中国文化在对外传播过程中，常常过度依赖一些具有象征性的符号，这些符号虽然具有强烈的中国文化特色，但因其过于符号化、表面化，容易让外国受众形成刻板印象，认为中国文化仅限于这些视觉上的符号，而缺乏对文化内涵的深度理解。这种符号化输出限制了中国文化的传播深度。 根据原文“西方世界国家出于政治目的有意曲解中国形象，在国际舆论场上试图遮掩、弱化中国声音与话语”可知，西方国家在国际舆论场上，出于政治目的，有意曲解和弱化中国形象，试图通过控制全球话语权，削弱中国文化的国际传播效果。这种带有意识形态偏见的舆论操控，使得中国文化的传播在国际舞台上面临不公平的对待和认知障碍，很多外国受众接收到的关于中国的内容已经被刻意引导或过滤，导致对中国文化的误解进一步加深。 三、（24-25·高一上·江苏连云港部分校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 随着短视频平台的快速发展与我国相关政策的持续推进，短视频在乡村振兴中发挥出越来越大的作用，对于乡村居民创业、产业创新具有重要意义。 从传播技术层面而言，这些短视频因其拍摄便捷、内容短小精悍、“烟火气”浓郁等特点，愈发受到村民的欢迎，在网络平台传播力度较大。短视频的推广不断刷新了网络受众对于乡村的传统认知，进一步构建起美好农村的新形象。同时，短视频的普及使越来越多的非专业人士也可以参与进来，促使乡村振兴理念借网络数字化的优势更好地表达出来。 从乡村经济的发展角度来讲，短视频的流行是连接不同地域经济发展状态的纽带。传播方式的便捷性以及对地域空间界限的打破，使受众用小小的手机就可以体验丰富多彩的乡村产业生态。一些产业的发展模式、新型农产品的产销现状，通过短视频的即时传播与清晰表达，可以表现得更加富有吸引力，能为线下实体引入流量，带动销量，形成产业运作的良性循环。有些创业人士通过拍摄优质的系列短视频，逐渐建立起具有个性化色彩的品牌，从而借数字经济的红利把企业做大做强。 短视频连接农产品和市场，连接乡村与城市，更发挥着连接数字经济与乡村产业的关键作用。更好地发挥短视频的功效，进一步助力乡村振兴，须多管齐下。一方面，要推动乡村网络产业落地。不仅要用好现有的网络设备，将网络经济与实体经济相结合，推动网络产业向实体化产业转型，还要在乡村范围内开展相关的讲座培训等，帮助村民掌握网络技术，利用网络设备推动乡村网络产业落地生根。另一方面，要制定乡村短视频内容质量标准，提高内容生产的质量品质，带动更多的网民参与到短视频制作中。 （摘编自王沧《发挥短视频功效，助力乡村振兴》） 材料二： 淳朴、舒缓、诗意的田园生活寄托着很多人对抗现代性焦虑的情感，而“烟火气”与“新农具”的结合，加速了乡村生活的数字化迁徙，不仅成就了一批“新农人创作者”，也带动了农村商业模式创新，助力乡村振兴迈向更新、更高的发展阶段。但是，农村题材短视频发展至今，也暴露出一些不容忽视的问题。 短视频中的农村形象在“滤镜”下偏离了真实客观。这既包括部分自媒体以同质化、娱乐化的低质内容，误导了人们对农村的认识，也包括一些网红把农村生活抽离土地，进行过度包装。短视频媒介建构的农村虽然不可能完全等同于现实，但创作者应充分理解，个人主观传播和乡村文化建设的客观推动是乡土文化传播的双重因素，不可偏废。镜头里的“诗和远方”或“人间烟火”都只是乡村丰富图景的某个侧面，要多元表达、准确呈现，就要对农村现实及其文化内核有深刻体验、深层洞察。 短视频中的农村形象在“短平快”的影响下，模糊了乡土文化与乡村建设现实。乡土文化是发端并积淀于特定地域，带有浓郁地方色彩的物质文明、精神文明和生态文明的总和。但是，农村题材短视频在使一地一隅被“看见”的同时，不少创作者或把影像当作记录日常生活的工具，或模仿成熟网红流量变现的路线，导致大多数短视频“只看今朝不见历史、只抓表象不挖文化”。恰如专家所指出的，短视频没有呈现的主题，恰是乡村发展中被忽视的重大问题。互联网已一再验证，缺失了对聚焦主体的深层思考、一味培养受众惰性思维的产品，“同质”积累只会迅速引发“低质”狂欢，最终空留一地鸡毛的琐碎内容与负向发展的生态闭环。 短视频中的农村形象在“自我呈现”的过度消费里，忽视了城乡间的交流互鉴。农村题材短视频的火爆，离不开时代背景：在城市化进程快速推进的当下，如果乡土文化得不到有效传播与进一步丰富，势必会造成很多农民无法从农村生活中找到归属感。短视频借助平台属性与技术赋能，打通了城乡对话的数字通道，城乡居民得以形成“围观与展示”的互动关系，为建构具有新时代气息的乡土文化景观提供了可能。但随着同质化现象越来越严重，农村不再是独具魅力的“活生生”的所在，而是越来越向标签化靠拢，甚至刻意迎合大众对农村的刻板印象。值得深思的是，如果媒介中的农村形象与受众的想象无异，受众兴趣将断崖式下跌、交流便不复存在、流量也无以为继。相反，农村题材短视频应从个性到达共情、在“我”中得见“我们”，譬如近日刷屏的《回村三天，二舅治好了我的精神内耗》，便是以“城乡之别”寻得广泛共鸣的一例。 我们需要更多向上、向善的短视频与“新农人创作者”，需要对他们更多一些耐心与提醒，让新媒体真正为乡村振兴注入活力，让更多人了解广袤乡村的魅力与潜力，推动乡村发展、助力乡村振兴。 （摘编自吕帆《农村题材短视频还须厚植生活基础》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．短视频因拍摄方便快捷，内容简短并充满生活气息，很受村民欢迎，在网络平台上有较大的传播力度。 B．短视频的推广重塑大众的乡村印象，因此吸引更多的非专业人士参与创作，促进了乡村振兴。 C．农村题材短视频的出现，满足了人们对田园生活的向往，又能形成产业运作的良性循环。 D．有些农村题材短视频往往经流于内容琐碎与生态闭环的负向发展，而这跟创作者只抓表象难以深层次思考有关。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．短视频连接乡村和城市，促进数字经济和乡村产业的结合，因此农民创业、产业创新都离不开短视频。 B．短视频在传播乡土文化时，离不开创作者的个人主观传播，但更重要的因素是乡村文化建设的客观推动。 C．短视频镜头下的农村生活，带有“滤镜”，只是乡村图景的某个侧面，短视频应记录全部真实的乡村。 D．为了更好地发挥短视频的功效，进一步助力乡村振兴，可多管齐下，积极引导，带动更多网民参与创作，也要耐心等待创作者成长。 13．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．整齐干净的街道、宽敞明亮的房屋，现代化的家电设备，某网络博主的短视频中展现了农村日新月异的生活状态。 B．某农村小伙儿用树枝和塑料布等材料制作服饰，在乡野空旷之地走秀并拍成视频上传网络，最终走上国际T台。 C．网友“川香秋月”拍摄种地干农活的短视频，并由此创立了自己的农产品品牌，通过电商平台卖萝卜，实现了“为家乡带货”。 D．昌宁县委组织开展短视频直播培训，对村民短视频拍摄、剪辑、发布和带货进行跟踪指导，开启了新的产业发展模式。 14．材料二在分析农村题材短视频不可忽视城乡间的交流互鉴时，使用了哪些论证方法？ 15．《乡土中国》中指出“乡土社会的生活是富于地方性的”，怎样让农村题材短视频更能拍出“地方性”？请结合文本材料给出建议。 【答案】11．B 12．D 13．B 14．①对比论证：将农村题材短视频火爆的时代背景（城市化进程中乡土文化需要传播来让农民找到归属感）和当下短视频出现的问题（同质化严重，标签化，迎合刻板印象）进行对比，强调城乡交流互鉴的重要性。 ②举例论证：以《回村三天，二舅治好了我的精神内耗》为例，说明农村题材短视频应从个性到达共情、在“我”中得见“我们”，从而更好地进行城乡交流互鉴。 15．①避免同质化、娱乐化的低质内容，拒绝过度包装，要对农村现实及其文化内核有深刻体验、深层洞察，多元表达、准确呈现农村丰富图景，挖掘乡土文化，呈现乡村建设历史和现实。 ②创作者要理解乡土文化是带有浓郁地方色彩的物质文明、精神文明和生态文明的总和，不能只把影像当作记录日常生活的工具或模仿流量变现路线，要有深层思考，避免培养受众惰性思维。③短视频要从个性到达共情，利用平台属性与技术赋能，打通城乡对话的数字通道，避免刻意迎合大众对农村的刻板印象，形成“围观与展示”的互动关系，展现农村独具魅力的地方特色。 【解析】 11．本题考查学生对相关内容的理解和分析的能力。 B.“短视频的推广重塑大众的乡村印象，因此吸引更多的非专业人士参与创作，促进了乡村振兴”错误，原文是“短视频的普及使越来越多的非专业人士也可以参与进来，促使乡村振兴理念借网络数字化的优势更好地表达出来”，是短视频普及让非专业人士能参与，而不是重塑印象后吸引他们参与。 故选B。 12．本题考查学生根据材料内容进行推断的能力。 A.“农民创业、产业创新都离不开短视频”错误，原文只是说短视频有重要意义，不是绝对离不开； B.“但更重要的因素是乡村文化建设的客观推动”错误，文中未提及谁更重要； C.“短视频应记录全部真实的乡村”错误，原文说“镜头里的‘诗和远方’或‘人间烟火’都只是乡村丰富图景的某个侧面，要多元表达、准确呈现”，不是记录全部真实，而是多元准确呈现。 故选D。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一主要观点是短视频在乡村振兴中对乡村居民创业、产业创新的重要意义，包括传播乡村新形象、连接产业等。 A.正确，展示农村新形象。 B.错误，主要是讲农村小伙个人的时尚走秀经历，没有体现对乡村创业、产业创新和乡村振兴的作用。 C.正确，体现创业卖农产品。 D.正确，体现开展培训助力产业发展模式。 故选B。 14．本题考查学生分析论证方法的能力。 ①材料二在论述城乡间交流互鉴这一要点时，首先指出农村题材短视频火爆的时代背景是城市化进程快速推进，若乡土文化不能有效传播，农民会失去归属感。这体现了短视频在城乡交流中本应起到的积极作用。 接着阐述了当下农村题材短视频存在的问题，如随着同质化现象愈发严重，农村逐渐向标签化靠拢，甚至刻意迎合大众刻板印象。这种从积极作用到消极问题的阐述，形成了鲜明的对比。通过这种对比，突出了当前农村题材短视频在城乡交流互鉴方面出现的偏差，进而强调了正确处理城乡交流互鉴的重要性，使读者更清晰地认识到问题的严重性。 ②文中以《回村三天，二舅治好了我的精神内耗》为例，这是一个具有代表性的成功案例。该视频以“城乡之别”寻得广泛共鸣，展示了农村题材短视频在城乡交流互鉴方面的正确做法。这个例子具体地说明了农村题材短视频应该如何从个性出发，触及城乡居民共有的情感，达到共情的效果，即在“我”（农村个体故事）中体现“我们”（城乡居民的共同情感和认知），为其他短视频创作者提供了借鉴范例，有力地论证了观点。 15．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ①材料二提到农村形象在“滤镜”下偏离真实客观，部分自媒体的低质内容和过度包装误导了人们对农村的认识。所以要拍出“地方性”，就需要避免这些问题，真实地呈现农村。农村有着丰富的图景，而短视频不能只呈现某个侧面，要多元表达。因为乡土文化包括物质文明、精神文明和生态文明等多个方面，这就要求创作者深刻体验农村现实和文化内核，挖掘其中的乡土文化，全面地展示乡村建设的历史和现实，让观众看到农村真正的“地方性”特点。 ②创作者对乡土文化的理解至关重要。乡土文化具有浓郁的地方色彩，是多种文明的总和。创作者不能只简单地记录日常生活或者模仿流量变现。目前部分创作者只抓表象，缺乏深层思考，导致短视频内容出现问题。所以创作者需要深入理解乡土文化的内涵，避免培养受众的惰性思维，这样才能在短视频中展现农村的“地方性”。 ③短视频借助平台可以打通城乡对话通道，形成互动关系。但现在存在农村题材短视频迎合刻板印象、标签化的问题，这不利于城乡交流。 要拍出“地方性”，短视频需要从个性出发，像成功案例那样达到共情效果。利用平台优势，展现农村独具魅力的特色，避免刻板呈现，让城乡居民通过短视频更好地进行交流，从而展现农村真正的“地方性”。 四、（24-25·高一上·江苏南京部分校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 劳动模范是民族的精英、人民的楷模，是共和国的功臣。我国是人民当家作主的社会主义国家，党和国家始终坚持全心全意依靠工人阶级方针，始终高度重视工人阶级和广大劳动群众在党和国家事业发展中的重要地位，始终高度重视发挥劳动模范和先进工作者的重要作用。 1950年党和国家首次表彰劳动模范70年来，在党的领导下，我国工人阶级和广大劳动群众与祖国同成长、与时代齐奋进，奏响了“咱们工人有力量”的主旋律，各条战线英雄辈出、群星灿烂。特别是进入新时代以来，我国工人阶级和广大劳动群众在实现中国梦伟大进程中拼搏奋斗、争创一流、勇攀高峰，为决胜全面建成小康社会、决战脱贫攻坚发挥了主力军作用，用智慧和汗水营造了劳动光荣、知识崇高、人才宝贵、创造伟大的社会风尚，谱写了“中国梦·劳动美”的新篇章。 “不惰者，众善之师也。”在长期实践中，我们培育形成了爱岗敬业、争创一流、艰苦奋斗、勇于创新、淡泊名利、甘于奉献的劳模精神，崇尚劳动、热爱劳动、辛勤劳动、诚实劳动的劳动精神，执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越的工匠精神。劳模精神、劳动精神、工匠精神是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神的生动体现，是鼓舞全党全国各族人民风雨无阻、勇敢前进的强大精神动力。 全社会要崇尚劳动、见贤思齐，加大对劳动模范和先进工作者的宣传力度，讲好劳模故事、讲好劳动故事、讲好工匠故事，弘扬劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽的社会风尚。 （摘自《习近平在全国劳动模范和先进工作者表彰大会上的讲话》） 材料二： 典型人物报道在塑造和传播典型形象过程中，肩负着传播主流价值观、正确引导舆论的重要作用。随着时代的进步和媒介技术的发展，典型人物报道开始面临新的课题，亟待创新。 在新闻报道中，经常说“写什么比怎么写更重要”，劳模工匠人物报道也不例外。这就要求在选择劳模工匠进行采写时，需要具有典型性。那么，什么样的劳模工匠人物才具有典型性呢？人物的成长经历能体现劳模精神、劳动精神、工匠精神；人物的价值取向、人生选择具有当下性，能回答读者的精神追问和心灵困惑；人物的事迹可学可做，精神可追可及；人物的故事契合时代主题、年度主题和新闻热点……归纳起来，就是要去采写能“体现时代特征，回答时代之问”的劳模工匠。 从“铁人精神”到“振超效率”，随着劳模工匠群体学历、知识、能力的逐步提高，这一群体已经从“出大力、流大汗”“苦干加巧干”的传统形象，向“知识型、技能型、创新型”的新形象转变。特别是随着产业工人队伍建设改革不断走向深化，一批彰显时代特色的新劳模、新工匠不断涌现，他们的成长路径、价值取向、创新故事，不仅重新定义了劳模工匠，也赋予了劳模精神、工匠精神新的内涵。当前的劳模工匠应该有更为多元、立体的新“画像”。 “七分采访，三分写作”，在劳模工匠人物报道中更是如此。想要在报道中听见人物的脚步声和心跳声，尤其离不开扎实的采访。通常情况下，劳模工匠的脱颖而出往往是因为他们突出的工作业绩、道德品质或是创新成就，因此，采访总是难以绕开他们的工作。不过，需要注意的是，了解劳模工匠的工作，却不能“陷入”其工作。除了成长经历、职业履历、创新成果等工作内容之外，更要关注他们的内心世界和精神品质，关注他们与企业、行业和社会的互动。 具体而言，采访中，需要深度了解劳模工匠的绝技绝活是怎样练成的，他们如何经历了无数个不眠之夜最终攀上创新之巅，也需要关注他们在工作中的煎熬、辛苦、快乐、成就感等心理感受，以及在自我实现与社会需求、家庭和事业发生冲突，人生陷入低谷等“抉择时刻”的困惑、挣扎、犹豫等心理活动。也就是说，采访中，要始终保持对人本身的关注，而不是让劳模工匠成为大国工程、大国重器等工作成果的注脚。 一段时间以来，在关于劳模工匠的人物报道中，形成了一定的表达“套路”，这也导致一些报道在人物形象上呈现类型化特点，导致人物形象缺乏立体感、感染力。在文章结构方面，特别是对于技术技能类的劳模工匠，记者在写作时，往往会按照时间顺序，采用“线性叙事”模式：先写人物从“门外汉”成长为“技术大拿”的成长经历，再写他攻坚克难的心路历程，最后写他成立劳模创新工作室带徒弟，“1个”带出了“N个”。在语言表达方面，劳模工匠的写作也存在某种“范式”，比如形容女性劳模工匠工作很拼，就用“女汉子”“铁娘子”“拼命三娘”这样的词语；形容某个劳模工匠技能水平高超，就说他练就了“火眼金睛”或是“望闻问切”的绝活…… 不可否认的是，劳模工匠的成长经历很多时候确实具有相似性。因此，略显“雷同”的人物故事，更需要在叙事结构上摆脱“人物简历”式的写作方式，不要“从小写到大”，而是要精选素材，展现人物与众不同的闪光点和丰富的精神世界；在文本表达上，要多花些心思去掉“材料味”“事迹味”，遣词造句上不落窠臼、笔端蘸情，写出人物的情感共鸣。 媒体融合纵深发展的当下，劳模工匠人物报道也需要适应不同平台的传播特性，制作不同的融媒体产品，通过图表、短视频、报网互动等融合传播手段，让版面升维，从而提升报道的影响力、传播力。 （摘编自王维砚《融媒体语境下劳模工匠人物报道的创新策略探究》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．党和国家始终高度重视发挥劳动模范和先进工作者的重要作用是由我国国家性质决定的。 B．成长经历能体现劳模精神、劳动精神的劳模工匠就是需要媒体塑造和传播的典型形象。 C．新时代劳模工匠的成长路径、价值取向、创新故事不断涵养和丰富着劳模精神、工匠精神。 D．“线性叙事”模式、语言表达的“范式”等导致一些劳模工匠报道在人物形象上呈现类型化特点。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人物报道要能够体现劳模工匠的典型性和榜样性，契合时代主题。 B．随着学历、知识和能力的提升，劳模工匠群体逐渐展现出新的形象。 C．采访劳模工匠时要关注个体的心理，减少“大国工程”等宏大叙事。 D．对于有相似成长经历的劳模工匠，报道其人物故事时更需打破套路。 18．下列选项不符合材料二观点的一项是（   ） A．采访时，记者关注到了农加贵决定是否前往麻风村任教时的矛盾、初入麻风村时的恐惧以及对自己退休后教师“后继无人”的担忧。 B．《工人日报》推出摄影专题“有一种美，叫劳动者的手”，选取几位新获评“全国五一劳动奖章”的劳模工匠，聚焦他们的“有故事”的手。 C．《“追星”17年》采用双线结构来叙事，明线是铁路劳模李世春成长的时间线，暗线是李世春对其所敬仰的技能大师吴毅的“追星”路。 D．记者先后走访高级工程师孙红梅工作的不同场所，与她本人及其同事、领导多次畅谈，在充分了解其创新成果后，对她进行了报道。 19．新闻采编工作者应如何“讲好劳模故事、讲好劳动故事、讲好工匠故事”？请结合材料二谈谈你的看法。 20．2019年9月，经党中央批准，中央宣传部等部门决定，授予袁隆平、张秉贵、钟扬等各行业楷模“最美奋斗者”（个人）荣誉称号，引发社会各界人士热议。请结合材料一对这一事件加以分析。 【答案】16．B 17．C 18．D 19．①采写能“体现时代特征，回答时代之问”的劳模工匠。②用扎实的采访走进人物的内心世界，了解人物的内心世界和精神品质。③在文章结构、表达方式等方面进行创新，增强报道的可读性。④运用融媒体手段为内容赋能，增强报道的影响力和传播力。 20．①“最美奋斗者”荣誉称号的授予体现了党和国家对劳动模范和先进工作者的高度重视。②袁隆平、张秉贵、钟扬等人体现了劳模精神、劳动精神、工匠精神。③“引发社会各界人士热议”说明加大对劳动模范和先进工作者的宣传力度，有助于营造崇尚劳动等良好社会风尚。 【解析】 16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.以偏概全，由材料二第二段可知，“成长经历能体现劳模精神、劳动精神、工匠精神”仅仅是典型性的一方面，还需要考量当下时代的主题、社会的需求等方面。 故选B。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“减少‘大国工程’等宏大叙事”于文无据。原文是说“采访中，要始终保持对人本身的关注，而不是让劳模工匠成为大国工程、大国重器等工作成果的注脚”。 故选C。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.符合材料二“采访……也需要关注他们在工作中的煎熬、辛苦、快乐、成就感等心理感受，以及在自我实现与社会需求、家庭和事业发生冲突，人生陷入低谷等‘抉择时刻’的困惑、挣扎、犹豫等心理活动”； B.符合材料二“通过图表、短视频、报网互动等融合传播手段，让版面升维，从而提升报道的影响力、传播力”； C.符合材料二“需要在叙事结构上摆脱‘人物简历’式的写作方式，不要‘从小写到大’，而是要精选素材，展现人物与众不同的闪光点和丰富的精神世界”； D.报道前的采访始终围绕人物工作展开，忽略了对其心理感受等的关注，与材料二观点不相符。 故选D。 19．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由材料二“要去采写能‘体现时代特征，回答时代之问’的劳模工匠”可以得出采写能“体现时代特征，回答时代之问”的劳模工匠。 ②由材料二“想要在报道中听见人物的脚步声……关注他们与企业、行业和社会的互动”可知，应该用扎实的采访走进人物的内心世界，始终保持对人本身的关注，了解人物的内心世界和精神品质。 ③由材料二“一段时间以来，在关于劳模工匠的人物报道中，形成了一定的表达‘套路’……在文章结构方面……在语言表达方面……”“需要在叙事结构上摆脱‘人物简历’式的写作方式……写出人物的情感共鸣”可知，劳模工匠人物报道要在文章结构、表达方式等方面进行创新，增强报道的可读性。 ④由材料二“劳模工匠人物报道也需要适应不同平台的传播特性……影响力、传播力”可知，需要运用融媒体手段为内容赋能，提升报道的影响力。 20．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①“经党中央批准，中央宣传部等部门决定”可以印证材料一中提到的“党和国家始终坚持全心全意依靠工人阶级方针……始终高度重视发挥劳动模范和先进工作者的重要作用”，体现了党和国家对劳动模范和先进工作者的高度重视。 ②袁隆平、张秉贵、钟扬等人获得“‘最美奋斗者’（个人）荣誉称号”是因为他们是各行各业的杰出代表，他们忠诚于党、报效祖国，扎根基层、奉献人民，在各自的岗位上做出了非凡成就，具有劳模精神、劳动精神和工匠精神， ③由材料一“在长期实践中，我们培育形成了爱岗敬业……追求卓越的工匠精神”可知劳模精神、劳动精神和工匠精神的具体内涵。“引发社会各界人士热议”体现了材料一中提到的“全社会要崇尚劳动、见贤思齐……劳动最美丽的社会风尚”，是本次评选活动的目的。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01 信息类文本阅读 一、（24-25·高一上·江苏无锡运河实验中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 打开叫车软件，目的地里赫然有家庭住址；使用搜索引擎，能自动补全脑中想打的字；浏览网页时，弹窗也总是推荐别处看过的商品……在大数据的算法面前，人的生活轨迹变得没有秘密可言。作为工具的电脑、手机，反过来像是盯着我们的眼睛，让不少人有种说不出的不自在。全面数字化的今天，个人隐私的形态和观念已经发生重大改变。如果说传统意义上，保险柜、房屋构成的物理空间就能守护我们的秘密，那么现代意义上的隐私，却可以转化为数据，借助一根网钱、一个路由器传遍各个角落。隐私是从个人生活过渡到社会生活的缓冲地带、安全阀门，一旦失去保护，不仅会扰乱日常生活，甚至可能让社会治理顾此失彼。经常会接到各类推销电话，对方甚至连你的喜好和近况都了如指掌，让人不堪其扰更不寒而栗。一些电信诈骗案，甚至酿成社会悲剧。 然而，为了生活便利让渡出一部分个人信息，可能是信息社会必然出现的发展形态。无论分享经济，还是云计算，方便你我生活的经济形态和先进技术，恰恰建立在信息和数据的广泛共享之上。换句话讲，也只有将我们的生活细节数字化、虚拟化，更多优质的服务才能实现。比如，出行信息能够为城市交通的合理规划提供依据，对手机应用的评价能够帮助开发者提升用户体验，甚至我们发布的周边信息、分享的位置，还能成为公安部门追查犯罪活动的线索。可以想象，当物联网时代到来，我们将不得不让渡出更多的周边信息，以享受更高效便捷的生活。 就发展趋势看，越来越多的个人信息将成为玻璃房间中的摆件，我们需要以更合理的策略来保护个人的隐私尊严和生活场景的舒适度。首要的就是，不能以“授权”使用的方式让隐私保护变成一句空话。尽管心知每一次搜索、每一次用户注册、每一次账号关联，都有可能让自己的生活陷入他人窥探之下，但大多数人除了随着人流一起登上信息化列车，没有更好的选择。 从这个角度讲，保护个人隐私既不能靠简单授权来约束，也不能停留在事后惩罚、追责的粗放思维中，而要在全社会范围实现对个人信息的精细化管理。一方面，这需要法律为个人信息的使用设定底线、细化规则。最新通过的民法总则首次写入了个人信息保护条款，在实践中还要通过“负面清单”等制度，一步步构建起个人信息保护的基本框架。另一方面，掌握海量用户数据的政府机构、企业和社会团体，也应该用好新的技术手段，减少个人信息的不必要曝光，同时建立可追溯的信息保护责任链条，防止信息泄露无从查起。 我们身处的大数据时代，就生活便捷而言是最好的时代，从隐私保护角度看可能是最坏的时代。无论如何，虚拟化、数字化、信息化已经在重塑日常生活的形态，我们只能不断升级“杀毒软件”，捍卫自己的生活。只要保持清醒，坚持扬长避短，相信我们能在信息玻璃屋上建立起属于这个时代的生活安全感。 （摘编自彭飞《大数据时代，隐私不能粗放管理》） 材料二： 一网友无意中发现，自己在某网站经常预订的酒店房间价格在380-400元之间，而用朋友的账号查看时，同一房间的价格只有300元左右。老客户看到的价格居然高于新客户！该网友认为自己遇到了大数据“杀熟”。 大数据“杀熟”行为，经济学上称为“价格歧视”，指同样的商品或服务，在不同的市场面对不同的顾客，采用差异化定价。这与生活中常见的套票、学生票等“差别定价”不同。“差别定价”时，商家的标准是公开透明的，消费者会基于自身利益最大化主动“对号入座”，本质上增加信息供给，促进了市场交易。而大数据“杀熟”却是有意放大信息不对称，利用企业数据、定价规则上的信息优势，在消费者不知情的情况下攫取更多的利润。 大数据“杀熟”的基础是大量的消费行为数据，主要来自消费者在相关平台的行为记录。当我们使用APP时，我们的大部分行为都在被实时获取，变成一个个小标签，这些标签中，除了性别、地区、是否使用苹果手机等基本信息之外，还有你浏览了什么商品、看了多久、价位如何等等。平台根据这些给用户“画像”，对用户消费能力和消费意愿作出较为准确的判断。于是，那些不起眼的小标签，有可能最终成了商家算计我们的利器。 要知道，消费者贡献数据，默认数字平台使用相关数据，其初衷是为了交易安全和交易效率，即期望由此获得更安全、更有效、更便捷、更个性化的服务。而平台企业根据这些数据进行“杀熟”式差异定价，显然是一种对数据的滥用以及对社会信任的破坏，实质上可视为一种欺诈行为。 值得欣慰的是，现在国家监管层面已经开始在互联网领域推出了反垄断法，进一步厘清用户数据使用范围权限，明确数据使用权利义务，建立更完备的法律保护体系。同时完善群众举报渠道，使用数据追溯技术，对违背诚信原则者，加大处罚力度。 （摘编自顾彦《你又被大数据“杀熟”了？》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．如果平台违背消费者贡献数据的初衷，利用自身在数据、定价规则上的优势进行“杀熟”式差异定价，就可视为一种欺诈。 B．从保护隐私来看，大数据时代可能是最坏的时代，我们必须保持清醒，扬长避短，不断升级手机等“杀毒软件”，才能捍卫自己的生活。 C．平台会根据我们留下的个人基本信息和消费行为记录，分析出我们的消费能力和消费意愿，以便给我们准确地“画像”。 D．在大数据算法的背景下，手机、电脑等电子产品可以捕捉我们的行踪，甚至喜好与近况，让我们的生活没有秘密可言。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．信息化时代，更多的个人信息将成为玻璃房间中的摆件，生活的舒适度与个人的隐私如何兼顾，需要合理应对。 B．保护隐私，需要全社会对个人信息的精细化管理，而授权使用的方式，也不会让隐私保护变成一句空话。 C．生活方便、技术先进的基础是信息和数据的广泛共享，这让让渡出部分个人信息成为信息社会的必然发展形态。 D．我们发布信息、分享位置既可能成为公安部门追查犯罪活动的线索，也可能因个人信息泄露而被不法分子利用。 3．根据材料，判断下列各项中属于“大数据杀熟”的一项是（   ） A．某电商平台推出团购打折活动，价格确实便宜，点开链接后才发现该优惠只针对那些新用户，老会员依然原价。 B．某同事经常出差，不过最近发现，在目的地和路线不变的情况下，在不同的时间段用同样打车软件，价格不同。 C．小张经常在微信朋友圈找熟人代购进口化妆品，觉得省钱靠谱，偶然逛街才发现朋友代购比实体店要贵得多。 D．某教师刚在手机上订购机票，不小心退票后，马上用未登录账号的公共电脑查询同航班舱位，价格居然少了四百多。 4．材料二在提到“差异化定价”时运用了对比手法，请简要分析。 5．材料一中隐私泄露的问题应如何解决？请分条概括。 二、（24-25·高一上·江苏南通启东部分校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我做的调查以这次为最大规模。寻乌调查是一九三○年五月四军到寻乌时做的。寻乌这个县，介在闽粤赣三省的交界，明了了这个县的情况，三省交界各县的情况大概相差不远。 女子可以说全部不识字，全县女子识字的不过三百人。男子文化程度并不很低，南半县文化因交通与广东的影响比北半县更加发达。依全县人口说，约计如下： 不识字  百分之六十 识字  百分之四十 识字二百  百分之二十 能记账  百分之十五 能看三国  百分之五 能写信  百分之三点五 能做文章  百分之一 初小学生  百分之五（五千人） 高小学生  百分之八（八千人） 中学生  五百人 大学生  三十人 出洋学生  六人 秀才  四百人 举人  一人 （上列的百分数是每一项对于人口总数的比例） 高小学生多于初小，是因为进高小的多由读蒙馆后直接进去的。高小每区至少一个，普通每校有一百学生。前清光绪末年办起到最近，最老的有二十多年历史，共有学生一万左右，一万人中已经死掉了二千左右。高小学生大部分是小地主子弟，大地主与富农子弟各占小部分。本县有四个中学，但都短命。中学生的大多数是在梅县、平远、赣州三处中学读书的（每处各一百名左右）。全部都是地主子弟，其中亦是小地主占大多数。 大学生中大多数出于大中地主阶级，小地主只占着五个。刘维炉在广州中山大学读了一学期，刘维锷在北大读了二年，邝才诚在北京师大读了一年多，三个都是共产党员。二刘三二五暴动时被杀，邝任红军五十团参谋长，在澄江被谢嘉猷捉着割死。邝世芳在北京朝阳大学读四年，病死，思想是革命的。凌得路在北京文化大学读一年，到俄国留学，以不能供给饭费，在芬兰使馆教大使家塾，思想是革命的。五人都是由祠堂供给学费才进大学的。大地主出身的二十五个大学生（及专门学校学生）全部反动。有三人在寻乌，其余多在外头，属于蒋介石派。共大学生三十人，十分之八是读法科。 出洋学生六人中，潘作琴（英国医科毕业，在汕头行医）、丘凌云（到英国走过一回，其实不算留学，天津锅炉公司工程师）、丘伟伍（日本帝大毕业，新寻派中坚，随何子贞跑了）、古子平（从日本买了一张文凭回来，大嫖大赌，篁乡人，做过教育会长，此次在篁乡炮楼中被红军攻走）四人均大中地主出身。曾有澜（最先出外留学的，光绪年间去日本，法科毕业，在奉天、北京、湖北做法官，中山中学派曾捧他为假首领，三二五暴动失败房子被烧，现加入改组派）、邝摩汉（日本留学，自称马克思主义者，北京文化大学教务主任，与寻乌大地主谢杰在南京办汽车公司）二人出身不属大中地主。曾是小地主，官费留学日本。邝是贫农，高小毕业，进南昌宪兵学校，有个什么人赏识他，供给他钱去日本。 秀才生存者全县还有四百个，这班人多半是收租的小地主，一小部分教书（旧书，也有新书），又一小部分行医以为生。秀才都是地主阶级的产物，但也有极少数是从贫农阶级出身，受地主的栽培而读书进学的。寻乌唯一的现存举人古鹿苹，他的父亲是个雇农，后来读书，先生见他聪明，不收他的学费，以此读出头来。南半县土地斗争起来，他采取反对态度，这次红军进攻古姓炮楼，他又主张投降。 南半县土地斗争胜利，每个乡苏维埃至少办了一个列宁小学校，每校学生四五十人。学校及学生数比旧时国民学校增多一倍。小孩子们说：“若不是土地革命我们没有书读。”高小因无经费也没有教员（革命知识分子忙于参加斗争去了），还没有办起来。 （取材寻乌县官网） 材料二： 搞好调查研究，一定要从群众中来、到群众中去，广泛听取群众意见。人民群众的社会实践，是获得正确认识的源泉，也是检验和深化我们认识的根本所在。调查研究成果的质量如何，形成的意见正确与否，最终都要由人民群众的实践来检验。毛泽东同志1930年在寻乌县调查时，直接与各界群众开调查会，掌握了大量第一手材料，诸如该县各类物产的产量、价格，县城各业人员数量、比例，各商铺经营品种、收入，各地农民分了多少土地、收入怎样，各类人群的政治态度，等等，都弄得一清二楚。这种深入、唯实的作风值得我们学习。领导干部进行调查研究，要放下架子、扑下身子，深入田间地头和厂矿车间，同群众一起讨论问题，倾听他们的呼声，体察他们的情绪，感受他们的疾苦，总结他们的经验，吸取他们的智慧。既要听群众的顺耳话，也要听群众的逆耳言；既要让群众反映情况，也要请群众提出意见。尤其对群众最盼、最急、最忧、最怨的问题更要主动调研，抓住不放。这样才能真正听到实话、察到实情、获得真知、收到实效。 调查研究必须坚持实事求是的原则，树立求真务实的作风，具有追求真理、修正错误的勇气。现在有的干部善于察言观色，准备了几个口袋，揣摩上面或领导的意图来提供材料。很显然，这样的调查是看不到实情、得不到真知、做不出正确结论的。调查研究一定要从客观实际出发，不能带着事先定的调子下去，而要坚持结论产生在调查研究之后，建立在科学论证的基础上。对调查了解到的真实情况和各种问题，要坚持有一是一、有二是二，既报喜又报忧，不唯书、不唯上、只唯实。 （取材学习强国） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．寻乌县南半县男性的文化程度明显高于女性，这与南半县交通更便利以及距离广东更近有直接关系。 B．寻乌县约有六成的人不识字，有四成的人识字，两成人识字量在200字，能写信做文章的寥寥无几。 C．毛泽东同志直接与寻乌各界群众开调查会，了解了寻乌文化，把不同人群的政治态度弄得一清二楚。 D．现在有的干部在调查研究时缺乏追求真理、修正错误的勇气，通过察言观色、揣摩上意来提供材料。 7．根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．20世纪初，地主或先生的赏识使寻乌贫雇农有读书的可能。 B．红军应该团结广大贫下中农，并尽量争取中小地主的力量。 C．虽然阶级出身决定政治立场，但是读书可以改变人的立场。 D．土地革命的胜利，扩大了儿童受教育的范围，普惠全社会。 8．下列选项中不符合材料二中要“只唯实”这一观点的一项是（   ） A．子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。 B．穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之。 C．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 D．耳闻之，不如目见之：目见之，不如足践之。 9．“志”一般按照时间先后顺序记述事物发生、发展、结果的全过程。请根据材料一尝试写一段寻乌文化志，简要说明寻乌文化的变迁。 10．复兴中学组织高一学生对家乡核心商圈招牌所体现的商业文化进行调查，高一学生李华打算随机选择一条街，记录街道两侧的商家招牌名称，尤其是挑选一些有强烈地域文化的招牌，并到两家常去的店铺询问店员对招牌名称的理解，请根据材料内容，简要概括他的做法违背了哪些调查原则。 三、（24-25·高一上·江苏镇江·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： （1）不同地域对村落有着不同的称呼：庄、屯、寨、坪、岗、沟、营、堡，如是等等。它曾是社会的基本单位，是人类与自然契约中最主要的文字和内容之一。 （2）村落既是一个地理概念，也是一个文化概念。荒僻的乡村往往是本土文化悄悄积淀和藏蓄的地方。村落承接乡土的人文主张与人文理想，并赋予了更重要的价值和更持久的意义。 （3）费孝通在《乡土中国》中讲：“从基层上看，中国社会是乡土性的。”在20世纪20年代的乡土小说中，其叙事策略基本上是写实的，在彼时的中国，村落自然成了最好的素材。通过一种相对平实的眼光，作家们发现乡村破败、荒凉的根源。在一种启蒙主义范式中，村落被认定是落后、封闭、狭隘的，灵魂和肉体共同走向枯朽。 （4）鲁迅《故乡》里金黄的圆月、碧绿的瓜地、英雄的少年，每个意象无不纯美如梦；但对照“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村”之类满目疮痍的现状，“乡愁”原来只是不可逼视的幻象。 （5）然而，也是在同一时期，村落仍在诗意的观照下，显露了令人倾心的山水之美、人情人性之美以及风土之美。中国现代文学的原乡就是由此筑造，那血脉是从鲁迅的《社戏》《朝花夕拾》，到沈从文的《边城》《长河》，再到萧红的《呼兰河传》、汪曾祺《受戒》这条血脉，帝制消亡后的中国文学正在寻找它的发源和母题。 （6）作家们所描写的乡村大多以自己的故乡为蓝本，经过记忆的筛选，沉重的村落历史被投射了一层柔光，掩盖了其中艰辛苦楚的成分，用那光晕营造了一个令人难忘的美丽原乡。那是一种物资匮乏所馈赠的良善和慰藉，偏僻荒凉所馈赠的清新和温暖，平凡朴素所馈赠的宽厚和悲悯。 （7）在封建时代，人们习惯于从古典史籍、宫殿遗址、文物珍宝、圣贤精英、帝王将相去认识中国；从村落开始，我们也慢慢能够从一个农民、一座村庄、一条河流、一首口传的诗歌等视角出发，去领悟这片博大的土地——在残留着古老回声的故地，原来埋藏着中国文化生生不息的隐秘信息。 （8）老井、老屋、石磨、祠堂、古碑、石桥……仿若一条丝滑的彩带，一端无声无息、如影随形地黏附在人们身上，一端伸向已如遗忘梦境般破裂的村落中，这是人与村落集体性的缄默对话。村落是中国作家感情的根基，是魂魄。孙犁的文思飘荡在荷花淀里，沈从文一生走不出湘西凤凰的山村。偶遇逆旅夜雨、明月高悬、夕阳西下、塞外芦笛等情景，总是会悲从中来，那是他们对故园情景、故国山河、旧时风景永无止息、悲欣交集的久久忆念。 （9）从艺术的角度来看，村落缺少都市灯火辉煌的情调，就连植物也不是什么奇花异草，缺少构成风景绘画、山水诗作等所必要的透视法、事物轮廓和相关的艺术理论。将它们称为“灵魂的内在风景”，似乎不那么理直气壮。然而，村落携带着“大地经久不息的记忆”，其实在更多的时候，呈现着更为突出和奇异的文学和哲学因素，也同样与一些更遥远、更意象化的事物相关。 （10）在诗意观照下的自然村落，隐藏在大地风景之中，和世界发生着神秘的关联，让人们可以在一种更加亲密、友善的关系中彼此相处。动物、粮田与农作物，化作人类内在生命的一部分，同时让农人在大地上找到他们的归属感。生命一次次轮回转化，耕耘栽种、滋生繁育的奇迹，开启着村落的生生不息之源。 （节选自《文学就在村落的近旁》） 材料二： （1）近日，由李娟散文《我的阿勒泰》改编的同名8集网络迷你剧播出，迅速在网络上掀起了观剧热潮。网友惊呼：“这部剧治愈了我们的心灵。” （2）对于阿勒泰来说，李娟的身份颇为独特。一方面，她在阿勒泰生活多年，那里有她的童年和青春，有她的母亲和外婆，她不是一个浮光掠影的外来者，她深入其间，贴身肉搏，与那块土地产生了血肉联系。另一方面，置身于当地的哈萨克民族之中，文化的差异性让她很难有故乡的认同感。这使得李娟对于阿勒泰，既保持了一种亲近和熟悉，又有一种疏远和间离。也许正是这样一种距离，可以让李娟生活其中的同时，能够以一种审美的、文学的目光去观照阿勒泰，并构建起笔下迷人的文学世界。正是置身其中的切肤和置身事外的超然，形成了李娟散文的独特魅力。 （3）李娟的文字平实质朴，自然率真，她描摹出来的那个阿勒泰，充满着文学的灵动和诗意。无论是牧民、乡亲、邻居的孩子，还是一座山、一条河、一阵风、一场雨，都在她的笔下趣味盎然，朴素的事物散发出隽永的意味。李娟笔下的阿勒泰充满了陌生的经验，那里时光缓慢，岁月悠长，人们固守着某种质朴和单纯，显示出与现代社会的巨大差异。李娟的文字像她笔下的景物一样浑然天成，不卖弄文学技巧，不兜售异域风情，不渲染生活悲苦。她认真地书写着生活中那些“无用”的事物，处处闲笔，却处处有趣，字里行间渗透出对于生活的超然和豁达。在我看来，李娟最可贵的，正是这样一种看待生活的非功利化的审美视角，一种文学的目光。 （4）乡村和城市，传统和现代，落后和先进，固守与变革，对于这些对峙和矛盾，剧集没有简单地判定孰优孰劣，而是呈现出一种思辨性。乡村虽然远没有城市物质丰盛，却依然可以寄放城里人的灵魂。传统并不简单地意味着落后，依然有值得我们尊敬和学习的东西。当然，一味固守传统也不可取，那些不合时宜的旧习惯总是要丢弃。不同民族间的文化也是如此，并没有高低优劣之分，对于各民族文化都应给予足够的尊重，各美其美，美美与共。 （节选自《<我的阿勒泰>何以治愈我们的心灵》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．作家们用平实的眼光发现了乡村破败、荒凉的根源，认为村落是落后、封闭、狭隘的。 B．村落缺少情调和相关艺术理论支撑，因此将它们称为“灵魂的内在风景”是不恰当的。 C．李娟虽在阿勒泰生活多年，却因民族文化差异而无法对阿勒泰产生故乡一般的认同感。 D．乡村和城市并没有先进和落后的区别，因此乡村的传统和文化应该一直保持不能丢弃。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．由于文本中有对萧索荒村满目疮痍的现状描写，所以《故乡》可以看成是20世纪20年代的乡土小说的代表。 B．如果村落是中国作家感情的根基，那么残破的老屋、坍圮的石桥和废弃的祠堂等意象，都是作家情感的依托。 C．在非功利化审美视角的影响下，无论文学创作与欣赏，无论作者与读者，比较容易发现事物最本真自然的美。 D．从某种意义上说，《我的阿勒泰》呈现出的乡土文化、不同民族文化，对于当下都市人群是一种滋养和弥补。 13．下列选项，不适合作为材料一第六段例证的一项是（   ） A．在我的故乡，现在一定又是家门前放一张茶几，供一副香烛，几碟瓜果月饼，孩子们急切地盼望着、跳着、唱着……——茹志娟《百合花》 B．养育她成人的山谷原来是这样：群山被月光笼罩着，像母亲庄严、神圣的胸脯，那秋风吹干的一树树核桃叶，卷起来像一树树金铃铛。——铁凝《哦，香雪》 C．欢乐的气氛笼罩着我们的村庄：家家窗前点上了灯笼，院子里的地上炸得到处都是红红绿绿的炮皮。——路遥《一生中最高兴的一天》 D．湖水是浅蓝色，清澈见底。湖面上长着许多小岛，像一个巨大无比、闪烁着耀眼光芒的蓝宝石。——梭罗《瓦尔登湖》 14．材料一中两次提及沈从文，分别具有怎样的作用？请简要概括。 15．请结合两则材料，简要概括《我的阿勒泰》可以治愈我们心灵的原因 四、（24-25·高一上·江苏徐州铜山区·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 冬至，又称日南至、冬节、亚岁等，既是二十四节气中一个重要的节气，也是中国民间的传统节日。冬至是四时八节之一，被视为冬季的大节日，在古代民间有“冬至大如年”的讲法。冬至习俗因地域不同又存在着习俗内容或细节上的差异。 冬至是“二十四节气”中第22个节气，太阳黄经达270°，于每年公历12月21-23日交节。冬至是太阳南行的极致，这天北半球的太阳高度最小。冬至这天太阳光直射南回归线，太阳光对北半球最为倾斜。冬至是太阳南行的转折点，这天过后它将走“回头路”，太阳直射点开始从南回归线（23°26′S）向北移动，北半球（我国位于北半球）白昼将会逐日增长。 冬至日是北半球各地白昼时间最短、黑夜最长的一天，并且越往北白昼越短。冬至日的白昼虽短，但是冬至日的温度并不是最低；冬至之前不会很冷，因地表尚有“积热”，真正寒冬是在冬至之后；由于我国各地的气候悬殊，这天文意义上的气候特点对于我国多数地区来说，显然偏迟。时至冬至，标志着即将进入寒冷时节，民间由此开始“数九”计算寒天（民谚：夏至三庚入伏，冬至逢壬数九）。 古代农耕社会的人们在安居乐业之余择日拜神祭祖便有了各种定期节日，拜神祭祖丰盛祭贡品发展出节日宴饮活动，也渐渐形成一些约定俗成的庆祝方式，即所谓节庆民俗。早期的节日文化，反映的是古人自然崇拜、天人合一、慎终追远、固本思源的人文精神；一系列的祭祀活动，则蕴含着祗敬感德、礼乐文明的深邃文化内涵。冬至兼具自然与人文两大内涵，既是自然节气点，也是传统的祭祖节日。“天地者，生之本也；先祖者，类之本也。”天地是生命的根本，祖先是人类的根本，祭祖是一种传承孝道的习俗。冬至祭祖、宴饮活动，相沿成习，遂成冬至风俗。在我国南方部分地区广泛流传着“冬至大如年”的讲法，冬至又被称为“亚岁”、“小年”，一是说明年关将近，二是表示冬至的重要性。冬至一到，新年就在眼前，所以古人认为冬至的重要程度并不亚于新年。很多地方至今仍保持着冬至祭天祭祖的传统习俗。 （纪录片《时节》） 材料二： 中国古人将冬至分为三候：“一候蚯蚓结；二候麋角解；三候水泉动。”传说蚯蚓是阴曲阳伸的生物，此时阳气虽已生长，但阴气仍然十分强盛，土中的蚯蚓仍然蜷缩着身体；麋与鹿同科，却阴阳不同，古人认为麋的角朝后生，所以为阴，而冬至一阳生，麋感阴气渐退而解角；由于阳气初生，所以此时山中的泉水可以流动并且温热。 据记载，周秦时代以冬十一月为正月，以冬至为岁首过新年。《汉书》有云：“冬至阳气起，君道长，故贺……”也就是说，人们开始过冬至节是为了庆祝新的一年的到来。古人认为自冬至开始，天地阳气开始兴作渐强，代表下一个循环开始，大吉之日。所以，后来一般春节期间的祭祖、家庭聚餐等习俗，往往选在冬至。 （百度百科） 材料三： 我国是文明古国，每一个节日习俗，都赋有它特定的意义，冬至扫墓也不例外，蕴涵着独特的民族情感和精神内核，代表着一种根深蒂固的民族情结，充满着激昂的家国情怀。祭扫坟墓，是中华民族的孝道美德，世人通过修缮坟茔、清除杂草、培添新土或烧些纸钱等形式，以表示对逝去亲人的哀思和对祖宗的敬畏。我国的祭扫活动，最为广泛、盛行的是在清明节前后。而冬至扫墓，则源自于周代。据说是某一年，为了躲倭寇，家乡的人跑到别的地方去了，等倭寇走后，父老乡亲回家，错过了清明扫墓时间，又接近冬至，所以就在冬至这一天扫墓。由此而得知，冬至祭扫习俗的形成，主要是由倭寇外侵所致。二千五百多年来，尽管时代变迁，社会发展，可冬至祭扫习俗却传扬至今，经久不衰，并成为我国孝道文化中的一个重要组成部分。 冬至祭扫习俗再次告诫人们，落后要挨打，软弱被人欺；只有国家强盛了，方能国泰民安，万物生灵。因此，窃以为，冬至祭祀，不仅是传承习俗，而且也是一部爱国主义教育的好教材。各级党委、政府和有关部门在倡行文明祭祀的同时，应利用冬至祭祀习俗，对广大民众，尤其是对广大青少年进行一次爱国主义教育，引导大家在冬至祭祀中感悟家国情怀，进一步认识到，我们每一个人的命运，是与国家的命运紧紧相连，息息相关；只有把国家建设强盛了，才能抵御和抗击一切外来势力的侵扰和破坏，人民才能过上幸福安宁的好日子。从而，更进一步激发广大民众爱国主义热情，牢固确立国家利益至上的高尚思想情操，坚定紧跟中国共产党走的信念。 冬至祭祀习俗，承载着浓浓的民族情感，厚厚的文化沉淀和长长的精神血脉。传承冬至祭祀习俗，感悟家国情怀，为实现中国梦，聚集中华民族不竭的文化力量、精神力量、道德力量、情感力量、智慧力量、创新力量、发展力量和创造力量。 （东方网：在冬至祭祀习俗中感悟家国情怀） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．冬至是太阳南行的极致，这天北半球的太阳高度最小。太阳直射点开始从南回归线向北移动，地球白昼将会逐日增长。 B．古代农耕社会的人们选择在冬至这天拜神祭祖，反映的是古人自然崇拜、天人合一、慎终追远、固本思源的人文精神。 C．世人通过修缮坟茔、清除杂草、培添新土或烧些纸钱等形式，以表示对逝去亲人的哀思，揭示的是一种根深蒂固的民族迷信心理。 D．冬至扫墓源于周代，是当时最为广泛、盛行的祭扫活动，如今在我国南方大部分地区仍保留着冬至扫墓的传统习俗。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．冬至是“二十四节气”中第22个节气，此时太阳黄经达270°，北半球各地白昼时间最短、黑夜最长、温度最低的一天，时间上处于公历12月21—23日。 B．天地是生命的根本，祖先是人类的根本。拜神祭祖是从古代农耕社会传承下来的习俗，一系列的祭祀活动，则蕴含着祗敬感德、礼乐文明的深邃文化内涵。 C．冬至扫墓的传说与倭寇入侵有关，它告诫我们只有国家强盛了，方能国泰民安，万物生灵。当代年轻人冬至祭祀，不仅是传承习俗，也是感悟家国情怀的好时机。 D．冬至兼具自然与人文两大内涵，自冬至开始，天地阳气开始兴盛，下一个循环开始，所以古人往往在这一日举行祭祖活动，周朝时甚至以冬至为岁首过新年。 18．下列诗句中描述的和冬至节气无关的一项是（   ） A．西北风袭百草衰，几番寒起一阳来。白天最是时光短，却见金梅竞艳开。 B．十一月中长至夜，三千里外远行人。若为独宿杨梅馆？冷枕单床一病身。 C．细雨生寒未有霜，庭前木叶半青黄。小春此去无多日，何处梅花一绽香。 D．黄钟应律好风催，阴伏阳升淑气回。葵影便移长至日，梅花先趁小寒开。 19．民谚俗语是老百姓积累的宝贵经验，“冬至大如年”这一俗语包含哪些意思？请结合材料一加以分析。 20．现在很多年轻人认为，像冬至这样的传统节日习俗已经过时，现代人要更新观念，与世界接轨，像圣诞节、情人节这些西方的节日，更有现代意义，更值得我们积极参与。对此，你怎么看？请结合三则材料写一段文字表达自己的看法。不超过100字。 五、（24-25·高一上·江苏徐州第七中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。 ②传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主。我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。 ③另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换了亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。 ④作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。 ⑤最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。 ⑥尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘。我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能唤醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。 ⑦还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹。这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。 （选自何国盛的《“断亲”青年：谁还在走亲戚？》） 材料二： ①我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。……这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。 ②以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。 （选自费孝通的《乡土中国·差序格局》，有删节） 材料三： ①缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。 ②大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。 （选自费孝通的《乡土中国·血缘与地缘》，有删节） 21．材料一第①段中加点词“式微”在文中具体是指（   ） A．原为《诗经》篇名，借指国家或世族衰落，也泛指事物衰落。 B．指法律上的绝对的割断亲戚关系。 C．青年远离传统的亲戚关系。 D．指亲戚之间日常的交往、互动或互助。 22．以下对“断亲”的理解符合材料一的文意的一项是（   ） A．“断亲”是指跟直系亲属、同辈之间乃至长辈之间彻底脱离亲戚关系。 B．“断亲”现象更多的是一种情感心理意义上的，而不是法律意义上的。 C．“断亲”现象是现代社会暂时出现的，而“亲缘唤醒”在以后必然出现。 D．教育内卷严重压榨年轻人亲缘交往时间是年轻人“断亲”的最重要原因。 23．不能依据三则材料做出的一项推断是（   ） A．互联网在年轻人的日常生活中日渐重要，其越发达普及，“断亲”现象就会越严重。 B．现代社会出现的“断亲”现象会影响到材料二所说的中国社会结构的基本特性。 C．传统社会未产生大规模“断亲”现象，与社会流动性差、城市欠发达有直接关联。 D．未来以血缘维系的社会关系不一定能完全复原，但血缘对维系社会稳定有重要作用。 24．小金在微信中把“工作群”置顶，然后是几个“朋友群”，其后是“家族群”。小田认为这体现了材料二中传统中国社会结构的基本特性。对此，你怎么看？请简述你的理由 25．“亲缘唤醒”是解决当前“断亲”问题的一种行之有效的方法，请结合材料和现实生活，谈谈有哪些方法可以“唤醒”逐渐疏远的亲缘关系。 六、（24-25·高一上·江苏南通海安市·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 色彩是绘画的基本范畴，而闻一多的色彩观主要源自西方绘画。虽然闻一多最终是以诗人的形象为我们所熟知，可他一只手泼着油彩，一只手流着诗句的创作生涯，势必让我们去关注绘画对他的诗歌的影响。或者更确切地说，是关注色彩对其诗的影响，因为色彩是绘画最基本的要素。 闻一多西去美国，目的是学习绘画。他以其天赋和刻苦屡受老师的赞赏、同学的钦佩，他的画还曾参加过纽约画展并获奖。在美国学习绘画，闻一多接触的是西方绘画艺术。较之中国的山水画，他更喜欢西方的油画。对西方绘画的学习和接受，使他偏爱西方绘画的浓墨重彩，而他画笔与诗笔左右开弓的创作姿势，也使他诗笔受到画笔的影响，让他喜爱的浓郁的心之色彩也从诗笔流出，给人们留下了“紫铜色的晚霞”“棕黄色的大橡树”这样富于色彩的诗句。 不过，闻一多对浓彩的偏爱，还有一个来源似乎被学者忽略，那就是中国的帝宫和民间色彩。在中国历代宫殿中，浓丽的黄色是皇权的象征；逼人的红色透着不可一世的富贵。那些用于雕梁画栋的大绿、大蓝、大紫等等，无不显示着皇家的高贵与霸气。与之相对应，在中国最下层的民间，也对浓郁的色彩有所偏爱。老百姓虽少有冒犯那至尊的黄色，可他们却期盼富贵荣华，期盼皇宫里的大红大绿。这些大红大绿，也因了老百姓的喜爱而具有了乡土气息，成为中华民族的民风民俗。这些地道的中国式色彩，闻一多不只是熟悉，而且与生俱来，根深蒂固。出身于湖北浠水乡下的他，对于民间色彩从小耳濡目染，潜移默化；后来他进京求学，在清华园里，皇城根下，又与帝京的富丽华彩朝夕相对。中华民族的色彩浸润着他，与他自己浓烈的性格水乳交融。因此，当他接触西方绘画，接受浓烈的油画色彩时，他并不感到突兀，因为他把西方的色彩与东方的色彩相融合了。而当我们读到他色彩斑斓的诗，也并不感到陌生，并不感到与中国的传统格格不入。 （摘编自周彦《中西合璧的宁馨儿——闻一多诗歌色彩论》） 材料二： 系统而严格的绘画训练磨炼了闻一多的色彩美感，他时常徜徉在“色彩的绘画和色彩的诗篇之间”，有意识地把对色彩的审美感受带入了诗歌创作。印象派画家认为“物体的色彩是由光的照射而产生，物体的固有色是不存在的”，在不同的时间、环境下，同一景物会呈现出不同颜色。深受印象派思维影响的闻一多，对色彩和线条非常敏感，他总是通过自己独特的慧眼去感受色彩本身所特有的逻辑，去捕捉瞬息变化间独特的色彩感觉，并在诗歌创作中做到了很好的融合。《秋色》一诗就是印象派色彩理论与诗歌融合极其精彩的文本。在诗人笔下芝加哥洁阁森公园像一幅色彩缤纷的水彩画，一幅明媚阳光下的美丽画卷。透过这些金亮亮的光线，诗人感受到了大自然瞬息变化的色彩和律动的生命。在诗中，闻一多对这些自然风光颜色的描写并没有停留在世间万物的“固有色”上，而是通过自己的双眼和内心的“感受”去把握和表现。他遵循印象派绘画中不同的色彩在光的作用下显现出不一样的色彩效果，敏锐地捕捉到在晨曦的阳光中槐树、橡树和白松树上黄金、赤金、白金的不同色彩；感受到夹在青山之间的涓涓流水所特有的葡萄紫，艳阳下波光的金黄灿烂，白花、红眼的银灰色鸽子和乌鸦似黑鸽子羽毛的淡紫和绿色，以及在阴影的处理上用有亮度的青、紫等色代替传统绘画的黑色等，这些都体现出闻一多对印象派绘画独有的绘画技巧在诗歌创作中的成功运用。 与此同时，闻一多的诗往往在多情的色彩中蕴含着自己对生命的哲理思索。诚如沈从文所说：“作者（闻一多）是用一个画家的观察，去注意一切事物的外表，又用一个画家的手腕，在那些俨然具不同颜色的文字上，使诗的生命充溢的。”闻一多不仅对印象派绘画大师塞尚很崇尚，同样也很欣赏抽象派绘画大师康定斯基。康定斯基的绘画注重以绘画本身的纯粹形式和色彩来表现人们的内在情感，并赋予了色彩以现实或精神的象征意义，如黄色代表世俗，蓝色代表高贵，绿色代表平静，白色代表虚无，黑色意味着死亡……闻一多深受其影响，从绘画的色彩中感悟到了生命的内涵，写成了具有生命意识的“色彩的研究”诗作——《色彩》。在诗中，诗人将绘画中色彩的意蕴引入诗歌，抽象的生命被赋予了不同的色彩：绿色是活力新生的气息；红色是太阳的光泽，象征着生命的热情和温暖；黄色是高贵、宁静的色彩；蓝色象征宽广、博大和高洁；粉红象征灿烂、美好和希望；灰白象征落寞、冰冷和悲哀，而黑色象征着死亡和结束。全诗由绿到黑，展现了生命由新生到死亡的全过程，表达了诗人对生活和生命的热爱与思索。同样，在《孤雁》《我是一个流囚》《口供》等诗中，闻一多还大量运用红色来表达对生命的思考、对生存意义的感慨以及诚挚的爱国热情。可见，在“以色彩入诗”上，闻一多较好地吸取西方现代派绘画的技巧，把抽象的哲理赋予色彩，使人耳目一新，透过缤纷的色彩世界无形中让人感受到了人生百态和生命的庄严。 （摘编自佘爱春《“诗”与“画”的联姻——论闻一多诗歌创作与西方现代绘画》） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．闻一多以其诗人的形象为我们所熟知，可他特殊的创作生涯，却让我们不得不去关注色彩对其作品的影响。 B．闻一多因其出身以及求学经历，对中国式的色彩极其熟悉，这些民族色彩又与他自己浓烈的性格水乳交融。 C．闻一多总通过自己独特的慧眼去感受色彩的逻辑，将瞬息变化间独特的色彩感觉体现在自己的诗歌作品中。 D．闻一多将绘画中色彩的意蕴引入诗歌，诗句中令人耳目一新的缤纷色彩让人感受到的是生命的美好和庄严。 27．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．闻一多屡受老师的赞赏、同学的钦佩，还曾参加画展并获奖，这与他偏爱西方绘画的浓墨重彩分不开。 B．闻一多那些色彩斑斓的诗句体现出对东西方色彩的融合，也能够推知其对东西方绘画的技法同样擅长。 C．闻一多在《秋色》诗中通过双眼和内心的“感受”去把握和表现色彩，表明印象派画家对他有重要影响。 D．闻一多的众多诗作具有不同的色彩，并且表现出生命的意识，这种艺术特点可以看作对印象派的反叛。 28．下面的诗句，最适合作为材料一第三段论据的一项是（   ） A．红烛啊！“莫问收获，但问耕耘。”（《红烛》） B．总问不出消息；我哭着叫你，呕出一颗心来，你在我心里！（《发现》） C．那么一沟绝望的死水，也就夸得上几分鲜明。如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌声。（《死水》） D．像一只金色的萤火虫，在凝露的深山幽谷，不显露它的行止影踪，把晶莹的流光传播，在遮断我们视线的芳草鲜花丛中。（《致云雀》） 29．闻一多去美国学习绘画的经历对其诗歌创作有何意义？请根据材料二进行概括。 30．学校团委将举办“不负青春年华，实现人生价值”主题演讲活动，你作为参赛者从闻一多的人生经历中可以获得哪些启示？ 七、（24-25·高一上·江苏连云港东海县·期中）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 中国乡土社会的基层结构是一种我所谓“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系，每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。我们每个人都有一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲戚时，各人所认的就不同了。因之，这种以亲属关系联系成的社会关系的网络是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量。 在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程中有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给“仁”字明白的解释，另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明“仁”是什么时，他却又退到“克已复礼为仁”、“恭宽信敏慧”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。以私人关系维系的社会形态中，“仁”这个观念只是逻辑上的总合，是一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素上。 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。 （摘编自费孝通《乡土中国•差序格局》，有删改） 材料二： 费孝通认为，最能说明差序的便是传统文化最讲究的人伦。而“伦”是什么呢？费孝通指出：“我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。” “人伦”之所以能说明差序，在于“伦”规定了差序格局的内容，即差等。还是借用费孝通的原话：“伦重在分别，在礼记系统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。伦是有差等的次序。” 依我看来，上面引述的才是费孝通关于差序格局较为严格的定义。与水波纹的比喻不同，这个差等严明的纲纪或人伦强调的是纵向的、上下尊卑等级分明的一面。这种尊卑上下的差等先于个人而存在，并对个人产生强制性的约束力，即传统礼治秩序所要求的“亲亲、尊尊、长长、男女有别”。而水波纹的形象本身以及“由己推人”而推出自己与他人之伦理关系的论述却在同时消解了差序格局的刚性一面。 后人在解读和运用费孝通的差序格局概念时，不仅忽略了他所涉及的等级制方面：更重要的是，多数人还忽略了差序格局对于人格的影响。在这方面，最普通的例子莫过于我们常常从史书上或者戏文中读到的老故事：某位栋梁之材、国家重臣平时如何威风八面，贤能兼具，一旦朝见皇帝或者自己的上司，立刻先自矮了半截，或是行大礼，或是不断口称“圣上英明”之类。类似的例子不仅仅在官场（或公共生活中）有，在我们的日常生活中也如此。 回到费孝通当年的命题，如果说团体格局与平等人格互为因果、无法分开的话，差序格局与这种需要不断调整界定的人格也是互为因果、无法分开的。在缺乏更佳选择的情况下，我权且将这种弹性人格称之为“差序人格”。 差序格局是个立体的结构，包含有纵向的刚性的等级化的“序”，也包含有横向的弹性的以自我为中心的“差”。如果我们将注意力转向差序格局纵向的等级化方面，在此结构下产生的差序人格，以及差序格局与差序人格之间的互动关系时，我们就会发现这一概念的丰富内涵还远远没有得到充分的认识。   （摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等观》，有删改） 31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．现代西洋的“团体格局”如同一捆捆的柴，即常常由若干人组成一定的团体。这一“团体格局”有明确的界限。 B．乡土社会中亲属关系的性质是像同心圆波纹的网络结构，网络的中心是“己”，具有伸缩性，依着中心的势力厚薄而变化。 C．费孝通认为，最能说明差序的便是传统文化中的“人伦”。“人伦”之所以能说明差序，在于“伦”规定了差序格局的差等。 D．如果想要正确解读和运用费孝通的差序格局概念，就不可忽视它所涉及的等级制和差序格局对人格的影响这两方面的内容。 32．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“团体格局”中的道德体系与其宗教观念密不可分，差序格局的道德体系与亲属相关，是因为彼此的道德观念不同。 B．在差序格局的社会中，各种道德要素都与私人关系有关，在传统道德里，很难有适合于整个社会的笼罩性道德观念。 C．差序格局会影响人格，比如“熊汉家里横”，通常是指那些在社会上受欺负、没本事的男人，在家里多半是专制蛮横。 D．差序格局刚性的一面，被水波纹的形象本身和“由己推人”而推出自己与他人之伦理关系的相关论述消解了。 33．下列选项中，不能说明“差序格局”是以“已”为中心的一项是（   ） A．“为政以德，譬如北辰，居其所，则众星拱之”。 B．“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。 C．“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。 D．“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。 34．请简要梳理材料一的行文脉络。 35．《红楼梦》是古典小说的巅峰之作，也从侧面展现了中国传统社会的差序格局。请以下面刘姥姥的相关情节为例，说说差序格局的立体性是如何体现的。 秋尽冬初，家中冬事未办，狗儿在家闲寻气恼，刘姥姥对女婿，既以长辈身份教育，又以她的经验和见解开导。想起和金陵王家连过宗，所以动身一进荣国府，借周瑞家的见到凤姐，对凤姐拜了数拜，问姑奶奶安，最后凤姐给了她二十两银子。 八、（24-25·高一上·江苏宿迁泗阳县·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在全球化背景下，乡土在变化，虽然速度有快有慢，程度有深有浅，我们看待乡土的眼光也在发生变化。在现代社会，乡土正在被重新认知、重新定义，乡土成为与城市对照的镜像。我们对于乡土的认识与费孝通先生《乡土中国》中论述的乡土情形已经明显变化，但我们继承了费先生对于乡土以及生活在乡土上的那群人的情怀与文化理解。 我们重新认识乡土，是在寻找乡土的文化基因与文化个性，发现乡土中曾经被遮蔽但有助于现代社会建设的物质价值、社会价值与精神价值。 首先，乡土是特定的地域生态空间，它与城市相区别，具有特定的物质价值。物质的乡土是承载山水、土地、森林、动植物等无机物与有机物的特定地理单元，它是人们赖以生存的物质基础。在乡土这一地域空间中，人与自然、人与物、人与人密切结合，休戚与共。特别是人与土地的关系方面，土地不是外在的，土地是人的“无机身体”，土地都有名字，甚至都有故事，人们对于世代耕作的土地怀有深深的情感。土地是村民安身立命的所在，也是模塑乡民性格、性情与生活态度的物质基础。 其次，乡土是一种社会存在的生活样态，乡土是一种社会结构方式，具有特定的社会价值。乡土中的人依赖村社或者家族生成社会关系，每个人都处在特定的关系位置与历史系列中，相互关联、相互依赖、相互扶持。他们世代如斯，熟悉历史、熟悉当下，以人情作为社会的胶合剂。人情是相互扶助之情，是权利、责任与义务一体的利益之情。人们彼此熟悉，让情感变成文化资产，可以横向扩展与代际传承，人们在紧密的社会联系中，使村落成员有稳固的结构位置，形成礼仪行为规范，如陕西蓝田乡约所规定，“德业相劝，过失相规，礼仪相交，患难相恤”等，乡民在村落共同体中，以道德、生计相互激励，以符合伦理的行为作为日常规范，以礼仪作为相互交往行为准则，以相互救助为公益目标，由此建立稳定的乡村社会秩序。 最后，乡土是特定精神状态与价值观念的载体，是我们重建生活美学与生活伦理的重要参照。乡土以人地关系的和谐为基调，自然、宁静、平和、亲密是乡土精神状态的一般表现。乡土不需要标新立异。乐天知命，享受日常的乡土生命态度，对于奔波、焦虑的城市人来说，无疑是一份清醒剂。因此乡土成为离开乡土漂浮游子的乡愁意象。可以说，乡土对多数当代人来说，是一种精神意象，是现代人批评现代生活和人的异化问题时的参照。乡愁中的乡土是一种审美性质的乡土，是乡土文化的抽象表现。 但如果乡土仅仅作为一种精神意象，那它只有认识价值与精神批判意义，而不会实际改变或者服务我们的生活。如何将乡土的审美还原于日常生活，这是一批奔向乡村从事乡村建设与乡村振兴人的理想。 乡土是物质生命的基础，是人类智慧最初发生的温床。我们在理解乡土时要充分理解人与风土的关系，“一方水土养一方人”，我们要明确养与被养的关系，理解此乡此土才具有的物质生活样态，这样我们进入乡土，试图对乡土重建与再造时就得遵循乡土生态环境与人们习惯的生计方式，可以对它们历史选择的生计方式，进行复兴与扶持，进行扩大性生产，让地方风物特产，变成促进地方经济活力的重要内容。对乡土技艺特色、乡土技艺传承方式与乡土技艺产品形态进行深入调研，结合其自身的文化内涵与传统风格式样，对其做必要的品质改良与技艺提升，将乡土民间手艺品变成市场上的日用消费品或旅游商品，这是活化复兴传统乡土技艺的现代途径。 乡土的生活秩序对在现代社会城市生活的人来说，同样具有提示与比照的意义。乡土生活秩序与时空文化设置依循的是自然时间秩序与人伦原则，人们依照四季节律安排生产生活进程，人与自然的和谐在乡土社会自然而然。同时乡村的和谐基础还基于人伦原则，忠孝、孝友、孝义这些人伦概念是乡土社会处理社会关系的基本准则，孝敬长辈、友爱亲邻，人们互助互惠，乡土共同体的亲密感觉，让人们感受到相互依存的温暖。这对于人际关系日益疏离的现代人来说，具有反思的参考价值。 总之，乡土在现代社会是一个独特的空间，20世纪40年代费孝通先生讲当时的乡土有点飞不起来的样子，我们今天重新认识乡土的时候，觉得它具有独特的认知价值与文化意义。 （摘编自萧放《重新发现乡土》） 材料二： 在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容的作盲目的实验，错误所引起的损失不会是致命的。 社会变动得快，原来的文化并不能有效的带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了——在社会学里发生了一个新的概念——“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。 （摘编自《乡土中国：从欲望到需要》） 36．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在全球化背景下乡土情形已经发生明显变化，但我们依然要继承费孝通先生对于乡土上的那群人的情怀与文化理解。 B．土地是村民安身立命的所在，是物质乡土的重要组成部分，同时，它也塑造了乡民的性格、性情与生活态度。 C．结合地方风物与特产，改良传统风格式样，提升它们的品质，这些都是活化复兴传统乡土技艺的现代途径。 D．乡土成为游子的乡愁意象，一方面缘于自然、宁静、平和、亲密的精神状态，另一方面缘于乐天知命，享受日常的乡土生命态度。 37．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土社会中的人们之间的关系，包含情感、道德、生计诸多因素，不属于单纯的经济关系，有利于乡村社会秩序的稳定。 B．“一方水土养一方人”，我们要充分理解人与风土的关系，遵循乡土生态环境与人们习惯的生计方式，才能对乡土进行重建和再造。 C．材料一提到费孝通先生的《乡土中国》，说明了乡土情形的变化，从而引出对乡土价值的重新认识，强调重新认识乡土的重要性。 D．乡土社会中社会环境变化不大，文化变迁的速率也慢，因而乡土社会中的文化都不是人为的，而是乡土社会自然发展融合所造就。 38．“原来的文化并不能有效的带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了”，下列不能说明这一观点的一项是（   ） A．甘肃天水麻辣烫凭借其独特的口感和丰富的文化内涵，火遍大江南北，吸引了大批游客前往品尝，带动了当地旅游业的发展。 B．歙县杞梓里镇坡山村依托乡村自然风光和人文风情，推出了休闲度假和摄影写生等旅游产品，吸引了大批游客，推动了旅游脱贫。 C．重庆石柱中益乡以“重温甜蜜岁月，体验土家山水”为主题，以农业文旅体验为主线，打造土家文化特质的旅游体系。 D．宁海骆家坑村通过打造景观，串联起四季花海、农耕体验园等公共艺术空间，成了人们体验乡村生活的好去处。 39．结合材料，从“欲望”和“功能”的角度，简要分析我们重新认识乡土的价值。 40．《哦，香雪》叙写了改革开放之初火车的开通给边远山村带来的新鲜事儿，折射出山村生活的新变化。结合材料一，简要分析《哦，香雪》里的“乡土社会”出现了哪些方面的变化。 九、（24-25·高一上·江苏泰州中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 盛唐是中国古典诗歌的全盛时期。盛唐气象所指的是诗歌中蓬勃的气象，这蓬勃不只由于它发展的盛况，更重要的乃是一种蓬勃的思想感情所形成的时代性格。盛唐气象因此是盛唐时代精神面貌的反映。 中国诗歌史上，对于一个理想的诗歌时代，唐代以前大都向往建安，唐代以后则转而醉心于盛唐。盛唐气象乃是在建安风骨的基础上又发展了一步。 那么盛唐时代与建安时代有什么共同之处呢？盛唐气象与建安风骨又有什么不同点呢？要说明这个问题，首先就必须了解建安时代乃是一个解放的时代，是从两汉的宫廷势力，从沉闷的礼教束缚之下解放出来的；于是文学也就有力地从贵族文学中解放出来，一种自由奔驰的浪漫的气质、富于展望的朗爽的形象，就构成建安风骨的精神实质。而唐代也正是从六朝门阀的势力下，从佛教的虚无倾向中，从软弱的偏安与长期的分裂局面下解放出来，而表现为文学从华靡的倾向中解放出来，带着更为高涨的胜利心情，更为豪迈的浪漫气质，更为丰富的朗爽的歌声，出现在诗歌史上。这一种解放的力量，也就是建安风骨真正的优良传统。 建安是解放的时代，但也是艰苦的时代。这艰苦由于这时代是出现在一个兵荒马乱的废墟之上的，这艰苦又由于这时代还缺少一种保证这个解放的有效的经验，因为一切都似乎是草创的。荒凉高亢的歌声，这是建安风骨的基调。而盛唐时代是出现在百年来不断上升的和平繁荣的发展中，是有了几百年来成熟了的封建社会的发展经验的、进展得较为顺利的时代，自然流露出一种春风得意、一泻千里的展望。这就是盛唐气象与建安风骨，同为解放的歌声，而又不全然相同的地方。建安风骨因此是具备在盛唐气象之中的，也是盛唐气象的骨干。然而盛唐气象又不止于这个“骨”，它还有丰实的肌肉。唐代的宏伟的力量，表现在经济上，表现在文化上，表现在边防上，也就广泛地表现在日常生活之中。盛唐气象潜移默化，无往而不存在，因此只能说是一片气象，而非素朴的风骨所能尽了，它乃是建安风骨的更为丰富的展开。这就是“盛唐气象”所以在“建安风骨”之后成为古代诗人们普遍向往的造诣。 论“盛唐气象”最集中的，莫过于严羽的《沧浪诗话》。这一部批评名著，其中心命题就是高倡“盛唐气象”。严羽说汉魏是“气象混沌”“不假悟也”，盛唐是“气象浑厚”“透彻之悟”。如果“悟”是对于形象的捕逐，那么，汉魏就是还不曾有意去捕逐，而是听其自来的，所以说“不假悟也”；盛唐则是认识到捕逐而且达于深入浅出的造诣，所以是“透彻之悟”。汉魏既然还没有致力去捕逐形象，所以形象是淳朴的，又是完整的，因此“难以句摘”；如同还没有开采的矿山，这也就是“气象混沌”。而盛唐则由于致力捕逐而获得最直接鲜明的形象，它好像是已经展开来的真金美玉的矿藏，这就不能说是混沌，只能说是浑厚了。 一种青春的旋律，无限的展望，就是盛唐诗歌普遍的特征。 盛唐气象在生活的每个角落都是充沛的；它夸大到“白发三千丈”时不觉得夸大，它细小到“一片冰心在玉壶”时不觉得细小；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地说明了整个春天的世界。它玲珑透彻而仍然浑厚，千愁万绪而仍然开朗，这就是历代向往的属于人民的盛唐气象。 （摘编自林庚《盛唐气象》） 材料二： “盛唐气象”是唐诗研究中的核心问题之一。自从舒芜、林庚在五十年代提出并探讨这一概念后，“盛唐气象”就进入学术研究视野并引发了热烈持久的争论。 关于“盛唐气象”的研究，其基本着眼点应该是历史事实和文学事实，所以有几个基本点是不能不特别注意的： 一是作为中国封建社会的鼎盛时期，盛唐的社会、文化呈现出了不同于前代的种种特点。“盛唐气象”虽然是用来说明诗歌的，但也有社会的、文化的内容，“盛唐气象”通过诗歌体现的是一个辉煌时代的精神风貌。 二是盛唐人的价值追求、主体精神，如用世精神与高度自信，高度社会责任感，英雄主义情怀等，也是对“盛唐气象”产生影响的重要因素。“盛唐气象”应该是盛唐人的价值追求、主体精神在诗歌中的感性显现。 三是盛唐人崇尚刚健骨气的审美取向。体现在诗歌中，就是雄浑壮美、大气磅礴、酣畅淋漓，所以“盛唐气象”就整体而言，应该是一种壮美的气象，当然也包涵自然清新的优美风格，虽然优美在其中并不占主导地位。 关于“盛唐气象”的研究视野应该更为开阔，所涉及的问题也应该更多，如：南北方文化的空前融合对“盛唐气象”的形成有何影响？盛唐以后的诗人诗作是如何接受“盛唐气象”的影响的？还有，“盛唐气象”反映的是一个时代艺术与美学的风貌，对“盛唐气象”的研究，综合考察、立体考察更有益于获得科学的结论。 总之，有关“盛唐气象”的研究虽然历经五十余年，尚待研究的问题还有许多，需要我们以认真科学的态度逐一解决。 （摘编自高建新《五十年来“盛唐气象”研究述评》） 41．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．盛唐气象和建安风骨同为解放的歌声，充满解放的力量，但前者更坚决更彻底更有力。 B．建安风骨是具备在盛唐气象中的，建安风骨中荒凉高亢的风格也是盛唐气象最重要组成部分。 C．严羽提出并高倡“盛唐气象”，是基于他的审美品位与趣味，也是他的文学批评成就。 D．对于“盛唐气象”的研究，不应局限于盛唐这个单一历史时期，也不应局限于文学领域。 42．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．盛唐气象是盛唐时代的精神面貌的反映，安史之乱后的诗歌根本无法体现出“盛唐气象”。 B．盛唐是比建安更加理想的诗歌盛世，盛唐气象比建安风骨更为豪迈、丰富、朗爽。 C．严羽分析了汉魏和盛唐诗歌在“悟”和“气象”上的不同之处，体现了他高倡“盛唐气象”而轻汉魏诗歌的态度。 D．“盛唐气象”本是用来说明诗歌的，但也有社会、文化的内容，进入了社会学、文化学的研究视野。 43．根据材料内容，下列各诗句中不能体现“盛唐气象”的一项是（   ） A．气蒸云梦泽，波撼岳阳城。 B．露从今夜白，月是故乡明。 C．荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。 D．寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。 44．请简要梳理材料一的行文思路。 45．结合两则材料，请简要概括我们研究“盛唐气象”时在内容和方法上应该注意哪些基本点。 十、（24-25·高一上·江苏扬州中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。 （摘编自费孝通《乡土中国》，有删改） 材料二： 中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家，每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。 进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生儿子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。 （摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》，有删改） 材料三： 乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”。 城市和农村在吸引人的力度上，显然城市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好，要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。 要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键。发展新农业，通过不断做优做强做精特色优势产业，加大土地流转的力度，增强农业发展的科技化、机械化和智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济效益。 种养殖大户、家庭农场主、农业企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体让农民看到只有不断地自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”。这就需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。 乡村振兴的号角已经吹响，要落实乡村振兴战略，推动农民、农业、农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。 （摘编自陈红《乡村振兴要靠“新”》，有删改） 46．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．所谓乡下人的“土气”，是因为城里人认为乡下人的谋生离不开种地，泥土是乡下人的命根。 B．以农业为生的人世代定居在乡村，气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态。 C．乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的，因此乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会。 D．在“熟悉”的社会中，人与人互相信任，信任成为规矩，规矩在乡土社会具有较高的可靠性。 47．下列对材料一论证特色的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章开门见山地提出中心论点，主体部分采用并列式的论证结构，条理清晰，层次分明，有助于读者把握文章内容与脉络。 B．本文主要使用对比论证的方法，例如第二段中“农业”与“游牧业”“工业”的对比，论证了乡土社会与土地的紧密联系。 C．第四段由人和人空间的关系进而论述“熟人社会”的特征，从而推出乡土社会的又一特性，即靠规矩而不是法律来维护信用。 D．文章结尾用辩证发展的眼光来看待乡土社会进入现代社会时面临的实际问题，引导读者结合当下实际情况进行相应的思考。 48．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国的现代化建设绕不过去乡村，乡村几乎跟每一个中国人都有关联，乡村也为现代化提供滋养。 B．新型农业的发展要求农民学习新理念、掌握新技能，不断追求进步，努力成为乡村振兴的主力军。 C．乡村环境美化起来，乡村就会更具魅力，就能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍。 D．只有抓住农业这个关键点，才能推动乡村的发展，农业转型需要政府引领、科技投入和人才支撑等。 49．材料一结尾说“现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”，这一观点在材料二中有哪些体现？请简要分析。 50．从下面这段文字中，你读出了费孝通先生在《乡土中国》一书中所揭示的“乡土社会”的哪些特点？请结合材料一概括分析。 土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。 （选自陶渊明《桃花源记》） 一、（24-25·高一上·江苏苏州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古典诗歌创造了中国文学的辉煌。它以高贵的形式，华彩的节奏，典雅的词汇，隽永的意境，造出了充满魅力的诗意世界。音乐、色彩和非凡想象力的综合，传达着古老文明的神韵。寄情于田园，流连于山水，微风中的燕子，细雨中的游鱼，大漠的孤烟，春江的花月，在露水的晶莹中颤动的花枝，在深深庭院中无望的等待……这一切，经过无数代诗人编织而成的永久的心灵声音，是这个建立在农业文明基础上的古老民族的骄傲。 十九世纪下半叶开始的灾难，促使人们对原有的一切产生怀疑。当时的普遍想法是，苟能救亡图存而宁肯抛却一切。中国诗界更是如此。打破山林宁静，装进工业时代的喧嚣，由经典的节律和音韵造出的完美受到轻蔑。五四时代，人们要做的事，就是竭力把他们新发现的白话诗，做得完全不同于以往的圆润剔透的古典诗。用当时流行的话说，就是“要把诗做得不像诗”。这里有一种“破坏”，也有一种从头做起的创造。 新诗的最初实践者，他们为寻求诗与人们的现时生活状态的契合而创作，他们把目光投向了个人以外的社会群体。新诗的纪元几乎就是从书写个人以外的社会生活开始的。郭沫若《女神》集中，那些凤凰再生美妙歌唱，那些要把日月吞下去的天狗狂呼，诗人有时用“我们”，有时用“我”，代表的都是时代和时代的人们。一个从封建时代中解放出来的“我”，在为一个解放的时代而召唤和欢呼。闻一多说《女神》：“不独艺术上他的作品与旧诗词相去最远，最要紧的是他的精神完全是时代的精神——二十世纪底时代的精神。” 新诗在它的草创期也留下了许多弊端。人们面对新诗普遍忽视诗性的现象，一直有一种“眷念的失落”的情绪。几乎在新诗草创同时，一些诗人便感到新诗艺术表现方面存在匮缺，开始了关于诗的艺术的思考与呼唤。 徐志摩和闻一多为代表的“新月派”，几乎可以说是专为艺术的探究而诞生的一个群体。闻一多在《诗的格律》一文中，从游戏规则的角度称，“我们尽可拿下棋来比作诗，棋不能废除规矩，诗也就不能废除格律”。这种论点从表面上看，是从当年目标“后退”了——因为它重新肯定了曾被认为是“束缚思想”而要予以破除的格律——但闻一多提出的“带着镣铐跳舞”的思想显然是重要的。它昭告人们：诗是一个精致的艺术品种，是不可随意写的。他在这里提出了诗要有“音乐的美”、“绘画的美”和“建筑的美”的关于声音、色彩以及从音节到段落的立体的和综合的审美构想。不仅为此立论，而且亲自实践。 新诗是二十世纪的产儿，它从无到有，一路实验着走到今天，已是一种与中国人的情感生活不可剥离的存在。历史往前走，正如江河不可回流。历史又不可割断，这也如江河不会断流。面对二十一世纪的今天，中国诗界重新提出对待中国诗歌传统的问题，借以为新诗在它的发展中亟待解决的问题提供帮助，这种意在建设的思路，也许不会被简单地理解为“后退”或“保守”吧?在文化领域，在文学和诗歌中，有些东西会在历史的演进中被改变和淘汰，有更多的东西则是长久的，甚至永恒的。一千年过去了，那悬挂在长安城头和峨眉山巅的李白的月亮，依旧那样皎洁明丽。 （摘编自谢冕《论中国新诗》） 材料二： 中国新诗如果重视诗学研究，首先应发掘古典诗学中的精髓。在这方面我感觉可以在几方面学习。一是古典诗内在结构的严紧。古典诗在启承转阖方面有很深研究，“启”要惊人，“承”要承上而不平凡，“转”要别开天地，“阖”要能使全诗运转而有归宿。二是“对仗”的艺术。对仗是对想象力的一次挑战。拉大时空，加强诗的力度和深度，丰富诗的内涵。它不是枷锁，是诗歌运转的一次神奇解放。杜甫在对仗上显示了才能。他说李白“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，“落”字是创作中的动，“成”字是完成时的静。风雨本是令人吃惊的力量，而李白诗令风雨为之吃惊，可见其神奇。鬼神本是狠心的，但读了李白诗后也不禁哭泣，可见李诗感动人神的力量。《春望》中，开头“国破山河在”是对人强烈的指责，在天人关系上发出重重一击。第二句“城春草木深”与它相对，自然繁荣而人间萧条，形成强烈反差。三、四句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，写人间灾难如何震动了自然，通过诗句写宇宙万物相联，自然与人，天上人间血脉相连的宏大观念，通过极具感染力的诗的艺术点出人间痛苦震撼了上天，花本艳丽，却因人世痛楚而流泪，鸟本自由，却为人间离乱而震惊，这些诗句深刻抒发了诗人因人间天上的强烈差别而痛苦感慨。三是古诗在炼字上特别着力。如前所说，一个“落笔”的“落”字，一个“诗成”的“成”字，都令人觉得分毫移动不得。再就是“在”与“深”、“溅”与“惊”等也是字字真金。 古典诗词中可以采珠淘金之处有许多，关键在于要有向古典诗歌艺术与诗学探寻发现以丰富新诗自身的意识，只有真诚的信念才能带来新启示。 （摘编自郑敏《中国新诗八十年反思》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国新诗诞生于特定的历史时期，以白话诗的写作来冲破原有束缚，体现从头开始的创造性，也留下了艺术表现等方面的问题。 B．新诗不同于古典诗，新诗更关注社会群体，强调社会责任感，而古典诗主要寄情山水田园，表现的是诗人自己，更具个人主观色彩。 C．闻一多是“新月派”代表诗人，他主张诗歌不能废除格律，提出诗要有“音乐的美”“绘画的美”和“建筑的美”，并积极实践。 D．对仗是对想象力的挑战，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”以极具感染力的艺术写出了人间灾难震动自然，抒发诗人强烈的悲痛情感。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“细雨鱼儿出，微风燕子斜”等古典诗歌凝聚了诗人的生活感悟与生命情怀，是中华古老文明的骄傲。 B．郭沫若《女神》诗集中，《立在地球边上放号》等诗里发出呼唤的“我”这一抒情形象，代表的是时代的人们。 C．闻一多《红烛》诗使用重复句，注重押韵、格律，“红烛”意象源于古诗词，表达回归传统的情感与主题。 D．古典诗注重炼字，比如“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”中的“落”“成”二字，极具表现力，很难用别的字代替。 3．下列选项的诗句不能体现材料二提到的“对仗”艺术的一项是（   ） A．风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 B．白日依山尽，黄河入海流。 C．万里悲秋常作客，百年多病独登台。 D．东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。 4．请简要分析材料一画横线句的表达效果。 5．请结合材料，谈谈中国新诗的历史实践与探索对当下新诗发展的启示。 二、（24-25·高一上·江苏扬州邗江区·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在鲁迅小说中，看客群体始终是以模糊不清的群体方式存在的，他们更多的是无名无姓，无思想无意识的一群麻木不仁的人，甚至有时候他们仅仅只作为小说的背景或者人物生存的环境而存在，但却能够使人感到强烈的压迫、压抑，甚至“吃掉”“狂人”。这样的力量群体更多的是一个个象征性的符号，是一张张大同小异的面孔。鲁迅在描写他们时往往以他们身上的某种特征来作为他们的称谓，例如“花白胡子”“驼背五少爷”等等。外在形象模糊的原因更多的是他们内心的空洞苍白，他们没有自己的思想意识，没有对美好生活的憧憬和向往，浑浑噩噩的生活使他们既可怜又可悲。而鲁迅小说中的看客描写，并没有仅仅停留在外貌特征的勾勒描绘上，而是更注重从他们的内心深处来挖掘他们的共同特点，他们内在灵魂的深处是愚昧无知，是精神极度空虚，是思想自私自利，不思进取。 鲁迅小说中的看客几乎都是无知的，也正是因为他们的无知，所以他们的生活才会是百无聊赖，对周围事物一点点的风吹草动都有着狂热的态度，对低级趣味有着浓厚的兴趣甚至痴迷其中。因为无知，所以对别人的痛苦冷眼旁观，没有自己的思想判断，愚昧地实施着冷漠的语言和行动暴力。在鲁迅的作品《呐喊》中，围观的人虽然拥有着健壮的体格，但是他们却都是病态的，麻木的神情，无知的精神，把自己的同胞被杀头当做盛宴来欣赏。这也是鲁迅弃医从文的原因，鲁迅认为只从身体上拯救国民是远远不够的，他们更多的是需要精神上的教育和拯救。 精神世界的空虚造就了他们的无情和冷眼旁观。在他们的眼里，现实生活就是由一出出戏构成的，发生在别人身上的悲剧，对于他们来说都算是“好戏”。他们碌碌无为，对生活没有任何的期待和向往，总是以别人的痛苦来当做自己的快乐。在生活中把别人的悲剧当做茶余饭后谈笑的内容，不停地嘲讽和讥笑别人使他们感到无比快乐。在每一次的围观中，他们都是快乐的，因为他们只需要看就行了，用不着参与，用不着付出，甚至还可以在高兴之余戏谑一下被围观的人，没有丝毫的人情味。《孔乙己》中的掌柜和民众完美地诠释了这些，他们在酒馆期待着嘲讽孔乙己，使一次次陷入困境的孔乙己也不能得到嘴上的饶恕。在平庸枯燥的生活当中，对他人生活中痛苦的窥探成为他们寻求消遣的方式，这种消遣又恰巧地建立在别人的悲伤和不适中。 在鲁迅的小说中，看客自私自利，不思进取，是一群浑浑噩噩度日的可悲小人物。他们中无论是上层统治阶级还是下层民众都认为没有什么比自己的利益更加重要，哪怕是别人的生命。看客自私的同时是他们的安于现状，不思进取。在他们的眼里，只要能够有口饭吃，不会在街头冻死饿死就十分满足。看客们的生存环境即便不尽如意，但是他们从未想过改变，他们日复一日沉溺于此，安于现状，在这种不思进取的思想指导下，他们失去了自己的精神，失去了自己的理想。在面对复杂的人情世态时，看客们只是活着，快乐和痛苦在他们的心中留不下任何的烙印，转眼间都被自己所遗忘。 （摘编自《鲁迅小说中的看客形象》） 材料二： 从客观角度分析，“看客”旁观的行为有其历史渊源，延续几千年的封建专制制度使民愚、规民行、限民言，早已经麻痹了群众，迫使百姓收起了对他人的爱与对社会的责任，不敢有这样高尚的权利，只能接受管理这一单一的义务。他们用无情冷漠的表情来掩盖自己的内心的恐惧与无助，生怕一个出格就要被抓去杀头。然而围观行为是不犯法的，甚至这是百姓们接触外界的少有的渠道之一，也就成为民众为数不多的“娱乐”方式了。 孔乙己、祥林嫂默然死去；狂人大喊“救救孩子”；阿Q盲目地要闹革命……这其中有多少“看客”明里暗里地推波助澜？他们也是千千万万的庸众之一，而直到今日，现实中仍然有他们的翻版，见人跳楼，观看者还鼓掌大叫“往下跳”，事不关己高高挂起的行为态度在社会上屡见不鲜，足见人情冷漠。这是在侵蚀着原本美好的社会道德、人与人之间的友好和信任，助长着不正风气的滋生蔓延！ 怎么挽救这样一个病态的群体？鲁迅早年想通过学医济世救民，后来恍然发现医学只能救治人的肉体而无法从根本上改变人，要改变这种畸形的社会现象，根本是要改变国民的思想。中华人民共和国建立后，民主制度的确立，平等思想的传播，使人们渐渐改变了思想，打开了心扉，使人性中美好的一面重新焕发出生机。雷锋精神、志愿服务、爱心捐款等社会互援形式越来越受到推崇，“幼有所育，学有所教，病有所医，老有所养”不再遥不可及，社会环境是合众人之力营造出来的，只有每个人的道德都提升上来，以众人之高尚的人格成就高尚的国格，整个国家社会才会更加美好和谐。中国已经打破了那个没有窗户的铁的黑屋子的困境！ （摘编自谢彤《以史为鉴，以人为镜——浅析鲁迅小说中的“看客”形象》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．鲁迅小说中看客群体大部分外在形象模糊，甚至只是象征性符号，只代表小说的背景，但使人有强烈的压迫感。 B．《呐喊》中的看客群体虽然体格健壮，但精神是病态的，鲁迅认为更多地要从精神上教育和拯救他们。 C．鲁迅知道学医不能济世救民，于是弃医从文，在一定程度上改变了国民的思想，打破了铁的“黑屋子”的困境。 D．“事不关己，高高挂起”是鲁迅小说中“看客”行为在现实的翻版，侵蚀人与人之间的信任，助长着不正风气的蔓延。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．鲁迅笔下的看客无情、冷漠、毫无人情味，把窥探他人的痛苦当成自己寻求消遣的方式，这源自于他们精神的极度空虚。 B．鲁迅小说中，无论是上层统治阶级还是下层民众大多都认为没有什么比自己的利益更加重要，哪怕是别人的生命。 C．在封建制度下，作为百姓们接触外界的唯一渠道和“娱乐”方式——“围观”这一畸形现象被认为是正常的。 D．雷锋精神、志愿服务、爱心捐款等社会互援形式使人性中美好的一面重新焕发出生机，社会更加美好和谐。 8．下列选项中人物行为产生的根本原因与材料二中“看客”行为产生的原因，不同的一项是（   ） A．《孔乙己》中的孔乙己即使穷困潦倒，也不愿脱下那作为读书人标志的“又脏又破”的长衫，还用手一个个地排钱，来显示自己的身份。 B．《阿Q正传》中的阿Q以为革命就是喊口号，于是高喊“我要造反，我要革命”；以为革命就是盘头发，用一根筷子把盘起的头发插上。 C．《故乡》中的中年闰土，与我再次相见时，对“我”毕恭毕敬，生疏的一声“老爷”使得亲密无间的童年玩伴“隔了一层可悲的厚壁障”。 D．《风波》中的七斤因为“皇帝坐了龙庭了”“皇帝要辫子”而发愁，之后赵七爷的恫吓使他觉得“仿佛受了死刑宣告似的，耳朵里嗡的一声”。 9．材料一和材料二都分析了鲁迅小说中的“看客”形象，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 10．下面的语段是《阿Q正传》结尾对阿Q被杀后看热闹的群众的描写，请结合材料一，分析这些“看客”们的心理特点。 至于舆论，在未庄是无异议，自然都说阿Ｑ坏，被枪毙便是他的坏的证据：不坏又何至于被枪毙呢？而城里的舆论却不佳，他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看；而且那是怎样的一个可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。 三、（24-25·高一上·江苏南京六校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①近年来，影视作品与城市之间的联系越发紧密。2023年初，电视剧《狂飙》热播，江门作为拍摄地迅速“出圈”。电视剧《繁花》播出后，上海黄河路成为剧迷们追捧的热门景点。最近热播的电视剧《我的阿勒泰》又将新疆北部城市阿勒泰展现于公众视野。 ②“一部剧带火一座城”。越来越多的城市意识到影视作品对城市形象和文化推广的重要性，纷纷加大对影视创作的支持力度。这种“双向奔赴”的态势，对推动文化繁荣、经济发展具有重要意义。 （摘编自《一座城成就一部剧，一部剧带火一座城》《光明日报》2024年6月19日） 材料二： ①“古城，变没变？”面对笔者的问题，常年从事文保工作的方楚兰答得直接：“格局一直没变。”潮州是从历史中走来的古城。站在城墙上望去，韩江、韩山立于前，“850多岁”的广济桥横卧江面，老城内街巷纵横，一条牌坊街成为古城文旅特色区的“中轴线”……高处有城楼城墙，近处有江水古桥，内里有小巷老厝，从高到低、由远及近、自外而内，古城格局充满了“立体感”，尽显魅力。 ②漫步广济桥，上面的部分亭台楼阁被开辟为潮州非遗展室，非遗传承人在室外开展常态化演示，增强与市民游客的互动。 ③62岁的郭金耀生于斯长于斯，见证了古城的点滴变化。在他看来，牌坊街的每一个牌坊都有故事，讲好文化故事能让游客感受深厚底蕴。文化根脉的跳动是实现活化利用的驱动力。一座城、一条街，要促进文旅发展、商业繁荣，就必须做好文化这篇大文章，让更多人知道文化的根、感受文化的脉。 ④“晚上没事了，沿着古城走一走，真是有灵气！”茶入盖碗，沸水冲泡，郭金耀一边展示潮州工夫茶，一边笑谈日常生活。要把历史文化遗产保护放在第一位，同时要合理利用，让传承千年的文化浸润在城市肌理中，如此，古城定会绽放新光彩，持续“潮”起来。 （摘编自李洪兴《保护传承和活化利用的“原汁原味”》《人民日报》2024年6月18日） 材料三： ①灯光渐暗，音乐渐起，江西南昌方言传承基地——贵林社老茶馆里座无虚席。追光灯再度亮起，演出现场氛围升温。台上相声演员长褂一甩，抛出精心设计的“包袱”，远道而来的游客一边品茶、一边互动，品味用南昌方言讲述的历史和故事，体验感“拉满”。让旅途充满“文化味儿”，已经成为越来越多人旅行时的选择。 ②旅游是文化的载体，文化是旅游的灵魂。走进上海中共一大纪念馆寻找百年大党的“青春密码”；头戴簪花、身着马面裙在福建泉州古城找寻“苍官影里三洲路，涨海声中万国商”的踪迹；跟随电影《长安三万里》在陕西西安感受大唐盛世的万千气象……随着旅游消费升级，人们的旅游需求更加多样化、个性化，旅游不再只是“看山看水看风景”，而是日益向“观文品史、体验生活”转变。 ③特别是对于年轻人而言，文化体验越来越成为他们注重的旅游内容。一项面向以大学生为主的青年发起的调查显示，选择旅行目的地时，超过七成的受访者看重旅游目的地的历史人文含量，如历史积淀、传统文化、风土人情等。“文旅”在“旅”也在“文”，如何更好推动文旅融合，提升旅游供给的“文化味儿”，是文旅发展的一道“必答题”。 ④我国地域辽阔，各地风貌丰富多彩，地方文化各具特色，这也恰恰构成了各地吸引游客的独特文化魅力。因此，提升旅游供给的“文化味儿”，需要注重把握好共性与个性的关系。一段时间以来，县域旅游走红，许多县城成为网红旅游目的地。这背后，既有基础设施加快建设、县域旅游配套服务体系日渐成熟等共性因素，也在于不少县城不断推出富有特色的文化产品，吸引了游客目光、提升了旅游品质。在河北正定县，独具韵味的古城、古香古色的巡游表演，让“头回客”变成了“回头客”。在湖北竹溪县，立足非遗山二黄戏曲打造的武陵不夜城给游客带来充满国风和烟火气的独特体验。从实践来看，只有深入挖掘地方文化特色，不“复制粘贴”、避免同质化，才能以有活力、有特色的文化产品激发文旅新动能。 ⑤推动文旅融合，并非只是原封不动地对文化进行呈现，而是要在守住历史文脉、文化精粹之“正”的基础上进行创造性转化、创新性发展，达到“以古人之规矩，开自己之生面”的目的。比如，参观博物馆渐成风尚，许多观众不再满足于拍照打卡，而是希望了解文物背后的历史与文化。这就要求博物馆在深入研究文物特点与价值的基础上合理布展，用好智慧导览、全息投影、增强现实等新技术新手段，以深入浅出、观众喜闻乐见的形式讲好文物故事。再比如，许多历史文化名城名镇名村借助新潮的玩法、丰富的民俗、个性的文创“出圈”，密码也正在于以守正创新的正气和锐气“古为今用、推陈出新”。坚持守正创新，找到传统文化和现代生活的连接点，让历史文化更加可感、可知、可参与，这同样是提升旅游供给的“文化味儿”的内在要求。 ⑥当前，旅游业已成为传承弘扬中华优秀传统文化的重要载体。加快推动文化和旅游深度融合发展，精心打造更多体现文化内涵、人文精神的特色文化和旅游产品，让人们在旅游过程中更好感悟中华优秀传统文化、增强文化自信，既符合广大游客期待，也将孕育巨大的发展机遇和空间。 （摘编自邹翔《“文旅”在“旅”也在“文”》，《人民日报》2024年6月17日） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《狂飙》《繁花》《我的阿勒泰》等电视剧的热播，使得拍摄地迅速“出圈”，直接或间接地带动了当地旅游等相关产业的发展。 B．作为土生土长的潮州人，郭金耀不仅热爱这座古城，更欣喜于它的点滴变化，认为讲好文化故事能让游客感受深厚底蕴。 C．作为方言传承基地，贵林社老茶馆吸引游客远道而来，茶馆里座无虚席，这与现在越来越多的人喜欢让旅途充满“文化味儿”有关。 D．通过深入挖掘地方特色文化，推出富有特色的文化产品，河北正定县成功吸引了游客的目光，成为网红旅游地。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文化是旅游的灵魂，一座古城如果要持续“潮”起来，就必须保护好城市文化遗存，并对它活化利用，让更多人感受到文化根脉的跳动。 B．现在人们的旅游充满了“文化味儿”，旅游不再是“看山看水看风景”，而是看旅游目的地的历史积淀、传统文化、风土人情等。 C．如今旅游业已成为传承弘扬中华优秀传统文化的重要载体，如何更好地推动文旅的融合，是文旅发展的一道“必答题”。 D．近年来，影视助力文旅的跨界融合现象屡见不鲜，越来越多的城市加入借助影视作品营销城市的队伍中。 13．下列选项，最适合作为论据支撑材料三第五段观点的一项是（   ） A．浙江湖州利用先民们在沿海盐碱地上发明的筑墩栽培技术，结合现代智能化温度控制与雾喷节水灌溉技术，解决了柑橘种植难题，让小柑橘成为当地群众的“致富果”。 B．南京绒花非遗传承人将当下流行审美作为绒花配色基调，把水墨画表现方式和绒花制作手艺结合起来，设计出诸多新样式，博得广泛赞誉。 C．歙县将传统徽文化与现代戏剧演出巧妙结合，把千年徽州古城设置为演出剧场，推出“徽州府有囍”沉浸式戏剧演出，激发城市商业活力。 D．画家李方玉在临摹馆藏兰竹花鸟作品真迹的基础上，不断观察写生，感悟自然，反复实践、锤炼，画出有新面貌、新意境、新情趣的竹画作品。 14．如何“原汁原味”地对古城进行保护传承和活化利用？请根据材料二简要说明。 15．小李的家乡作为一个旅游景点，在国庆假期客流量不足。请根据三则材料，对其旅游业的长足发展提出合理建议。 四、（24-25·高一上·江苏南京一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 荀子以主张“人性恶”而著名，这与孟子所主张的“人性本善”正好相反。表面上看，荀子对人性的评价很低，而事实上恰好相反，荀子的理论可以称为一种文化哲学。他的理论主旨是认为，一切良善和有价值的事物都是人所创造的。价值来自文化，而文化则是人的创造性成就。因此，在宇宙中，人和天地同等重要。 荀子认为，天、地、人构成宇宙的三个力量，它们又各有自己的作用。“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生”，这是天、地的作用。至于人的作用，则是运用天时地利以创造自身的文化。 按照荀子的看法，人性也应当受到教养，没有经过教养就不可能成善。在《性恶》篇中，荀子说：“人之性恶，其善者伪也。”伪，就是人为。荀子的人性论虽然与孟子的正好相反，但是他也同意孟子所说，人皆可以为尧舜。他自己也说过“涂（途）之人可以为禹”，即路上的普通人也可以成为禹。这种一致，让有些人认为这两位儒家并无根本的不同，这是一个很大的误解。 在孟子看来，人生来就有仁、义、礼、智“四善端”，人只要充分发展这四善端，就能成为圣人。而荀子的看法是：人生来不仅没有善端，相反地倒是具有恶端。在《性恶》篇中，荀子一方面认定人生来就有贪图利益和感官享受的欲望，另一方面也肯定人生来又有智性，可以使人成善：“涂之人也，皆有可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之具，然则其可以为禹，明矣。”也就是说，孟子认为人皆可以为尧舜，是因为人的本性是善的；而荀子认为涂之人皆可以为禹，是因为人有智性。 沿着荀子的思路，势必要引导出这样一个问题：人怎样才能够在道德上达到善呢？既然人生来就有恶端，那善又是从何而来的呢？为了回答这个问题，荀子从两个方面进行了论证。 首先，荀子指出，人的生存离不开社会组织。若没有在社会组织中的合作和互相支持，人就无法改善自己的生活。荀子认为，从个人生存的角度来说，每个人的生活都需要靠各种行业的物品供养，但是一个人不可能兼通各种技艺，一个人也不可能同时管理各种事物，所以人不能脱离社会，否则就会陷入困境。荀子还从人需要在竞争中求生存的角度指出，人们需要联合起来，才能制服其他动物，人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。……一则多力，多力则强，强则胜物”。 由于这两种原因，人们需要社会组织。为了使社会组织起来，人们需要有共同的行为准则。这就是“礼”。儒家一般都重视礼，荀子则特别强调礼。“礼”是由何而来的呢？荀子说：“礼起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”这就是说，先王制定礼（个人行为准则）义（道德），就是为了杜绝社会和思想的混乱。 荀子还说：“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”在这里，荀子指出人类社会大部分问题的根源，就在于人们所爱的和所恨的都是同样的东西。假如有一个人喜欢征服别人，而另一个人喜欢被征服，那么这两个人和睦共处便不成问题；或者人们所喜爱的东西十分丰富，如同空气那么多，那也就不成问题，又或者人们在生活中隔得很远，互不相干，彼此之间的问题也会简单得多。但是，世界并不是如此理想。人们必须在一起生活，又无法避免竞争，于是对每个人的欲望都不能不加以节制。“礼”的作用就是规定应有的节制。有礼，才有道德。遵“礼”而行的人就是有道德的人，违“礼”而行的人就是没有道德的人。 荀子还提出了另一方面的论证。他认为禽兽有父子，有雌雄，这是自然。在人类社会里，有父子关系、夫妻关系，这是文化和文明的产物。这不是自然的恩赐，而是人类的精神成就。人应当有社会关系和“礼”，因为只有它们才使人异于禽兽。从这个方面的论证看来，人的道德不是自然产生的，而是由于人的需要。 在儒家思想中，“礼”的含义十分广泛，它可以指仪式、礼节，也可以指社会行为准则。在上述有关荀子的论证中，“礼”更多的是指后者。这时，“礼”所起的是规范作用，在人满足欲望时，对人的行为加以规范。而在用于礼节、礼仪时，“礼”有另一种作用，就是文化教养，即净化人的情感，使它纯洁、典雅。在这一方面，荀子也做出了重大贡献。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》） 16．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．荀子的人性观对人性给予了很低的评价，但却比孟子的人性观更有文化哲学上的价值。 B．孟子和荀子都认为人皆可以成为尧舜禹那样的人，但他们观念的立足点其实并不相同。 C．在荀子看来，人类各方面的能力都无法与其他动物相提并论，所以才需要联合起来。 D．荀子论证了人类道德的起源，即由于人类不同于禽兽，所以才需要道德和“礼”的约束。 17．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章论述荀子人性主张而时时与孟子思想相参照，在优劣对比中使论点更鲜明。 B．文中引述观点时或摘取《荀子》原文，或仅转述文意，显出论据剪裁上的灵活。 C．文中时现举例论证，借助读者熟悉的生活现象，将深刻的道理阐述得简易明了。 D．文章围绕荀子性恶论展开论述，既正本清源，又纠错指谬，思路明晰，层次井然。 18．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．荀子强调人的地位，将人与天、地并列为构成宇宙的三个力量，并认为人的作用是运用天时地利以创造自身的文化。 B．孟子认为，人只要充分发展“四善端”就能成为圣人，成为圣人不仅要具有善的本性，还要积极地行善、扬善、发展善。 C．“礼”是人类为了组织社会而共同遵守的行为准则，人的生存离不开社会组织，因此人必须遵“礼”而行，做有德之人。 D．既然“欲恶同物，欲多而物寡”是人类社会出现问题的根源，那么当物质满足人的需要时，社会问题也就迎刃而解。 19．下列选项中，不符合荀子对人性看法的一项是（   ） A．今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。 B．今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。 C．今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。 D．若夫目好色，耳好听，口好味……是皆生于人之情性者也。 20．孔子《论语·为政》中讲对百姓要“道之以德，齐之以礼”，所谓“齐之以礼”就是要用“礼”来规范人民的行为。荀子更丰富完善了这一观点，请结合上文概括荀子认为“礼”所具有的作用。 五、（24-25·高一上·江苏常州金坛区·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①《红楼梦》第十八回《皇恩重元妃省父母天伦乐宝玉呈才藻》中写到元妃省亲，宝玉应命作诗，有“绿玉春犹卷”一句，宝钗一眼瞥见，便劝他改去。且不说宝玉胶柱鼓瑟地有些学究气，也不说宝钗自呈才博地把钱翊的诗张冠李戴地算到了韩翊名下，值得注意的是，中国古典诗论里尽管有那么多对用典的讽刺贬斥，中国古典诗歌创作中却依然那么喜欢用典。 ②一般说来，中国诗，尤其是山水诗乃是一幅幅“以文字构成的图像”的有意味的缀合。读诗的人在接触这些文字的时候，脑荧屏出现的不是文字而是直接出现了一组组连续不断的流动图像，在这组图像的依次流动中，它所伴生的情感内核也随之凸现，而诗的韵律及内部节奏又调节与控制着这些意象的流动频率。这种象、意、节奏融于一体，共同构成视境流动与心理快感。如苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》头一句：黑云翻墨未遮山。在读者的视境中立刻凸现出的就是乌云、乌云翻滚、（未）遮住山头这样一幅连续呈现的动态画面，并引起读者心理快感。如果说，看电影正看到赏心悦目时突然灯光大亮，屏幕上打出“片子未来，请稍候”，或者吃饭吃得正香时忽然来个石头硌牙，必然令人大为扫兴。读诗也是如此，视境有节奏地连续，就令人感到自然、轻松，就容易“神入”诗境，而视觉突然中断或节奏被突然打乱，则令人感到别扭、难受，也就无法很舒适地进入境界。 ③由于作者与读者之间文化对应关系的差异，典故便常常造成了读者读诗时的“视境中断”，比如李贺《感讽五首》之二中有四句：都门贾生墓，青蝇久断绝。寒食摇杨天，愤景长肃杀。在“合格的读者”的脑海里，依次呈现的是郊外——贾谊墓——无人凭吊（荒草衰飒）——清明时节白杨却在风中摇曳——一种悲愤的情绪、一种肃杀的情景，人们可以由此而联想到贾谊墓前过去曾有过络绎不绝的凭吊者与连绵不断的香烟，而如今却冷落荒疏，就是踏青扫墓的时候，也那么冷冷清清，因而引发一种久远的惆怅。然而，在并不具备这种“认知能力系统”的读者那里，“青蝇”这个典故便使得中间断开了，缺少了这个中介环节，不仅大大降低了诗歌的整体可感性，造成了节奏失调，甚至连诗意都会误解。像那个清代最博学的注释家王琦，就把“青蝇”按照《诗·小雅·青蝇》的意思理解为“谗谮之人”，“青蝇久断绝”就变成了大快人心的好事，但既然是好事又何必“愤”“肃杀”，于是王琦只好硬着头皮把它扭成“盖妒能嫉贤虽只在一时，而千载之下犹令人恨恨而不能释”，因此李贺对今世的感慨变成了替古人生气。 ④但是，在熟悉典故的那些读者的眼里，这种“视境中断”便不存在了。这些深奥而有来头的典故并没有给他们带来困惑而只是给他们带来了更多的遐想。这种遐想所引起的暂时停顿，并不是录音机突然断电式的中止而是交响乐曲谱中有意识的暂时休止符号。这短暂的休止实际上成了一种更深刻、微妙的连续，正如______。 ⑤前者是节奏的打乱而后者是节奏的延绵，具有“认知能力”的读者读到这种用典的诗句时，他在瞬间里就理解了典故的涵义。再进一步，他又能从中更多地体会到典故在诗中的象征意义与感情色彩，并由典故为联想的契机，在脑荧屏上浮现出用过这一典故的诗句，这样，诗句的内涵顿时便丰富了许多，层次也增加了不少。这种诗歌语言现象，西方新批评派文论家阿伦·泰特称之为“张力”，它借助读者的知识使一个意象的外延与内涵迅速膨胀。典故像个橄榄，入口之初不觉如何，但越嚼就越有味儿。或者说诗中用典如造院“借景”，园内只有曲栏池水，但借着游人的目光，却使远山、蓝天、飞鸟都齐汇小院，使小园平添了许多景致。在“合格的读者”面前，典故已不再包裹着生涩坚硬的外壳而呈露了它的内核，而它的原型及其使用史又引起了一连串的联想，使它具有了极大的“张力”。 （摘编自葛兆光《汉字的魔方：中国古典诗歌语言学札记》） 材料二： 问“隔”与“不隔”之别。曰：陶、谢之诗不隔，延年则稍隔矣。东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。“池塘生春草”“空梁落燕泥”等二句，妙处唯在不隔。词亦如是。即以一人一词论，如欧阳公《少年游》咏春草上半阕云：“阑干十二独凭春，晴碧远连云。千里万里，二月三月，行色苦愁人。”语语都在目前，便是不隔。至云“谢家池上，江淹浦畔”，则隔矣。 （摘编自王国维《人间词话》） 21．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．读诗的人在接触中国诗的时候，脑荧屏不是出现了文字，而是直接出现了流动图像，如读者读“黑云翻墨未遮山”时，视境中会出现乌云、乌云翻滚、（未）遮住山头的画面。 B．《红楼梦》第十八回中，宝玉应命作诗，有“绿玉春犹卷”一句，宝钗一眼瞥见，便劝他改去。材料一引用这一内容的目的是表明中国古典诗歌创作喜用典。 C．由于作者与读者之间文化对应关系的差异，典故常常造成读者读诗时的“视境中断”，因而中国古典诗歌创作中虽喜欢用典，但中国古典诗论对于用典却多有讽刺贬斥。 D．“池塘生春草”“空梁落燕泥”没有使用典故，语语都在眼前，能让读者的脑海中出现流动图像，更容易进入诗境。 22．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“‘谢家池上，江淹浦畔’，则隔矣”，是指这两句词中运用了谢灵运、江淹等人的典故，在不熟悉典故的读者那里，阅读节奏就被迫暂时中止了。材料二中的“隔”与材料一中的“视境中断”的内涵是基本一致的。 B．清代注释家王琦把李贺《感讽五首》之二中的“青蝇”理解为“谗谮之人”，把李贺对今世的感慨变成了替古人生气。由此可见，读者即便极为博学，也会误读典故，对于多意的典故，还需结合上下文理解。 C．材料一中出现了“合格的读者”、具有“认知能力”的读者、熟悉典故的读者，这几个词在语境中的意思是相同的，这些读者能读懂典故在诗歌中的意思，典故并没有给他们带来困惑，反而给他们带来了更多的遐想。 D．王安石诗云：“萧萧搏黍声中日，漠漠舂锄影外天。”这两句声色俱佳、动静相生，但“搏黍”（黄鹂）和“舂锄”（鹭鸶）横亘其中，必然会造成“视境中断”，降低诗歌的整体可感性。 23．下列选项，最适合出现在材料一第四段划线处的一项是（   ） A．朱光潜说：“人用他的感觉器官和运动器官去应付审美对象时，如果对象所表现的节奏符合生理的自然节奏，人就感到和谐和愉快，否则就感到‘拗’或‘失调’，就不愉快”。 B．刘勰说：“异音相从谓之和，同声相应谓之韵。韵气一定，则馀声易遣；和体抑扬，故遗响难契。” C．美国美学家鲁道夫·阿恩海姆说：“如果我们把一个静止的镜头插入到影片的连续系列中，它就会呈现出一种呆板僵化的姿态。” D．阿恩海姆说：“由声音突然的中止所产生的那种死寂的静止与充满着生机的安静之间是有很大区别的。” 24．材料一中多处联系日常生活中的事物来深入浅出地论证观点，请结合文本，完成填空。 日常生活中的事物 论证观点 看电影正看到赏心悦目时突然灯光大亮，屏幕上打出“片子未来，请稍候”。 ① 造院“借景”，园内只有曲栏池水借游人目光，使小园平添了许多景致。 ② 25．面对善用典故的中国古典诗词，如何才能做一个“合格的读者”？请以《永遇乐·京口北固亭怀古》中“孙权”的典故为例，结合文本进行分析。 六、（24-25·高一上·江苏南京·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 两千多年来，孔丘一直被世人尊称为孔子，这已是妇孺皆知的常识。但是，孔丘为什么会被尊称为孔子呢？ 学者大概有两种见解。一种以大名鼎鼎的《论语正义》为代表，认为“子”本指男子，而孔丘是男性，所以就被尊称为孔子。“子”的本意指婴儿，婴儿有男有女，“子”未必一定就指男子，所以“男子称子说”不可能成立。第二种是近现代大多数学者的意见。孔丘因道德崇高，学问伟大，所以其弟子后学都尊称他为孔子，久而久之，成为后人的思维习惯和语言习惯。这种意见恐怕也难成立：其一，春秋时代道德崇高，学问伟大者，远不止孔丘一人，例如孔子入室弟子颜回，虽然道德学问都非常了不起，却不能尊称为“颜子”。根据传世文献，战国时代才尊称颜回为“颜子”，而这是违反春秋礼制的，说明战国时代周礼已荡然无存。其二，春秋时代华夏大国的一些普通的公卿，例如鲁国的公卿“三桓”，也被尊称为“某子”，但他们并没有什么崇高的道德、伟大的学问。 所以，孔丘被尊称为孔子，“男子说”和“道德学问说”，都难自圆其说。 “子”在西周时代是对部分诸侯的贬称。据春秋传世文献，大体上，华夏大国诸侯称“公”也称“侯”；诸侯称霸者则称“伯”；华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯，则笼统称“子”或称“男”，其中“男”爵的地位似乎更低。蛮夷戎狄诸侯，则无论大小一律称“子”。 春秋初期出现了新情况，以文明之国、强大之国自居的华夏大国，将自己的公卿视作华夏小国之君和蛮夷戎狄之君，有提高华夏大国诸侯政治地位的意思。尊称华夏大国公卿为“子”的最早例子是《左传·隐公四年》中卫国君子尊称该国公卿石碏为“石子”，因为石碏选择国家大义。后来，这就成为惯例。只要是华夏大国的公卿，不管道德学问如何，对国家有无功劳，都可以被尊称为“某子”。 孔丘虽是商汤苗裔微子之后，但早已家道中落。其父叔梁也只是鲁国的一个乡邑大夫，而孔丘又是他父亲的小妾所生的幼子，无权继承父亲的爵位和官职，所以孔丘的政治、经济地位与平民百姓相差无几。按照春秋礼制，他是不够资格被尊称为“子”的。但在鲁定公十年，情况发生了改变。这年，孔子居然以庶姓身份，直接担任了鲁“相”，是公卿上大夫。按照春秋礼制，孔丘既然做了华夏大国鲁国的公卿，就可以被尊称为“孔子”了。所以孔丘被尊称为孔子，与其性别、道德学问无关，只与他的官爵有关。 孔丘被尊称为孔子，首先是春秋时代官本位思想的反映。孔子帐下弟子，颜回、闵子骞、原宪三位，都坚决不肯做官，所以他们都不可以被尊称为“某子”。但《论语》中有尊称闵子骞为“闵子”的语录（《先进篇》），根据春秋礼制和闵子骞根本没有做官的经历，我们就可以推知，那个“闵子”应为辗转抄写刊刻之误。孔子部分设帐弟子，后来做了华夏大国的公卿，按照春秋礼制，都应该被尊称为“某子”，但是包括《论语》在内的传世文献，都直接称他们的表字，没有尊称他们为“某子”，只有曾参一直被尊称为“曾子”。这又是什么原因呢？子夏、子张、子贡等人，虽然无比崇拜孔子，但是迫于现实压力，最后客观上都背弃了老师和孔学，转而去做了法家、兵家、纵横家的“开山祖师”，只有曾子继承了孔子的衣钵，继续传经。曾子一派人认为，子夏等人不应该继续得到特别的尊敬，所以在整理文献时，把原始记录中尊称他们为“某子”的地方，统统改为直接称呼其表字，略略有点敬意罢了。 孔丘被尊称为孔子，也是华夏本位思想的反映，显示了华夏文化的优越感。当时华夏之国如东夏的鲁国、齐国、卫国等，没有一个国家的实力可以与楚国抗衡，但上述自视为大国其实只是中等国家的公卿却可以称为“某子”，而楚人因是蛮夷戎狄，即便是国君也只能身处低位。再如南方吴国与周王国是兄弟之国，但是因为吴国久居南蛮之地，华夏诸国一直视之为蛮夷戎狄，所以吴国也是子爵之国。 孔丘被尊称为孔子，还是华夏大国实力地位的反映。例如春秋时代的杞国为大禹之后，自然是华夏之国，但是因为国力太弱，其国君就一直被贬称为“杞子”。 孔子于鲁昭公二十四年开始设帐授徒，没有官职，弟子只能尊称他为“先生”。鲁定公十年担任鲁国公卿后，弟子则尊称他为“孔子”“夫子”“君子”“子”，其间相距大约二十年。可是我们今天读孔子的传世语录，任何一章都尊称孔丘为“孔子”“夫子”“君子”“子”，难道孔子设帐的前二十年中就没有留下任何语录吗？古今整理文献有个通例，就是用人家最后的最高的职务或者死后的谥号来称呼他。那么后人整理孔子语录时，应该是把起初尊称孔子为“先生”的语录，统统改为尊称“子”“孔子”“夫子”或“君子”了。 春秋战国时代，孔子是最早设帐授徒的思想家、政治家，诸子百家都比孔子晚。孔子去世，墨子才生。老子虽然比孔子年长，但是《老子》一书并非老子一人所作，而是战国末期思想家的作品，可能是假托老子而为名，旨在方便传世而已。孔子的语录，恐怕是继《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》之后，最早又十分重要的文献，所以战国诸子无论是否赞成孔子，没有不读孔子语录的，战国时代孔子语录，特别是《论语》就已经经典化。由于孔子弟子经常简称孔子为“子”，孔子设帐弟子、墨子、孟子、庄子等，就都不可以单独称“子”，而只能尊称“某子”。 孔子之子孔鲤、孙孔伋，都是战国初期的公卿大夫和大学问家，因为孔子，他们不仅不能被尊称为“子”，称为“孔子”更不行，所以传世文献大多称其表字伯鱼、子思，以略表敬意。 （摘编自吴天明《孔丘为什么被尊为孔子》，有删改） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．孔丘被尊为孔子的原因，《论语正义》持“男子称子说”，大多数学者反对此说法，他们认为是孔丘道德崇高、学问伟大。 B．尊称华夏大国公卿为“子”，最早的例子是卫国的石碏，其后还有鲁国的“三桓”，其实他们并没有了不起的道德学问。 C．从庶姓身份直接担任鲁国的“相”，成为公卿上大夫之后，孔丘才可以被尊为孔子，这是当时社会尊尊贵贵的礼制决定的。 D．孔丘是鲁国的公卿，却可以与大禹之后的杞国国君一样都获得“某子”的称谓，反映了华夏诸国文化与国力上的等级差异。 27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．孔子的弟子闵子骞没有做过官，但《论语·先进篇》中却称他为“闵子”，很可能是后人辗转抄写刊刻时漏了一个“骞”字。 B．子夏、子张、子贡等人后来开宗立派，创立了法家、兵家、纵横家，所以曾子一派整理《论语》时直接称呼其表字以表敬意。 C．孔子设帐授徒在任鲁国公卿之前，而传世语录中没有尊称他“先生”的，可以推测后人在整理文献时，按照惯例做了修改。 D．孔子弟子、墨子、孟子等诸子百家只能被尊为“某子”，因为在经典化的孔子语录中，孔门弟子已经把孔子简称为“子”了。 28．根据材料观点，对图中诸侯国国君的称谓，不正确的一项是（   ） A．秦伯 B．晋侯 C．楚公 D．越子 29．材料中多处引述文献，这对论证有何作用？请简要说明。 30．根据材料，简要概括从西周到战国时期“子”的称谓对象的流变。 一、（24-25·高一上·江苏常州部分校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 我国是世界农业起源地之一，历朝历代无不强调以农立国，加强对农业生产的组织、推动。跟前代相比，宋代农业发展水平显著提高，宋代农学也迎来了发展的新阶段。 唐代农书不到30部，包括唐代在内的前此历代农书总计也只有70余种。有宋一代农书，总计九大类255种。这一数量不仅雄视前代，与后代相比亦不逊色：是元代农书的5.9倍，与明、清农书大体相若。 此外，宋代农学的成就还体现在技术创新方面，涌现出多个“世界第一”，如第一部水稻专著《禾谱》、第一部柑橘分类学专著《橘录》、第一部食用菌专著《菌谱》、第一部制糖专著《糖霜谱》等。更为重要的是，宋以前所论主要是北方旱地农业技术，宋代则首次对当时高度成熟的南方水田农业技术体系进行了论述。因此，到了宋代，传统农学始可称全面总结、反映了中国传统农业生产技术。作为宋代代表性著作，陈勇的《农书》在很多方面都取得了划时代的进步，如其所叙述的水稻栽培技术，包括育秧技术、大田管理技术两大类别，以及种、管、收三大环节，复杂的技术程序及精耕细作程度已臻古代社会之极，故直到明清而不能易。所叙土壤改良方法系统、全面，除水利改良、工程改良、生物改良、耕作改良外，还强调“用粪犹用药”，以使地力“常新壮”，把施肥以改良土壤提到一个前所未有的重视程度。书中对火粪、沤粪、堆粪、草粪四类肥料的制法和用途详加论述，把传统肥料科学推进到一个崭新阶段。由此，宋代绝大部分地区农田再也无须像汉唐时期那样休耕了。 先秦时代人们已认识到天、地、人各有其规律：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才（天、地、人）而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”《吕氏春秋》第一次明确提出了农业“三才”学说:“夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也。”为传统农学奠定了哲学基础。汉代铁制农具和牛耕基本普及，形成了以区种法为代表的精耕细作农业传统，“三才”理论进一步深化，强调“凡耕之本，在于趣（通‘趋’）时，和土，务粪泽”。这一思想后为《齐民要术》继承吸收，并提炼为“顺天时，量地利”的新表述，就是因时制宜、因地制宜、因物制宜。 宋代传统社会经济重心南移完成，在新的生产实践推动下，“三才”理论获得了产生以来最重大的发展，这一发展主要体现在三个方面。一是在天时、地利因素中更加重视地利，更深刻地认识到在农业生产中主动改变自然条件的重要性。陈旉在《农书》中一反传统，将“地势之宜”列在“天时之宜”之前加以论述——越是远古，农业越是“靠天吃饭”，当然重天时甚于地利。宋人则多有与山争地（修筑梯田等）、与水争田（围湖、围海造田等）之举，“天时不如地利”自为理之必然。二是认识到天时、地利因素是通过构成一个统一体即自然环境条件而影响农业发展的，故陈妻《农书》虽承前代分论“地势之宜”“天时之宜”，但全书更常将天时、地利统一起来合称为“天地时宜”“天地时利之宜”。三是更重视人的因素，由先秦秦汉“趣时”“适地”、南北朝“顺天时，量地利”进入“盗天地之时利”的新阶段，赋予人类在农业生产活动中更高的主体性地位。这就是“人定胜天”一词在南宋中期开始出现的原因。总之，宋代农学强调由消极适应、顺应自然环境条件变为积极主动地改造自然，这是中国农学发展史上取得的重要思想成就之一。 宋代农学取得巨大成就是各种因素共同作用的结果。宋朝政府极为重视农业生产，北宋真宗皇帝“雕印《四时纂要》《齐民要术》付诸道劝农司，以勖民务”，南宋高宗皇帝“颁诸农书于郡邑”。对地方官员来说，“农桑垦殖、野无旷土、水利兴修”是其考课的主要内容，他们自然积极劝农，这正是宋朝劝农文勃兴的原因。宋代劝农文并非只是劝勉鼓励民众努力耕种，推广农业生产技术更是主要内容。宋朝统治者大开文治之风，学校教育日益推广，整个社会文化水平大幅提升。许多读书人不能进入官僚队伍，就成为且耕且读的乡居知识分子。普通农家子弟也能接受一定程度的文化教育。拥有一定文化知识的劳动群众在劳作中能够更好总结、研究农业科学技术并应用于生产，其中有些人还将实践中的所思所得撰写成书，推动了宋代农学发展。宋代士人敢于言事、任事，勇于承担社会责任，屡有变法之举。要变法以富国强兵，自不能因循守旧，秉此心而为学术，有利于提高创新意识：从哲学看，宋代创立新儒学，学派林立而各具创见；从文学看，宋词堪称一座巍巍丰碑，宋诗以文为诗、以俗为雅，是唐诗之外的璀璨明珠；从科学看，宋代在诸多科学技术领域取得了辉煌成就。因此，宋人在研究农学时能够以创新为应有之义，如曾安止撰写《禾谱》是因为“未有能集之者”，韩彦直撰写《橘谱》是因为“独未有谱橘者”，很多农学成果都是作者有意识创新的产物。 综上所述，宋代农学是中国农学集大成、开新统的重要发展阶段，它所阐述的思想、技术、经验对于今天发展生态农业仍有借鉴意义。 （摘编自邱志诚《宋代农学：集大成以开新统》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．宋以前的农学著作内容主要是关于北方旱地农业技术方面的，到了宋代，其内容主要和南方水田农业技术体系相关。 B．宋代时人们已经掌握了系统、全面的土壤改良方法，能够恢复、保持地力，因而很多农田没有必要执行休耕制度。 C．我国的先人们很早就认识到天、地、人各有其规律，并且意识到了天、地、人在农业生产过程中各自的重要作用。 D．宋代农学是我国农学发展史上的重要阶段，与前代相比，它在农书数量、技术创新、农业思想等方面都有重大突破。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．宋代时，水稻栽培技术程序和精耕细作程度已经到达我国古代社会的顶峰，明清时期依然沿用了宋代的这些做法。 B．在新的生产实践推动下，宋代时“三才”理论获得了产生以来最重大的发展，这说明实践活动能够推动理论的发展。 C．在宋代，哲学、文学、科学的发展成就斐然、交相辉映，宋代农学正是在多学科的共同推动下出现了许多重要作品。 D．文章首先总写宋代农学的成就，然后从多个方面进行分写，最后进行总结，指出宋代农学的现实价值，思路清晰。 3．下列做法，符合文章第五段所论述的宋人农业思想的一项是（   ） A．宋真宗景德三年，朝廷开始增设“劝农使”，负责劝课农桑、帮助农业发展，一般由州府长官兼任。 B．宋神宗熙宁三年到熙宁九年的七年时间里，全国兴修了一万多处水利工程，受益田地多达三十万顷。 C．宋朝政府重视先进农业生产技术的推广应用，鼓励各地官员和热心农业的士人编纂农业科技书籍。 D．宋朝政府通过颁布减税政策、保护耕牛等相关法令来鼓励和保障农民从事农业生产，提高农民积极性。 4．文章第二段列举了多个数据，请简要说明其作用。 5．习近平总书记强调，“强国必先强农，农强方能国强，没有农业强国就没有整个现代化强国”。文章第六段阐述了宋代农学取得巨大成就的原因，请据此谈谈应该如何建设农业强国。 二、（24-25·高一上·江苏盐城部分校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 西方世界国家出于政治目的有意曲解中国形象，在国际舆论场上试图遮掩、弱化中国声音与话语。中国与西方国家处在不同文明的话语体系与文化逻辑之中，长期以来缺乏文化共识与对话基础。在跨文化传播中，随着交往范围的扩大化，由于传受双方的信息解码规范与所处语境并不相同，因此在国家交流的过程中存在自说自话的现实情况。加之中华文明对外部世界而言自带神秘光环，根据爱德华·霍尔的高低语境文化理论，具有数千年悠久历史的中华文明本就身处高语境文化范畴，信息存在于物质环境之中且内化在个人社会共识之内，而非简单附着于文字表面，“言有尽而意无穷”的典型叙事风格给外部世界理解中国文化和中国文化走向世界带来不少挑战。在国际传播实践过程中，由于传统和文化的历史惯性，我国的外宣思路带有较强的内宣风格，对“内外有别”重视不足。为了让国际社会能够理解内嵌的中国传统文化，文化输出的内容通常简化为简单的审美符号而非观念符号，并通过典型的传统中国元素不断加强“自我东方化”的刻板印象，也让国外受众形成对中国文化的单一且流于表面的印象，导致传播效果并不理想。因此，在当今国际传播体系中，要在“西强我弱”的现实格局中传播好中国声音，讲好中国故事，仍需不懈努力。 国际交流不仅仅依靠新闻媒体机构，更多的是通过全球性的社交平台寻求更广泛的公众参与。游戏作为“娱乐”“竞技”的一支，代表着一种无关盈利的休闲活动，自然与具有强目的性的新闻、宣传片等形成了鲜明对比。斯蒂芬森在传播游戏理论中，对游戏给予玩家的主体性感受给予了肯定。他认为，游戏这种行为体验虽然比较浅层，面临较少发生在现实世界中的道德约束和价值选择，但强调了个体进行自我取悦的过程，这种愉悦的体验较少受到社会现实的干扰，个体通过相同的娱乐偏好以游戏为中介，形成了纯粹的游戏文化群体。 鉴于游戏的这一特质，我国走向海外的几款游戏也在一定程度上承载了弘扬中华文化的任务。《万国觉醒》将游戏设定在一个架空的战场，玩家可以通过选择不同军队进行战争，缔造文明，这种设定不仅给予各国玩家文化归属感，也给了他们了解其他国家文明的机会。《原神》以世界文明为背景，架构了七大国度的“提瓦特”大陆，为海内外玩家理解中国语境下的不同文化提供了共享的场景基础。想要理解高语境文化内容，需要观念和行为的长期积累，但同一游戏语境在短时期内为玩家提供了一定程度上的文化理解基础，减少高低文化语境产生的文化折扣，促进了不同文化背景下个体间的分享、参与和体验，有助于国际传播的双向互动。 因此，游戏这种传播模式在满足休闲放松的娱乐过程中，将文明故事“去意识形态化”，而且以玩家为中心、共享游戏文化的特征，与如今国际传播策略由“传者中心”到“受者中心”的转向不谋而合。改革开放至今，国家对外宣传策略已经从“向世界说明中国”到“讲好中国故事”，再到“构建人类命运共同体”，游戏传播这种行为弥补了单向对外传播的说明性框架的弊端。这种个体的游戏自主行为，扩大了多元主体沉浸式的场景参与，打破他国叙事下的刻板印象，与其他传播媒介实现优势互补，开拓新的话语场域，促进了国际传播的多通路发展。 在出海的过程中，游戏中的文化努力也经历了由简单的符号拿来主义，走向深度文明交流的过程。对文化符号的化用是游戏产业进行在地化的常用策略，玩家借由游戏文化场域中从现实取材的虚拟风景、节日活动，沉浸式参与各种文明，在娱乐休闲中找到自我文明归属感，而且能够体验文明差异带来的火花碰撞。例如，在日本文化语境下的中国游戏设计，取材于《源氏物语》，更能体现物哀思想下的日式美学。 对不同文化纵深度的挖掘建构，不仅使得玩家看到了中国对于他国文化的尊重，其内嵌的中国精神的叙事也客观呈现了自身文化语境下的他国文化解读，展现了中华文明和而不同的文明交流观。如在中国游戏制作中，以西欧为背景追求自由的价值观念，蕴含了道家“无为而治”的社会责任感，这些润物无声的价值解读也正是中国文化与中国故事的精神内核。用世界元素讲中国故事，不仅要坚持平等性、多样性、开放性的态度，对世界元素给予还原与尊重，同时要以包容性、对话性为基本原则，依托中华文明，表达中国态度。 国家对这种以游戏为载体进行文化出海模式的支持，也是对游戏产品助力中西方文明交流互鉴的认可。中国游戏作为世界范围内新的中国文化符号，用更具叙事深度的文化内核，在尊重世界各国本土文化的基础上，真正深入地了解一个国家的历史文化，达到由形及意的文化叙事，实现文化共情，深化不同文明间的交流互鉴。 用世界文化元素讲述中国故事与中国精神，不仅避免了用中国元素讲中国故事可能带来的视觉上的文化冲击，同时也能与国际传播的文化共情转向相互呼应。以游戏故事情节为叙事背景，以人类共通情感为价值起点，构建开放交流的意义空间，有助于引起对话沟通与情感共振，倡导和而不同、美人之美、美美与共的文明互鉴观，推动人类命运共同体的建立。 党的二十大报告提出，要“展现可信、可爱、可敬的中国形象”。可见在构建国际话语体系的进程中，诉诸共通情感、促进文化共情、运用世界元素，是深化文明交流互鉴，推动中华文化更好走向世界的重要方向。 （林升栋、李丹瑶《用世界元素讲好中国故事》，《中国社会科学报》2023年5月5日） 材料二： 习近平：展形象，就是要推进国际传播能力建设，讲好中国故事、传播好中国声音，向世界展现真实、立体、全面的中国，提高国家文化软实力和中华文化影响力。 当今世界，中国对世界的影响之深远、世界对中国的关注之高前所未有，软实力成为影响我国国际地位提升的重要因素。讲好中国故事，讲好中国式现代化的故事，围绕中国式现代化进行话语阐释和叙事传播，既是我们全社会坚定道路自信、理论自信、制度自信和文化自信的重要途径，也是我们扩大中华文化影响力，促进人类文明交流互鉴的现实要求，更是我们打破西方话语霸权推动形成客观公正积极健康的全球舆论生态的必然选择。 （《讲好中国故事、传播好中国声音》，《央广网》2023年2月19日） 6．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．中华文明本就身处高语境文化范畴，对外部世界而言自带神秘光环，以致在国家交流过程中出现自说自话的现实情况。 B．游戏代表着一种无关盈利的休闲活动，自然与目的性强的新闻、宣传片等形成了鲜明的对比，斯蒂芬森对此给予肯定。 C．在出海的过程中，中国游戏中的文化努力体现在对不同文化纵深度的挖掘建构，使玩家们看到中国对他国文化的尊重。 D．用世界文化元素讲述中国故事与中国精神，避免了用中国元素讲中国故事带来的视觉上的冲击，已得到了国家的支持。 7．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都提到了“讲好中国故事”是为了展现中国美好的形象，扩大中华文化影响力。 B．材料一以《原神》为例，是为了说明轻松愉悦的游戏语境能减少高低文化语境产生的文化折扣。 C．材料一主要运用了举例论证、道理论证、引用等论证方法，从多方面阐述“用世界元素讲好中国故事”。 D．材料二用习近平关于“讲好中国故事、传播好中国形象”的论述有助于我们打破西方话语霸权。 8．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．浙江卫视综艺栏目《奔跑吧，兄弟》购买韩国某综艺节目版权，仿照其节目形式，在中国制作播出，成为我国综艺节目中的现象级爆款。 B．1963—2023年，我国累计向76个国家和地区派遣了医疗队员3万余人，培养了大批当地医疗护理人员，留下一支“带不走的医疗队”。 C．迪士尼买下电视剧《人世间》的海外发行权。希望通过该剧超越时代、民族、文化的“爱的伦理”的展现，获得海外观众的共情与共鸣。 D．在“一带一路”框架下，中国已经在全球19个国家开设25家鲁班工坊，在农业，新能源、卫生健康等领域启动53家联合实验室建设。 9．材料一和材料二都谈到了“讲好中国故事”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 10．中国文化对外传输为何效果不佳？请结合材料一简要概括。 三、（24-25·高一上·江苏连云港部分校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 随着短视频平台的快速发展与我国相关政策的持续推进，短视频在乡村振兴中发挥出越来越大的作用，对于乡村居民创业、产业创新具有重要意义。 从传播技术层面而言，这些短视频因其拍摄便捷、内容短小精悍、“烟火气”浓郁等特点，愈发受到村民的欢迎，在网络平台传播力度较大。短视频的推广不断刷新了网络受众对于乡村的传统认知，进一步构建起美好农村的新形象。同时，短视频的普及使越来越多的非专业人士也可以参与进来，促使乡村振兴理念借网络数字化的优势更好地表达出来。 从乡村经济的发展角度来讲，短视频的流行是连接不同地域经济发展状态的纽带。传播方式的便捷性以及对地域空间界限的打破，使受众用小小的手机就可以体验丰富多彩的乡村产业生态。一些产业的发展模式、新型农产品的产销现状，通过短视频的即时传播与清晰表达，可以表现得更加富有吸引力，能为线下实体引入流量，带动销量，形成产业运作的良性循环。有些创业人士通过拍摄优质的系列短视频，逐渐建立起具有个性化色彩的品牌，从而借数字经济的红利把企业做大做强。 短视频连接农产品和市场，连接乡村与城市，更发挥着连接数字经济与乡村产业的关键作用。更好地发挥短视频的功效，进一步助力乡村振兴，须多管齐下。一方面，要推动乡村网络产业落地。不仅要用好现有的网络设备，将网络经济与实体经济相结合，推动网络产业向实体化产业转型，还要在乡村范围内开展相关的讲座培训等，帮助村民掌握网络技术，利用网络设备推动乡村网络产业落地生根。另一方面，要制定乡村短视频内容质量标准，提高内容生产的质量品质，带动更多的网民参与到短视频制作中。 （摘编自王沧《发挥短视频功效，助力乡村振兴》） 材料二： 淳朴、舒缓、诗意的田园生活寄托着很多人对抗现代性焦虑的情感，而“烟火气”与“新农具”的结合，加速了乡村生活的数字化迁徙，不仅成就了一批“新农人创作者”，也带动了农村商业模式创新，助力乡村振兴迈向更新、更高的发展阶段。但是，农村题材短视频发展至今，也暴露出一些不容忽视的问题。 短视频中的农村形象在“滤镜”下偏离了真实客观。这既包括部分自媒体以同质化、娱乐化的低质内容，误导了人们对农村的认识，也包括一些网红把农村生活抽离土地，进行过度包装。短视频媒介建构的农村虽然不可能完全等同于现实，但创作者应充分理解，个人主观传播和乡村文化建设的客观推动是乡土文化传播的双重因素，不可偏废。镜头里的“诗和远方”或“人间烟火”都只是乡村丰富图景的某个侧面，要多元表达、准确呈现，就要对农村现实及其文化内核有深刻体验、深层洞察。 短视频中的农村形象在“短平快”的影响下，模糊了乡土文化与乡村建设现实。乡土文化是发端并积淀于特定地域，带有浓郁地方色彩的物质文明、精神文明和生态文明的总和。但是，农村题材短视频在使一地一隅被“看见”的同时，不少创作者或把影像当作记录日常生活的工具，或模仿成熟网红流量变现的路线，导致大多数短视频“只看今朝不见历史、只抓表象不挖文化”。恰如专家所指出的，短视频没有呈现的主题，恰是乡村发展中被忽视的重大问题。互联网已一再验证，缺失了对聚焦主体的深层思考、一味培养受众惰性思维的产品，“同质”积累只会迅速引发“低质”狂欢，最终空留一地鸡毛的琐碎内容与负向发展的生态闭环。 短视频中的农村形象在“自我呈现”的过度消费里，忽视了城乡间的交流互鉴。农村题材短视频的火爆，离不开时代背景：在城市化进程快速推进的当下，如果乡土文化得不到有效传播与进一步丰富，势必会造成很多农民无法从农村生活中找到归属感。短视频借助平台属性与技术赋能，打通了城乡对话的数字通道，城乡居民得以形成“围观与展示”的互动关系，为建构具有新时代气息的乡土文化景观提供了可能。但随着同质化现象越来越严重，农村不再是独具魅力的“活生生”的所在，而是越来越向标签化靠拢，甚至刻意迎合大众对农村的刻板印象。值得深思的是，如果媒介中的农村形象与受众的想象无异，受众兴趣将断崖式下跌、交流便不复存在、流量也无以为继。相反，农村题材短视频应从个性到达共情、在“我”中得见“我们”，譬如近日刷屏的《回村三天，二舅治好了我的精神内耗》，便是以“城乡之别”寻得广泛共鸣的一例。 我们需要更多向上、向善的短视频与“新农人创作者”，需要对他们更多一些耐心与提醒，让新媒体真正为乡村振兴注入活力，让更多人了解广袤乡村的魅力与潜力，推动乡村发展、助力乡村振兴。 （摘编自吕帆《农村题材短视频还须厚植生活基础》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．短视频因拍摄方便快捷，内容简短并充满生活气息，很受村民欢迎，在网络平台上有较大的传播力度。 B．短视频的推广重塑大众的乡村印象，因此吸引更多的非专业人士参与创作，促进了乡村振兴。 C．农村题材短视频的出现，满足了人们对田园生活的向往，又能形成产业运作的良性循环。 D．有些农村题材短视频往往经流于内容琐碎与生态闭环的负向发展，而这跟创作者只抓表象难以深层次思考有关。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．短视频连接乡村和城市，促进数字经济和乡村产业的结合，因此农民创业、产业创新都离不开短视频。 B．短视频在传播乡土文化时，离不开创作者的个人主观传播，但更重要的因素是乡村文化建设的客观推动。 C．短视频镜头下的农村生活，带有“滤镜”，只是乡村图景的某个侧面，短视频应记录全部真实的乡村。 D．为了更好地发挥短视频的功效，进一步助力乡村振兴，可多管齐下，积极引导，带动更多网民参与创作，也要耐心等待创作者成长。 13．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．整齐干净的街道、宽敞明亮的房屋，现代化的家电设备，某网络博主的短视频中展现了农村日新月异的生活状态。 B．某农村小伙儿用树枝和塑料布等材料制作服饰，在乡野空旷之地走秀并拍成视频上传网络，最终走上国际T台。 C．网友“川香秋月”拍摄种地干农活的短视频，并由此创立了自己的农产品品牌，通过电商平台卖萝卜，实现了“为家乡带货”。 D．昌宁县委组织开展短视频直播培训，对村民短视频拍摄、剪辑、发布和带货进行跟踪指导，开启了新的产业发展模式。 14．材料二在分析农村题材短视频不可忽视城乡间的交流互鉴时，使用了哪些论证方法？ 15．《乡土中国》中指出“乡土社会的生活是富于地方性的”，怎样让农村题材短视频更能拍出“地方性”？请结合文本材料给出建议。 四、（24-25·高一上·江苏南京部分校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 劳动模范是民族的精英、人民的楷模，是共和国的功臣。我国是人民当家作主的社会主义国家，党和国家始终坚持全心全意依靠工人阶级方针，始终高度重视工人阶级和广大劳动群众在党和国家事业发展中的重要地位，始终高度重视发挥劳动模范和先进工作者的重要作用。 1950年党和国家首次表彰劳动模范70年来，在党的领导下，我国工人阶级和广大劳动群众与祖国同成长、与时代齐奋进，奏响了“咱们工人有力量”的主旋律，各条战线英雄辈出、群星灿烂。特别是进入新时代以来，我国工人阶级和广大劳动群众在实现中国梦伟大进程中拼搏奋斗、争创一流、勇攀高峰，为决胜全面建成小康社会、决战脱贫攻坚发挥了主力军作用，用智慧和汗水营造了劳动光荣、知识崇高、人才宝贵、创造伟大的社会风尚，谱写了“中国梦·劳动美”的新篇章。 “不惰者，众善之师也。”在长期实践中，我们培育形成了爱岗敬业、争创一流、艰苦奋斗、勇于创新、淡泊名利、甘于奉献的劳模精神，崇尚劳动、热爱劳动、辛勤劳动、诚实劳动的劳动精神，执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越的工匠精神。劳模精神、劳动精神、工匠精神是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神的生动体现，是鼓舞全党全国各族人民风雨无阻、勇敢前进的强大精神动力。 全社会要崇尚劳动、见贤思齐，加大对劳动模范和先进工作者的宣传力度，讲好劳模故事、讲好劳动故事、讲好工匠故事，弘扬劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽的社会风尚。 （摘自《习近平在全国劳动模范和先进工作者表彰大会上的讲话》） 材料二： 典型人物报道在塑造和传播典型形象过程中，肩负着传播主流价值观、正确引导舆论的重要作用。随着时代的进步和媒介技术的发展，典型人物报道开始面临新的课题，亟待创新。 在新闻报道中，经常说“写什么比怎么写更重要”，劳模工匠人物报道也不例外。这就要求在选择劳模工匠进行采写时，需要具有典型性。那么，什么样的劳模工匠人物才具有典型性呢？人物的成长经历能体现劳模精神、劳动精神、工匠精神；人物的价值取向、人生选择具有当下性，能回答读者的精神追问和心灵困惑；人物的事迹可学可做，精神可追可及；人物的故事契合时代主题、年度主题和新闻热点……归纳起来，就是要去采写能“体现时代特征，回答时代之问”的劳模工匠。 从“铁人精神”到“振超效率”，随着劳模工匠群体学历、知识、能力的逐步提高，这一群体已经从“出大力、流大汗”“苦干加巧干”的传统形象，向“知识型、技能型、创新型”的新形象转变。特别是随着产业工人队伍建设改革不断走向深化，一批彰显时代特色的新劳模、新工匠不断涌现，他们的成长路径、价值取向、创新故事，不仅重新定义了劳模工匠，也赋予了劳模精神、工匠精神新的内涵。当前的劳模工匠应该有更为多元、立体的新“画像”。 “七分采访，三分写作”，在劳模工匠人物报道中更是如此。想要在报道中听见人物的脚步声和心跳声，尤其离不开扎实的采访。通常情况下，劳模工匠的脱颖而出往往是因为他们突出的工作业绩、道德品质或是创新成就，因此，采访总是难以绕开他们的工作。不过，需要注意的是，了解劳模工匠的工作，却不能“陷入”其工作。除了成长经历、职业履历、创新成果等工作内容之外，更要关注他们的内心世界和精神品质，关注他们与企业、行业和社会的互动。 具体而言，采访中，需要深度了解劳模工匠的绝技绝活是怎样练成的，他们如何经历了无数个不眠之夜最终攀上创新之巅，也需要关注他们在工作中的煎熬、辛苦、快乐、成就感等心理感受，以及在自我实现与社会需求、家庭和事业发生冲突，人生陷入低谷等“抉择时刻”的困惑、挣扎、犹豫等心理活动。也就是说，采访中，要始终保持对人本身的关注，而不是让劳模工匠成为大国工程、大国重器等工作成果的注脚。 一段时间以来，在关于劳模工匠的人物报道中，形成了一定的表达“套路”，这也导致一些报道在人物形象上呈现类型化特点，导致人物形象缺乏立体感、感染力。在文章结构方面，特别是对于技术技能类的劳模工匠，记者在写作时，往往会按照时间顺序，采用“线性叙事”模式：先写人物从“门外汉”成长为“技术大拿”的成长经历，再写他攻坚克难的心路历程，最后写他成立劳模创新工作室带徒弟，“1个”带出了“N个”。在语言表达方面，劳模工匠的写作也存在某种“范式”，比如形容女性劳模工匠工作很拼，就用“女汉子”“铁娘子”“拼命三娘”这样的词语；形容某个劳模工匠技能水平高超，就说他练就了“火眼金睛”或是“望闻问切”的绝活…… 不可否认的是，劳模工匠的成长经历很多时候确实具有相似性。因此，略显“雷同”的人物故事，更需要在叙事结构上摆脱“人物简历”式的写作方式，不要“从小写到大”，而是要精选素材，展现人物与众不同的闪光点和丰富的精神世界；在文本表达上，要多花些心思去掉“材料味”“事迹味”，遣词造句上不落窠臼、笔端蘸情，写出人物的情感共鸣。 媒体融合纵深发展的当下，劳模工匠人物报道也需要适应不同平台的传播特性，制作不同的融媒体产品，通过图表、短视频、报网互动等融合传播手段，让版面升维，从而提升报道的影响力、传播力。 （摘编自王维砚《融媒体语境下劳模工匠人物报道的创新策略探究》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．党和国家始终高度重视发挥劳动模范和先进工作者的重要作用是由我国国家性质决定的。 B．成长经历能体现劳模精神、劳动精神的劳模工匠就是需要媒体塑造和传播的典型形象。 C．新时代劳模工匠的成长路径、价值取向、创新故事不断涵养和丰富着劳模精神、工匠精神。 D．“线性叙事”模式、语言表达的“范式”等导致一些劳模工匠报道在人物形象上呈现类型化特点。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人物报道要能够体现劳模工匠的典型性和榜样性，契合时代主题。 B．随着学历、知识和能力的提升，劳模工匠群体逐渐展现出新的形象。 C．采访劳模工匠时要关注个体的心理，减少“大国工程”等宏大叙事。 D．对于有相似成长经历的劳模工匠，报道其人物故事时更需打破套路。 18．下列选项不符合材料二观点的一项是（   ） A．采访时，记者关注到了农加贵决定是否前往麻风村任教时的矛盾、初入麻风村时的恐惧以及对自己退休后教师“后继无人”的担忧。 B．《工人日报》推出摄影专题“有一种美，叫劳动者的手”，选取几位新获评“全国五一劳动奖章”的劳模工匠，聚焦他们的“有故事”的手。 C．《“追星”17年》采用双线结构来叙事，明线是铁路劳模李世春成长的时间线，暗线是李世春对其所敬仰的技能大师吴毅的“追星”路。 D．记者先后走访高级工程师孙红梅工作的不同场所，与她本人及其同事、领导多次畅谈，在充分了解其创新成果后，对她进行了报道。 19．新闻采编工作者应如何“讲好劳模故事、讲好劳动故事、讲好工匠故事”？请结合材料二谈谈你的看法。 20．2019年9月，经党中央批准，中央宣传部等部门决定，授予袁隆平、张秉贵、钟扬等各行业楷模“最美奋斗者”（个人）荣誉称号，引发社会各界人士热议。请结合材料一对这一事件加以分析。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $$