天津市蓟州区第二中学2024-2025学年高一下学期5月月考语文试卷

2025 年天津蓟州二中高一语文 5 月第二月考试卷 一、选择题（每小题 2 分，共 20 分） 对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 民以殷盛 盛：多，众多 B. 功施到今 施：施加 C. 是以太山不让土壤 让：辞让，拒绝 D. 则是宛珠之簪、传玑之珥 傅：附着，加上 下列各句中加点实词解释有误的一项是（ ） A. 藉寇兵而资盗粮 资：送给 B. 获楚、魏之师，举地千里，至今治强 举：攻克 C. 却宾客以业诸侯 业：使成就霸业 D. 河海不择细流，故能就其深 择：选择，选取 下列各组句子中，加点词语的意义和用法不相同的一组是（ ） A. ①士不产于秦，而愿忠者众 ②仁义不施而攻守之势异也 B. ①今乃弃黔首以资敌国 ②损民以益仇 C. ①然则是所重者在乎色、乐、珠玉 ②而所轻者在乎人民也 D. ①今乃弃黔首以资敌国 ②今其智乃反不能及 下列对《谏逐客书》有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 作者在第一部分列举四位明君、诸多贤士为秦国做出巨大贡献来说明客卿有功，借贤人扬己，排比句的使用增强了说服力。 B. 作者认为，如果秦君所看重的只在珠玉声色方面，所轻视的却是人民士众，这不是能用来驾驭天下，制服诸侯的方法。 C. 李斯对秦王辞退一切宾客、把兵器和粮食给予寇盗，使得天下的士子不敢向西进入秦国、最终与诸侯国建立怨仇的做法很不理解。 D. 文章最后指出，驱逐客卿就会帮助敌国，减少本国人口而增加仇国的实力，会使秦国虚弱，又和各国结怨，会使国家陷于危地。 下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 暴秦之欲无厌 厌：满足 B. 与赢而不助五国也 与：亲附 C. 始速祸焉 速：快速 D. 李牧连却之 却：使…… 却 下列各项中，加点字的意义和用法相同的一项是（ ） A. 不赂者以赂者丧 以为轮，其曲中规 B. 与赢而不助五国也 客亦知夫水与月乎 C. 而为秦人积威之所劫 今老矣，无能为也矣 D. 而秦兵又至矣 非利足也，而致千里 下列对本文有关内容的赏析和概括，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇直截了当提出论点：“弊在赂秦”，分别从 “不赂者” 和 “赂者” 两个方面进行初步论证，剖析深入，逻辑严密。 B. 第四段以齐、燕、赵三国灭亡的进程，具体论证了 “不赂者以赂者丧” 的道理。如燕国起初全力反抗秦国侵略，但后来由于派遣刺客，杀了良将李牧，于是终至灭亡。 C. 为了增强说服力，作者还运用了多种方法，如用 “今日”“明日”，夸张地描述了割地赂秦的频繁，表现了秦国的贪婪。 D. 文章借古讽今，表面上批评的是六国，实际上是讥讽北宋统治者采取以赂求和的妥协投降政策，并告诫统治者切勿 “从六国破亡之故事”。 下列各句中，与 “洎牧以谗诛” 句式相同的一项是（ ） A. 赵尝五战于秦，二败而三胜 B. 为国者无使为积威之所劫哉 C. 苟以天下之大，下而从六国破亡之故事 D. 六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦 下面加点词 “之” 的意义和用法与例句相同的一项是（ ） 例句：后人哀之而不鉴之 A. 香不知其所之也 B. 提刀而立，为之四顾 C. 代百司之职役哉 D. 夫晋，何厌之有 下列对《阿房宫赋》《六国论》相关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《阿房宫赋》开篇先写阿房宫广阔高峻的全貌，进而详细描绘宫中的楼廊飞檐、长桥复道、歌台舞殿等，用笔夸张，文气充沛。 B. 《六国论》运用了大量对比论证，如 “赂者” 与 “不赂者” 对比、秦与诸侯双方土地得失对比，通过对比使得论点更加鲜明。 C. 对于六国灭亡的原因，苏洵与杜牧各持己见。苏洵指出六国灭亡 “弊在赂秦”，杜牧则用拒秦之道直接点明六国灭亡的原因。 D. 《阿房宫赋》写于唐朝日渐衰落之际，《六国论》写于北宋为周边国家蚕食侵割之时，二者均为借古鉴今、针砭时弊的名篇。 二、阅读下面的文字，完成下面小题（9 分） 材料一 新兴技术一般具有高度专业化的特点，非专业人士往往难以对技术应用后果作出准确判断。因此，在应用初始阶段容易出现监管真空和法治缺失。如果科技工作者缺乏应有的科技伦理操守，就容易被资本力量、商业行为所裹挟。比如，一些网上商家滥用个人信息数据，进行差异定价的 “大数据杀熟”，使市场伦理、商业伦理受到冲击。再如，滥用信息传播中的 “算法” 推荐，基于用户的行为数据判定其喜好，“投其所好” 推送特定种类信息，制造 “信息茧房” 效应。又如，基于人工智能的 “AI 换脸”“深度伪造” 等技术应用，可能威胁公民人身安全和金融安全。诸如此类的新兴技术滥用，突破了伦理边界、道德底线，甚至游走在违法犯罪的边缘。加强科技伦理治理，需要将价值权衡与伦理考量纳入科技活动全过程，进一步明晰科技创新活动的伦理边界，引导科技工作者增强伦理意识、提升自律能力、坚守道德底线，警惕和防范技术滥用可能引发的伦理风险。 （取材于杨明《守好科技伦理底线》） 材料二 公众对规范智慧城市中人脸识别技术应用的看法 占比（%） 提高人脸识别行业进入门槛 52.8 对人脸识别设备进行检测认证 48.2 完善人脸信息保护与使用相关法律 42.8 由有关部门设立专门管理机构 30.8 限制人脸使用场景 10.1 其他 0.7 （取材于《智慧城市中的 “刷脸” 应用：公众的认知与评价》） 材料三 从本质上来说，人工智能伦理问题虽然是因技术而产生的，但是它却无法仅仅依靠技术来解决，人工智能的技术研发和应用必须受到法律和道德规范的约束。可行的方案是建立人工智能伦理审查委员会以对人工智能伦理相关问题进行全面监管。伦理源于情感，比如孟子所说的 “侧隐之心” 就是基于情感的伦理意识，“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，虽然有了较多的理性反思，但或多或少地与情感有一定的联系。因此，人工智能的道德学习是一个比较复杂的过程，它更多的是一个情感过程而非技术过程，因而很难程序化，这就使得人类对于人工智能伦理的监管更为困难。人工智能伦理的关键是将人工智能这种技术物提升到人所处的道德地位，从而使人工智能成为受到伦理规范约束的道德能动者。 （取材于李传军《人工智能发展中的伦理问题探究》） 材料四 人工智能原则也应包含非对抗与非失控的理念。非对抗意味着不应将人工智能视作人类社会的对抗性存在，人工智能已经成为人类社会的构成性要素，我们必须持更为开放的态度去面对人工智能。非失控意味着不应放弃对人工智能的伦理规范，应以智能的方式去规范加速发展的人工智能。如果以上述理念为前提，也就是说，在支持人工智能发展的情况下，科技向善的文化理念在推动全球人工智能健康发展中就变得极为重要。此处的 “善” 在国家治理层面即指向 “善治”，而当人工智能的发展从国家范围扩展到全球范围，“善治” 就在构建人类命运共同体的意义上拥有了更贴近现实的内涵。 （取材于《人工智能的伦理挑战与科学应对》） 下列关于科技伦理相关问题的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 由于处于科技活动的初始阶段，所以新兴技术研发时可以暂时不考虑科技伦理。 B. 对规范人脸识别技术应用看法的调查结果，反映了公众对政府监管、引领的期盼。 C. 本质上说，人工智能的道德学习不是技术过程，而是情感过程，所以难以监管。 D. 人工智能作为社会的构成性要素，已经推动科技向善落实在国家 “善治” 上了。 下列对四则材料的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一从现实生活新兴技术被滥用的现象中，提出了 “科技伦理治理” 的问题。 B. 材料二从完善法律、健全监管渠道等角度来设计调查选项，以征求公众的意见。 C. 材料三给出监管人工智能伦理问题的方案，并从伦理起源的角度进行因果论证。 D. 材料四立足人工智能原则，指出构建人类命运共同体取决于科技向善理念的普及。 下列对材料的理解和推断，不正确的一项是（ ） A. 当新兴技术产生的伦理问题已被人们认识到的时候，着手解决它就变得十分困难了，所以要尽早加强 “科技向善” 宣传。 B. 完善人脸信息相关法律规定，加强对人脸识别行业的全方位监管，有助于提高公众对智慧城市建设的满意程度。 C. 进一步厘清科技创新的伦理边界，引导科技工作者守住伦理底线，人工智能就能成为受伦理约束的道德能动者。 D. 始终心系人民福祉，才能有效避免技术滥用可能引发的伦理风险，推动人工智能健康发展，保障科技创新行稳致远。 三、阅读下面的文言文，完成下面小题 材料一 《周礼》：“门关用符节，货贿用玺节，道路用旌节。” 郑氏曰：“旌节，今使者所拥节也。” 予以古事考之，知旌之与节不为一物也。旌者，旗类，如曰 “孑孑干旌，在浚之城” 是也。为其有柄可揭，有游可垂，故能建之于城，则其貌孑孑然；植之于野，则来者指以为望也。此足以见旌为旗属，其类可稽也。若夫节者，汉之铜虎、竹使符，唐之铜兽、龟、鱼，皆一类而异名也。考其意制，中分一物而两之，授者、受者各执其半以待参验，则符瑞圭璋亦其物也。盖节之为义，信也，著之于事，若曰以此为约也。后世但见《周官》旌之与节同出而联文，遂亦以旌为节，误矣。节若果为旗类，而乃将之以函，则揭示舒垂之用皆何在也？以意揣度，亦自可以知其不然也。若夫汉世之节，则可仗可执，其制全非符节之比矣。苏武仗节牧羊，节旄尽落。汉时之谓节者，正是旗类，不复古制矣。《宣和卤簿图》曰：“节者，黑漆竿，上施圆盘，周缀红丝，拂盘八层，碧油笼之，执人骑从也。” 又曰：“《汉官仪》：节以竹为之，柄长八尺，以旄牛尾为其联，三重。” 崔豹《古今注》云：“秦制也，今王公得通用之。” 则夫以旗为节，秦世已然，而汉特因之耳。 （宋・程大昌《演繁露》，有删节） 材料二 宋舒城李龙眠写《汉苏子卿忠节图》，而文正诸公继以诗，厥后文信公天祥又识其首，迄今几四百年，而河南左布政使望江饶君得之，携来京师示余。呜呼！忠义在人心，万世如一日也。子卿居匈奴十九年，卧起持汉节，仗义不屈。信公当宋运之去，蹇匪躬之日，一览此图，慷慨激烈，有去国思君之念。盖公之心即子卿之心，所谓易地皆然者也。第子卿之生还，信公之死义，有幸不幸耳。彼甘心降虏，忘国背君，徼富贵于一时者，视二公为何如？饶君生长江右文献之邦，出应方伯之任，于忠义之道，讲之有素，又得此而宝之，诚可谓知所重者矣。因其请，故赋诗一首，书以归之。 （明・杨荣《题苏武忠节图》） 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 货贿用玺节 贿：财物 B. 故能建之于城 建：竖立 C. 其制全非符节之比矣 比：比较 D. 有去国思君之念 去：离开 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 则来者指以为望也 欲苟顺私情，则告诉不许 B. 而乃将之以函 宁溘死以流亡兮 C. 而文正诸公继以诗 青，取之于蓝，而青于蓝 D. 第子卿之生还 备他盗之出入与非常也 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 饶君生长江右文献之邦 / 出应方伯之任 / 于忠义之道 / 讲之有素 / 又得此而宝之 / 诚可谓知所重者矣 B. 饶君生长江 / 右文献之邦 / 出应方伯之任于忠义之道 / 讲之有素 / 又得此而宝之 / 诚可谓知所重者矣 C. 饶君生长江右文献之邦 / 出应方伯之任 / 于忠义之道 / 讲之有素 / 又得此而 / 宝之诚可谓知所重者矣 D. 饶君生长江 / 右文献之邦出 / 应方伯之任于忠义之道 / 讲之有素 / 又得此而宝之 / 诚可谓知所重者矣 下列对选文理解与分析，正确的一项是（ ） A. 材料一中作者程大昌经过多方考证认为，旌就是旗的观点是滑稽可笑的。 B. 程大昌认为苏武牧羊时所仗之 “节” 不是古制，质疑了苏武持汉节的真实性。 C. 材料二中杨荣认为苏武生还，文天祥死义，他们都有 “幸” 和 “不幸” 的一面。 D. 杨荣看了宋代李龙眠的画作《汉苏子卿忠节图》之后，应饶君的请求，题诗一首。 四、默写（10 分） 在横线处填写作品原句。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中冉有用 “，” 两句话谦虚地表达自己不能承担礼乐治国的重任。 （2）关于荆轲刺秦王，历来颇多赞语，古人也有对此非议的，如宋朝的苏洵在《六国论》中就这样评论刺秦事件：“，。” （3）在《六国论》中，齐国不曾割地求和，却也随着五国灭亡的原因是 “”；而燕国虽小却最后灭亡的原因是 “”。 （4）杜牧在《阿房宫赋》中借秦的灭亡警醒当朝者不吸取教训就会重蹈覆辙的句子是 “，”。 （5）《阿房宫赋》中作者泼墨写意，粗笔勾勒，言阿房宫占地之广，状其楼阁之高的句子是 “，”。 五、阅读下面的文章，完成下面小题（20 分） 青田石的生命 陈世旭 秋日午后热辣的阳光将葱郁的封门山照得明暗分明。我们跟随当地的石雕名匠一头钻进深深的 “封门膏” 矿脉石洞，来与石头进行一次灵魂的对视。 “封门青” 为青田石上品，其矿脉细，扭盘曲折于坚岩中，量奇少，色高雅，质温润，性中庸，是所有印石中最宜受刀者。其色彩天然，无人工可造，亦无他石能仿。青田石中，“封门膏”“灯光冻”“兰花青” 与田黄、鸡血石并称为三大佳石。田黄、鸡血石色浓质艳，品相富贵；“封门” 则清新素雅，有隐逸淡泊之风。故人视前者为 “物”，后者为 “灵”，世称 “石中君子”。 不断的水滴，从洞顶悄无声息地滴落。山风不知从何处穿入，呜咽一般地，如泣如诉。我们似乎穿越时空，留下倏忽的足迹。大自然的千种奇妙平添了几分神秘，石洞应该是有语言的，之所以听不到它的腹语，是因为我们还没有真正相识。 润滑的石头，冰冷但有脉息。无声的生命，浓缩了多少轰鸣与喧嚣，在沉默与孤寂中孕育自我。千万年固守深山的璀璨，是为了更有力地释放。远古的梦幻，染上多姿多彩的纹理，等待着有一天用自己的方式来诠释生命。 走在深深的巷道，仿佛听到了磅礴而柔情的声响。 寻找生命的人群早已出现。他们不问寒暑，不问岁月，忘记山外的纷繁和荣华，用血肉之躯，胼手胝足于峭壁坚崖，用简陋的铁器，将山体挖空，沿着石壁寻找奇迹。然后，从街市的石板路到庙宇宫殿，从石磨石臼到石雕石碑，山石以另一种形态出现。当这些历史遗存今天依然闪烁美丽的时候，我们徜徉其间，所感受的正是他们在石头里绽放的心情。 石从深深的洞中走出，灿烂的阳光下，一条条奇异的花纹，放射着绚丽的光辉，写满了幻想。即便眼睛昏花如雾，这时也会晶莹明亮。青田人带着青田石走出大山，走出中国，于是大山里的神话，传遍世界。青田石是一部巨著，早已成为全人类的宝藏，拥有无数拜读者，各种肤色各种语言的人通过它了解青田，了解中国，了解东方文明，了解炎黄子孙跋涉的路程。拜读它，了解什么是历史的标志；熟识它，感悟什么是真正的永存。滔滔瓯江流经青田，两岸陡坡上，酒吧连成街市，飘散着浓浓的咖啡香气。青田半数以上的儿女，远涉重洋并客居欧美，带去了古老灿烂的中华文明，也带回了流光溢彩的异国情调。 石文化是人类文化的开山之祖。石与人有不解之缘，石的 “命”、石的 “性” 与人类的文化共生共存。 石是星球上阅历最深者，无尽时空、世事万象皆如轻烟散尽，唯石汲日月精华，聚山川灵气。天工造物，无声而平实恬淡，凝固而悠远恒久。作为大自然的瑰宝，石经过宇宙飞荡的洗礼，成为一种精神象征。女娲炼石补天、盘古骨骼化石造乾坤、精卫衔石填海、夏禹凿石治洪…… 人在石头中寄托了情操、个性和理想。一方美石在手，可领略天地之气、日月之光辉。 地球致密而坚硬的岩石圈，构成了作为陆地的稳定台地。造物以之撰写地球的历史，人类以之撰写自己的历史。石头是大地上丰厚的纸张，一个民族用它表达的内容，比用诗歌、绘画、舞蹈和音乐语言加在一起还要多，还要深刻。历史上没有雕刻的民族一定是浅薄的，而且也一定是瘦弱的。从某种意义上说，一部浩如烟海的人类文明史，也就是一部漫长的由简单到复杂、由低级到高级的石文化史。 “最坚者石，最灵者人；何精诚之所感，忽变化而如神。” 白居易的感慨完全适用于青田石雕。 那些巧夺天工的石雕强有力地震撼人的不仅是技巧，而是对呈现石头固有生命的追求。 石雕艺术就是呈现石之生命的艺术。独一无二的石料、巧夺天工的造型和精雕细凿的刀法，使每一块石头各自呈现出生命的形态。艺人们因石生情、因材命题、因色取巧、因形构思，保持原石天然的形状，依势造型，抓住对象的精髓，利用石头本身的纹理、颜色，精巧布局，精心雕刻，其详略、动静的结合达到天衣无缝的地步，逼真而传神，让人不忍触摸。作品把不能观察到的背后也揭示给了人们，让人们看到的不只是外部形式的魅力，更有内在的张力。那样的生气勃发、气韵自足，静穆、坚实，充满芬芳的生机。生命独立于它所表现的物象，艺术符号的诞生自然天成。 生命的美在瞬间闪现，却经过了无数时间的磨炼。一石一世界，需要独具慧眼。用刀锋剔去层层石璞，其实是艺术家对世界的一个意味深长的叩问。 每一块石头都有自己的生命密码。用心与石对话，就能渐渐地听懂石的语言，就能透过繁复的色泽和纹理，发现每一块石头中蕴含的独特生命景象，就能充分利用石形、石色、石理，捕捉住细微的情感和多姿的情态，于一动一静中咀嚼人生的况味。因了独特的观察、独特的发现、独特的想象和独特的技艺，石的生命之花由之绽放，石便有了永远站立的生命意义。石头以灿烂的生命装饰了世界，在永恒的时间里，牵挂起一片风景。 面对青田石雕，就是面对漫长的历史，面对无数人用心血和生命、用天才的构想和创作完成的天人合一的境界。艺术创造本身就是一种愉悦，是对生命品尝的快感。雕凿石头，其实也在雕凿自我。超拔的艺术之手，领受石的恩赐，报之以心血与智慧。对石头的情有独钟和自觉感知，使他们无视时间的更替和季节的变化，在先祖认定的这块群峰连绵、碧水苍苍、温润如玉的地方，任蛛网般的额纹和霜雪般的鬓发在时光里枯竭，安详沉着的同时将自己的灵魂铸入石头的生命中。他们的生命也便永久活在这有血有肉的石头里了。 下列对文章的理解和推断，不正确的两项是（ ）（4 分） A. 文章中提到 “封门青” 为青田石上品，是所有印石中最宜受刀者。其色彩天然，无人工可造，亦无他石能仿。 B. 作者认为石是星球上阅历最深者，无尽时空、世事万象皆如轻烟散尽，唯石汲日月精华，聚山川灵气。 C. 作者认为那些巧夺天工的石雕撼人的只是技巧。 D. 这篇叙事性散文完整描写了雕琢青田石全过程，深刻探索了人与自然关系。 E. 文章中三个短语 “多姿多彩的纹理”“一条条奇异的花纹” 和 “繁复的色泽和纹理”，都体现了青田石中蕴藏的生命景象。 分析文章中画线句子的作用。（3 分） 分析文章中青田石的生命有哪些意蕴。（4 分） 根据文章内容，补全下表。（4 分） 人物 贡献 （1）______ 挖掘山体，找寻生命的奇迹 运石人 （2）______ （3）______ （4）______ 文中提到女娲、盘古、精卫、大禹等传说人物都体现了中华民族的精神，请揭示这些精神。任选一种，谈谈其现实意义。（5 分） 七、微写作（6 分） 《红楼梦》中有一些小人物，他们身份地位卑微，却起到重要作用，或具有令人动容的人性美。请从以下人物中任选一个，谈谈你的感受。不少于 120 字。（6 分） 冷子兴 甄士隐 刘姥姥 八、作文（50 分） 阅读下面短诗，根据诗的意境，大胆联想与想象，写一篇不少于 800 字的文章。注意：题目自拟，文体不限。 沙 苗得雨 世上好像 只有沙最不值钱 然而，最宝贵的东西 —— 金 就在它的里面