12.《拿来主义》同步练习 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

12 《拿来主义》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字,完成小题。 国人的“国粹病” 廖保平 两年前,因为“破解川剧变脸秘密”,曾金贵成为川剧爱好者的声讨对象。今年7月,法国女孩美兰妮专程来中国拜访曾金贵为师学习变脸的消息一出,声讨再起:“变脸是国粹,怎能随便传给外人?” 拜师学艺是一件很平常的事,问题之所以变得如此复杂,充满火药味,皆因变脸视为“国粹”。变脸真是国粹吗?曾金贵说,作为戏曲外化人物的一种手段,变脸只是戏剧的表演技巧,谈不上所谓的“国粹”。过去,独门绝技——“绝活” 的传授大有规矩:传男不传女,传内不传外(人)。自从国门被大炮洞开,国人发现国外有先进的“洋玩意”之后,那些人无我有的“绝活”均被冠以“国粹”之名。一种技艺“粹”到“国”级,就跟国家荣誉、国家机器、国家利益等联系在了一起,也就有了维护甚至保卫的意义。以前,洋人还不大瞧得起你的“老古董”,国粹派只好敝帚自珍。现在洋人对你的“绝活”感兴趣了,还想学一学,国粹派就哗然起来:“绝活”是传内不传外(国)的。 照这样说,作为国粹的京剧也是绝活,也应该传内不传外(国)。可是。京剧大师收洋徒弟已不是新鲜事,并没有背上“卖国贼”的骂名,相反,京剧却因此变得更有人气,更有影响力。 或许,那些一概地、盲目地反对国粹外流的人,大概是读过鲁迅的《拿来主义》,且发生了误解。鲁迅的《拿来主义》一开头有云:“中国一向是所谓‘闭关主义’……到现在,成了什么都是‘送去主义’……听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去……字里行间,鲁迅对梅兰芳博士颇有微词。曾金贵即是当代的梅兰芳,假如鲁迅还在,曾金贵先生也一定会在鲁迅面前止步。如此推论,愚以为谬矣!其一,我要说,鲁迅的《拿来主义》提及梅兰芳先生,旨在抨击统治者的媚外卖国,而绝不是在讽刺挖苦梅博士本人;其二,在如何看待中外文化交流的问题上,鲁迅本人也绝不是一个闭关主义者。这一点只要翻看一下中国的现代文学史,就很容易找到实例。 我认为那些誓死捍卫国粹到非理性的人,已经成为“国粹病”患者。当一种“国粹”不适应时代的发展,需要创新,需要外来文化碰撞交融以焕发出新的生机时,他们却抱残守缺,对碰触者给以叛徒败类般的声讨,真是病到了相当严重的程度。在全球一体化的时代,文化的交流与交融是必然的趋势,我们如何用开放的心态面对自己的文化和别人的文化,如何让我们轻装上阵,而不是像守财奴一样对待国粹,这确实是一个值得深思的问题。 1.下列关于相关内容的理解和分析,不正确的一项是( ) A.拜师学艺是一件平常事,却因变脸被视为“国粹”使得问题变得复杂,充满火药味。 B.自从国人发现了国外有先进的“洋玩意”之后,那些人无我有的“绝活”均被冠以“国粹”之名。 C.当一种国粹不适应时代的发展,需要创新时,需要外来文化碰撞、交融以焕发出新的生机。 D.那些非理性的誓死捍卫国粹的人,已经成为“国粹病”患者。 2.下列对作品有关内容的分析和概括,不正确的一项是( ) A.文章第一段写曾金贵两次遭到声讨,其目的是树立全文批驳的靶子,引出下文对“国粹病”的批驳、评析。 B.“国粹病”是指当一种“国粹”不适应时代的发展,需要创新,需要外来文化碰撞交融以焕发出新的生机时,那些誓死捍卫国粹到非理性的人却抱残守缺,对碰触者给以叛徒败类般的声讨。 C.曾金贵认为, 变脸只是作为戏曲外化人物的一种手段,只是戏剧的表演技巧,根本与“国粹”毫无关系,这体现出他开放的“国粹观”。 D.在全球一体化的时代,文化的交流与交融是必然的趋势,对曾金贵的做法,我们不要妄加指责,否则可能会有理解上的偏差。 3.作者说,鲁迅的《拿来主义》提及梅兰芳博士,“绝不是在讽刺挖苦梅博士本人”。你同意这种观点吗?请说明理由。 4.文中画横线处说“京剧大师收洋徒弟已不是新鲜事,并没有背上‘卖国贼’的骂名,相反,京剧却因此变得更有人气,更有影响力”。请指出作者在这里批驳“国粹派”观点所使用的论证方法,并分别予以说明。 阅读下文,完成下列小题。 材料一: 拿来主义 ①中国一向是所谓“闭关主义”,自己不去,别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后,又碰了一串钉子,到现在,成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢,单是学艺上的东西,近来就先送一批古董到巴黎去展览,但终“不知后事如何”;还有几位“大师”们挣着几张古画和新画,在欧洲各国一路的挂过去,叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去,以催进“象征主义”,此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系,总之,活人替代了古董,我敢说,也可以算得显出一点进步了。 ②但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节,说道:拿来! ③_,能够只是送出去,也不算坏事情,一者见得丰富,二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳,光热无穷,只是给与,不想取得。_尼采究竟不是太阳,他发了疯。中国也不是,_有人说,掘起地下的煤来,就足够全世界几百年之用,但是,几百年之后呢?几百年之后,我们当然是化为魂灵,或上天堂,或落了地狱,但我们的子孙是在的,_还应该给他们留下一点礼品。要不然,则当佳节大典之际,他们拿不出东西来,只好磕头贺喜,讨一点残羹冷炙做奖赏。 ④这种奖赏,不要误解为“抛来”的东西,这是“抛给”的,说得冠冕些,可以称之为“送来”,我在这里不想举出实例。 ⑤我在这里也并不想对于“送去”再说什么,否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点,“送去”之外,还得“拿来”,是为“拿来主义”。 ⑥但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片,德国的废枪炮,后有法国的香粉,美国的电影,日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们,也对于洋货发生了恐怖。其实,这正是因为那是“送来”的,而不是“拿来”的缘故。 ⑦所以我们要运用脑髓,放出眼光,自己来拿! ⑧譬如罢,我们之中的一个穷青年,因为祖上的阴功(姑且让我这么说说罢),得了一所大宅子,且不问他是骗来的,抢来的,或合法继承的,或是做了女婿换来的。那么,怎么办呢?我想,首先是不管三七二十一,“拿来”!但是,如果反对这宅子的旧主人,怕给他的东西染污了,徘徊不敢走进门,是孱头;勃然大怒,放一把火烧光,算是保存自己的清白,则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的,而这回接受一切,欣欣然的蹩进卧室,大吸剩下的鸦片,那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 ⑨他占有,挑选。看见鱼翅,并不就抛在路上以显其“平民化”,只要有养料,也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉,只不用它来宴大宾;看见鸦片,也不当众摔在茅厕里,以见其彻底革命,只送到药房里去,以供治病之用,却不弄“出售存膏,售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯,虽然形式和印度,波斯,阿刺伯的烟具都不同,确可以算是一种国粹,倘使背着周游世界,一定会有人看,但我想,除了送一点进博物馆之外,其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太,也大以请她们各自走散为是,要不然,“拿来主义”怕未免有些危机。 ⑩总之,我们要拿来。我们要或使用,或存放,或毁灭。那么,主人是新主人,宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着,勇猛,有辨别,不自私。没有拿来的,人不能自成为新人,没有。拿来的,文艺不能自成为新文艺。 材料二: ①鲁迅先生提出了“拿来主义”的主张,我们中国人确实从西方国家拿来了不少的西方文化的精华。同时,我们也拿来了不少的糟粕。 ②我曾提出了一个主张:“送去主义。”意思是把中国文化的精华送到西方国家去,尽上我们的国际主义义务。我的根据何在呢? ③我们中华民族是伟大的民族,四大发明是尽人皆知的,无待赘言。至于无数的看来似乎是细微的发明,也出自中国人之手,其意义是决不细微的。我只介绍一部书,人家一看便知,这部书是:阿里 玛扎海里的《丝绸之路》。 ④然而,日往月来,星移斗转,西方兴起了产业革命,科学技术的发展突飞猛进,影响遍及全世界。最早的殖民主义国家,靠坚船利炮,完成了资本主义原始积累的任务。 ⑤现在屈指算来,西方以及世界其他国家已经从中华民族优秀文化中拿走了不少优秀的精华,但是仍然有许多精华,他们没有拿走。中国传统的伦理道德和文化思想,其中有糟粕,也有精华,如中国的“天人合一”思想,如能切实行之,必能济西方之穷。另外,改革开放,由计划经济转入市场经济而获得成功,对世界其他国家就很有借鉴的价值。 ⑥这些东西如珠子在前,叫人家,特别是西方,却偏不来拿。怎么办呢?你不来拿,我们就送去。 (摘编自季羡林《我们要奉行“送去主义”》) 5.联系上下文,材料一中第③段空缺处应填入的词语是( ) A.所以 然而 尽管 因此 B.当然 然而 虽然 所以 C.当然 所以 虽然 因此 D.所以 然而 尽管 所以 6.下列对材料一的理解分析错误的一项是( ) A.文章题为“拿来主义”,却从批驳“闭关主义”“送去主义”“送来”写起,采用了先破后立的写法,步步深入。 B.第⑤段承上启下。其中“摩登”一词是反语,既挖苦否定了“送去主义”,也旁敲侧击了当时趋时逢迎的作风。 C.第⑨段中用鱼翅、鸦片、烟枪烟灯、姨太太分别比喻无害无益、有益有害、有益无害、有害无益的四种文化遗产。 D.文末阐明了保存遗产与开创新业的辩证法,可见“拿来主义”的思想意义并不只局限于对待外来和传统文化方面。 7.请结合材料一中第①段画线句分析本文语言特点。 8.有人认为材料一中⑦⑧段两处画波浪线的句子对“拿来”的论述存在矛盾,你怎么看? 9.在中西方文化交流的问题上,鲁迅先生批判“送去主义”,季羡林先生则奉行“送去主义”。结合材料一、材料二文段,请你说说两位先生各自所持观点的具体内容。 二、语言文字运用 阅读下面的文字,完成小题。 人们发表议论,往往是针对现实生活中的某个问题,古往今来的论说名篇大多如此:《师说》论述师道的内涵,A ;《反对党八股》的批评矛头,则指向当时广泛存在于党内的主观主义、宗派主义倾向。①我们写议论文也应该如此,②可以最近发生的新闻事件、人们关心的某些问题,③发觉议论的对象,④对其进行分析论证,⑤启发人们深入思考,⑥以作出正确的判断。 需要说明的是,B ,不等于只能把议论局限于某时某事。事实上,好的议论文大多能从对具体问题的讨论中得出具有普遍意义的结论。《拿来主义》有感于《大晚报》的报道,却并不局限于评论“发扬国光”的“送去主义”,所论的“拿来主义”更具有超越一时一事的认识价值。 写议论文,C ,这也是一种针对性。人们发表议论,都希望读者能理解自己的思想,接受自己的观点,因此,根据读者的情况选择内容、调整表达方法,就很有必要。 10.请在文中画横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过18个字。 11.文中标序号的句子有两处语病,请指出序号并修改,可少量增删词语,不得改变原意。 那些对鲁迅作品① 的人们常有一种误解,认为鲁迅尖刻、好斗,没有包容慈善的胸怀。其实不然。倒是那些反对鲁迅的人们,采用的手段是无所不用其极。比如,在政治上栽赃,在学术上贬损,甚至还用② 对鲁迅进行人身攻击,说他“南腔北调”“满口黄牙”……在世界文豪当中,像鲁迅这种被攻击得遍体鳞伤者,恐怕是绝无仅有的。 面对③ 的攻击,鲁迅最初采取的态度往往是隐忍退让,直到退避到棺材里还有戮尸之虞,他才奋起反击。所以,鲁迅论争文字留存的“纸上声”,其中自然不乏战叫,但的确也夹杂着被咬噬之后的伤吟,恰如他一九三三年六月十八日致曹聚仁信中所言:“历来所身受之事,真是一言难尽,但我是总如野兽一样,受了伤,就回头钻入草莽,舐掉血迹,至多也不过呻吟几声的……”然而,由于鲁迅是一位终生荷载、寐不卸甲的战士,所以在他的全部遗嘱中最闪光的也正是他那些“驳难攻讦,至于忿詈”的论争文字。 12.请在文中横线处填入恰当的成语。 13.请简要分析文中两处画波浪线句子中省略号的用法有何不同。 (1)说他“南腔北调”“满口黄牙”…… (2)至多也不过呻吟几声的…… 14.语用 和语用 材料中加点处都使用了“人们”一词,试分析其用法的不同。 阅读下面的文字,完成下面小题。 拜师学艺是一件很平常的事,问题之所以变得如此复杂,充满火药味,皆因变脸被视为“国粹”。 A ?曾金贵说,作为戏曲外化人物的一种手段,变脸只是戏剧的表演技巧,谈不上所谓的“国粹”。 过去,独门绝技——“绝活”的传授大有规矩:传男不传女,传内不传外。自从国门被大炮洞开,国人发现国外有先进的“洋玩意”之后,那些人无我有的“绝活”均被冠以“国粹”之名。一种技艺“粹”到“国”级,就跟国家荣誉、国家机器、国家利益等联系在了一起,也就有了维护甚至保卫的意义。以前,洋人还不大瞧得起你的“老古董”,国粹派只好敝帚自珍;现在,洋人不仅看上了你的绝活, B ,国粹派就哗然起来:“绝活”是传内不传外(国)的。 或许,那些一概地、盲目地反对国粹外流的人,大概是读过鲁迅的《拿来主义》,且发生了误解。我认为,鲁迅的《拿来主义》提及梅兰芳先生,旨在抨击统治者的媚外卖国,①而绝不是为了讽刺挖苦梅博士本人为目的。②那些誓死捍卫国粹到非理性的人,③已经成为“国粹病”患者。④在全球一体化时代,文化的交融与交流是必然的趋势,⑤我们应该是以开放的心态面对文化,⑥而不是像守财奴一样对待国粹。只有这样,民族文化才能焕发出新的生机。 15.请在文中画横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过12个字。 16.文中第二段有两处表述不当,请指出其序号并做修改,使语言表达准确流畅,逻辑严密,不得改变原意。 17.生活是语言的源泉,留心观察,趣味无穷。请根据语境填空,填写带有“打”字的熟语,要求所填的内容,与原材料协调一致。 “打”是一个“一专多能”的字,其基本意义是“击”,但在具体的语言环境中,又可以衍生出许多有趣的意思来。如:从旁帮人说话,叫“打边鼓”;从中说和,调解纠纷,叫“ ”;为避免出错事先忠告,叫“打预防针”;学习、做事断断续续,缺乏恒心,叫“ ”。 18.下列各句中的引号,与上文中“击”的引号用法相同的一项是( ) A.几位“大师”们捧着几张古画和新画,在欧洲各国一路地挂过去,叫作发扬国光。 B.红烛啊!“莫问收获,但问耕耘。” C.包扎所设在一个小学里,大小六个房子组成“品”字形,中间一块空地长了许多野草。 D.凤娇照例跑到第三节车厢去找她的“北京话”。 19.本文《拿来主义》在语言上有什么特色?试结合全篇内容简要分析。 三、名篇名句默写 20.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《拿来主义》中,鲁迅批判对待文化遗产的错误态度,指出“ , ”,这种 “送去主义” 实则是卖国求荣。 (2)文中用比喻阐述对待文化遗产的正确做法:“ , ”,即挑选其中有用的部分加以利用。 (3)鲁迅强调对待文化遗产应主动取舍,“ , ”,既反对盲目排斥,也反对全盘接受。 四、作文 21.阅读材料,按要求完成写作。 鲁迅先生在《拿来主义》中写道:“我们要运用脑髓,放出眼光,自己来拿。”时至今日,这一名言在科技、文化、政治、经济、生活等领域仍有启示。 请以“说‘拿来’”为题,写一篇议论文。 要求:论点明确,论据充实,论证合理;语言流畅,书写清晰;不少于700字;将题目写在答题卡上;不透露所在学校及个人信息。 《12 《拿来主义》练习》参考答案 1.B 2.C 3.同意。理由:《拿来主义》第一段旨在摆出统治者“送去主义”的表现,派梅兰芳博士到欧洲传道,只是统治者“文化送去主义”的表现,因此,鲁迅在这里意在抨击统治者,而不是讽刺梅博上讽刺梅博上本人。 4.①举例论证(事实论证):用京剧发展事实说明交流会促进艺术发展,反驳了国粹派。 ②对比论证:用京剧通过交流得到发展来对比(或反衬)川剧国粹派抱残守缺,不进行文化交流的落后做法。 5.B 6.C 7.犀利幽默,运用反语,用精炼、传神的动词,恰如其分的修饰语和限制语。 8.并不矛盾。只有这样才是有思考,有鉴别,有选择的拿;只有先得“拿来”,然后才能去辨别,才能吸取精华,剔除糟粕。 9.鲁迅先生针对的是当时国民党政府在文化上奉行的媚外求荣和欺世惑众的政策。 季羡林先生的观点是为了增强中外文化交流,弘扬中华民族优秀文化,帮助解决世界性难题,是文化自信的表现。 10.示例:A针对的是当时士大夫“耻学于师”的风气 B强调议论的现实针对性 C还要有读者意识 11.②句,改为“可以从最近发生的新闻事件、人们关心的某些问题中”(或“可以就最近发生的新闻事件、人们关心的某些问题”);③句,改为“发掘议论的对象”(或“发现议论的对象”)。 12.①浅尝辄止 ②污言秽语 ③五花八门 13.句子(1)中的省略号表示列举的省略;句子(2)中的省略号表示引文的省略。 14.语用 中的“人们”泛指大众,是广义的概念。语用 中的“人们”是泛指某些特定的人群,即对鲁迅作品有误解的那些人。 15.A.变脸真是国粹吗 B.还想学一学(你的绝活) 16.①而绝不是为了讽刺挖苦梅博士本人(而绝不是以讽刺挖苦梅博士本人为目的) ④文化的交流与交融是必然的趋势 17.打圆场 三天打鱼,两天晒网 18.C 19.本文语言犀利、幽默。例如“这种奖赏,不要误解为‘抛来’的东西,这是‘抛给’的”。一个“给”字就击中了帝国主义的险恶用心。“其实,这正是因为那是‘送来’,的,而不是‘拿来’的缘故。”一句话就把“送来”和“拿来”的区别点明了。幽默,是敏锐、机智和含蓄、委婉的结合物,在论辩的文章中还显示了从容不迫、游刃有余的风度。在第9段中,作者对于如何占有,怎样挑选,早已深思熟虑,胸有成竹。题目虽大,道理虽深,却能以小喻大,深入浅出;既令人信服,又颇具感染力。 20.(1)中国一向是所谓 “闭关主义”;自己不去,别人也不许来(2)看见鱼翅;并不就抛在路上以显其 “平民化”(3)我们要运用脑髓;放出眼光,自己来拿 21.例文:说 “拿来” 鲁迅先生在《拿来主义》中那句 “我们要运用脑髓,放出眼光,自己来拿”,穿越近百年风云,依然在时代的浪潮中掷地有声。“拿来” 二字看似简单,实则蕴含着清醒的判断、主动的选择与创造性的转化。在科技日新月异、文化交融激荡的今天,如何 “运用脑髓” 辨别精华与糟粕,如何 “放出眼光” 把握取舍的尺度,如何 “自己来拿” 实现为我所用,不仅是对历史智慧的传承,更是应对现实挑战的良方。 “拿来” 的前提是清醒的辨别,而非盲目搬弄。鲁迅曾辛辣讽刺那些 “欣欣然蹩进卧室,大吸剩下的鸦片” 的 “废物”,他们的可悲之处在于缺乏辨别力,将糟粕当作珍宝。当下,这种 “盲目拿来” 的现象仍不鲜见:有人将西方的管理模式生搬硬套到本土企业,结果水土不服;有人把网络流行的低俗段子当作创作灵感,写出的文字空洞浮躁;更有甚者,在文化交流中对外来思潮全盘接收,丧失了自身的价值立场。真正的 “拿来”,应如考古学家鉴别文物般审慎 —— 就像对待文化遗产,我们既要汲取古希腊雕塑的美学养分,也要剔除其中的奴隶制烙印;既要借鉴市场经济的运行规律,也要警惕资本无序扩张的风险。这种辨别力,源于对自身需求的清醒认知,对事物本质的深刻洞察,正如鲁迅所言,要 “运用脑髓”,在纷繁复杂中守住判断的标尺。 “拿来” 的核心是主动的选择,而非被动的接受。在信息爆炸的时代,我们被海量的知识、观点、技术包围,若没有主动选择的意识,便会沦为信息的奴隶。敦煌研究院的年轻学者们为了修复壁画,主动学习西方的数字化技术,却始终坚守 “修旧如旧” 的原则,让千年壁画在数字世界重现光彩;华为在芯片研发中,既借鉴国际先进的设计理念,又坚持自主创新,最终在 5G 领域实现突破。这些实践都印证了 “放出眼光” 的深意 —— 选择不是简单的 “取” 与 “舍”,而是基于自身目标的主动建构。就像园丁修剪果树,不是盲目砍掉枝叶,而是为了让养分集中到果实;就像厨师挑选食材,不是什么都往锅里放,而是为了调出独特的风味。主动选择的 “拿来”,让外来的养分服务于自身的成长,而非让自身被外来的潮流裹挟。 “拿来” 的归宿是创造性的转化,而非机械的复制。鲁迅主张对待文化遗产 “或使用,或存放,或毁灭”,本质上是强调 “拿来” 之后的转化与超越。徐悲鸿将西方油画的写实技巧融入中国画,创造出《奔马图》这般兼具中西神韵的杰作;屠呦呦从《肘后备急方》中 “青蒿一握,水二升渍” 的记载中获得灵感,用现代科技提取出青蒿素,拯救了全球数百万生命。这些例子都证明:“拿来” 不是终点,而是起点;不是照搬照抄,而是融会贯通。在这个过程中,外来的东西与本土的智慧碰撞、融合,最终产生新的价值。就像蜜蜂采蜜,不是简单收集花粉,而是经过消化酝酿,酿成独特的蜂蜜;就像建筑师借鉴不同风格,最终建成的是带有自身印记的作品。这种创造性转化,让 “拿来” 的东西真正成为自身的血肉,而非贴在表面的标签。 站在历史与未来的交汇点,回望鲁迅先生的 “拿来主义”,愈发体会到其中的深意。“运用脑髓” 是智慧,让我们在迷雾中看清方向;“放出眼光” 是勇气,让我们在浪潮中把握主动;“自己来拿” 是智慧,让我们在借鉴中实现超越。 在这个开放与碰撞并存的时代,我们既不能故步自封、闭关锁国,也不能盲目崇外、迷失自我。唯有坚持清醒的辨别、主动的选择、创造性的转化,才能让 “拿来” 真正服务于自身的成长与进步,在借鉴中守正创新,在包容中发展壮大,这便是 “拿来主义” 留给我们的永恒启示。 学科网(北京)股份有限公司 $$