精品解析：湖南省长沙市芙蓉高级中学2024-2025学年高二上学期期中考试语文试题

长沙市芙蓉高级中学2024年下学期高二期中考试语文试卷 命题人：赵辉 审题人：李丹丹 赵倩 考试时间：150分钟 总分：150分） 班级： 姓名： 考场号： 座位号： 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黝聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”、“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十一章），和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从已出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》；也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭已正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋顿之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不突其时，故山林不重，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避，但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在中国传统文化中，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。 B. 把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就有许多积极的方面。 C. 韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，韩非强调君道的无为，黄老之学强调臣道的无为，两者追求完全不同。 D. 荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 庄子的“吾丧我”“不自伐”，本质上都是超然物外、物我两忘的境界，这是作者批判的消极无为思想。 B. 在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 C. 班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 D. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，是因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 3. 根据材料内容，下列选项中能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（ ） A. 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（《荀子》） B. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。（《荀子》） C. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子》） D. 生而不有，为而不恃，长而不宰。（《老子》） 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 在学完先秦诸子单元后，小明对材料给出的“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”有所疑惑，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对本句的理解。 【答案】1. C 2. C 3. B 4. 材料一按总分的论证思路展开论述。 ①先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神。 ②然后重点论述道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，而是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 ③最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。 5. “兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，两者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以通过一个人在不同时期、不同境遇时追求的侧重点不同来体现。 示例一：陶渊明早期有“兼济天下”的壮志雄心，曾多次出仕为官。经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出他顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。 示例二：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每任都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘表现出“独善其身”的无为思想。 【解析】 【导语】这篇文章探讨了中国传统文化中儒家和道家思想的异同与互补关系。通过引用历史材料和古典著作，阐述了道家“无为”和儒家“有为”各自的积极和消极面，及其在中国文化中如何相互补充。文章指出，这两种思想在中国历史上共同构成了文化基本格局，并对彼此的局限进行了评论，展现出儒、道思想在特定历史背景下对社会治理和个人行为的指导作用。总的来说，文章倡导一种和谐的文化观。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“两者追求完全不同”错误，原文说的是“道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”“君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性”，臣道的无为，“强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏”，可见两者最终追求都相同，都是为了达到更好的有为，并非“完全不同”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对文本信息的推断和辨析的能力。 A.“庄子的‘吾丧我’‘不自伐’”错误，张冠李戴，“不自伐”是老子的思想，并非庄子。 B.“在我国古代的各个历史时期……更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏”错误，结合“汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，……以利社会秩序的稳定和经济的复苏”分析，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏，是针对汉初这一特殊的历史时期的。 D.“因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误，强加因果，结合“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度……但实际上它们刚好相互补充而协调”“老庄道家是孔学儒家的对立的补充者”可知，并不是因果关系。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.意思是骏马跨跃一下，也不会超过十步的路程；劣马拉车连走十天，功效来源于走个不停。这里在强调坚持的作用，仅强调“有为”。不能支持题干观点。 B.意思是大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变，用正确的社会政治措施适应它就吉祥，用错误的社会政治措施违背它就凶险。主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点。 C.意思是认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。阐述的是单纯的儒家有为的思想。不能支持题干观点。 D.意思是生养了万物而不据为己有，有作为于万物而不因功成业就自居，助万物成长而不宰割它们。体现了道家的无为思想。不能支持题干观点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一按总分的论证思路展开论述。 ①开篇提出观点，指出道家思想核心是无为，儒家思想核心是有为，两者不同和对立显而易见，但在历史上又相互补充、相互吸收，共同构成中国文化基本格局和中华民族主要精神。以班固的话“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”来强调儒道两家的关系。 ②重点论述道家无为与儒家有为的关系。首先指出人们对道家无为的误解，说明道家内部存在消极无为和积极无为两种不同学说。以庄子学派偏向消极无为，追求自我陶醉的精神境界为例；而老子学派的无为主要是“辅万物之自然而不敢为”，强调“生而不有，为而不恃，长而不宰”等，是主张为而不恃，以退为进、以曲求全、以柔胜刚，并非什么都不做。荀子对庄、老二家学说的批评也准确地点出了两者思想精神的不同之处。接着论述韩非在吸收老子无为思想时强调君道无为、臣道有为，以更好地发挥臣下的积极性和主动性。汉初黄老之学进一步表彰臣道无为，是为了与民休养生息，调动百姓积极性，稳定社会秩序和复苏经济。《淮南子》中对无为的论述也具有积极含义。从而得出道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为的结论。 ③简单论述儒家有为与道家无为的关系，通过《论语》中孔子称颂天道自然无为的言论，以及荀子强调人类生产活动要按自然界法则行动的例子，说明儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒、道两家在积极尊重自然法则的无为思想上是一致认同的。 【5题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 “兼济天下”通常被认为是儒家积极入世、为社会和百姓做出贡献的有为思想体现；“独善其身”则是道家顺应自然、在困境或特定情况下保持自我、不随波逐流的无为思想表现。两者看似矛盾，但实际上正如材料中所说，儒道两家在历史上相互补充、相互吸收。“互补人生路途”意味着士大夫们在不同的人生阶段或面临不同境遇时，会在儒家的有为和道家的无为之间进行切换或平衡，以适应不同的情况和需求。 示例一：陶渊明早期受儒家积极入世思想的影响，希望通过自己的努力为国家和百姓做出贡献，说明陶渊明早期有“兼济天下”的壮志雄心。然而，经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，他最终选择了辞官归隐。这一转变表现出他顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想，即“独善其身”。在这个过程中，陶渊明在不同的人生阶段分别展现了儒家的有为和道家的无为，两者形成了互补。他在官场时，努力践行儒家的积极进取，希望实现自己的政治抱负；而在归隐后，又遵循道家的自然无为，追求内心的宁静和自由。 示例二：苏轼一生经历了大起大落，在各地积极治理政事、关心民生，这体现了儒家担当和积极作为，说明苏轼始终未泯灭“兼济天下”的有为思想。另一方面，苏轼在面对人生的挫折和困境时，既没有放弃对社会的责任和贡献，又能通过对自然和人生的思考来寻求内心的平静和超脱。这种在有为和无为之间的平衡，正是“兼济天下”与“独善其身”作为互补人生路途的体现。 （二）文学类文本阅读（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 穷人的专利权 狄更斯 我的名字叫约翰，学的是打铁的行当。打十九岁那年起，人家看见我没几根头发，就一直管我叫“老约翰”了。现时我已经五十六岁了，头发并不比上面提到的十九岁的时候多，可也不比那时候少，因此，这方面也就没有什么新的情况好说。 我发明过一种螺丝，挣了二十镑钱，这笔钱我这会儿还在用。整整有二十年工夫，我都在断断续续地搞一项发明，边搞边改进。上一个圣诞节前夜十点钟，我终于完成了这项发明。完成之后，我喊我妻子也进来看一看。这时候，我跟我妻子站在机器模型旁边，眼泪簌簌地落到它身上。 我的一位名叫威廉·布彻的朋友是个宪章派，属于温和派。我经常听他说，咱们工人之所以到处碰壁，就是因为要奉养长期以来形成的那些多如牛毛的衙门，就是因为咱们得遵从官场的那些敝习陋规，还得缴付一些根本就不应当缴付的费用去养活那些衙门的人。 现在，回头再来说说我的机器模型。那是在差不多一年之前的圣诞节前夜十点钟完成的。我把凡是能节省下来的钱统统都用在模型上了。 关于这个模型，威廉·布彻和我两个人在圣诞节那天作了一次长谈。威廉是个很聪明的人，不过有时候也有点怪脾气。我说：“申请个专利权呗。”威廉这才说给我听，有关专利权的法律简直是坑死人的玩意儿。他说：“约翰，要是在取得专利权之前你就把发明的东西公之于众，那么，别人随时都会窃走你艰苦劳动的成果，你可就要弄得进退两难啦，约翰。你要么干一桩亏本买卖，事先就请好一批合伙人出来承担申请专利权的大量费用，要么你就让人给弄得晕头转向，到处碰壁，夹在好几批合伙人中间又是讨价还价，又是摆弄你发明的玩意儿。这么一来，你的发明很可能就一个不当心让人给弄走。”于是他进一步给我讲了一些详细情况。我对威廉·布彻说，我想自己去申请专利权。 我的姻兄弟乔治·贝雷临死的时候遗留给我的妻子一百十八镑零十个先令的英格兰银行股票。我和我妻子一直还没有动用过这笔钱。我们俩都同意拿这笔钱去申请专利权。我的朋友威廉·布彻替我写了一封信给伦敦的汤姆斯·乔哀。我乘“四等车”上了伦敦，在汤姆斯·乔哀那里租了一间为期一个礼拜的房子。 汤姆斯·乔哀说要申请专利权，第一步得向维多利亚女王提交一份申请书。我在靠近司法院法官弄的桑扫普顿大楼里找到了一位推事，在他那儿提出了陈述书，付了十八便士。他叫我拿着陈述书和申请书到白厅的内务部去，把这两份东西留在那里请内务大臣签署，缴付了两镑两先令又六便士。六天后，大臣签好了字，又叫我拿到首席检察官公署去打一份调查报告。我照他说的去办了，缴付了四镑四先令。 我临时住在汤姆斯·乔哀那里，租期已经延长了一个礼拜，这会儿五天又过去了。首席检察官写了一份所谓例行调查报告，打发我带着这份东西到内务部去。内务部根据它搞了个复本，他们把它叫做执照。为了这张执照，我付出了七镑十三先令六便士。这张执照又要送到女王面前去签署，女王签署完毕，再发还下来，内务大臣又签了一次。 我现在已经在汤姆斯·乔哀那里住到了第三个礼拜了，费用挺大，我只好处处节俭过日子。我感到自己都有点泄气了。在林肯旅社的专利局里，他们替我的发明搞了一份“女王法令草案”的东西，还准备了一份“法令提要”。就为这份东西，我付了五镑十先令六便士。专利局又正式誊写两份法令文本，一份送印章局，另一份送掌玺大臣衙门。这道手续下来，我付了一镑七先令六便士，外加印花税三镑。这个局里的誊写员誊写了女王法令准备送呈签署，我付了他一镑五先令。再加印花税一镑十先令。接下来，我把女王法令再送到首席检察官那儿签署。我去取的时候，付了五镑多。拿回来后，又送给内务大臣。他再转呈女王。女王又签署了一次。这道手续我又付了七镑十六先令六便士。到现在，我待在汤姆斯·乔哀那儿已经超过了一个月。我都不大有耐心了，钱袋也掏得差不多了。 女王法令还得送到设在河滨大道上桑莫塞特公馆的印章局去——印花商店也在那里。印章局的书记搞了一份“供掌玺大臣签署的印章局法令”，我付了他四镑七先令。掌玺大臣的书记又准备了一份“供大法官签署的掌玺大臣法令”，我付给他四镑两先令。“掌玺法令”转到了办理专利权的书记手里，誊写好后，我付了他五镑七先令八便士。在此同时，我又付了这件专利权的印花税，一整笔三十镑。接着又缴了一笔“专利权置匣费”，共九镑零七便士。各位，同样置办专利权的匣子，要是到汤姆斯·乔哀那里，他只要收取十八个便士。接着，我缴付了两镑两先令的“大法官财务助理费”。再接下来，我又缴了七镑十三先令的“保管文件夹书记费”。再接着，缴付了十先令的“保管文件夹协理书记费”。再接下来，又重新给大法官付了一镑十一先令六便士。最后，还缴付了十先令六便士的“掌玺大臣助理及封烫火漆助理费”。到这时，我已经在汤姆斯·乔哀那里待了六个礼拜了。这件得顺利通过的发明已经花掉了我九十六镑七先令十八便士。这还仅仅在国内有效，要是带出联合王国的境界，我就要再花上三百镑。 关于这么多的官职的问题，我实在拿不出话来反驳威廉·布彻。你瞧：内务大臣、首席检察官、专利局、誊缮书记、大法官、掌玺大臣、办理专利书记、大法官财务助理、主管文件夹书记、主管文件夹协理书记、掌玺助理、还有封烫火漆助理。 分手的时候，汤姆斯跟我讲过这么句话：“约翰，要是国家法律真的像它所说的那么公平正直的话，你就上伦敦吧——给你的发明弄一份精确详尽的图解说明（搞这么一份东西大概要花半个五先令银币），凭这份东西你就可以办好你的专利权了。” 我现在的看法可就跟汤姆斯·乔哀差不离了。我都同意威廉·布彻的这个说法：“什么‘文件夹主管’，还有‘封烫火漆主管’，那一帮子人都非得废除不可，英国已经叫他们给愚弄糟蹋够了。” （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解不正确的一项是（ ） A. 小说以“我”为自己的新发明申请专利权为线索，塑造了一个安分守己，有追求，热衷于发明创造，相信勤劳能够致富的普通铁匠形象。 B. “我”办理专利权经历了各种繁琐的手续，耗时六个多星期，花费九十六镑七先令十八便士，终于办理了通用的专利权。 C. “我”申请专利权的过程逐步证实了威廉的话。所花的这些钱正是威廉所说的“根本不应该缴付的”“去养活那些衙门的人”的费用。 D. 小说通过具体的描写不厌其烦地一一列举了“我”申请专利权的手续，将资产阶级官僚机构的臃肿、腐朽和虚伪揭露得淋漓尽致。 7. 下列对小说艺术特点的分析鉴赏不正确的一项是（ ） A. 小说开头“整整有二十年工夫”“把凡是能省下来的钱统统都用在模型上了”体现“我”制造模型付出的代价，推动了情节的发展。 B. 威廉·布彻虽着墨不多，但形象颇为鲜明，作者以“我”申请专利权碰壁的经历印证了威廉对英国社会的深刻认识。 C. 小说着力描写“我”申请专利过程中的种种遭遇，勾勒出一幅令人愤慨的官场群丑图，将理性的批判蕴含于形象的描绘中。 D. 小说以“我”的口吻展开叙述，没有华丽的词藻，叙述简洁明畅。语言贴合工人的身份，也表现了“我”单纯正直的性格。 8. 小说最后“我”的思想发生巨大的变化，促使“我”思想转变的主要原因是什么？请结合内容分析。 9. 有人认为狄更斯的艺术风格是“笑的眼泪”，即把幽默与严肃熔为一炉。请结合文章内容谈谈你的理解。 【答案】6. B 7. A 8. ①事实的教训，申请专利权这件事，使“我”认识到，英国的统治机器已经腐烂透顶； ②认识的提高，是宪章派威廉布彻耐心细致地开导和帮助，使“我”受到了革命理论的影响。 9. ①语言幽默：如“我已经五十六岁了，头发并不比上面提到的十九岁多”通过对“我”外貌的描述，形成幽默滑稽的效果； ②主题严肃：小说不断重复叙述申请专利权的过程，表现对腐败社会的讽刺和批判，对受压迫的劳动人民的同情； ③严肃的主题采用轻松幽默的笔调来表达，使文章更具有讽刺意味。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容的能力。 B.“终于办理了通用的专利权”错误，小说最后说“这还仅仅在国内有效。要是带出联合王国的境界，我就要再花上三百镑”，由此可知，通行证只在英国适用，并不通用。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“推动故事情节的发展”错误，小说开头“整整有二十年工夫”“把凡是能省下来的钱统统都用在模型上了”体现“我”制造模型付出的代价，只是为下文写申请专利花费巨大，并未“推动故事情节的发展”，此时情节还未展开，属于开端蓄势内容，为下文作铺垫。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 由“我现在的看法可就跟汤姆斯·乔哀差不离了。我都同意威廉·布彻的这个说法：‘什么‘文件夹主管’，还有‘封烫火漆主管’，那一帮子人都非得废除不可，英国已经叫他们给愚弄糟蹋够了。’”得出答案①事实的教训，申请专利权这件事，使“我”认识到，英国的统治机器已经腐烂透顶； 由“威廉这才说给我听，有关专利权的法律简直是坑死人的玩意儿。他说：‘约翰，要是在取得专利权之前你就把发明的东西公之于众，那么，别人随时都会窃走你艰苦劳动的成果，你可就要弄得进退两难啦，约翰。你要么干一桩亏本买卖，事先就请好一批合伙人出来承担申请专利权的大量费用，要么你就让人给弄得晕头转向，到处碰壁，夹在好几批合伙人中间又是讨价还价，又是摆弄你发明的玩意儿。这么一来，你的发明很可能就一个不当心让人给弄走。’于是他进一步给我讲了一些详细情况。我对威廉·布彻说，我想自己去申请专利权”“于这么多的官职的问题，我实在拿不出话来反驳威廉·布彻”得出答案②认识的提高，是宪章派威廉布彻耐心细致地开导和帮助，使“我”受到了革命理论的影响。 【9题详解】 本题考查学生赏析文学作品语言风格的能力。 “现时我已经五十六岁了，头发并不比上面提到的十九岁的时候多，可也不比那时候少”“付了十八便士”“缴付了两镑两先令六便士”“缴付了四镑四先令”“我付出了七镑十三先令六便士”“我付了五镑十先令六便士”“我付了一镑七先令六便士，外加印花税三镑”“这件获得顺利通过的发明已经花掉了我九十六镑七先令十八便士”“要是带出王国的境界，我就要再花上三百镑”，小说中多次出现不断交钱的描述，平静叙述中含有心酸的自嘲和辛辣的讽刺意味。塑造了饶舌、善于自嘲和诙谐的约翰形象，得出答案①语言幽默，通过对“我”外貌的描述，形成幽默滑稽的效果。 小说描写英国宪章运动期间，一个勤劳温厚的老铁匠约翰，听了人家劝说来到伦敦，在去向政府申请发明专利权的过程中遭遇的种种令人啼哭皆非的波折。在叙述这一事情时，小说的叙述采用不断重复叙述协理专利的过程，如“汤姆斯·乔哀说要申请专利，第一步得向维多利亚女王提交一份申请书。我在靠近司法院法官弄的桑扫普顿大楼里找到了一位推事，在他那儿提出了陈述书，付了十八便士。他叫我拿着陈述书和申请书到白厅的内务部去，把这两份东西留在那里请内务大臣签署，缴付了两镑两先令又六便士”“这张执照又要送到女王面前去签署，女王签署完毕，再发还下来，内务大臣又签了一次”“他再转呈女王。女王又签署了一次。这道手续我又付了七镑十六先令六便士”等，这种写法看似啰嗦而饶舌，却写出了主人公在这个过程当中的无可奈何，蕴含讽刺意味。作者借以表现对受压迫的劳动人民的同情，讽刺官僚机构的腐败，突出主题，表现“笑的眼泪”这种艺术风格，得出答案②主题严肃：小说不断重复叙述申请专利权的过程，表现对腐败社会的讽刺和批判，对受压迫的劳动人民的同情。 小说中运用辛辣幽默的语言表达。严肃的主题采用轻松的笔调，亦庄亦谐，使人读时轻松，读后严肃深思“接着又缴了一笔‘专利置匣费’，共九镑零七便士。各位，同样置办专利的匣子，要是到汤姆斯•乔哀那里，他只要收取十八个便士”等直接的对比中，看出政府对百姓的盘剥，暗藏讽刺。“第一步得提交一份申请书……费了一番周折以后，我在司法院法官办公的大楼里找到了一位助理，在他那儿提交了陈述书……又叫我拿到首席检察官公署去打一份调查报告”“首席检察官写了一份所谓例行调查报告，打发我带着这份东西到内务部去……女王签署完毕，再发还下来，内务大臣又签了一次”……小说通过这样形象化的叙述和描绘，深刻的批判了专利法律机构以及官僚政府的腐朽堕落，彰显出小说的幽默风格，得出答案③严肃的主题采用轻松幽默的笔调来表达，使文章更具有讽刺意味。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《论语·学而》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《论语·雍也》） 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （《论语·泰伯》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《论语·颜渊》） （二） 公【注】受事九郡，务求简靖。其风概严而不猛，待人和而不流。有犯，恻怛以处之，毋贷。故名声莫不闻。每语同僚，曰：“尔来宦途不再，岁经涉万有余里，游已倦矣！安得幽闲之地，葺一容膝之斋，其中唯竹与菊是植，终日燕坐，诚可乐也！”他日又谓余曰：“我得斋名矣。”举所得，云：“行年六十，官三品，亦是人生合止时。以止名斋可乎？子为我记之。”余谢曰：“公精力未衰，中外属望，方期大用，膏泽天下，岂容止乎？且余不敏，安敢承教？”公笑曰：“子言侈矣，止此，于我为过，敢有他望，以重其过？其毋愧我。”遂不敢复辞，勉为之说。 曰：“止之时义大矣哉！止有两义：有止而止者，行而止者。止而止者，时行则行，时止则止。如蹇之险而止，如蒙之坎而止，止其时也。行而止者，谓行其事也，所止者，理而已。如父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。此即止其所也。动中有静，静中有动。盖当止而止，既不失其时；当行而止，又皆得其所。由此观之，止之为义，非特专主辞禄去位，闭门却扫，与夫高蹈远引，遁世无闷之谓也。历观前人处止之义不同，有功成名遂，全身远害而止者；有知足不辱，恶盈好谦而止者；有委心乘化，乐天知命而止者，如汉之留侯与二疏及晋之陶渊明是已。是止也固异， 夫知进而不知退既得患失暨不量其才之称否而冒之者万万也然皆非圣人之止也 ，圣人之止何如？可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速，孔子也。噫！为能尽止之之道者，其唯圣人乎？孟子不曰：自生民以来，未有孔子也。又曰：乃所愿则学孔子也。公如处止之道，愿以孔子为法，庶无慊于孟氏矣。敢此以为《止斋记》。” （选自段从周《止斋记》，有删改） 【注】公，指赵孟頫。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请选择正确的选项，超过三处不给分。 夫知进A而不知退B既得C患失D暨不量其才之称否E而冒之者F万万也G然皆非H圣人之止也 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “就有道而正焉”，“有道”，指有才艺或有道德的人；“为能尽止之之道者”，道，指道理。 B. “回虽不敏”，与成语“敬谢不敏”中的“不敏”意思相同，都是谦辞，不才之意。 C. “闭门却扫”，意思是关上大门，不再洒扫以接待客人；这里的“却”和“却话巴山夜雨时”中的“却”意思相同。 D. “生民”，意思是百姓。类似的称呼还有庶民、黔首、黎民、布衣等。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子重视“仁”的实践，认为一个人做到约束自我，使言行归复于先王之礼，就应受到天下人的称许。从这个层面来说，“礼”是“仁”的内化和自觉。 B. 赵公管理九郡，做事风格严厉却不猛烈。有人犯错，赵公总是以恻隐之心对待，但是也不因此随便宽恕他。 C. 赵公认为自己已六十岁，官至三品，是人生中该停下来休息的时候了，所以给书斋取名为“止斋”。 D. 作者起初认为赵公精力未衰，可当大任，并以此为由拒绝作记的请托，后又受托成文，并认为“公之止”有可取之处。 13. 把下面的文言语句翻译成现代汉语。 （1）君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言 （2）其中唯竹与菊是植，终日燕坐，诚可乐也！ 14. 材料一和材料二都谈到孔子和“止”，请结合材料谈谈二者侧重点有何不同。 【答案】10 BDG 11. C 12. A 13. （1）君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎。（2）在院中只种竹和菊，终日悠闲而坐，那确实是一件值得高兴的事情！ 14. 材料一：孔子以为山为喻说理，形象生动地阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理。材料二：阐述孔子的处止之道——随时而进，随时而退，肯定并劝勉赵公学习圣人之道。 【解析】 【导语】这篇文言文主要探讨君子风范与合理止步的哲学。在《论语》中，孔子以简洁的语句讲述了关于礼、学与“止”的理念，强调实质与形式的平衡以及自我节制的仁德实践。《止斋记》则通过描述赵孟頫的言行，进一步论述“止”的重要性，探讨何为合乎时宜的止，主张以孔子为榜样行事。两者结合展示了传统儒家思想中对于个人修身、社会责任及内心平衡的深刻思考。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：但是如果只知前进而不知后退，得到后又担心失去，以及不考量自己的才能是否与自己的官职相称而贸然前进的人太多了。然而这些都不是圣人所说的止。 “知进而不知退”，是假设情况，“而”字连接的“知进”和“知退”结构一致，不断开，在其后B处断开； “既得”与“患失”为并列结构，也是假设情况，意思相关不断开，在其后D处断开； “而”字连接“不量其才之称否”和“冒之者”，不断开，整个作句子的主语；“万万”说明“冒之者”的人数，作谓语，不断开；而“也”是句末语气词，在其后G处断开。 故选BDG。 11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文化常识和一词多义的能力。 A.正确。句意：到有道的人那里去匡正自己。/能够明白随时而进随时而退的道理。 B.正确。句意：我虽然不聪敏。/推辞说自己不聪敏，指恭敬地表示能力不够或不能接受，多作推辞做某事时的婉辞。 C.错误。停止/再。句意：关上大门，停止洒扫以接待客人。/再来细诉今夜巴山中这听雨的情思。 D.正确。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“‘礼’是‘仁’的内化和自觉”错误，仁是礼的内化和自觉。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子能力。 （1）“食”，饮食；“安”，安适；“敏”，勤勉；“敏于事而慎于言”，状语后置句，正常语序是“于事敏而于言慎”。 （2）“唯竹与菊是植”，宾语前置，正常的语序为“唯植竹与菊”，只种竹和菊；“燕”，悠闲；“诚”，确实。 【14题详解】 本题考查学生理解内容和评价作者观点态度的能力。 材料一：由原文“‘譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。’”可知，孔子以为山为喻说理，形象生动地阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理。 材料二：由原文“圣人之止何如？可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速，孔子也……公如处止之道，愿以孔子为法，庶无慊于孟氏矣”可知，阐述孔子的处止之道——随时而进，随时而退，肯定并劝勉赵公学习圣人之道。 参考译文： （一） 孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。”（《论语·学而》） 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这才是君子。”（《论语·雍也》） 孔子说：“好比积土堆山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。好比填平洼地，虽然才倒了一筐土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。”（《论语·泰伯》） 颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢?”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》） （二） 赵公管理九郡，追求简约清静。他的做事风格严厉却不猛烈，待人和顺，但又不无原则地随波逐流。有人犯错，他总是怀恻隐之心来处理，但也不会因此宽恕他。因此他的声名没有不知道的。他常常对同僚说：“近来不想再做官了，每年(因为为官)要奔波万余里地，在外宦游的日子我已经厌倦了！哪里能够得到一处悠闲之地，修建一座小小的斋院，在院中只种竹和菊，终日悠闲而坐，那确实是一件值得高兴的事情！”有一天他又对我说：“我已经想好斋名了。”他说出了自己想好的名字，说：“我已经六十岁了，官到三品，也是我人生中该停下来休息的时候了。用止斋这个名字可以吗？请你为我的书斋名写一篇文章。”我辞谢说：“您的精力还未衰退，朝廷内外对您都抱以期望之心，正期望您受到重用，造福天下，怎么能容许您现在停下来呢？况且我十分不才，怎敢接受您的命令？”赵公笑着说：“你言过其实了，到现在才辞官，对于我来说已是过错了，我怎敢还有其他的期望，来加重自己的过错？还是不要让我感到羞愧了。”我于是不敢再说什么，尽力为这个名字写一篇文章。 我说：“随时而止的含义很重要啊！止有两个含义：有止而止，行而止。止而止，是指该进的时候，必须进；该退的时候，必须退。像遇到不顺、危险的时候停下来，像遇到坎坷的时候退下来，这就是随时机而止。行而止，是说在做事的时候要清楚明白，要明白的，是事理罢了。如身为父亲，要尽力做到慈爱；身为儿子，要尽力做到孝道；身为国君，尽力做到施行仁政；身为人臣，尽力做到尊敬国君。这就是要适得其所。动中有静，静中有动。因此应当退的时候就退，可以不耽误时机；做事要清楚道义，就能得到适当的安排。由此看来，止的含义，不仅仅专指辞去禄位，闭门谢客，远离官场，隐居起来，避开俗世，没有烦恼。历观前人对止的不同理解，有功成名就，保全自身远离灾祸而停止为官的；有满足现状，讨厌骄傲喜好谦虚而停止为官的；有顺从自己的心愿，顺应生命的变化安于自己的处境而停止为官的，像汉代的留侯张良和疏广、疏受叔侄二人，以及晋代的陶渊明就是这样的人啊。这种停止为官的做法固然让人感到奇怪，但是如果只知前进而不知后退，得到后又担心失去，以及不考量自己的才能是否与自己的官职相称而贸然前进的人太多了。然而这些都不是圣人所说的止，圣人所说的止是什么样的呢？想做官时就出来做官，不想为官就辞官回家；想做多久就做多久，想快速辞官就快速辞官，能够做到这样的人是孔子啊。哎！能够明白随时而进随时而退的道理，大概只有圣人吧？孟子不是说：自从有人类以来，从来没有过像孔子一样的圣人吗？他又说：至于我所希望的，那就是学习孔子。赵公如果想学习止的道义，希望把孔子作为学习的对象，那样也会让孟子感到满足。冒昧地写出这些文字作为《止斋记》。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的宋词，完成下面小题。 临江仙 晁补之 身外闲愁空满，眼中欢事常稀。明年应赋送君诗。细从今夜数，相会几多时。 浅酒欲邀谁劝，深情惟有君知。东溪春近好同归。柳垂江上影，梅谢雪中枝。 江城子·乙卯正月二十日夜记梦 苏轼 十年生死两茫茫。不思量。自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗。正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 15. 下列对第一首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 春天即将到来，词人希望与朋友同归东溪游览，共同欣赏春日的美景。 B. 这首词真实描写了送别的场景，充分地表现出词人对朋友的眷恋之情。 C. 因不忍与朋友分别，词人更珍惜当下，数算还剩下多少时日可以相聚。 D. 词人时常感到缺乏快乐，而即将到来的离别又会强化这种愁闷的感受。 16. 两首诗虽表达了不同的情感，但在手法上有异曲同工之妙。请结合两首诗分析其手法上的相似之处。 【答案】15. B 16. 两者都运用了想象，晁补之的《临江仙》中词人想象与友人结伴赏景，表现出词人心中对友人真挚的依恋与不舍；苏轼的《江城子》下片写梦中与妻子相聚相逢，常见而难忘的场景表达出对爱妻的思念，并设想死者的痛苦，寄寓自己的悼念之情。 词的末尾均为以景结情，《临江仙》中最后写到了与友人一起欣赏垂柳倒映在江水中的影子与雪中凋谢的梅枝，《江城子》中苏轼用“明月夜，短松冈”营造出了凄清幽独的意境，将夫妻之间的情感表达得深婉而真挚。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“真实描写了送别的场景”错。词中“明年应赋送君诗。细从今夜数，相会几多时”，意思是眼前虽是相聚，明年肯定又要送别你了。从今夜开始细数，到明年分离时还有多少相聚的时候。据此看出词人是明年送别朋友，属于虚写，并不是真实的场景。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌艺术手法的能力。 两者都运用了想象： 《临江仙》里，结合词中“明年应赋送君诗”可知，词人通过想象未来再聚之景，表达了对即将再会的期盼。正在离别，词人却马上盼望其未来的相聚，可见词人心中充满对友人真挚的依恋与不舍。 而《江城子》下片五句，借“记梦”展现了词人对与妻子相聚的想象。“夜来幽梦忽还乡”写自己在梦中忽然回到了时常怀念的故乡，在那个两人曾共度甜蜜岁月的地方相聚、重逢。“小轩窗，正梳妆。”那小室，亲切而又熟悉，她情态容貌，依稀当年，正在梳妆打扮。作者以这样一个常见而难忘的场景表达了爱侣在自己心目中的永恒的印象。夫妻相见，没有出现久别重逢、卿卿我我的亲昵，而是“相顾无言，惟有泪千行！”别后种种从何说起，只有任凭泪水倾落。一个梦，把过去拉了回来，但当年的美好情景，并不存在。这是把现实的感受溶入了梦中，使这个梦也令人感到无限凄凉。 词的末尾均为以景结情： 《临江仙》的末句“柳垂江上影，梅谢雪中枝”，意思是观赏那江水中倒映的柳影和隐在雪中零落的梅花。词句选取春日的“柳影”和“梅花”作为意象，用动词“垂”“谢”赋予景物动态的美感，写出杨柳的婀娜多姿和梅花绽放后的零落之态。运用虚写的手法，想象在秀丽的春季邀约友人同去东溪岸边，去观赏依依杨柳映在水面的倒影和枝枝梅花在白雪中纷纷零落。此句以春光美景收束全词，既安慰了即将远离的友人，更表达出对友人离别的不舍之情，将离别的伤感融入一片春光之中，伤感中又带有乐观豁达的情愫。 而《江城子》结尾三句，词人描写“料得年年肠断处；明月夜，短松冈”的凄凉景象，设想此时亡妻一个人在凄冷幽独的“明月”之夜的心境，设想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情。“明月夜，短松冈”二句，凄清幽独，黯然魂销，将夫妻之间的情感表达得深婉而真挚。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《将进酒》中，“___________，__________ ”两句成功地塑造了一个自信、豪迈、洒脱的诗人形象，千百年来为人们所传颂。 （2）在《<论语>十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人也能做到的句子是：“___________，___________。” （3）《春江花月夜》中按照古代传说托鸿雁、鲤鱼捎书带信，但此时没有用的句子是：“___________，___________。” 【答案】 ①. 天生我材必有用     ②. 千金散尽还复来 ③. 己所不欲     ④. 勿施于人 ⑤. 鸿雁长飞光不度 ⑥. 鱼龙潜跃水成文 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如“材”“勿”“跃”“文”等，要理解字义去记忆。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 雨足足下了一夜，清晨时才停止，走出帐篷，如同走入了仙境，远山近山都被笼罩在白雾中，营地上也雾气缭绕，看对面的人都影影绰绰的，让人觉得自己仿佛已经离开土地，飘荡在大气中了。金河水暴涨，如果雨再下一天，恐怕水会溢出河床，营地怕是呆不住了，要随时准备着向上游的高处搬迁。 雾气的敌人一定是太阳了。中午的时候，太阳终于撕破了阴云的脸。如果说雾气是一群游走着的白象的话，那么阳光就是一支支锋利的箭，它们一旦射出来，雾气没有不被击中的，它们很快就被阳光所俘虏，消失了踪影。天一晴，大家的心也跟着晴了，只要不下雨了，我们还可以留在原地，不必搬迁。因为那一带山上的苔藓丰厚、驯鹿不需要走太远的路，就能找到吃的。______，旧营地无疑就是一块宝地了。 18. 文中画横线的部分，除比喻以外还使用了哪种修辞手法？请结合原文分析其表达效果。 19. 请将下列几个句子组合成一个单句，填入文中横线处。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 ①接羔期刚刚结束。 ②我们需要不断把母鹿找回哺育鹿仔。 ③我们要少走许多弯路。 【答案】18. 拟人(比拟)。①“撕”“脸”“俘虏”赋予太阳、阴云以人的动作和特征，生动形象地描写太阳冲破阴云、驱散雾气的情景，展现了天气由阴转晴的过程；②用人类的对抗或战争比拟，表现出阳光的强大威力以及雾气的无力抵挡，烘托出人们从担忧到欢欣的情感变化。 19. 这对处于接羔期刚刚结束、需要不断把母鹿找回哺育鹿仔我们来说，要少走许多弯路。或：需要在接羔期刚刚结束的时候不断把母鹿找回哺育鹿仔的我们要少走许多弯路。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 太阳“撕破”阴云的“脸”，雾气被阳光“俘虏”，这些词语赋予太阳、阴云以人的动作和特征，可见是运用了拟人（比拟）的修辞手法。 效果：拟人的一般效果是生动形象，这段话描写太阳冲破阴云，驱赶雾气的情形，不直接写，而说太阳“撕破”阴云的“脸”，说雾气被阳光“俘虏”，仿佛太阳和阴云、雾气之间发生了一场战争，太阳大获全胜，十分生动地展现了天气由阴转晴的过程； 把“太阳”和“阴云”“雾气”看作战斗中敌对的双方，这是用人类的对抗或战争比拟，最后“阳光”“撕破了阴云的脸”，化作“一支支锋利的箭”，“击中”雾气，雾气被阳光“俘虏”，消失了，生动地写出阳光的强大威力以及雾气的无力抵挡；再结合前文“如果雨再下一天，恐怕水会溢出河床，营地怕是呆不住了”和后文“天一晴，大家的心也跟着晴了”可知，还烘托出人们从担忧到欢欣的情感变化。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 短句变长句，应该找一个主干句，把其他句子变成主干句的句子成分。 比如把第③句看作主干句，需要把前两个句子变成“我们”的修饰语，把①句变成时间状语，添加“在……的时候”；把第②句的“我们”删掉，其余变成第③句中“我们”的定语；然后调整语序，改写成：需要在接羔期刚刚结束的时候不断把母鹿找回哺育鹿仔的我们要少走许多弯路。 或者填加一个主语“这”，表述成，“这对于……的我们来说，要少走许多弯路”，然后把前两个句子变成“我们”的定语，改写成：这对处于接羔期刚刚结束、需要不断把母鹿找回哺育鹿仔的我们来说，要少走许多弯路。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成小题。 地球上的岩石在成土的过程中，首先要经历风化作用的洗礼。虽然“风化”只提到了风，但风化可不只是风的刻蚀，还有雨水冲刷、冰川切削、搬运转移、岩缝积水结冰膨胀造成的崩裂以及化学溶解等。风化过程中，岩石逐渐被分割打磨成细碎润泽的颗粒、粉屑，形成黏土矿物，利于水的储留。雨水在参与风化作用的同时，也把可溶的矿物养分渐渐带到地下，形成各个深度分层。而生物既因地球土壤受益， ① ，它们被大地滋养，死后也归于大地。所以，地球土壤包含各种矿物质、有机物甚至微小生物等组成，是复杂的一种混合体。但是月球既没有大气也没有水（月球上有水，只是在极地的永久阴影区里面，可能是彗星撞击带来的），生物更是无从谈起，所以地球上的这些丰富多变的成土手段，月球统统用不上。月球上的岩石只能在微陨石撞击和昼夜温差下逐渐破碎，或者被来自太阳的太阳风、紫外线和X射线超精细加工。微陨石撞击的力度能使岩屑破碎，而撞击带来的高温又能反过来使碎屑重新烧结，最终形成的月壤更像是粗粝不堪、有棱有角的矿渣，科学家把这个过程叫做太空风化。地球由于大气和磁场的严密保护，只有较大的流星体和一小部分紫外线才能抵达地球表面，所以月球上发生的这些， ② 。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 22. 下列句子中的“像”与文中“最终形成的月壤更像是粗粝不堪、有棱有角的矿渣”中的“像”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。 B. 像我这种出身卑微的人，根本没有资格任性。 C. 叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。 D. “我的朋友吗？”祖父说到这里的时候顿了一下，像是在回忆什么。 【答案】20. ①也为土壤作出了贡献 ②地球上也很难体会到 21. 地球土壤由各种矿物质、有机物甚至微小生物等组成，是一种复杂的混合体。或：地球土壤包含各种矿物质、有机物甚至微小生物等，是一种复杂的混合体。 22. A 【解析】 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①前句有关联词“既”，此处应有“也”；内容上，根据“它们被大地滋养，死后也归于大地”可推知，此句意思与“死后也归于大地”类似，而这里主要在讲“土壤”的形成，可填：也为土壤作出了贡献。 ②前面讲了月球上的“太空风化”，此句前面说的是“地球”，“地球由于大气和磁场的严密保护，只有较大的流星体和一小部分紫外线才能抵达地球表面”，地球上不会有月球上发生的这些风化，所以“月球上发生的这些”，地球上自然体会不到，可填：地球上也很难体会到。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句语病有： “包含……组成”句式杂糅，或者删掉“组成”，或者把“包含”改成“由”； “一种”语序不当，应该放到“复杂的”前面。 修改成：地球土壤由各种矿物质、有机物甚至微小生物等组成，是一种复杂的混合体。或：地球土壤包含各种矿物质、有机物甚至微小生物等，是一种复杂的混合体。 【22题详解】 本题考查学生理解词语在不同语境中的含义的能力。 A.“像”和题干句子中的“像”都表示同类事物外形相似。 B.表举例，意思是“例如”。 C.是比喻词。 D.表示推测。 故选A。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷论述类文本提到，诗歌“告诉我们各式各样的人生滋味”，让我们看到人的“美好的姿态”，也就是说，人应有一些必要的文学情怀，人生才会更精彩，正如琴棋书画诗酒花构成生活的意趣；但也有人说“诗歌不能当饭吃”“文学不是生活必需”，柴米油盐酱醋茶才是生存的底色。 以上材料引发了你怎样的感悟和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 品人间烟火，赴远方芳华 王开岭曾在《精神明亮的人》一书中喟然叹曰：“我们并不缺乏思想的榜样，却鲜有生活的榜样。”有人认为生活就是“柴米油盐酱醋茶”，有人认为生活还应是“诗和远方”。私以为生活当于柴米中熏陶，品香茗一壶，诗一首，赴远方那一片。 吾辈青年，应铺就当下生活基础，规划远方宏伟蓝圈，争当时代弄潮儿。 “柴米油盐酱醋茶”即生存必须，是每家每户充满烟火气的寻常现状。而这烟火气，是万家灯火里的一屋，俩人，三餐，四季，看似平淡，却也欢喜。“诗和远方”则是高远的目标和理想，是不断拓展的视野，是梦中的星辰大海。真正有趣的人生，应该一半是柴米油盐，一半是诗和远方。 汪曾祺说：“四方食事,不过一碗人间烟火。一个人的口味要宽一点、杂一点，南甜北咸东辣西酸，都去尝尝。”汪曾祺还说：“慢点走，品品茶、喝喝酒、听听曲、写写字，生活才好玩。”可见，生活不仅是一日三餐的口腹之享，还得有“琴棋书画”的优雅诗意。人有了物质才能生存，人有了精神追求才谈得上生活。如此，我们的生命才能活色生香，厚重绵长。 生活应有“诗和远方”，生活不是必有“诗和远方”。但我以为人的一生如果没有情怀与理想应是有所缺憾的。一个精神上不富足的人，往往会缺乏激情或上进心。甚至可以说，某种意义上精神的富足可以弥补物质的匮乏。尼采说：“人唯有找到生存的理由，才能忍受任何境遇。”画界翘楚梵高就是在穷困潦倒、忍饥挨饿的情况下创作出一幅幅旷世杰作，因为他有“诗与远方”。孔子也盛赞颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”柴米油盐酱醋茶确实能为我们奔赴远方提供“能量”，而“诗和远方”中富足的精神则更会使我们为了理想踔厉奋发、一往无前。 诚然，不追求诗和远方不意味着就地躺平。现实情况是，很多人在能力富足的条件下，只满足于“柴米”，揆诸当下，多少年轻人沦为“月光族”“啃老族”。他们并不是能力缺失，而是思想和精神上的摆烂，看似“自在、随意、平和”，实则不求上进，整日醉心于方寸屏幕间的短暂愉悦。 青年朋友们，“长安在何处，只在马蹄下”，就让我们品人间烟火，赴远方芳华吧。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料可分成两个层次，第一层次是说通过诗歌我们可以感受到不同的人生滋味，也可以看到人生的美好姿态，人应该有文学情怀，感受由生活的意趣。“琴棋书画诗酒花”是借代的手法，指人应有精神追求、高雅志趣、有趣灵魂等。第二层次提出不同的观点，文学不是生活的必然需求，生活中琐碎的柴米油盐酱醋茶才是生活的底色。“柴米油盐酱醋茶”是现实生活的具体体现，以具体代抽象，现实中的具体生活才是生存的底色，“琐碎细微，寻常平凡”的烟火气息才是我们的生活追求。 本次作文旨在引导学生思考生活中“情怀、意趣”与“现实生活”的关系。柴米油盐酱醋茶，是生存的一部分；琴棋书画诗酒花，却是生活的一部分。人间烟火，构成生存的底色，浪漫情怀，构成生活的意趣。生活中可以有诗和远方，可以有“情怀、意趣”，它给了我们精神的滋养，让我们的灵魂得以丰盈，气质得以提升，趣味得以高雅，审美得以高尚。生活中也需要“现实世界”，它给我们以物质的安顿，给我们以基本的保障。“生活现实”与“精神追求”不是绝对的对立关系，生活不是单纯的现实，也不是单纯的精神，应是“现实”与“精神、理想”的结合体。我们不能否定“柴米油盐”，也需要有精神生活与审美趣味，要让人生更丰富，不妨一半烟火，一半诗意，既谋生，又谋爱。 写作时，在文章开头明确提出自己的观点，“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方。”眼前的苟且就是柴米油盐酱醋茶，它琐碎细微、日常平凡；而诗和远方是每个人心中的理想国度，我们可以感受到生命的优雅、追求的美好。主体部分先论述“生活便是吃好每天的三顿饭”。吾辈青年当汲取生存必须之甘霖。然后论述人不能“单靠吃米而活着”，“诗和远方”的加持也必不可少。“诗和远方”是生活的催化剂和助燃剂，有了诗和远方，吾辈青年才不会在当今发展的世界中躺平抑或是随波逐流，而是坚定地朝着自己心中的方向前进。最后总结，生活中的“柴米油盐酱醋茶”和“诗和远方”相辅相成，前者是生存之必须，后者是生活之升华，如此我们才能尽享生命的阳光，去感受着世界的无限颜色。 立意： 1.若无眼前的“苟且”，怎有“诗和远方”。 2.立足“柴米”，观“诗和远方”。 3.筑生存底色，觅诗意情怀。 4.过琐碎生活，酿诗意人生。 5.烟火以谋生，诗意以栖居。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 长沙市芙蓉高级中学2024年下学期高二期中考试语文试卷 命题人：赵辉 审题人：李丹丹 赵倩 考试时间：150分钟 总分：150分） 班级： 姓名： 考场号： 座位号： 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黝聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”、“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十一章），和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从已出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》；也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭已正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋顿之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不突其时，故山林不重，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避，但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在中国传统文化中，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见。 B. 把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就有许多积极的方面。 C. 韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，韩非强调君道的无为，黄老之学强调臣道的无为，两者追求完全不同。 D. 荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 庄子的“吾丧我”“不自伐”，本质上都是超然物外、物我两忘的境界，这是作者批判的消极无为思想。 B. 在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 C. 班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 D. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，是因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 3. 根据材料内容，下列选项中能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（ ） A. 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（《荀子》） B. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。（《荀子》） C. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子》） D. 生而不有，为而不恃，长而不宰。（《老子》） 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 在学完先秦诸子单元后，小明对材料给出的“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”有所疑惑，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对本句的理解。 （二）文学类文本阅读（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 穷人的专利权 狄更斯 我的名字叫约翰，学的是打铁的行当。打十九岁那年起，人家看见我没几根头发，就一直管我叫“老约翰”了。现时我已经五十六岁了，头发并不比上面提到的十九岁的时候多，可也不比那时候少，因此，这方面也就没有什么新的情况好说。 我发明过一种螺丝，挣了二十镑钱，这笔钱我这会儿还在用。整整有二十年工夫，我都在断断续续地搞一项发明，边搞边改进。上一个圣诞节前夜十点钟，我终于完成了这项发明。完成之后，我喊我妻子也进来看一看。这时候，我跟我妻子站在机器模型旁边，眼泪簌簌地落到它身上。 我的一位名叫威廉·布彻的朋友是个宪章派，属于温和派。我经常听他说，咱们工人之所以到处碰壁，就是因为要奉养长期以来形成的那些多如牛毛的衙门，就是因为咱们得遵从官场的那些敝习陋规，还得缴付一些根本就不应当缴付的费用去养活那些衙门的人。 现在，回头再来说说我的机器模型。那是在差不多一年之前的圣诞节前夜十点钟完成的。我把凡是能节省下来的钱统统都用在模型上了。 关于这个模型，威廉·布彻和我两个人在圣诞节那天作了一次长谈。威廉是个很聪明的人，不过有时候也有点怪脾气。我说：“申请个专利权呗。”威廉这才说给我听，有关专利权的法律简直是坑死人的玩意儿。他说：“约翰，要是在取得专利权之前你就把发明的东西公之于众，那么，别人随时都会窃走你艰苦劳动的成果，你可就要弄得进退两难啦，约翰。你要么干一桩亏本买卖，事先就请好一批合伙人出来承担申请专利权的大量费用，要么你就让人给弄得晕头转向，到处碰壁，夹在好几批合伙人中间又是讨价还价，又是摆弄你发明的玩意儿。这么一来，你的发明很可能就一个不当心让人给弄走。”于是他进一步给我讲了一些详细情况。我对威廉·布彻说，我想自己去申请专利权。 我的姻兄弟乔治·贝雷临死的时候遗留给我的妻子一百十八镑零十个先令的英格兰银行股票。我和我妻子一直还没有动用过这笔钱。我们俩都同意拿这笔钱去申请专利权。我的朋友威廉·布彻替我写了一封信给伦敦的汤姆斯·乔哀。我乘“四等车”上了伦敦，在汤姆斯·乔哀那里租了一间为期一个礼拜的房子。 汤姆斯·乔哀说要申请专利权，第一步得向维多利亚女王提交一份申请书。我在靠近司法院法官弄的桑扫普顿大楼里找到了一位推事，在他那儿提出了陈述书，付了十八便士。他叫我拿着陈述书和申请书到白厅的内务部去，把这两份东西留在那里请内务大臣签署，缴付了两镑两先令又六便士。六天后，大臣签好了字，又叫我拿到首席检察官公署去打一份调查报告。我照他说的去办了，缴付了四镑四先令。 我临时住在汤姆斯·乔哀那里，租期已经延长了一个礼拜，这会儿五天又过去了。首席检察官写了一份所谓例行调查报告，打发我带着这份东西到内务部去。内务部根据它搞了个复本，他们把它叫做执照。为了这张执照，我付出了七镑十三先令六便士。这张执照又要送到女王面前去签署，女王签署完毕，再发还下来，内务大臣又签了一次。 我现在已经在汤姆斯·乔哀那里住到了第三个礼拜了，费用挺大，我只好处处节俭过日子。我感到自己都有点泄气了。在林肯旅社的专利局里，他们替我的发明搞了一份“女王法令草案”的东西，还准备了一份“法令提要”。就为这份东西，我付了五镑十先令六便士。专利局又正式誊写两份法令文本，一份送印章局，另一份送掌玺大臣衙门。这道手续下来，我付了一镑七先令六便士，外加印花税三镑。这个局里的誊写员誊写了女王法令准备送呈签署，我付了他一镑五先令。再加印花税一镑十先令。接下来，我把女王法令再送到首席检察官那儿签署。我去取的时候，付了五镑多。拿回来后，又送给内务大臣。他再转呈女王。女王又签署了一次。这道手续我又付了七镑十六先令六便士。到现在，我待在汤姆斯·乔哀那儿已经超过了一个月。我都不大有耐心了，钱袋也掏得差不多了。 女王法令还得送到设在河滨大道上桑莫塞特公馆的印章局去——印花商店也在那里。印章局的书记搞了一份“供掌玺大臣签署的印章局法令”，我付了他四镑七先令。掌玺大臣的书记又准备了一份“供大法官签署的掌玺大臣法令”，我付给他四镑两先令。“掌玺法令”转到了办理专利权的书记手里，誊写好后，我付了他五镑七先令八便士。在此同时，我又付了这件专利权的印花税，一整笔三十镑。接着又缴了一笔“专利权置匣费”，共九镑零七便士。各位，同样置办专利权的匣子，要是到汤姆斯·乔哀那里，他只要收取十八个便士。接着，我缴付了两镑两先令的“大法官财务助理费”。再接下来，我又缴了七镑十三先令的“保管文件夹书记费”。再接着，缴付了十先令的“保管文件夹协理书记费”。再接下来，又重新给大法官付了一镑十一先令六便士。最后，还缴付了十先令六便士的“掌玺大臣助理及封烫火漆助理费”。到这时，我已经在汤姆斯·乔哀那里待了六个礼拜了。这件得顺利通过的发明已经花掉了我九十六镑七先令十八便士。这还仅仅在国内有效，要是带出联合王国的境界，我就要再花上三百镑。 关于这么多的官职的问题，我实在拿不出话来反驳威廉·布彻。你瞧：内务大臣、首席检察官、专利局、誊缮书记、大法官、掌玺大臣、办理专利书记、大法官财务助理、主管文件夹书记、主管文件夹协理书记、掌玺助理、还有封烫火漆助理。 分手的时候，汤姆斯跟我讲过这么句话：“约翰，要是国家法律真的像它所说的那么公平正直的话，你就上伦敦吧——给你的发明弄一份精确详尽的图解说明（搞这么一份东西大概要花半个五先令银币），凭这份东西你就可以办好你的专利权了。” 我现在的看法可就跟汤姆斯·乔哀差不离了。我都同意威廉·布彻的这个说法：“什么‘文件夹主管’，还有‘封烫火漆主管’，那一帮子人都非得废除不可，英国已经叫他们给愚弄糟蹋够了。” （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解不正确的一项是（ ） A. 小说以“我”为自己的新发明申请专利权为线索，塑造了一个安分守己，有追求，热衷于发明创造，相信勤劳能够致富的普通铁匠形象。 B. “我”办理专利权经历了各种繁琐的手续，耗时六个多星期，花费九十六镑七先令十八便士，终于办理了通用的专利权。 C. “我”申请专利权的过程逐步证实了威廉的话。所花的这些钱正是威廉所说的“根本不应该缴付的”“去养活那些衙门的人”的费用。 D. 小说通过具体的描写不厌其烦地一一列举了“我”申请专利权的手续，将资产阶级官僚机构的臃肿、腐朽和虚伪揭露得淋漓尽致。 7. 下列对小说艺术特点的分析鉴赏不正确的一项是（ ） A. 小说开头“整整有二十年工夫”“把凡是能省下来的钱统统都用在模型上了”体现“我”制造模型付出的代价，推动了情节的发展。 B. 威廉·布彻虽着墨不多，但形象颇为鲜明，作者以“我”申请专利权碰壁的经历印证了威廉对英国社会的深刻认识。 C. 小说着力描写“我”申请专利过程中的种种遭遇，勾勒出一幅令人愤慨的官场群丑图，将理性的批判蕴含于形象的描绘中。 D. 小说以“我”的口吻展开叙述，没有华丽的词藻，叙述简洁明畅。语言贴合工人的身份，也表现了“我”单纯正直的性格。 8. 小说最后“我”的思想发生巨大的变化，促使“我”思想转变的主要原因是什么？请结合内容分析。 9. 有人认为狄更斯的艺术风格是“笑的眼泪”，即把幽默与严肃熔为一炉。请结合文章内容谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《论语·学而》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《论语·雍也》） 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （《论语·泰伯》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《论语·颜渊》） （二） 公【注】受事九郡，务求简靖。其风概严而不猛，待人和而不流。有犯，恻怛以处之，毋贷。故名声莫不闻。每语同僚，曰：“尔来宦途不再，岁经涉万有余里，游已倦矣！安得幽闲之地，葺一容膝之斋，其中唯竹与菊是植，终日燕坐，诚可乐也！”他日又谓余曰：“我得斋名矣。”举所得，云：“行年六十，官三品，亦是人生合止时。以止名斋可乎？子为我记之。”余谢曰：“公精力未衰，中外属望，方期大用，膏泽天下，岂容止乎？且余不敏，安敢承教？”公笑曰：“子言侈矣，止此，于我为过，敢有他望，以重其过？其毋愧我。”遂不敢复辞，勉为之说。 曰：“止之时义大矣哉！止有两义：有止而止者，行而止者。止而止者，时行则行，时止则止。如蹇之险而止，如蒙之坎而止，止其时也。行而止者，谓行其事也，所止者，理而已。如父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。此即止其所也。动中有静，静中有动。盖当止而止，既不失其时；当行而止，又皆得其所。由此观之，止之为义，非特专主辞禄去位，闭门却扫，与夫高蹈远引，遁世无闷之谓也。历观前人处止之义不同，有功成名遂，全身远害而止者；有知足不辱，恶盈好谦而止者；有委心乘化，乐天知命而止者，如汉之留侯与二疏及晋之陶渊明是已。是止也固异， 夫知进而不知退既得患失暨不量其才之称否而冒之者万万也然皆非圣人之止也 ，圣人之止何如？可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速，孔子也。噫！为能尽止之之道者，其唯圣人乎？孟子不曰：自生民以来，未有孔子也。又曰：乃所愿则学孔子也。公如处止之道，愿以孔子为法，庶无慊于孟氏矣。敢此以为《止斋记》。” （选自段从周《止斋记》，有删改） 【注】公，指赵孟頫。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请选择正确的选项，超过三处不给分。 夫知进A而不知退B既得C患失D暨不量其才之称否E而冒之者F万万也G然皆非H圣人之止也 11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “就有道而正焉”，“有道”，指有才艺或有道德的人；“为能尽止之之道者”，道，指道理。 B. “回虽不敏”，与成语“敬谢不敏”中的“不敏”意思相同，都是谦辞，不才之意。 C. “闭门却扫”，意思是关上大门，不再洒扫以接待客人；这里的“却”和“却话巴山夜雨时”中的“却”意思相同。 D. “生民”，意思是百姓。类似的称呼还有庶民、黔首、黎民、布衣等。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子重视“仁”的实践，认为一个人做到约束自我，使言行归复于先王之礼，就应受到天下人的称许。从这个层面来说，“礼”是“仁”的内化和自觉。 B. 赵公管理九郡，做事风格严厉却不猛烈。有人犯错，赵公总是以恻隐之心对待，但是也不因此随便宽恕他。 C. 赵公认为自己已六十岁，官至三品，是人生中该停下来休息的时候了，所以给书斋取名为“止斋”。 D. 作者起初认为赵公精力未衰，可当大任，并以此为由拒绝作记的请托，后又受托成文，并认为“公之止”有可取之处。 13. 把下面的文言语句翻译成现代汉语。 （1）君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言 （2）其中唯竹与菊植，终日燕坐，诚可乐也！ 14. 材料一和材料二都谈到孔子和“止”，请结合材料谈谈二者侧重点有何不同。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的宋词，完成下面小题。 临江仙 晁补之 身外闲愁空满，眼中欢事常稀。明年应赋送君诗。细从今夜数，相会几多时。 浅酒欲邀谁劝，深情惟有君知。东溪春近好同归。柳垂江上影，梅谢雪中枝。 江城子·乙卯正月二十日夜记梦 苏轼 十年生死两茫茫。不思量。自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗。正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 15. 下列对第一首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 春天即将到来，词人希望与朋友同归东溪游览，共同欣赏春日的美景。 B. 这首词真实描写了送别的场景，充分地表现出词人对朋友的眷恋之情。 C. 因不忍与朋友分别，词人更珍惜当下，数算还剩下多少时日可以相聚。 D. 词人时常感到缺乏快乐，而即将到来的离别又会强化这种愁闷的感受。 16. 两首诗虽表达了不同的情感，但在手法上有异曲同工之妙。请结合两首诗分析其手法上的相似之处。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《将进酒》中，“___________，__________ ”两句成功地塑造了一个自信、豪迈、洒脱诗人形象，千百年来为人们所传颂。 （2）在《<论语>十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人也能做到的句子是：“___________，___________。” （3）《春江花月夜》中按照古代传说托鸿雁、鲤鱼捎书带信，但此时没有用的句子是：“___________，___________。” 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，9分） 阅读下面文字，完成小题。 雨足足下了一夜，清晨时才停止，走出帐篷，如同走入了仙境，远山近山都被笼罩在白雾中，营地上也雾气缭绕，看对面的人都影影绰绰的，让人觉得自己仿佛已经离开土地，飘荡在大气中了。金河水暴涨，如果雨再下一天，恐怕水会溢出河床，营地怕是呆不住了，要随时准备着向上游的高处搬迁。 雾气的敌人一定是太阳了。中午的时候，太阳终于撕破了阴云的脸。如果说雾气是一群游走着的白象的话，那么阳光就是一支支锋利的箭，它们一旦射出来，雾气没有不被击中的，它们很快就被阳光所俘虏，消失了踪影。天一晴，大家的心也跟着晴了，只要不下雨了，我们还可以留在原地，不必搬迁。因为那一带山上的苔藓丰厚、驯鹿不需要走太远的路，就能找到吃的。______，旧营地无疑就是一块宝地了。 18. 文中画横线的部分，除比喻以外还使用了哪种修辞手法？请结合原文分析其表达效果。 19. 请将下列几个句子组合成一个单句，填入文中横线处。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 ①接羔期刚刚结束。 ②我们需要不断把母鹿找回哺育鹿仔。 ③我们要少走许多弯路。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成小题。 地球上的岩石在成土的过程中，首先要经历风化作用的洗礼。虽然“风化”只提到了风，但风化可不只是风的刻蚀，还有雨水冲刷、冰川切削、搬运转移、岩缝积水结冰膨胀造成的崩裂以及化学溶解等。风化过程中，岩石逐渐被分割打磨成细碎润泽的颗粒、粉屑，形成黏土矿物，利于水的储留。雨水在参与风化作用的同时，也把可溶的矿物养分渐渐带到地下，形成各个深度分层。而生物既因地球土壤受益， ① ，它们被大地滋养，死后也归于大地。所以，地球土壤包含各种矿物质、有机物甚至微小生物等组成，是复杂的一种混合体。但是月球既没有大气也没有水（月球上有水，只是在极地的永久阴影区里面，可能是彗星撞击带来的），生物更是无从谈起，所以地球上的这些丰富多变的成土手段，月球统统用不上。月球上的岩石只能在微陨石撞击和昼夜温差下逐渐破碎，或者被来自太阳的太阳风、紫外线和X射线超精细加工。微陨石撞击的力度能使岩屑破碎，而撞击带来的高温又能反过来使碎屑重新烧结，最终形成的月壤更像是粗粝不堪、有棱有角的矿渣，科学家把这个过程叫做太空风化。地球由于大气和磁场的严密保护，只有较大的流星体和一小部分紫外线才能抵达地球表面，所以月球上发生的这些， ② 。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 22. 下列句子中的“像”与文中“最终形成的月壤更像是粗粝不堪、有棱有角的矿渣”中的“像”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。 B. 像我这种出身卑微的人，根本没有资格任性。 C. 叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。 D. “我的朋友吗？”祖父说到这里的时候顿了一下，像是在回忆什么。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷论述类文本提到，诗歌“告诉我们各式各样的人生滋味”，让我们看到人的“美好的姿态”，也就是说，人应有一些必要的文学情怀，人生才会更精彩，正如琴棋书画诗酒花构成生活的意趣；但也有人说“诗歌不能当饭吃”“文学不是生活必需”，柴米油盐酱醋茶才是生存的底色。 以上材料引发了你怎样的感悟和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$