热点作家19周国平（解析版＋原卷版）——备战2026年中考现代文阅读热点作家作品集锦

热点作家19 周国平 周国平，1945 年 7 月 25 日出生于上海，是中共党员，哲学博士，中国社会科学院研究员，坪山图书馆馆长，也是中国当代著名的哲学家、学者、作家。 1962 年，周国平考入北京大学哲学系，1968 年毕业后到湖南军队农场劳动一年半，之后分配到广西资源县工作，任县委宣传部理论干事和县委党校教员。1978 年，他考入中国社会科学院研究生院哲学系，先后获得哲学硕士、博士学位，毕业后留在中国社会科学院哲学研究所从事研究工作，1994 年受聘为研究员。2009 年，他加入中国作家协会。 周国平是中国研究哲学家尼采的著名学者之一，著有《尼采：在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》等学术专著。同时，他也创作了大量的散文作品，如《守望的距离》《各自的朝圣路》《安静》《善良丰富高贵》等，其散文风格内涵深刻且富有哲理，自然平实、语言晓畅。此外，他还著有纪实作品《妞妞：一个父亲的札记》《岁月与性情 —— 我的心灵自传》，随感集《人与永恒》《风中的纸屑》，诗集《忧伤的情欲》等。他的作品以对生命、孤独、爱情、婚姻等主题的深刻思考而受到广泛关注，图书累计销量达 2000 万，拥有众多读者。 阅读下面的文字，完成下面小题。 论读书（节选） 周国平 ①人的癖好五花八门，读书是其中之一。但凡人有了一种癖好，也就有了看世界的一种特别眼光，甚至有了一个属于他的特别的世界。不过，和别的癖好相比，读书的癖好能够使人获得一种更为开阔的眼光，一个更加丰富多彩的世界。我们也许可以据此把人分为有读书癖的人和没有读书癖的人，这两种人生活在很不相同的世界上。 ②一个人怎样才算养成了读书的癖好呢？我觉得倒不在于读书破万卷，一头扎进书堆，成为一个书呆子。重要的是一种感觉，即读书已经成为生活的基本需要，不读书就会感到欠缺和不安。宋朝诗人黄山谷有一句名言：“三日不读书，便觉语言无味，面目可憎。”如果你三日不读书，就感到自惭形秽，羞于对人说话，觉得没脸见人，则你必定是一个有读书癖的人了。 ③读者是一个美好的身份。每个人在一生中会有各种其他的身份，例如学生、教师、作家、工程师、企业家等，但是，如果不同时也是一个读者，这个人就肯定存在着某种缺陷。 ④历史上有许多伟大人物，在他们众所周知的声誉背后，往往有一个人所不知的身份，便是终身读者，即一辈子爱读书的人。 ⑤在很大程度上，人类精神文明的成果是以书籍的形式保存的，而读书就是享用这些成果并把它们据为己有的过程。换言之，做一个读者，就是加入到人类精神文明的传统中去，做一个文明人。相反，对于不是读者的人来说，凝聚在书籍中的人类精神财富等于不存在，他们不去享用和占有这笔宝贵的财富，一个人惟有在成了读者以后才会知道，这是多么巨大的损失。 ⑥读书唯求愉快，这是一种很高的境界。关于这种境界，陶渊明做了最好的表述：“好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。”不过，我们不要忘记，在《五柳先生传》中，这句话前面的一句话是：“闲静少言，不慕荣利。”可见要做到出于性情而读书，其前提是必须有真性情。那些躁动不安、事事都想发表议论的人，那些渴慕荣利的人，哪里肯甘心于自个儿会意的境界。 ⑦以愉快为基本标准，这也是在读书上的一种诚实的态度。无论什么书，只有你读时感到了愉快，使你发生了共鸣和获得了享受，你才应该承认它对于你是一本好书。尤其是文学作品，本身并无实用，唯能使你的生活充实，而要做到这一点，前提是你喜欢读。没有人有义务必须读诗、小说、散文。哪怕是专家们同声赞扬的名著，如果你不感兴趣，便与你无干。不感兴趣而硬读，其结果只能是不懂装懂，人云亦云。相反，据我所见，凡是真正把读书当作享受的人，必有自己鲜明的好恶，而且对此心中坦荡，不屑讳言。 ⑧对今天青年人的一句忠告：多读书，少上网。你可以是一个网民，但你首先应该是一个读者。如果你不读书，只上网，你就真成一条网虫了。称网虫是名副其实的，整天挂在网上，看八卦，聊天，玩游戏，精神营养极度不良，长成了一条虫。 ⑨互联网是一个好工具，然而，要把它当工具使用，前提是你精神上足够强健。否则，结果只能是它把你当工具使用，诱使你消费，它赚了钱，你却被毁了。 ⑩书籍是人类经典文化的主要载体。电视和网络更多地着眼于当下，力求信息传播的新和快，不在乎文化的积淀。因此，一个人如果主要甚至仅仅看电视和上网络，他基本上就是一个没有文化的人。他也许知道天下许多奇闻八卦，但这些与他的真实生活毫无关系，与他的精神生长更毫无关系。一个不读书的人是没有根的，他对人类文化传统一无所知，本质上是贫乏和空虚的。 ⑪我希望今天的青少年不要成为没有文化的一代人。 1．下列对本文内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．文章开头通过将有读书癖好和没有读书癖好的人对比，指出有读书癖好的人能获得更开阔眼光和丰富多彩的世界，读书应成为生活基本需要，不读书就会感到欠缺和不安。 B．文章③④⑤段强调读者是美好的身份，做一个读者就是加入人类精神文明传统，成为文明人，不读书的人就无法享用凝聚在书籍中的人类精神财富，这突出了读书对个人精神文明塑造的关键作用。 C．文章⑧⑨段提出读书唯求愉快是很高境界，以愉快为标准是读书的诚实态度，对于文学作品，喜欢读能带来共鸣和享受才是好书，不应强迫自己读不感兴趣的书，避免不懂装懂、人云亦云。 D．文章结尾表达希望青少年不要成为没有文化的一代人，再次强调读书对青少年的重要性。 2．下列选项，不适合作为论据来支撑本文观点的一项是（    ） A．鲁迅一生热爱读书，广泛涉猎各类书籍，通过阅读不断丰富自己的思想，为其文学创作奠定坚实基础。 B．书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。 C．杨绛与书为伴，读书是她生活中不可或缺的部分，她在阅读中享受乐趣，不断提升自己的文学素养与精神境界。 D．知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 3．第⑩段采用了什么论证方法？有何作用？ 阅读下面的文章，完成下面小题 平淡的境界 周国平 ①很想写好的散文，一篇篇写，有一天突然发现竟积了厚厚一摞。这样过日子，倒是很惬意的。至于散文怎么算好，想来想去，还是归于“平淡”二字。 ②以平淡为散文的极境，这当然不是什么新鲜的见解。苏东坡早就说过“寄至味于淡泊”一类的话。今人的散文，我喜欢梁实秋的，读起来真是非常舒服，他追求的也是“绚烂之极归于平淡”的境界，不过，要达到这境界谈何容易。“作诗无古今，唯造平淡难。”之所以难，我想除了在文字上要下千锤百炼的功夫外，还因为这不是单单文字功夫能奏效的。平淡不但是一种文字的境界，更是一种胸怀，一种人生的境界。 ③仍是苏东坡说的：“大凡为文，当使气象峥嵘，五色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡。”所谓老熟，想来不光指文字，也包含年龄阅历。人年轻时很难平淡，譬如正走在上山的路上，多的是野心和幻想。直到攀上绝顶，领略过了天地的苍茫和人生的限度，才会生出一种散淡的心境，不想再匆匆赶往某个目标，也不必再担心错过什么，下山就从容多了。所以，好的散文大抵出在中年之后，无非是散淡人写的散淡文。 ④当然，年龄不能担保平淡，多少人一辈子蝇营狗苟，死不觉悟。说到文人，最难戒的却是卖弄，包括我自己在内。写文章一点不卖弄殊不容易，而一有卖弄之心，这颗心就已经不平淡了。举凡名声、地位、学问、经历，还有那一副多愁善感的心肠，都可以拿来卖弄。不知哪里吹来一股风，散文中开出了许多顾影自怜的小花朵。读有的作品，你可以活脱看到作者多么知道自己多愁善感，并且被自己的多愁善感所感动，于是愈发多愁善感了。戏演得愈真诚，愈需要观众。他确实在想象中看到了读者的眼泪，自己禁不住也流泪，泪眼朦胧地在稿子上签下了自己的名字。 ⑤好的散文家是旅人，他只是如实记下自己的人生境遇和感触。这境遇也许很平凡，这感触也许很普通，然而是他自己的，他舍不得丢失。他写时没有想到读者，更没有想到流传千古。他知道自己是易朽的，自己的文字也是易朽的，不过他不在乎。这个世界已经有太多的文化，用不着他再来添加点什么。另一方面呢，他相信人生最本质的东西终归是单纯的，因而不会永远消失。他今天所捡到的贝壳，在他之前一定有许多人捡到过，在他之后一定还会有许多人捡到。想到这一点，他感到很放心。 ⑥有一年我到云南大理，坐在洱海的岸上，看白云在蓝天缓缓移动，白帆在蓝湖缓缓移动，心中异常宁静。这景色和这感觉千古如斯，毫不独特，却很好。那时就想，刻意求独特，其实也是一种文人的做作。 ⑦活到今天，我觉得自己已经基本上（不是完全）看淡了功名富贵，如果再放下那一份“语不惊人死不休”的虚荣心，我想我一定会活得更自在，那么也许就具备了写散文的初步条件。 （选自《文化品格》，有删改） 4．谈谈你对第五自然段画线句的理解，并简析“他”为何“感到很放心”。 5．第⑥自然段写“我”在洱海边观景及其感受有什么作用？ 6．联系全文，如何理解“平淡不但是一种文字的境界，更是一种胸怀，一种人生的境界”这句话？ 7．文题《平淡的境界》与同学们说的“作文语言、内容太平淡”的内涵一样吗？谈谈你的看法。 阅读下面选文，完成下面小题。 【材料一】 ①汉语，是炎黄子孙的共同用语，是华夏儿女的母亲语言。母语是民族文化的根，母语是民族文化的魂，母语是民族文化的血脉，母语是民族文化的源泉。母语世界，具有无穷的繁衍能力和想象空间，总是让我们思接千载，视通万里。 ②然而，现在母语却越来越不受重视了。滥用母语的现象已经司空见惯了：如某市中小学举行的期中测试中，语文试卷出现的最频繁错误却是错别字，有的小学五年级学生一篇400字作文就出现近20个错别字。还有网络语言，大家可能对“滥用措词”都很反感，但谁多个心眼想过没有，现在盛行于社会上的一些网络“酷词”实际上就是滥用措词？你是否也在有意无意地在“边学边用”呢？某电视台主办的一个征婚类节目，可字幕竟打出“一网情深”“一键钟情”；某些产品的宣传广告上印着“一写千里”“一名惊人”；有的洗浴中心还在广告中使用了“随心所浴”“浴满全球”等等，使本就叫人记不住、理不清、咬不准的，瀚如烟海的成语任人“宰割”，拼凑得“面目全非”。 ③母语是中国文化的精髓，但难以理解的是，一些理工科大学里居然很少开设中文课，更多的倾向于英语、法语等外语，从而使得不少大学生对国外文化的了解多于中国文化，甚至出现了连说话也只会说“中英文结合”语言的现象。 ④也正是大学生对于中文的忽视，带动了高中、初中甚至小学对于母语的忽视，使各个阶段的教育重心放在了奥数、外语等方面。学生们也只是跟着家长的安排走，家长则针对老师教学的重心和各种考试的加分项目，替孩子报了各种各样的兴趣班，导致了“兴趣班”成了“扫兴班”。哪曾想“奥数班”变成了每个学生课余时间的“必修课”，美好快乐的童年被培训牵着鼻子走，糟蹋了聪明才智。 ⑤作为一个中国人，连自己祖国的语言关都没过，还谈何外语，甚至其他“兴趣”？中国修辞学会会长、著名语言学家王德春教授认为“母语不通，外语同样也学不好”，至少，不会成为一名优秀的翻译工作者。比如，英文“Milky Way”翻译为汉语是“银河”而不是“牛奶路”。如今看来这翻译顺理成章，但是70年前鲁迅先生和赵景深先生因为这件事打了一场“笔墨官司”。 ⑥综上所述，______。 ——摘自百度文库（有删改） 【材料二】 ①尼采曾经指出：母语是“真正的教育由之开始的最重要、最直接的对象”，良好的训练是“一切后续教育工作”的“自然的、丰产的土壤”；教师应当使学生从少年时代起就严肃地对待母语，“对语言感到敬畏”，最好还“对语言产生高贵的热情”。我完全赞同他的见解。 ②教育是心智成长的过程，而母语是心智成长最重要的环境之一。母语就好比文化母乳，我们在母语的滋养下学会了思考、表达和交流。虽然后续教育有不同领域和学科之分，但一切教育的基本要求是正确地读、想和写，而这种正确性正是通过良好的母语训练打下基础的。认真对待语言，力求准确地使用每一个词，这不仅是为了避免他人的误解，更是对待心智生活的严肃态度。不能想象，一个对写给别人看的文字极其马虎的人，自己思考时会非常认真。相反，凡是呕心沥血于精神劳动的人，因为珍惜劳动成果，在传达时对文字往往都近乎怀有一种洁癖。 ③如果说文化是一种教养，那么，母语就是教养的基本功，教养上的缺陷必定会在语言上体现出来。一个语言粗鄙的人，我们会立刻断定他没文化。一个语言华而不实的人，我们也可以立刻断定他伪文化。举止上的高贵风度来自平时最一丝不苟的训练和自我训练，语言上的良好作风也是如此。不用说写公开发表的文章，哪怕是写只给某一个人看的信，只给自己看的日记，都讲究用词和语法的正确，文风的端正，不肯留下一个不修边幅的句子，如此持之以恒，良好的文字习惯就化作本能了，而这便是文字上的教养，因为教养无非是化作本能的良好习惯罢了。 ④一百多年前，尼采埋怨德国青少年不是向德语经典作家、而是从媒体那里学习母语，使得他们“尚未成型的心灵被印上了新闻审美趣味的野蛮标记”。如果尼采生活在今天这个网络时代，真不知他会作何感想。我本人认为，网络语文的繁荣极大地拓宽了写作普及的范围和发表自由的空间，诚然是好事，但也因此更应该警惕尼采所说的“新闻审美趣味”的蔓延。网络语文往往是急就章，因此可能导致两个后果，一是内容上的浅薄，缺乏酝酿和积累，成为即兴发泄和时尚狂欢的娱乐场；二是语言上的粗率，容易滋生马虎对待母语的习气，成为错别字和语病的重灾区。 ⑤所以，我提倡，各民族都拥有优秀母语写作的传统，这个传统存在于本民族的经典作品之中，它们理应成为母语学习的范本，而不该是网络语文。 ——周国平《母语是教育的起点》 【材料三】 ①我可是忍不住了，第一次见到从草原过来的内蒙古同胞，我很想和他们攀谈。于是，我侧过身去用我有限的蒙古话向他们问候：“您好吗？” ②原来漠然的眼眸忽然都重新调整焦距，他们的目光都向我专注地望了过来。我心中一热，又急着说了两句蒙古话来自我介绍：“我也是蒙古人。我的父亲和母亲都是蒙古人。” ③在昏黄的灯光下，有些什么忽然在我的眼前变得非常明亮。他们三个人几乎同时向我展现的笑容，都是那样天真而欢欣，充满善意，一切暗藏着的藩篱都在那个瞬间撤除得干干净净，只因为，我说的是我们共同的母语。 ④有一次，我用开玩笑的语气问一位教蒙文的教授：“这些牧民怎么就凭我这几句蒙古话，就轻易地相信了我？” ⑤想不到他正色回答：“你现在虽然说不出几个句子，可是每个字的发音都很标准，我们的耳朵一听就知道。你要晓得，在母亲怀中学会的语言，有些细微的差异，别人是学不来的啊！” ——席慕蓉《母语》（节选） 【注】席慕蓉：出生于四川，成长于台湾，父母皆为来自内蒙古的蒙古族。 8．请你选择一个恰当的句式，在第⑥段结尾处概括【材料一】的观点 表达观点常用句式：……是……，……要/应当/必须…… 9．根据【材料二】来看，下列对于文中信息理解不正确的一项是（   ） A．第①段作者引用尼采的观点来表达自己的看法，新颖巧妙且使文章富有文化底蕴。 B．第②③两段作者分别从心智成长和个人修养两个角度正面论述了母语的重要性。 C．作者号召我们要秉承优秀母语写作的传统，母语学习的范本应该是民族的经典作品。 D．作者全盘否定了网络语文对于学习母语的作用，并指出了网络语文的缺点及危害。 10．【材料二】第②自然段划线句子运用了哪种论证方法？有什么作用？ 11．【材料三】结尾蒙文教授的话耐人寻味，简要说说你的理解。 阅读《成为你自己》，完成下面小题。 成为你自己 周国平 ①童年和少年是充满理想的美好时期。如果我问你们，你们将来想成为怎样的人，你们一定会给我许多漂亮的回答。譬如说，想成为拿破仑那样的伟人，爱因斯坦那样的大科学家，曹雪芹那样的文豪等等。这些回答都不坏，不过，我认为比这一切都更重要的是：首先要成为你自己。 ②姑且假定你特别崇拜拿破仑，成为像他那样的盖世英雄是你最大的愿望。好吧，我问你：就让你成为拿破仑，生长在他那个时代，有他那些经历，你愿意吗？你很可能会激动得喊起来：太愿意啦！我再问你：让你从身体到灵魂整个儿都变成他，你也愿意吗？这下你或许有些犹豫了，会这么想：整个儿变成了他，不就是没有自己了吗？对了，我的朋友，正是这样。那么，你不愿意了？当然喽，因为这意味着世界上曾经有过拿破仑，这个事实没有改变，惟一的变化是你压根儿不存在了。 ③由此可见，对于每一个人来说，最宝贵的还是他自己。无论他多么羡慕别的什么人，如果让他彻头彻尾成为这个别人而不再是自己，谁都不肯了。 ④也许你会反驳我：你说的真是废话，每个人都已经是他自己了，怎么会彻头彻尾成为别人呢？不错，我只是在假设一种情形，这种情形不可能完全按照我所说的方式发生。不过，在实际生活中，类似情形却常常在以稍微不同的方式发生着。世上有许多人，你可以说他是随便什么东西，一种职业、一种身份、一个角色，或别的什么，惟独不是他自己。如果一个人总是按照别人的意见生活，没有自己的独立思考，总是为外在的事务忙碌，没有自己的内在生活，那么，说他不是他自己就一点没有冤枉他。因为确确实实，从他的头脑到他的心灵，你在其中已经找不到丝毫真正属于他自己的东西了，他只是别人的一个影子或事务的一架机器罢了。 ⑤那么，怎样才能成为自己呢？这是真正的难题，我承认我给不出答案。我还相信，不存在一个适用于一切人的答案。我只能说，最重要的是每个人都要真切地意识到他的“自我的宝贵”，有了这个觉悟，他就会自己去寻找属于他的答案。在茫茫宇宙间，每个人都只有一次生存的机会，都是一个独一无二、不可重复的存在。正像卢梭所说的，上帝把你造出来后，就把那个属于你的特定的模子打碎了。名声、财产、知识等等都是身外之物，人人都可求而得之，但你对人生的独特感受是没有人能够替代的。你死之后，没有人能够代替你再活一次。如果你真正意识到这一点，你就会明白，活在世上，最重要的就是活出你自己的特色和滋味来。你的人生是否有意义，衡量的标准不是外在的成功，而是你对积极人生的独特领悟和坚守。坚持这一标准，你的自我才能闪放出个性的光华。 ⑥在历史上，每当世风腐败之时，人们就会盼望救世主出现。其实，救世主就在每个人的心中。耶稣是基督教徒公认的救世主，可是连他也说：“一个人得到了整个世界，却失去了自我 ，又有何益？”这一句话值得我们永远牢记。 12．本文的中心论点是什么？ 13．第②段主要运用了什么论证方法？运用这种论证方法有什么作用？ 14．第④段中“你在其中已经找不到丝毫真正属于他自己的东西了”这句话中的“丝毫”能删去吗？为什么？ 15．说说你对结尾中“一个人得到了整个世界，却失去了自我 ，又有何益？”的理解，并思考如何才能成为你自己。 阅读下面的文章，完成下面小题。 人与书之间 ①弄了一阵子尼采研究，不免常常有人问我：“尼采对你的影响很大吧？”有一回我忍不住答道：“互相影响嘛，我对尼采的影响更大。”其实，任何有效的阅读不仅是吸收和接受，同时也是投入和创造。这就的确存在人与他所读的书之间相互影响的问题。我眼中的尼采形象掺入了我自己的体验，这些体验在我接触尼采著作以前就已产生了。 ②近些年来，我在哲学上的努力似乎有了一个明确的方向，就是要突破学院化、概念化状态，使哲学关心人生根本，把哲学和诗沟通起来。尼采研究无非为我的追求提供了一种方便的学术表达方式而已。当然，我不否认，阅读尼采著作使我的一些想法更清晰了，但同时起作用的还有我的气质、性格、经历等因素，其中包括我过去的读书经历。 ③中学毕业时，我报考北大哲学系，当时在我就学的上海中学算爆了个冷门，因为该校素有重理轻文传统，全班独我一人报考文科，而我一直是班里数学课代表，理科底子并不差。同学和老师差不多用一种怜悯的眼光看我，惋惜我误入了歧途。我不以为然，心想我反正不能一辈子生活在与人生无关的某个专业小角落里。怀着囊括人类全部知识的可笑的贪欲，我选择哲学这门"凌驾于一切科学的科学"，这门不是专业的专业。 ④然而，哲学系并不如我想象的那般有意思，刻板枯燥的哲学课程很快就使我厌烦了。我成了最不用功的学生之一，"不务正业"，耽于课外书的阅读。上课时，课桌上摆着艾思奇编的教科书，课桌下却是托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫、易卜生等等，读得入迷。老师课堂提问点到我，我站起来问他有什么事，引得同学们哄堂大笑。说来惭愧，读了几年哲学系，哲学书没读几本，读得多的却是小说和诗。我还醉心于写诗，写日记，积累感受。现在看来，当年我在文学方面的这些阅读和习作并非徒劳，它们使我的精神趋向发生了一个大转变，不再以知识为最高目标，而是更加珍视生活本身，珍视人生的体悟。这一点认识，对于我后来的哲学追求是重要的。 ⑤我上北大正值青春期，一个人在青春期读些什么书可不是件小事，书籍、友谊、自然环境三者构成了心灵发育的特殊氛围，其影响毕生不可磨灭。幸运的是，我在这三方面遭遇俱佳，卓越的外国文学名著、才华横溢的挚友和优美的燕园风光陪伴着我，启迪了我的求真爱美之心，使我愈发厌弃空洞丑陋的哲学教条。如果说我学了这么多年哲学而仍未被哲学败坏，则应当感谢文学。 ⑥我在哲学上的趣味大约是受文学熏陶而形成的。文学与人生有不解之缘，看重人的命运、个性和主观心境，我就在哲学中寻找类似的东西。最早使我领悟哲学之真谛的书是古希腊哲学家的一本着作残篇集，赫拉克利特的“我寻找过自己”，普罗塔哥拉的“人是万物的尺度”，苏格拉底的“未经首察的人生不值得一过”，犹如抽象概念迷雾中耸立的三座灯塔，照亮了久被遮蔽的哲学古老航道。我还偏爱具有怀疑论倾向的哲学家，例如笛卡尔、休谟，因为他们教我对一切貌似客观的绝对真理体系怀着戒心。可惜的是，哲学家们在批判早于自己的哲学体系时往往充满怀疑精神，一旦构筑自己的体系却又容易陷入独断论。相比之下，文学艺术作品就更能保持多义性、不确定性、开放性，并不孜孜于给宇宙和人生之谜一个终极答案。 ⑦长期的文化禁锢使得我这个哲学系学生竟也无缘读到尼采或其他现代西方人的著作。上学时，只偶尔翻看过萧赣译的《查拉图斯特拉如是说》，因为是用文言翻译，译文艰涩，未留下深刻印象。直到大学毕业以后很久，才有机会系统阅读尼采的作品。我的确感觉到一种发现的喜悦，因为我对人生的思考、对诗的爱好以及对学院哲学的怀疑都在其中找到了呼应。一时兴发，我搞起了尼采作品的翻译和研究，而今已三年有余。现在，我正准备同尼采告别。 ⑧读书犹如交友，再情投意合的朋友，在一块耽得太久也会腻味的。书是人生的益友，但也仅止于此，人生的路还得自己走。在这路途上，人与书之间会有邂逅，离散，重逢，诀别，眷恋，反目，共鸣，误解，其关系之微妙，不亚于人与人之间，给人生添上了如许情趣。也许有的人对一本书或一位作家一见倾心，爱之弥笃，乃至白头偕老。我在读书上却没有如此坚贞专一的爱情。倘若临终时刻到来，我相信使我含恨难舍的不仅有亲朋好友，还一定有若干册知己好书。但尽管如此，我仍不愿同我所喜爱的任何一本书或一位作家厮守太久，受染太深，丧失了我自己对书对人的影响力。 （文/周国平，有删改） 16．读第①②自然段，说说尼采对“我”产生了怎样的影响，“我”又对尼采产生了什么影响。 17．读第④～⑥自然段，说说阅读文学作品对作者研究哲学和对作者人生观的转变有什么帮助。 18．说说你对第⑤段“书籍、友谊、自然环境三者构成了心灵发育的特殊氛围”这句话的理解。 19．文章题为“人与书之间”，结合全文，说说作者心目中，人与书之间关系应该是怎样的。 阅读下文，完成后面小题 独处的充实 周国平 ①怎么判断一个人究竟有没有他的“自我”呢？我可以提出一个检验的方法，就是看他能不能独处。当你自己一个人待着时，你是感到百无聊赖、难以忍受呢，还是感到一种宁静充实和满足呢？ ②对于有“自我”的人来说，独处是人生中最美好的时刻和最美好的体验，虽有些寂寞，寂寞中却又有一种充实。独处是灵魂生长的必要空间。独自沉思的时候，我们从别人和事务中抽身出来，回到了自己，这时候我们面对自己和上苍，开始了自己与心灵以及与宇宙中神秘力量的对话。和别人一起谈古说今，引经据典，那是闲聊和讨论；唯有自己沉浸于古往今来大师们的杰作之时，才会有真正的心灵感悟。和别人一起游山玩水，那只是旅游；唯有自己独自面对苍茫的群山和大海时，才会真正感受到与大自然的沟通。所以一切注重灵魂生活的人对于卢梭这句话都会发生同感：“我独处时从来不感到厌烦，闲聊才是我一辈子忍受不了的事情。” ③独处的爱好与一个人的性格完全无关，爱好独处的人同样可能是一个性格活泼、喜欢朋友的人，只是无论他怎么乐于与别人交往，独处始终是他生活中的必需。在他看来，缺乏交往的生活当然是一种缺陷，缺乏独处的生活简直是一种灾难。 ④当然，人是一种社会性的动物，他需要与其他同类交往，需要爱和被爱，否则就无法生存。世上没有一个人能忍受绝对的孤独。但是，绝对不能忍受孤独的人却是一个灵魂空虚的人。世上正有这样的一些人，他们最怕的就是独处，让他们和自己待一会，对于他们简直是一种酷刑。只要闲了下来，他们就必须找个地方去消遣，什么卡拉OK舞厅、录像厅、电子娱乐厅，或者就是找人聊天。自个儿待在家里，他们必定会打开电视机，没完没了地看那些粗制滥造的节目，他们的日子表面过得十分热闹，实际上他们的内心极其空虚。他们所做的一切都是为了想方设法避免面对面看见自己，对此，我只能有一个解释，就是连他们自己感觉到了自己的贫乏，和这样贫乏的自己待在一起是顶没意思的，再无聊的消遣也比这有趣得多。这样做的结果是他们变得越来越贫乏，越来越没有了自己，形成了一个恶性循环。 ⑤独处的确是一种检验，用它可以测出一个人灵魂的深度，测出一个人对自己真正的感受，他是否讨厌自己。对于每一个人来说，不讨厌自己是一个起码要求。一个连自己也不爱的人，我敢断定他对于别人也是不会有多少价值的，他不可能有高质量的社会交往。他跑到别人那里去，对于别人只是一种打扰，一种侵犯。一切交往的质量都取决于交往者本身的质量。唯有在两个灵魂充实丰富的人之间，才可能有真正动人的爱情和友谊。我敢担保历史上和现实生活中找不到一个例子，能够驳倒我的这个论断，证明某一个浅薄之辈竟也会有此种美好的经历。 20．第②段中作者引用卢梭的话有什么用意？ 21．文章第④段运用了哪些论证方法？有什么作用？ 22．作者认为，唯有在两个灵魂充实丰富的人之间，才可能有真正动人的爱情和友谊。那么，灵魂丰富最起码的前提是什么？ 阅读下面文字，完成下面小题。 乖孩子的劣迹 周国平 ①我从小好静不好动，也不善于交往。这一点像母亲，她非常静，可以一整天不出。一整天没有一点声音，父亲是喜欢交往的，时常带着我去亲戚、朋友、同事那里走动，还经常主办朋友间的聚餐。聚餐一般在我家，由父亲掌勺，他有一手好厨艺。因为是凑份子，母亲和我们都不能上桌，所以我不喜欢父亲办聚餐的日子。 ②小时候去做客，大人们常常夸我乖。我真是够乖的。我的乖一开始可能源于怕羞，因为怕羞，只好约束自己，后来却更多是受大人们夸奖的约束了，竭力要保持他们眼中的乖孩子形象。大约还是父亲在新新公司的时候，我才四五岁吧，父亲带我参加一个同事的婚礼，新娘披着婚纱，叔叔阿姨们朝她身上抛五颜六色的纸屑，撒得满地都是。我心里惋惜极了，这么漂亮的纸屑给我玩多好，我很想对他们说，可就是不敢。后来，父亲又带我参加我的一个远房堂兄的婚礼，新郎新娘很喜欢我，把我带进新房，抱到一张椅子上，给我吃糖。有一颗糖滚到角落里去了，我多么想去捡啊，可是，我双脚悬空坐在椅子上，听着新郎新娘的赞美，就是没好意思下地。有一年冬天，母亲用她自己的一件红绸棉袄给我改做了一件小棉袄，我不肯穿。有一次终于还是穿上了，跟着父亲去大伯父家。我知道一个男孩子穿大红色衣服是可羞的，便躲在父亲的背后，于是愈加受到大伯父和堂兄的取笑。 ③我想我生性还是比较老实的，在跟父亲做客的经历中，有一个很小的事例。那是在他工作的税务局里，他的一个同事也带来了自己的孩子，一个伯伯给我们每人一小包白糖，我们俩就躲在职工宿舍的一间空屋里玩起了过家家。结果，我的那一份白糖基本上都转移到了他的手中，被他吞进了肚里。 ④在家里，我比哥哥受宠得多，同时也比他心眼多得多，坏得多。他从小非常忠厚，而我却比较自私。有一回，他向我提一个问题：“如果愿望可以随意满足，你最想要什么？”我立刻回答说：钱。我觉得这是理所当然的，有了钱，我想要什么都可以买到了。他的回答是睡觉，因为睡着了就可以忘记一切苦恼。这个回答使我十分不解，我心想：你想睡觉现在就可以睡，用得着作为特别的愿望提出来吗？也许他是从某一本书中读来的，我不得而知，但至少我的回答证明了我当时的境界之平庸。 ⑤还有一件事是我终身难忘的。有一回，我和哥哥都养金鱼，每人两条，各养在一只小碗里。不几天，我的金鱼都死了，再去买两条，又都死了，而他的两条始终活泼。强烈的嫉妒使我失去自制，干下了可耻的勾当。趁没有人时，我走近他的小碗，心脏怦怦乱跳，捞起那两条鱼，紧紧握在手心里，估计它们死了，才放回碗中、没想到它们翻了几个筋斗，又游了起来。一不做，二不休，我把它们放进开水，再放回碗中。哥哥当然做梦也不会想到事情的真相，他发现他的金鱼也死了，只是叹息了一声，又出去玩了。现在他肯定早忘记小时候养金鱼这回事了，但我永远记得他的那两条金鱼，一条是红的，一条是黑的。这件事使我领教了嫉妒的可怕力量，它甚至会驱使一个孩子做出疯狂的事。 ⑥上小学时，我还偷过同学的东西，共有两次。一个男生把一件玩具带到教室里，是一只上了发条会跳的青蛙。看着他玩，我羡慕极了，我从来不曾有过这样可爱的玩具。我想象如果我有这一只青蛙，我该多么幸福。这个想象使我激动万分，终于在一天课后，我从那个男生的课桌里偷走了这一只青蛙。回家后，我只能藏着偷偷玩，不久就把它玩坏了。另一次是偷书，班上的同学把自己的图书凑起来，放在一只箱子里，办起了一个小小图书馆。我从中借了一本题为《铁木的故事》的书，书中的主人公是一个喜欢恶作剧的男孩，诸如把苍蝇包到包子里给人吃之类。我一边看，一边笑个不停。我实在太想拥有这本有趣的书了，还掉后就又把它偷了出来。 ⑦现在我交代自己童年时的这些“罪行”，并不是要忏悔。我不认为这些“罪行”具有道德含义。我是在分析童年的我的内在状态。作为一个内向的孩子，我的发展存在着各种不同的可能性。如果一个孩子足够天真，他做坏事的心情是很单纯的，兴奋点无可救药地聚焦在那件事上，心情当然紧张，但没有罪恶感。我庆幸我的偶尔不轨未被发现，否则几乎必然会遭到某种打击和屈辱，给我的成长造成阴影。这就好像一个偶尔犯梦游症的人，本来他的病完全可以自愈，可是如果叫醒他就会发生严重后果。 （有删改） 23．作者年少时的“乖”和“劣迹”分别表现在哪两件事中？请简要概括。 24．联系上下文，分析下面句子写出了作者怎样的心情。 有一次终于还是穿上了，跟着父亲去大伯父家。 25．结合上下文，分析下面句子中加点词语的表达效果。 我走近他的小碗，心脏怦怦乱跳，捞起那两条鱼，紧紧握在手心里，估计它们死了，才放回碗中。 26．文中第⑥段写作者“还掉后就又把它偷了出来”，说说你如何理解这一举动。 27．文中写道：“现在我交代自己童年时的这些‘罪行’，并不是要忏悔”，作者有无忏悔之意？请结合文本谈谈你的看法。 阅读下面的文章，完成下面小题。 和少年朋友探讨人生的两个话题 周国平 一 ①亲爱的少年朋友，我想和你们探讨关于生命的真理。 ②人来到世上，首先是一个生命，生命是每个人最宝贵的东西，这似乎是一个人人都懂的道理。可是许多时候，人们不是为了生命在活，而是为了财富、权力、地位、名声在活。这些社会的堆积物遮蔽了生命，人们把它们看得比生命更重要，为之耗费了一生的精力。 引入“生命”话题。 分析现象：在如何活的问题上，人们的认识存在误区。 表明自己的看法：人应该为生命的真正需要而活。 ③那么，请允许我说：生命的真理是——单纯。作为自然之子，生命的需要原是简单的，无非是与自然和谐相处，健康，安全，以及爱情、亲情等自然情感的满足。复杂，是对生命的真理的背离。人间的各种争斗，人生的诸多烦恼，都因这个背离而起。 ④生活在这个时代，我希望你们保持清醒，不被时代的风气绑架。你们经常要想一想自己的生命真正需要什么。当然，你们处在生命的早期，渴望卓越和辉煌。你们尽可以去创造不平凡，去争取成功，但是请记住，倘若成功使你们的内心和生活都变得过于复杂，失去了生命的单纯，这个成功实际上是失败。 ⑤每个人都只有一次生命，都是一个独一无二、不可重复的存在。在如何活的问题上，你必须自己做主，盲从舆论和习俗是最大的不负责任。在人世间的一切责任中，最根本的责任是对你自己的人生负责，真正成为你自己，活出你独特的个性和价值来。 总结：活出自己的个性和价值，是人最根本的责任。 二 ①亲爱的少年朋友，我想和你们探讨关于成长的真理。 引入“成长”话题。 ②处在少年时期，一个人的身体和心灵都在发生着急剧的变化，你们的身心内部会萌动一百种欲望，它们使你们兴奋又感到无助。你们向外求助，周围的成人世界会发表一百种主张，它们使你们困惑而无所适从。 分析现象：成长中，人们会因内外因素影响，困惑而无所适从。 ③那么，请允许我说：生命的真理是——自我教育。是的，你们现阶段的主要任务是学习和接受教育，惟因如此，我要让你们现在就记住这个真理：一切学习本质上都是自学，一切教育本质上都是自我教育。教育是心智成长的过程，你们要自己做这个过程的主人，这便是自我教育的涵义。放弃做这个主人，任凭成长受外界的因素支配，是对成长的真理的背离。 表明自己的看法：① ④每个人与生俱来就有潜在的心智能力，教育是这个能力的生长。人是要一辈子学习的，学校教育只是为一辈子的学习打基础，这个基础就是一种快乐而自主地学习的能力，质言之，就是自我教育的能力。 ⑤自我教育的目标不只是获取知识，事业有成；也是熏陶心灵，人性丰满。因此，不管你的志趣偏向文理哪一科，都要养成两个习惯，一是阅读，二是写日记。阅读是与历史上的伟大灵魂交谈，借此把人类创造的精神财富“占为己有”。写日记是与自己的灵魂交谈，借此把外在经历转变成内在的财富。人生有两个朋友不可缺，一个是你自己，一个是活在好书里的那些伟大灵魂，有了这两个朋友，你会发现你是多么强大而富有。 总结：② （有删改） 28．请补写出文章旁批处的空缺部分，以理清文章思路。 29．结合文章内容，回答问题。 （1）写出第一部分画线句中“绑架”一词的本义和比喻义。 （2）找出第二部分第⑤段中“推进论证”的词语，并简要说明该词语是如何“推进论证”的。 30．文章第二部分结尾处，围绕“两个朋友”的比喻说理，这样写具有怎样的表达效果？ 阅读下文，完成下面小题。 愉快是基本标准 ①读了大半辈子书，倘若有人问我选择书的标准是什么，我一定会毫不犹豫地回答:愉快是基本标准。一本书无论专家们说它多么重要，排行榜说它多么畅销。如果读它不能使我感到愉快，我就宁可不去读它。 ②人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，当然就不必太在乎是否愉快。我常常看见名利场上的健将一面叫苦不迭，一面依然奋斗不止，对此我完全理解。我并不认为他们叫苦是假，因为我知道利益是一种强制力量，而就他们所做的事情性质来讲，利益的确比愉快更重要。相反，凡是出于性情做的事情，亦即仅仅为了满足心灵而做的事情，愉快就是基本的标准。 ③读书惟求愉快，这是一种很高的境界。关于这种境界，陶渊明作了最好的表述：“好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。”要做到出于性情而读书，其前提是必须有真性情。那些躁动不安、事事都想发表议论的人，那些渴慕荣利的人，一心以求解的本领和真理在握的姿态夸耀于人，哪里肯甘心于自个儿会意的境界。 ④以愉快为基本标准，这也是在读书上的一种诚实的态度。无论什么书，只要你读时感到了愉快，使你发生了共鸣和获得了享受你就应该承认它对于你是一本好书。在这一点上，毛姆说的好:“你才是你所读的书对于你的价值的最后评定者。”尤其是文学作品，本身并无实用，惟能使你的生活充实，而要做到这一点，前提是你喜欢读。不感兴趣而硬读，其结果只能是不懂装懂，人云亦云。 ⑤据我所见，凡是真正把读书当做享受的人，往往能够直抒己见。譬如说，赫尔博斯甚至把弥尔顿的《复乐园》和歌德的《士德》称作最著名的引起厌倦的方式，宣布乔伊斯作品的费解是作者的失败。我们当然不必赞同他们对于那些具体作品的意见，我只是想藉此说明，以读书为乐的人必有自己鲜明的好恶，而且对此心中坦荡，不屑讳言。 ⑥当然，有些人读书并不是为了愉快，例如学生的做功课和学者的做学问。但是，同时我也相信，在好的学生和好的学者那里，愉快的读书必定占据着更大的比重。 （文/周国平，有删改） 31．概括本文的中心论点。 32．第③段中画线句运用了什么论证方法，有什么作用？ 33．第⑥段中加点词有什么表达效果？ 34．下面事例放在第几段合适？请说明理由。 蒙田就敢于指责柏拉图的对话录和西塞罗的著作冗长拖沓。 阅读下面的文字，完成下列小题。 哲学的悟性 周国平 ①哲学始于对世界和人生的惊疑，以及寻求万物统一性的愿望。一个人惟有在早年萌生了此种惊疑和此种愿望，才会真正需要哲学。教育在这方面的使命，就是对学生所表现出来的这种哲学的悟性加以保护和引导，但现实的情况却是将之扼杀。 ②尼采凭借自己的内心经验而深切感受到对哲学的需要，他如此描述这种需要：“人是如此地被最严肃、最困难的问题包围着，因此，如果他被以适当的方式引向这些问题，就会较早陷入那种持久的哲学性的惊异，惟有在这种惊异的基础上，就像在一片肥沃的土壤上，一种深刻而高贵的教育才能生长起来。往往是他自身的经验把他引向这些问题，特别是在激荡的青年时代，几乎每一种个人经历都反映在双重的光辉之中，既是一种日常生活的例证，又是一个令人惊异的和值得阐明的永恒问题的例证。在这样的年龄，人会看到他的经历仿佛被形而上学的彩虹围绕着，这时最需要一只引导他的手，因为他突然地、几乎本能地相信了人生的歧义性，失去了迄今为止怀有的传统见解之坚实土地。” ③对于一个敏感的青年来说，日常生活无处不引起哲学性的惊疑，在哲学课上。“对于那些永恒问题的深刻阐明逐渐被历史的、甚至古典语文学的考证和问题取代了，诸如这个那个哲学家思考过或没有思考过什么，这篇那篇文字是否他写的，甚至这篇还是那篇异文应该得到优先考虑。现在，在我们大学的哲学课上，我们的学生被鼓励对哲学作这种中性的研究，正因为如此，我早就习惯于把这样一门学科看作古典语文学的分支，而不管其代表是不是一个优秀的古典语文学家，我在这方面对他们的评价都不高。”尼采的结论是：“由此可见，哲学本身无疑已经被革出了大学之门，我们对于大学之教育价值的第一个问题藉此已得到回答。” ④如果说对历史细节的兴趣取代了对永恒问题的哲学思考，那么，对万物统一性的领悟能力则是被对自然的技术态度扼杀的。在尼采看来，万物的统一性不是一个抽象观念，不能凭逻辑推理达到，而是一种切身的感应，只能在与自然的亲密关系中获得。他用自己的语言表达了荷尔德林所吟咏、而后海德格尔加以阐释的“诗意地栖居”之境界：“如果你们想引导一个青年走上正确教育的小道，就当心别去妨碍他与自然结成朴素、信任、私密般的关系：森林、岩石、波浪、猛禽、孤单的花朵、蝴蝶、草地、山坡都必定在用自己的语言对他说话，在它们之中，他必定宛如在无数互相投射的映像和镜像之中，在变幻着的现象之彩色旋涡之中，重新认识了自己；如此他将凭借自然的伟大譬喻不知不觉地感应到万物的形而上的统一，立刻恬然休憩于她的永恒的持久性和必然性。” ⑤“可是，”尼采接着说，“对于许多青年来说，怎么能够在与自然如此亲近的、近乎私密的关系中成长起来！其他人则不得不早早地学习另一种真理：怎样征服自然。那种朴素的形而上学在这里终结了，而植物生理学、动物生理学、生物学、无机化学迫使其学徒用完全不同的方式看待自然。由于这种新的强迫性的观察方式，丢失的不是诗意的幻想，而是依靠本能惟一真实地领悟自然的能力，取而代之的是依靠精明的计算智胜自然的能力。”尼采痛心地指出，在这种技术方式下，一个人“丢失的是无价之宝，即能够毫不间断地忠于他童年时代的沉思本能，藉此达到一种宁静、统一，一种关联和协调，这些东西是一个被培养去进行生存斗争的人未尝梦见过的。” ⑥总之，大学教育的现状之一是，历史考证和技术态度扼杀了形而上学的沉思，不复有真正的哲学教育。 35．本文的中心论点是什么？ 36．第②自然段中“他如此描述这种需要”句中“这种需要”指什么？ 37．第④自然段主要用了什么论证方法？谈谈表达效果。 38．分析本文的论证思路。 与书结缘 周国平 ①我此生与书有缘，在书中度过了多半的光阴。不过，结缘的开端似乎不太光彩。那是上小学的时候，在老师号召下，班上同学把自己的图书凑集起来，放在一只箱子里，办起了一个小小图书馆。我从中借了一本书，书中主人公是一个喜欢恶作剧的男孩，诸如把苍蝇包在包子里给人吃之类，我一边看，一边笑个不停。我实在太想拥有这本有趣的书了，还掉后又把它偷了出来。从此以后，我对书发生了浓厚的兴趣，每一本书，不管是否读得懂，都使我神往，我相信其中一定藏着一些有趣的或重要的东西，等待我去把它们找出来。 ②小学六年级时，我家搬到了人民公园附近，站在窗前，可以望见耸立在公园背后的大自鸣钟。上海图书馆的这个标志性建筑对于我充满了诱惑力，我常常不由自主地走到那里，在图书馆的院子里徘徊，有一天终于鼓起勇气朝楼里走，却被挡驾了。按照规定，儿童身高一米四五以上才能进阅览室，我当时十岁，个儿小，还差得远。 ③小学刚毕业，拿到了考初中的准考证，听说凭这个证件就可以进到楼内，我喜出望外。整个暑假，我几乎天天坐在上海图书馆的阅览室里看书。我喜欢阅览室里的气氛，寂静笼罩之下，一张张宽大的桌子旁，互不相识的人们专心读着不同的书，彼此之间却仿佛有着一种神秘的联系。这是知识的圣殿，我为自己能够进入这个圣殿而自豪。 ④我仍渴望占有自己所喜欢的书，毕竟懂事了，没有再偷，而是养成了买书的癖好。 ⑤初中三年级时，我家搬迁，从家到学校乘电车有五站地，只花四分钱，走路要用一小时。由于家境贫寒，父亲每天只给我四分钱的单程车费，我连这钱也舍不得花，总是徒步往返。路途的一长段是繁华的南京西路，放学回来正值最热闹的时候，两旁橱窗里的商品琳琅满目，但我心里惦记着这一段路上的两家旧书店，便以目不旁视的气概勇往直前。这两家旧书店是物质诱惑的海洋中的两座精神灯塔，我每次路过必进，如果口袋里的钱够，就买一本我看中的书。当然，经常的情形是看中了某一本书，但钱不够，于是我不得不天天去看那本书是否还在，直到攒够了钱把它买下才松一口气。 ⑥读高中时，我住校，从家到学校要乘郊区车，往返票价五角。我每两周回家一次，父亲每月给我两元钱，一元乘车，一元零用。这使我在买书时仿佛有了财大气粗之感，为此总是无比愉快地跋涉在十几公里的郊区公路上。 ⑦回想起来，从中学开始，我就已经把功课看得很次要，而把主要的精力用于读课外书。我是在上海中学读的高中，学校阅览室的墙上贴着高尔基的一句语录：“我扑在书本上，就像饥饿的人扑在面包上一样。”这句话对于当时的我独具魔力，它如此贴切地表达了一个饥不择食的少年人的心情和状态，使我永远记住了它。 ⑧不过，虽然我酷爱读书，却并不知道该读什么书，始终是在黑暗中摸索。 ⑨直到进了北京大学，在郭沫若的儿子郭世英影响下，我才开始大量阅读世界文学名著。一开始是俄国文学，把屠格涅夫、托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基的中译本都读了，接着是西方文学和哲学，一发而不可收。我永远感谢我的这位不幸早逝的朋友，在我求知欲最旺盛的时候，他做了我的引路人，把我带到了世界文化宝库的大门前。 ⑩那一年我十七岁，在我与书结缘的历史上，这是一个转折点。一个人一旦走进宝库，看见过了真正的珍宝，他就获得了基本的鉴赏力，懂得区分宝物和垃圾了。在那以后，我仿佛逐渐拥有了一种内在的嗅觉，能够嗅出一本书的优劣，本能地拒斥那些平庸的书，不肯再为它们浪费宝贵的光阴了。 ⑪我的读书旨趣有三个特点。第一，虽然我的专业是哲学，但我的阅读范围不限于哲学，始终喜欢看“课外书”，而我从文学作品和各类人文书籍中同样学到了哲学。第二，虽然我的阅读范围很宽，但对书籍的选择却很挑剔，以读经典名著为主，其他的书只是随便翻翻，对媒体宣传的畅销书完全不予理睬。第三，虽然读的是经典名著，但我喜欢把它们当作闲书来读，不端做学间的架子，而我确实在读经典名著中得到了最好的消遣。我的经验告诉我，大师绝对比追随者可爱无比也更加平易近人，直接读原著是通往智慧的捷径。这就像在现实生活中，真正的伟人总是比那些包围着他们的秘书和仆役更容易接近，困难恰恰在于怎样冲破这些小人物的阻碍。可是，在阅读中不存在这样的阻碍，经典名著就在那里，任何人想要翻开都不会这到拒绝，那些爱读平庸书籍的人其实是自甘于和小人物周旋。 ⑫直接与大师交流，结识和欣赏人类历史上那些最优秀的灵魂，真是人生莫大的享受。 39．阅读全文，按要求填写下表。 我与书结缘的过程 我的心情 小学时：（1）________ 到上海图书馆看书 神往 （2）________ 中学时：（3）_______ 愉快 大学时：在朋友的影响下开始读世界名著 （4）________ 40．简析第④段文字在全文中的作用。 41．联系上下文，品味下列句子，根据括号里的要求回答问题。 （1）这两家旧书店是物质诱惑的海洋中的两座精神灯塔，我每次路过必进。（从修辞的角度赏析句子） （2）我仿佛逐渐拥有了一种内在的嗅觉，能够嗅出一本书的优劣。（品味加点词的表达效果） 42．你是如何理解文章的结尾段的？请联系实际谈谈你从本文中获得的启示。 阅读下文，回答问题。 留住那个心智觉醒的时刻 周国平 ①一个5岁的男孩看见指南针不停转动，最后总是指向同一个方向。他心中顿时充满好奇：没有一只手去拨动，怎么会发生这样的事呢？从这个时刻起，他相信事物中一定藏着某种秘密，等待着他去发现。爱因斯坦之所以成为伟大的科学家，就是从这个时刻开始的。在所有孩子的成长过程中，都会出现这样的时刻：好奇心觉醒了。 ②面对成年人已经习以为常的世界，他们提出了绝大部分成年人没有想到也回答不了的问题。和好奇心一起的，还有想象力和理解力，荣誉感和自尊心，心灵的快乐和痛苦，总之，人类精神的一切高贵禀赋也先后觉醒了。假如每个孩子生命中的这个时刻在日后都能延续下去，成为真正的起点，人类会拥有多少托尔斯秦、爱因斯坦、海德格尔啊！ ③当然，这是不可能的，由于心智的情性、教育的愚昧、功利的驱迫、生活的磨难等原因，对于大多数人来说，儿童时代的这个时刻仿佛注定只是昙花一现，然后不留痕迹地消失了。但是，趁现在的孩子们正拥有着这个时刻，我们能否帮助他们尽可能多地留住它呢？ ④《诺贝尔奖获得者与儿童对话》所做的也许就是这样一件有意义的工作。不妨说，获奖者们正是一些幸运地留住了那个心智觉醒时刻的人。在那个时刻之后，他们没有停止提问和思考，终于找出了隐藏在事物中的某个或某些重大秘密。比如1986年物理学奖得主宾尼希，在他小时候，由于父母不让他随便打电话，他就自己想办法，用两个罐头金和一根紧绷的长绳子制作了一部土电话机。当孩子们能够用它在相邻房间清楚地通话时，他品尝到了成功的巨大快乐。后来他因研制出可以拍摄到原子结构的光栅隧道显微镜而得奖，我相信这一成果与那部土电话机之间一定存在着某种联系。 ⑤为什么天空是蓝的？为什么树叶是绿的？为什么我们忘记一些事情而不忘记另一些事情？为什么有男孩和女孩？为什么1+1=2？为什么有贫穷和富裕？为什么会有战争……这些诺贝尔奖获得者所回答的问题似乎都属于《十万个为什么》的水平，可是，请仔细想一想，不必说孩子，有多少大人能够说清楚这些貌似简单的问题？他们的讲述还表明，他们每个人的特殊贡献往往就是建立在解决某一简单问题的基础之上的，是那个简单问题的延伸和深化。关于科学家工作的性质，1986年诺贝尔化学奖得主波拉尼有一个生动的说法：和小说家一样，科学家也是讲故事的人，他们用自己讲的故事来为看似杂乱的事物寻找一种联系，为原因不明的现象提供一种解释。的确，在一定意义上，一切创造活动都是针对问题讲故事，是把故事讲得令人信服的努力。譬如说，自然科学是针对自然界的问题讲故事，社会科学是针对社会的问题讲故事，文学艺术是针对人生的问题讲故事，宗教和哲学是针对终极问题讲故事。我由此想到，我们不但要鼓励孩子提问题，而且要鼓励他们针对自己提的问题讲故事，通过故事给问题一个解答。是对是错无所谓，只要是在动脑筋，就能使他们的思考力和想象力得到有效的锻炼。 ⑥请诺贝尔奖获得者与儿童对话，这是一个有趣的构想。对诺贝尔奖获得者自己来说，这是童年的回归，不管这些大师们所发现的秘密在理论上多么复杂，现在都必须还原成儿童所能提出的原初的、看似简单的问题，仿佛要向那个儿童时代的自己做一个明白的交代。对读这本书的孩子们来说，这是很及时的鼓励，他们也许会发现，那些在成年人世界里备受敬仰的大师离他们非常近，他们其实都是一些喜欢想入非非的大孩子。这本书当然未必能指导哪一个孩子在将来获得诺贝尔奖，但它可能会帮助许多孩子获得比诺贝尔奖更加宝贵的东西，那就是对提问权利的坚持、对真理的热爱和永不枯竭的求知欲，有了这些东西，他们就能够成长为拥有内在的富有和尊严的真正的人。 （选自《周国平论教育》，有删改） 43．文章的第①段用爱因斯坦的事例开头，有什么作用？ 44．阅读第③段，说说加点词语“昙花一现”的含义。 45．文章第④段中，作者说道：“我相信这一成果与那部土电话机之间一定存在着某种联系。”你认为二者之间存在着怎样的联系？ 46．结合全文，说说文章结尾画线句中“更加宝贵的东西”具体指什么。 阅读下面的文字，完成下列小题。 积聚心灵的财富 周国平 人人都在这个世界上生活，但是，每个人眼中的世界其实是很不一样的，你的心灵状态决定了你所看到的世界的面貌。一个心灵贫乏的人，他看到的世界也必定是贫乏的，如果他只关心物质和利益，他在世界上也就只能看到物质和利益。只有内心世界丰富的人，才可能发现和欣赏世界的丰富的美。同样去巴黎，有的人只知道逛那些奢侈品商店，对于他们来说，这个艺术之都展出的无数伟大艺术品等于不存在，卢浮宫、奥赛、罗丹博物馆等于不存在。所以，心灵状态不同的人，实际上也就是生活在不同的世界上。 丰富的心灵是自己身上的快乐源泉。心灵的快乐是自足的，如果你的心灵足够丰富，即使身处最单调的环境，你也不会太寂寞。本来每个人都可以有这个源泉的，可惜的是有些人从来不去关照自己的心灵，任其荒芜，使人生幸福的一个重要源泉枯竭了。 那么，怎样才能使自己的心灵丰富呢？当然，可以有各种途径，比如到大自然中去体验，到有文化积淀和特色的地方去游历，欣赏艺术作品，等等。根据我自己的经验，我说两个比较有普遍性的和比较容易采用的途径，一是阅读好书，二是养成写日记的习惯。我们要积聚心灵的财富，财富从哪里来？有两个重要的来源，一个就是人类所创造的精神财富，它们主要是以书籍的形式存在的，阅读就是把这些财富占为己有的过程。另一个就是你自己的经历，应该通过某种方式把你的外在的生命经历转变成你的内在的心灵财富，我觉得写日记是一个很好的方式。 一个人最宝贵、最可靠的财富是什么？就是你的经历，以及你在经历中的感受和思考。真正说来，金钱是最不可靠的财富，无忠诚可言，它无名无姓，今天在你这里，明天会到别人那里去，后天又可能回到你这里。物质的东西都是这样，可以得而复失，失而复得。唯有你的经历，你在经历中的感受和思考，是仅仅属于你的，如果你珍惜，谁也夺不走，可是，如果你自己不珍惜的话，丢了就到哪里都找不回来了。怎么珍惜？写日记是一个好办法。 一个养成了写日记习惯的人，他是用心在生活，他会留心生活中那些有意义的经历，他不但在用肉体的眼睛看，他的灵魂的眼睛也是睁开着的，因此他是生活得更加积极、更加投入的。我一直建议，凡是会写字的人都要养成写日记的习惯，重要的不是留下文字，而是通过这个方式经常和自己的灵魂交谈，把这变成一种日课。如果只是自己坐在那里想，不写下来，这个交谈就难以经常化，难以坚持。 人在世上生活，常常要和他人交谈，但不能缺少两种最重要的交谈，一个是和活在书籍中的伟大灵魂交谈，一个是和自己的灵魂交谈。换句话说，人不能缺少两个最重要的朋友，一个是好书，一个是自己。朋友遍天下，但是没有这两个朋友，不爱读书，害怕独处，这种人活得很热闹也很空虚。大家千万不要以为读人文经典只是学者的事情，写作只是作家的事情，这是天大的误会。在我看来，本真意义上的阅读和写作都是非职业的，属于每一个重视心灵生活的人，只要你想过精神生活，你就一定会觉得这两样都是缺不了的，你就不由自主地要读好书，就不由自主地要拿起笔来写你的感受。这是没有专业之分的，不管你是理工科还是文科，都应该是这样的，都一定是这样的。 （摘自2017年第3期《思维与智慧》） 47．本文的中心论点是什么？是怎样提出来的？ 48．选文第三、四段的开头都运用了设问的修辞手法，它有什么作用？ 49．请举一个事例来论证“每个人眼中的世界其实的很不一样的，你的心灵状态决定了你所看到的世界的面貌”。 50．本文的标题是“积聚心灵的财富”，如果改成“论‘读好书与写日记’”好不好？为什么？ 学科网（北京）股份有限公司 $$ 热点作家19 周国平 周国平，1945 年 7 月 25 日出生于上海，是中共党员，哲学博士，中国社会科学院研究员，坪山图书馆馆长，也是中国当代著名的哲学家、学者、作家。 1962 年，周国平考入北京大学哲学系，1968 年毕业后到湖南军队农场劳动一年半，之后分配到广西资源县工作，任县委宣传部理论干事和县委党校教员。1978 年，他考入中国社会科学院研究生院哲学系，先后获得哲学硕士、博士学位，毕业后留在中国社会科学院哲学研究所从事研究工作，1994 年受聘为研究员。2009 年，他加入中国作家协会。 周国平是中国研究哲学家尼采的著名学者之一，著有《尼采：在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》等学术专著。同时，他也创作了大量的散文作品，如《守望的距离》《各自的朝圣路》《安静》《善良丰富高贵》等，其散文风格内涵深刻且富有哲理，自然平实、语言晓畅。此外，他还著有纪实作品《妞妞：一个父亲的札记》《岁月与性情 —— 我的心灵自传》，随感集《人与永恒》《风中的纸屑》，诗集《忧伤的情欲》等。他的作品以对生命、孤独、爱情、婚姻等主题的深刻思考而受到广泛关注，图书累计销量达 2000 万，拥有众多读者。 阅读下面的文字，完成下面小题。 论读书（节选） 周国平 ①人的癖好五花八门，读书是其中之一。但凡人有了一种癖好，也就有了看世界的一种特别眼光，甚至有了一个属于他的特别的世界。不过，和别的癖好相比，读书的癖好能够使人获得一种更为开阔的眼光，一个更加丰富多彩的世界。我们也许可以据此把人分为有读书癖的人和没有读书癖的人，这两种人生活在很不相同的世界上。 ②一个人怎样才算养成了读书的癖好呢？我觉得倒不在于读书破万卷，一头扎进书堆，成为一个书呆子。重要的是一种感觉，即读书已经成为生活的基本需要，不读书就会感到欠缺和不安。宋朝诗人黄山谷有一句名言：“三日不读书，便觉语言无味，面目可憎。”如果你三日不读书，就感到自惭形秽，羞于对人说话，觉得没脸见人，则你必定是一个有读书癖的人了。 ③读者是一个美好的身份。每个人在一生中会有各种其他的身份，例如学生、教师、作家、工程师、企业家等，但是，如果不同时也是一个读者，这个人就肯定存在着某种缺陷。 ④历史上有许多伟大人物，在他们众所周知的声誉背后，往往有一个人所不知的身份，便是终身读者，即一辈子爱读书的人。 ⑤在很大程度上，人类精神文明的成果是以书籍的形式保存的，而读书就是享用这些成果并把它们据为己有的过程。换言之，做一个读者，就是加入到人类精神文明的传统中去，做一个文明人。相反，对于不是读者的人来说，凝聚在书籍中的人类精神财富等于不存在，他们不去享用和占有这笔宝贵的财富，一个人惟有在成了读者以后才会知道，这是多么巨大的损失。 ⑥读书唯求愉快，这是一种很高的境界。关于这种境界，陶渊明做了最好的表述：“好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。”不过，我们不要忘记，在《五柳先生传》中，这句话前面的一句话是：“闲静少言，不慕荣利。”可见要做到出于性情而读书，其前提是必须有真性情。那些躁动不安、事事都想发表议论的人，那些渴慕荣利的人，哪里肯甘心于自个儿会意的境界。 ⑦以愉快为基本标准，这也是在读书上的一种诚实的态度。无论什么书，只有你读时感到了愉快，使你发生了共鸣和获得了享受，你才应该承认它对于你是一本好书。尤其是文学作品，本身并无实用，唯能使你的生活充实，而要做到这一点，前提是你喜欢读。没有人有义务必须读诗、小说、散文。哪怕是专家们同声赞扬的名著，如果你不感兴趣，便与你无干。不感兴趣而硬读，其结果只能是不懂装懂，人云亦云。相反，据我所见，凡是真正把读书当作享受的人，必有自己鲜明的好恶，而且对此心中坦荡，不屑讳言。 ⑧对今天青年人的一句忠告：多读书，少上网。你可以是一个网民，但你首先应该是一个读者。如果你不读书，只上网，你就真成一条网虫了。称网虫是名副其实的，整天挂在网上，看八卦，聊天，玩游戏，精神营养极度不良，长成了一条虫。 ⑨互联网是一个好工具，然而，要把它当工具使用，前提是你精神上足够强健。否则，结果只能是它把你当工具使用，诱使你消费，它赚了钱，你却被毁了。 ⑩书籍是人类经典文化的主要载体。电视和网络更多地着眼于当下，力求信息传播的新和快，不在乎文化的积淀。因此，一个人如果主要甚至仅仅看电视和上网络，他基本上就是一个没有文化的人。他也许知道天下许多奇闻八卦，但这些与他的真实生活毫无关系，与他的精神生长更毫无关系。一个不读书的人是没有根的，他对人类文化传统一无所知，本质上是贫乏和空虚的。 ⑪我希望今天的青少年不要成为没有文化的一代人。 1．下列对本文内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．文章开头通过将有读书癖好和没有读书癖好的人对比，指出有读书癖好的人能获得更开阔眼光和丰富多彩的世界，读书应成为生活基本需要，不读书就会感到欠缺和不安。 B．文章③④⑤段强调读者是美好的身份，做一个读者就是加入人类精神文明传统，成为文明人，不读书的人就无法享用凝聚在书籍中的人类精神财富，这突出了读书对个人精神文明塑造的关键作用。 C．文章⑧⑨段提出读书唯求愉快是很高境界，以愉快为标准是读书的诚实态度，对于文学作品，喜欢读能带来共鸣和享受才是好书，不应强迫自己读不感兴趣的书，避免不懂装懂、人云亦云。 D．文章结尾表达希望青少年不要成为没有文化的一代人，再次强调读书对青少年的重要性。 2．下列选项，不适合作为论据来支撑本文观点的一项是（    ） A．鲁迅一生热爱读书，广泛涉猎各类书籍，通过阅读不断丰富自己的思想，为其文学创作奠定坚实基础。 B．书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。 C．杨绛与书为伴，读书是她生活中不可或缺的部分，她在阅读中享受乐趣，不断提升自己的文学素养与精神境界。 D．知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 3．第⑩段采用了什么论证方法？有何作用？ 【答案】1．C 2．B 3．采用了对比论证的方法，将书籍与电视、网络进行对比，有力地论证了“书籍是人类经典文化的主要载体”的观点，突出强调了读书对个人文化塑造的重要性，增强了文章的说服力。 【导语】这篇《论读书》节选展现了周国平对读书的深刻见解。文章从读书癖好带来的开阔视野切入，强调读书应成为生活的基本需要，并赋予“读者”身份以精神高度。作者提出“愉快阅读”的诚实态度，反对功利性阅读。最后通过对比网络与书籍的文化价值，呼吁青少年重视经典阅读。全文采用递进式论证，将读书从个人习惯提升至文明传承的高度，语言平实却富有哲思。 1．本题考查内容理解和辨析。 C.有误，文章中提到“读书唯求愉快，这是一种很高的境界”，但这一观点是在文章的第⑥⑦段提出的，而不是在⑧⑨段。而⑧⑨段主要讨论的是互联网与读书的关系，以及互联网可能带来的负面影响； 故选C。 2．本题考查论据补充。 B.“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，此句强调读书能带来物质利益，具有功利性，与本文所表达的读书对精神层面的影响，如获得开阔眼光、弘扬人类精神文明传统、享受阅读乐趣等观点不符，不适合作为论据； 故选B。 3．本题考查论证方法及作用。 结合第⑩段“书籍是人类经典文化的主要载体。电视和网络更多地着眼于当下，力求信息传播的新和快，不在乎文化的积淀。因此，一个人如果主要甚至仅仅看电视和上网络，他基本上就是一个没有文化的人。他也许知道天下许多奇闻八卦，但这些与他的真实生活毫无关系，与他的精神生长更毫无关系。一个不读书的人是没有根的，他对人类文化传统一无所知，本质上是贫乏和空虚的”的内容可知，该段采用了对比论证的方法。 在这一段中，作者将书籍与电视、网络进行了对比。书籍被描述为人类经典文化的主要载体，强调了其在文化传承和积淀中的重要作用；而电视和网络则更多地着眼于当下，追求信息传播的新和快，却不太注重文化的积淀。通过这种对比，作者有力地论证了“书籍是人类经典文化的主要载体”的观点。这种对比不仅突出了书籍在文化传承中的独特地位，还强调了读书对于个人文化塑造的重要性。读书能够让人接触到人类文化的精髓，丰富个人的精神世界，而电视和网络则往往只能提供表面的、即时的信息，无法给予人深层次的文化滋养。因此，这种对比论证的方法增强了文章的说服力，使读者更加深刻地认识到读书的重要性，并鼓励人们多读书、读好书，以提升自己的文化素养和精神境界。 阅读下面的文章，完成下面小题 平淡的境界 周国平 ①很想写好的散文，一篇篇写，有一天突然发现竟积了厚厚一摞。这样过日子，倒是很惬意的。至于散文怎么算好，想来想去，还是归于“平淡”二字。 ②以平淡为散文的极境，这当然不是什么新鲜的见解。苏东坡早就说过“寄至味于淡泊”一类的话。今人的散文，我喜欢梁实秋的，读起来真是非常舒服，他追求的也是“绚烂之极归于平淡”的境界，不过，要达到这境界谈何容易。“作诗无古今，唯造平淡难。”之所以难，我想除了在文字上要下千锤百炼的功夫外，还因为这不是单单文字功夫能奏效的。平淡不但是一种文字的境界，更是一种胸怀，一种人生的境界。 ③仍是苏东坡说的：“大凡为文，当使气象峥嵘，五色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡。”所谓老熟，想来不光指文字，也包含年龄阅历。人年轻时很难平淡，譬如正走在上山的路上，多的是野心和幻想。直到攀上绝顶，领略过了天地的苍茫和人生的限度，才会生出一种散淡的心境，不想再匆匆赶往某个目标，也不必再担心错过什么，下山就从容多了。所以，好的散文大抵出在中年之后，无非是散淡人写的散淡文。 ④当然，年龄不能担保平淡，多少人一辈子蝇营狗苟，死不觉悟。说到文人，最难戒的却是卖弄，包括我自己在内。写文章一点不卖弄殊不容易，而一有卖弄之心，这颗心就已经不平淡了。举凡名声、地位、学问、经历，还有那一副多愁善感的心肠，都可以拿来卖弄。不知哪里吹来一股风，散文中开出了许多顾影自怜的小花朵。读有的作品，你可以活脱看到作者多么知道自己多愁善感，并且被自己的多愁善感所感动，于是愈发多愁善感了。戏演得愈真诚，愈需要观众。他确实在想象中看到了读者的眼泪，自己禁不住也流泪，泪眼朦胧地在稿子上签下了自己的名字。 ⑤好的散文家是旅人，他只是如实记下自己的人生境遇和感触。这境遇也许很平凡，这感触也许很普通，然而是他自己的，他舍不得丢失。他写时没有想到读者，更没有想到流传千古。他知道自己是易朽的，自己的文字也是易朽的，不过他不在乎。这个世界已经有太多的文化，用不着他再来添加点什么。另一方面呢，他相信人生最本质的东西终归是单纯的，因而不会永远消失。他今天所捡到的贝壳，在他之前一定有许多人捡到过，在他之后一定还会有许多人捡到。想到这一点，他感到很放心。 ⑥有一年我到云南大理，坐在洱海的岸上，看白云在蓝天缓缓移动，白帆在蓝湖缓缓移动，心中异常宁静。这景色和这感觉千古如斯，毫不独特，却很好。那时就想，刻意求独特，其实也是一种文人的做作。 ⑦活到今天，我觉得自己已经基本上（不是完全）看淡了功名富贵，如果再放下那一份“语不惊人死不休”的虚荣心，我想我一定会活得更自在，那么也许就具备了写散文的初步条件。 （选自《文化品格》，有删改） 4．谈谈你对第五自然段画线句的理解，并简析“他”为何“感到很放心”。 5．第⑥自然段写“我”在洱海边观景及其感受有什么作用？ 6．联系全文，如何理解“平淡不但是一种文字的境界，更是一种胸怀，一种人生的境界”这句话？ 7．文题《平淡的境界》与同学们说的“作文语言、内容太平淡”的内涵一样吗？谈谈你的看法。 【答案】4．运用比喻，把自己的人生境遇和感触比作“贝壳”。“他”感到放心是因为人生道路上有自己独特的人生境遇和感触，虽然平凡普通，但是自己的，不会永远消失。 5．说明好的散文只需如实记下平凡、普通的人生境遇和感触，无须卖弄做作。借具体的景物描写来表达自己的观点，容易被读者理解和接受。 6．平淡不但是文字的境界，即文字要经过千锤百炼；更重要的是一种胸怀，即领略了天地的苍茫和人生的限度后，就放下了虚荣心、放下了做作，看淡了功名富贵的胸怀；有这种胸怀，人的内心就会更为宁静、活得更自在，这也就是人生的一种境界。作者由古到今、由己及人、由文字到人生娓娓道来，论述了平淡的境界的真谛。 7．不一样，平时所说的“平淡”是指内容空泛，语言不生动，寡淡无味。而文中的“平淡”是作者追求的一种“极境”，即至高无上的自然淡和，是一种胸怀和人生境界。 【导语】《平淡的境界》阐述了散文创作中“平淡”的意境，强调其不仅是一种文字风格，更是一种人生境界。他借用苏东坡的观点，指出平淡是在经历丰富阅历后的一种从容状态。文中以洱海观景的平静心态为例，强调自然与内心的宁和，揭示出“平淡”需摆脱功名浮躁的束缚。此文表达了对“平淡”的深刻理解，呼吁文人抛弃虚荣，追求真实和本质。 4．本题考查内容理解。 结合⑤段中“好的散文家是旅人，他只是如实记下自己的人生境遇和感触。这境遇也许很平凡，这感触也许很普通，然而是他自己的，他舍不得丢失。他写时没有想到读者，更没有想到流传千古。他知道自己是易朽的，自己的文字也是易朽的，不过他不在乎。这个世界已经有太多的文化，用不着他再来添加点什么。另一方面呢，他相信人生最本质的东西终归是单纯的，因而不会永远消失。他今天所捡到的贝壳，在他之前一定有许多人捡到过，在他之后一定还会有许多人捡到。想到这一点，他感到很放心”的内容可知，“他今天所捡到的贝壳，在他之前一定有许多人捡到过，在他之后一定还会有许多人捡到。想到这一点，他感到很放心”是一个富含深意的比喻。首先，这个比喻将“他”自己的人生境遇和感触比作“贝壳”。贝壳在海边是常见的，每个人都可以捡到，但每个人捡到的贝壳都是独一无二的，因为它承载了捡拾者那一刻的独特情感和记忆。同样，每个人的生活经历和情感都是独一无二的，虽然平凡普通，但都是属于自己的宝贵财富。 其次，“他”之所以“感到很放心”，是因为“他”意识到，刻意追求独特或与众不同其实是一种文人的做作。真正重要的是记录和表达自己的真实感受和境遇，而不是追求与众不同。“他”明白，自己所经历的和感受到的，在其他人身上也可能发生过。这种普遍性让“他”感到安心，因为这意味着自己的感受和经历并非孤立无援的。“他”相信，尽管人生境遇和感触是平凡的，但它们不会永远消失。就像贝壳一样，虽然会被不同的人捡到，但每个人捡到的贝壳都承载着那一刻的独特意义和价值。同样，每个人的生活经历和感受都是值得珍视和传承的。通过将自己的人生境遇和感触比作贝壳，“他”实际上是在肯定自己的独特性和价值。这种自我肯定让“他”感到更加自信和安心。 据此概括作答即可。 5．本题考查内容理解和句段作用。 结合“有一年我到云南大理，坐在洱海的岸上，看白云在蓝天缓缓移动，白帆在蓝湖缓缓移动，心中异常宁静。这景色和这感觉千古如斯，毫不独特，却很好。那时就想，刻意求独特，其实也是一种文人的做作”的内容，首先，这段描写通过具体而生动的景物——洱海的白云、白帆以及宁静的心境，说明了好的散文应该如实记录平凡、普通的人生境遇和感触。这与文章前面提到的“好的散文家是旅人，他只是如实记下自己的人生境遇和感触”相呼应，进一步强调了散文创作应追求的真实性和自然性。其次，这段描写通过“我”在洱海边观景的感受，传达出一种宁静、淡泊的心境，这与文章主题“平淡的境界”相契合。这种心境的描绘，不仅让读者感受到散文所追求的平淡之美，也引导读者去思考如何达到这种境界，从而加深对文章主题的理解。最后，这段景物描写通过借景抒情的方式，表达了作者对于散文创作理念的看法，即无须刻意追求独特或卖弄做作，只需如实记录自己的真实感受和境遇。这种表达方式更加直观、易于理解，容易被读者接受和共鸣。据此概括作答即可。 6．本题考查内容理解。 联系全文，对于“平淡不但是一种文字的境界，更是一种胸怀，一种人生的境界”这句话的理解，可以从以下几个方面进行阐述： 首先，从文字的角度来看，“平淡”确实是一种值得追求的境界。在第②段中，作者提到苏东坡的“寄至味于淡泊”以及梁实秋追求的“绚烂之极归于平淡”的境界，都强调了文字表达上的平淡之美。这种平淡并非简单的直白或乏味，而是经过千锤百炼后的自然流露，是文字表达的极致。因此，“平淡不但是一种文字的境界”，意味着在文学创作中，平淡是一种高超的技巧和境界，需要作者具备深厚的文字功底和审美素养。 其次，从胸怀的角度来看，“平淡”更是一种内在的修养和境界。在第③段中，作者通过苏东坡的话“大凡为文，当使气象峥嵘，五色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡”来阐述，认为平淡的胸怀是随着年龄和阅历的增长而逐渐形成的。这种胸怀是在领略了天地的苍茫和人生的限度后，放下了虚荣心、放下了做作，看淡了功名富贵的一种表现。在第④段中，作者进一步指出，文人最难戒的是卖弄，而真正的平淡是舍不得丢失自己的真实感受和境遇，不刻意追求独特或与众不同。因此，“更是一种胸怀”意味着平淡是一种内在的、深沉的修养，是对于人生和世界的深刻理解和领悟。 最后，从人生的角度来看，“平淡”是一种至高的人生境界。在第五段中，作者通过比喻将自己的人生境遇和感触比作“贝壳”，强调每个人的人生都是独一无二的，但同时也是平凡普通的。然而，这种平凡普通并不会因为时间的流逝而消失，反而会因为真实而永恒。在第⑦段中，作者反思自己，认为如果能够放下虚荣心，就会活得更自在，也就具备了写散文的初步条件。因此，“一种人生的境界”意味着平淡是一种超脱世俗、追求内心宁静和自由的人生状态，是对于生命本质和价值的深刻认识和把握。 综上所述，“平淡不但是一种文字的境界，更是一种胸怀，一种人生的境界”这句话深刻地揭示了平淡的内涵和价值。作者由古到今、由己及人、由文字到人生娓娓道来，论述了平淡的境界的真谛。平淡不仅是一种高超的文字技巧，更是一种内在的修养和胸怀，更是一种至高的人生境界。 7．本题考查内容理解。本文围绕“平淡的境界”展开论述，首先提出作者对于好散文的评价标准——归于“平淡”二字。接着，通过引用苏东坡的话和梁实秋的散文风格，阐述了平淡作为散文极境的观点，并指出达到这一境界的不易。文章进一步探讨了平淡不仅是文字上的境界，更是一种胸怀和人生的境界，需要经历年龄和阅历的增长，领略天地的苍茫和人生的限度后才能达到。同时，作者批评了文人常见的卖弄心态，强调好的散文应该如实记录自己的人生境遇和感触。通过比喻将自己的人生境遇和感触比作“贝壳”，作者表达了对于人生本质单纯性的信任和对文化传承的信心。最后，作者反思自己，认为放下虚荣心后或许能更接近写散文的初步条件，体现了对平淡境界的向往和追求。 文题《平淡的境界》与同学们常说的“作文语言、内容太平淡”的内涵并不一样。以下是对这两者内涵的对比分析： 首先，平时所说的“作文语言、内容太平淡”，通常指的是作文在语言表达和内容呈现上缺乏生动性和吸引力，显得空泛、无趣，无法引起读者的兴趣和共鸣。这种“平淡”往往是由于缺乏足够的思考和深度挖掘，或者写作技巧不足所导致的。它给人一种寡淡无味的感觉，难以留下深刻的印象。 然而，文题《平淡的境界》中的“平淡”则是一种截然不同的概念。根据文章内容，这里的“平淡”是作者追求的一种“极境”，即至高无上的自然淡泊。它不仅仅是一种文字上的表达，更是一种胸怀和人生境界的体现。在作者看来，平淡是经过千锤百炼后的自然流露，是领略了天地苍茫和人生限度后的散淡心境。它要求作者具备深厚的文字功底和审美素养，同时还需要有丰富的人生阅历和深刻的内心体验。 具体来说，文中的“平淡”体现在以下几个方面：一是文字上的精炼和简洁，不追求华丽辞藻和刻意雕琢；二是内容上的真实和深刻，能够如实记录自己的人生境遇和感触；三是心态上的宁静和淡泊，能够看淡功名富贵，放下虚荣心，追求内心的自由和宁静。这种“平淡”不仅不会让人感到无趣，反而能够引发读者的共鸣和思考，具有深刻的内涵和价值。 因此，可以说文题《平淡的境界》与同学们常说的“作文语言、内容太平淡”的内涵是截然不同的。前者是一种高超的写作境界和人生修养，后者则是一种缺乏深度和吸引力的表达状态。在写作中，我们应该追求的是前者所体现的“平淡”之美，而不是后者所表现的“平淡”之弊。 阅读下面选文，完成下面小题。 【材料一】 ①汉语，是炎黄子孙的共同用语，是华夏儿女的母亲语言。母语是民族文化的根，母语是民族文化的魂，母语是民族文化的血脉，母语是民族文化的源泉。母语世界，具有无穷的繁衍能力和想象空间，总是让我们思接千载，视通万里。 ②然而，现在母语却越来越不受重视了。滥用母语的现象已经司空见惯了：如某市中小学举行的期中测试中，语文试卷出现的最频繁错误却是错别字，有的小学五年级学生一篇400字作文就出现近20个错别字。还有网络语言，大家可能对“滥用措词”都很反感，但谁多个心眼想过没有，现在盛行于社会上的一些网络“酷词”实际上就是滥用措词？你是否也在有意无意地在“边学边用”呢？某电视台主办的一个征婚类节目，可字幕竟打出“一网情深”“一键钟情”；某些产品的宣传广告上印着“一写千里”“一名惊人”；有的洗浴中心还在广告中使用了“随心所浴”“浴满全球”等等，使本就叫人记不住、理不清、咬不准的，瀚如烟海的成语任人“宰割”，拼凑得“面目全非”。 ③母语是中国文化的精髓，但难以理解的是，一些理工科大学里居然很少开设中文课，更多的倾向于英语、法语等外语，从而使得不少大学生对国外文化的了解多于中国文化，甚至出现了连说话也只会说“中英文结合”语言的现象。 ④也正是大学生对于中文的忽视，带动了高中、初中甚至小学对于母语的忽视，使各个阶段的教育重心放在了奥数、外语等方面。学生们也只是跟着家长的安排走，家长则针对老师教学的重心和各种考试的加分项目，替孩子报了各种各样的兴趣班，导致了“兴趣班”成了“扫兴班”。哪曾想“奥数班”变成了每个学生课余时间的“必修课”，美好快乐的童年被培训牵着鼻子走，糟蹋了聪明才智。 ⑤作为一个中国人，连自己祖国的语言关都没过，还谈何外语，甚至其他“兴趣”？中国修辞学会会长、著名语言学家王德春教授认为“母语不通，外语同样也学不好”，至少，不会成为一名优秀的翻译工作者。比如，英文“Milky Way”翻译为汉语是“银河”而不是“牛奶路”。如今看来这翻译顺理成章，但是70年前鲁迅先生和赵景深先生因为这件事打了一场“笔墨官司”。 ⑥综上所述，______。 ——摘自百度文库（有删改） 【材料二】 ①尼采曾经指出：母语是“真正的教育由之开始的最重要、最直接的对象”，良好的训练是“一切后续教育工作”的“自然的、丰产的土壤”；教师应当使学生从少年时代起就严肃地对待母语，“对语言感到敬畏”，最好还“对语言产生高贵的热情”。我完全赞同他的见解。 ②教育是心智成长的过程，而母语是心智成长最重要的环境之一。母语就好比文化母乳，我们在母语的滋养下学会了思考、表达和交流。虽然后续教育有不同领域和学科之分，但一切教育的基本要求是正确地读、想和写，而这种正确性正是通过良好的母语训练打下基础的。认真对待语言，力求准确地使用每一个词，这不仅是为了避免他人的误解，更是对待心智生活的严肃态度。不能想象，一个对写给别人看的文字极其马虎的人，自己思考时会非常认真。相反，凡是呕心沥血于精神劳动的人，因为珍惜劳动成果，在传达时对文字往往都近乎怀有一种洁癖。 ③如果说文化是一种教养，那么，母语就是教养的基本功，教养上的缺陷必定会在语言上体现出来。一个语言粗鄙的人，我们会立刻断定他没文化。一个语言华而不实的人，我们也可以立刻断定他伪文化。举止上的高贵风度来自平时最一丝不苟的训练和自我训练，语言上的良好作风也是如此。不用说写公开发表的文章，哪怕是写只给某一个人看的信，只给自己看的日记，都讲究用词和语法的正确，文风的端正，不肯留下一个不修边幅的句子，如此持之以恒，良好的文字习惯就化作本能了，而这便是文字上的教养，因为教养无非是化作本能的良好习惯罢了。 ④一百多年前，尼采埋怨德国青少年不是向德语经典作家、而是从媒体那里学习母语，使得他们“尚未成型的心灵被印上了新闻审美趣味的野蛮标记”。如果尼采生活在今天这个网络时代，真不知他会作何感想。我本人认为，网络语文的繁荣极大地拓宽了写作普及的范围和发表自由的空间，诚然是好事，但也因此更应该警惕尼采所说的“新闻审美趣味”的蔓延。网络语文往往是急就章，因此可能导致两个后果，一是内容上的浅薄，缺乏酝酿和积累，成为即兴发泄和时尚狂欢的娱乐场；二是语言上的粗率，容易滋生马虎对待母语的习气，成为错别字和语病的重灾区。 ⑤所以，我提倡，各民族都拥有优秀母语写作的传统，这个传统存在于本民族的经典作品之中，它们理应成为母语学习的范本，而不该是网络语文。 ——周国平《母语是教育的起点》 【材料三】 ①我可是忍不住了，第一次见到从草原过来的内蒙古同胞，我很想和他们攀谈。于是，我侧过身去用我有限的蒙古话向他们问候：“您好吗？” ②原来漠然的眼眸忽然都重新调整焦距，他们的目光都向我专注地望了过来。我心中一热，又急着说了两句蒙古话来自我介绍：“我也是蒙古人。我的父亲和母亲都是蒙古人。” ③在昏黄的灯光下，有些什么忽然在我的眼前变得非常明亮。他们三个人几乎同时向我展现的笑容，都是那样天真而欢欣，充满善意，一切暗藏着的藩篱都在那个瞬间撤除得干干净净，只因为，我说的是我们共同的母语。 ④有一次，我用开玩笑的语气问一位教蒙文的教授：“这些牧民怎么就凭我这几句蒙古话，就轻易地相信了我？” ⑤想不到他正色回答：“你现在虽然说不出几个句子，可是每个字的发音都很标准，我们的耳朵一听就知道。你要晓得，在母亲怀中学会的语言，有些细微的差异，别人是学不来的啊！” ——席慕蓉《母语》（节选） 【注】席慕蓉：出生于四川，成长于台湾，父母皆为来自内蒙古的蒙古族。 8．请你选择一个恰当的句式，在第⑥段结尾处概括【材料一】的观点 表达观点常用句式：……是……，……要/应当/必须…… 9．根据【材料二】来看，下列对于文中信息理解不正确的一项是（   ） A．第①段作者引用尼采的观点来表达自己的看法，新颖巧妙且使文章富有文化底蕴。 B．第②③两段作者分别从心智成长和个人修养两个角度正面论述了母语的重要性。 C．作者号召我们要秉承优秀母语写作的传统，母语学习的范本应该是民族的经典作品。 D．作者全盘否定了网络语文对于学习母语的作用，并指出了网络语文的缺点及危害。 10．【材料二】第②自然段划线句子运用了哪种论证方法？有什么作用？ 11．【材料三】结尾蒙文教授的话耐人寻味，简要说说你的理解。 【答案】8．我们应该改变思想观念，重视母语学习，维护汉语的纯洁和规范，捍卫汉语的尊严和光荣。运用合适的句式，语言规范凝练。 9．D 10．对比论证，通过对文字极其马虎和对文字近乎洁癖的人进行对比，具体有力地论述了认真对待语言，力求准确地使用每一个词，是对待心智生活的严肃态度。（或“母语是心智成长最重要的环境”） 11．（1）母语是民族文化的魂。母语是每个人与生俱来的语言能力，它体现了一个民族的精神内涵，联系着该民族所有同胞的情感。（2）母语有着无法取代的亲切感。无论是否长时间远在他乡，脱离了母语环境，可只要听到母语，哪怕是一个简单的词语的，都能激发出无比强烈的民族认同感和自豪感，从中而来的喜悦是别人不能体会的。 【解析】8．本题考查观点提炼概括。 根据材料一的内容，我们可以选择一个恰当的句式来概括其观点。该材料主要强调了母语的重要性以及当前存在的对母语的忽视问题，因此我们可以采用“……是……，……要/应当/必须……”的句式来表达。具体来说，我们可以将观点概括为：“维护汉语的纯洁和规范，重视母语学习，是我们每一个人应当承担的责任和义务，必须捍卫汉语的尊严和光荣。”这样的表述既符合材料的主旨，又采用了合适的句式，语言规范凝练。 因此，我们可以将第⑥段结尾处的空白填充为：“维护汉语的纯洁和规范，重视母语学习，是我们每一个人应当承担的责任和义务，必须捍卫汉语的尊严和光荣。”同时，也可以注意到，这个观点与前面提到的“母语是民族文化的根，是民族文化的魂，是民族文化的血脉，是民族文化的源泉”相呼应，进一步强调了母语的重要性和保护的必要性。 9．本题考查内容理解和辨析。 D.根据材料二第④段“我本人认为，网络语文的繁荣极大地拓宽了写作普及的范围和发表自由的空间，诚然是好事”可知，没有全盘否定； 故选D。 10．本题考查议论文的论证方法。论证方法包括举例论证、对比论证、道理论证等，答题时应先根据文章内容判断论证类型，再结合文章内容分析该论证方法的作用。 在材料二的第②自然段中，划线句子“不能想象，一个对写给别人看的文字极其马虎的人，自己思考时会非常认真。相反，凡是呕心沥血于精神劳动的人，因为珍惜劳动成果，在传达时对文字往往都近乎怀有一种洁癖”采用了对比论证的方法。 这种论证方法通过将两种截然不同的人对待文字的态度进行对比，即一种人对待写给别人看的文字极其马虎，另一种人对待文字近乎洁癖，以此来强化论证的力度和说服力。它使得读者更加清晰地认识到，对待语言、对待文字的认真程度，实际上反映了一个人对待心智生活的态度。那些对文字马虎的人，很可能在思考问题时也同样马虎；而那些对文字有洁癖的人，则更有可能在思考问题时严谨、认真。通过鲜明的对比，使得论点更加突出、更加有力，从而增强了论证的效果。 11．本题考查对文中重要句子含义的理解。句子深层含义的把握，应从探究作者的写作目的，结合中心思想要分析。 根据材料三第⑤段“在母亲怀中学会的语言，别人是学不来的啊”可知，人的母语表达欲和创造欲与生俱来，母语是最早接触学习的，并掌握的一种语言，母语充满了情感的魅力，是最温馨、感人至深。蒙文教授的话深化了“母语”的内涵；同时，借蒙文教授这个人物的语言，说明人无论走多远身在何方，母语始终是人与人之间最亲密无间的纽带，哪怕是一个简单的词语，都能激发对自己民族深切的认同感、归属感和自豪感。表现出对民族、文化(语言)的有着深深地眷恋，感情厚重。 阅读《成为你自己》，完成下面小题。 成为你自己 周国平 ①童年和少年是充满理想的美好时期。如果我问你们，你们将来想成为怎样的人，你们一定会给我许多漂亮的回答。譬如说，想成为拿破仑那样的伟人，爱因斯坦那样的大科学家，曹雪芹那样的文豪等等。这些回答都不坏，不过，我认为比这一切都更重要的是：首先要成为你自己。 ②姑且假定你特别崇拜拿破仑，成为像他那样的盖世英雄是你最大的愿望。好吧，我问你：就让你成为拿破仑，生长在他那个时代，有他那些经历，你愿意吗？你很可能会激动得喊起来：太愿意啦！我再问你：让你从身体到灵魂整个儿都变成他，你也愿意吗？这下你或许有些犹豫了，会这么想：整个儿变成了他，不就是没有自己了吗？对了，我的朋友，正是这样。那么，你不愿意了？当然喽，因为这意味着世界上曾经有过拿破仑，这个事实没有改变，惟一的变化是你压根儿不存在了。 ③由此可见，对于每一个人来说，最宝贵的还是他自己。无论他多么羡慕别的什么人，如果让他彻头彻尾成为这个别人而不再是自己，谁都不肯了。 ④也许你会反驳我：你说的真是废话，每个人都已经是他自己了，怎么会彻头彻尾成为别人呢？不错，我只是在假设一种情形，这种情形不可能完全按照我所说的方式发生。不过，在实际生活中，类似情形却常常在以稍微不同的方式发生着。世上有许多人，你可以说他是随便什么东西，一种职业、一种身份、一个角色，或别的什么，惟独不是他自己。如果一个人总是按照别人的意见生活，没有自己的独立思考，总是为外在的事务忙碌，没有自己的内在生活，那么，说他不是他自己就一点没有冤枉他。因为确确实实，从他的头脑到他的心灵，你在其中已经找不到丝毫真正属于他自己的东西了，他只是别人的一个影子或事务的一架机器罢了。 ⑤那么，怎样才能成为自己呢？这是真正的难题，我承认我给不出答案。我还相信，不存在一个适用于一切人的答案。我只能说，最重要的是每个人都要真切地意识到他的“自我的宝贵”，有了这个觉悟，他就会自己去寻找属于他的答案。在茫茫宇宙间，每个人都只有一次生存的机会，都是一个独一无二、不可重复的存在。正像卢梭所说的，上帝把你造出来后，就把那个属于你的特定的模子打碎了。名声、财产、知识等等都是身外之物，人人都可求而得之，但你对人生的独特感受是没有人能够替代的。你死之后，没有人能够代替你再活一次。如果你真正意识到这一点，你就会明白，活在世上，最重要的就是活出你自己的特色和滋味来。你的人生是否有意义，衡量的标准不是外在的成功，而是你对积极人生的独特领悟和坚守。坚持这一标准，你的自我才能闪放出个性的光华。 ⑥在历史上，每当世风腐败之时，人们就会盼望救世主出现。其实，救世主就在每个人的心中。耶稣是基督教徒公认的救世主，可是连他也说：“一个人得到了整个世界，却失去了自我 ，又有何益？”这一句话值得我们永远牢记。 12．本文的中心论点是什么？ 13．第②段主要运用了什么论证方法？运用这种论证方法有什么作用？ 14．第④段中“你在其中已经找不到丝毫真正属于他自己的东西了”这句话中的“丝毫”能删去吗？为什么？ 15．说说你对结尾中“一个人得到了整个世界，却失去了自我 ，又有何益？”的理解，并思考如何才能成为你自己。 【答案】12．成为你自己（你要成为你自己）。 13．举例论证。以拿破仑为例，自然得出谁都不愿成为拿破仑而没有自己的结论，增强了“对于每一个人来说，最宝贵的还是他自己”这一观点的说服力。（意思对即可） 14．不能删，“丝毫”强调了“他的头脑到他的心灵”全都是别人的，而不是他自己的，他只是别人的一个影子和事务的一架机器罢了。 15．衡量你的人生是否有意义的标准，不是外在的成功与否，而是你对人生意义的独特领悟和坚守，让自我闪现出个性的光华，活出自我才能活得精彩，而不是为了追求外物而失去自我。怎样成为“你自己”：例如①意识到“自我”的宝贵；②活出自己的特色和滋味。（言之成理即可） 【解析】12．本题考查提炼论点。解答本题，首先要明确论点是作者在文章中提出的基本观点，也就是文章所阐述的中心问题，而中心论点就是作者观点的核心。组织语言时，要注意论点是完整的句子，而且是一个肯定的陈述句。中心论点可以在文章的开头直接提出，也可以在论证后归纳得出，有的文章的标题就是中心论点。找论点可以按提示语找，如“诸如可见”“总而言之”“足以证明”“不难看出”“我认为”等等。如解答本题，可根据题目“成为你自己”或者第①段句子“我认为比这一切都更重要的是：首先要成为你自己”可明确中心论点。 13．本题主要考查的是辨析论证方法及其作用。常用的论证方法有：举例论证、道理论证、对比论证及比喻论证。解答此类题需要正确辨别论证方法，然后根据各种论证方法的答题格式，具体分析，进行解答。第②段举了拿破仑的例子，是举例论证，作用在于具体真实地论证了XX的观点，文章更有说服力。而本段举例就是为了论证下一段开头句“对于每一个人来说，最宝贵的还是他自己”。 14．本题考查理解议论文的语言。先理解“丝毫”的意思，再根据句子分析理解。丝毫意思是指细微之至。表示数量极少或者程度很低。根据句子“从他的头脑到他的心灵，你在其中已经找不到丝毫真正属于他自己的东西了”可知，“丝毫”一词，突出强调从他的头脑到他的心灵，没有属于他的东西了。突出强调“对于每一个人来说，最宝贵的还是他自己”，强调要成为你自己的重要性。故“丝毫”一词不能删除。 15．本题考查理解重点句子及文章内容的概括。 根据第④段句子“世上有许多人，你可以说他是随便什么东西，一种职业、一种身份、一个角色，或别的什么，惟独不是他自己”可知，世界上很多人是丢失了自己的。根据句子“如果一个人总是按照别人的意见生活，没有自己的独立思考，总是为外在的事务忙碌，没有自己的内在生活，那么，说他不是他自己就一点没有冤枉他”可知，可知一个人从来没有做自己，只是别人的奴隶。根据句子“因为确确实实，从他的头脑到他的心灵，你在其中已经找不到丝毫真正属于他自己的东西了，他只是别人的一个影子或事务的一架机器罢了”可知，有的人只是成了一台机器，所以结尾句说“一个人得到了整个世界，却失去了自我，又有何益？”表明一个人，为了所谓的成功，而失去自我，从来没有按照自己的意愿生活，不能做自己的主人，不能活出自己的精彩，是可悲的不成功的人生。 根据第⑤段句子“我只能说，最重要的是每个人都要真切地意识到他的‘自我的宝贵’，有了这个觉悟，他就会自己去寻找属于他的答案”可知，要想成为自己，首先要意识到“自我的宝贵”。根据第⑤段句子“名声、财产、知识等等都是身外之物，人人都可求而得之，但你对人生的独特感受是没有人能够替代的”“如果你真正意识到这一点，你就会明白，活在世上，最重要的就是活出你自己的特色和滋味来”可知，要成为自己，就要活出自己的精彩。 阅读下面的文章，完成下面小题。 人与书之间 ①弄了一阵子尼采研究，不免常常有人问我：“尼采对你的影响很大吧？”有一回我忍不住答道：“互相影响嘛，我对尼采的影响更大。”其实，任何有效的阅读不仅是吸收和接受，同时也是投入和创造。这就的确存在人与他所读的书之间相互影响的问题。我眼中的尼采形象掺入了我自己的体验，这些体验在我接触尼采著作以前就已产生了。 ②近些年来，我在哲学上的努力似乎有了一个明确的方向，就是要突破学院化、概念化状态，使哲学关心人生根本，把哲学和诗沟通起来。尼采研究无非为我的追求提供了一种方便的学术表达方式而已。当然，我不否认，阅读尼采著作使我的一些想法更清晰了，但同时起作用的还有我的气质、性格、经历等因素，其中包括我过去的读书经历。 ③中学毕业时，我报考北大哲学系，当时在我就学的上海中学算爆了个冷门，因为该校素有重理轻文传统，全班独我一人报考文科，而我一直是班里数学课代表，理科底子并不差。同学和老师差不多用一种怜悯的眼光看我，惋惜我误入了歧途。我不以为然，心想我反正不能一辈子生活在与人生无关的某个专业小角落里。怀着囊括人类全部知识的可笑的贪欲，我选择哲学这门"凌驾于一切科学的科学"，这门不是专业的专业。 ④然而，哲学系并不如我想象的那般有意思，刻板枯燥的哲学课程很快就使我厌烦了。我成了最不用功的学生之一，"不务正业"，耽于课外书的阅读。上课时，课桌上摆着艾思奇编的教科书，课桌下却是托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫、易卜生等等，读得入迷。老师课堂提问点到我，我站起来问他有什么事，引得同学们哄堂大笑。说来惭愧，读了几年哲学系，哲学书没读几本，读得多的却是小说和诗。我还醉心于写诗，写日记，积累感受。现在看来，当年我在文学方面的这些阅读和习作并非徒劳，它们使我的精神趋向发生了一个大转变，不再以知识为最高目标，而是更加珍视生活本身，珍视人生的体悟。这一点认识，对于我后来的哲学追求是重要的。 ⑤我上北大正值青春期，一个人在青春期读些什么书可不是件小事，书籍、友谊、自然环境三者构成了心灵发育的特殊氛围，其影响毕生不可磨灭。幸运的是，我在这三方面遭遇俱佳，卓越的外国文学名著、才华横溢的挚友和优美的燕园风光陪伴着我，启迪了我的求真爱美之心，使我愈发厌弃空洞丑陋的哲学教条。如果说我学了这么多年哲学而仍未被哲学败坏，则应当感谢文学。 ⑥我在哲学上的趣味大约是受文学熏陶而形成的。文学与人生有不解之缘，看重人的命运、个性和主观心境，我就在哲学中寻找类似的东西。最早使我领悟哲学之真谛的书是古希腊哲学家的一本着作残篇集，赫拉克利特的“我寻找过自己”，普罗塔哥拉的“人是万物的尺度”，苏格拉底的“未经首察的人生不值得一过”，犹如抽象概念迷雾中耸立的三座灯塔，照亮了久被遮蔽的哲学古老航道。我还偏爱具有怀疑论倾向的哲学家，例如笛卡尔、休谟，因为他们教我对一切貌似客观的绝对真理体系怀着戒心。可惜的是，哲学家们在批判早于自己的哲学体系时往往充满怀疑精神，一旦构筑自己的体系却又容易陷入独断论。相比之下，文学艺术作品就更能保持多义性、不确定性、开放性，并不孜孜于给宇宙和人生之谜一个终极答案。 ⑦长期的文化禁锢使得我这个哲学系学生竟也无缘读到尼采或其他现代西方人的著作。上学时，只偶尔翻看过萧赣译的《查拉图斯特拉如是说》，因为是用文言翻译，译文艰涩，未留下深刻印象。直到大学毕业以后很久，才有机会系统阅读尼采的作品。我的确感觉到一种发现的喜悦，因为我对人生的思考、对诗的爱好以及对学院哲学的怀疑都在其中找到了呼应。一时兴发，我搞起了尼采作品的翻译和研究，而今已三年有余。现在，我正准备同尼采告别。 ⑧读书犹如交友，再情投意合的朋友，在一块耽得太久也会腻味的。书是人生的益友，但也仅止于此，人生的路还得自己走。在这路途上，人与书之间会有邂逅，离散，重逢，诀别，眷恋，反目，共鸣，误解，其关系之微妙，不亚于人与人之间，给人生添上了如许情趣。也许有的人对一本书或一位作家一见倾心，爱之弥笃，乃至白头偕老。我在读书上却没有如此坚贞专一的爱情。倘若临终时刻到来，我相信使我含恨难舍的不仅有亲朋好友，还一定有若干册知己好书。但尽管如此，我仍不愿同我所喜爱的任何一本书或一位作家厮守太久，受染太深，丧失了我自己对书对人的影响力。 （文/周国平，有删改） 16．读第①②自然段，说说尼采对“我”产生了怎样的影响，“我”又对尼采产生了什么影响。 17．读第④～⑥自然段，说说阅读文学作品对作者研究哲学和对作者人生观的转变有什么帮助。 18．说说你对第⑤段“书籍、友谊、自然环境三者构成了心灵发育的特殊氛围”这句话的理解。 19．文章题为“人与书之间”，结合全文，说说作者心目中，人与书之间关系应该是怎样的。 【答案】16．尼采对我的影响：让我想使哲学关心人生根本、想把哲学和诗沟通起来的追求这个想法更为清晰。我对尼采的影响：我眼中的尼采形象已不是别人眼中的尼采，而是掺入了我在接触尼采著作以前就已产生的体验的尼采。 17．（1）使作者的精神趋向发生了一个大转变，不再以知识为最高目标，而是更加珍视生活本身，珍视人生的体悟。 （2）启迪了作者的求真爱美之心，使作者愈发厌弃空洞丑阳雨的哲学教条。 （3）使作者形成哲学上的独特趣味。 18．书籍、友谊、自然环境对一个人的心灵的形成和发展具有非常重要的作用。 19．人应该与好书交朋友，给人生添上许多情趣；但人又不应过深地受书的影响，从而丧失自己对书对人的影响力 【解析】16．本题考查理解文章内容。 尼采对我的影响，结合第②段“近些年来，我在哲学上的努力似乎有了一个明确的方向，就是要突破学院化、概念化状态，使哲学关心人生根本，把哲学和诗沟通起来”可直接提取答案。我对尼采的影响，结合第①段“我眼中的尼采形象掺入了我自己的体验，这些体验在我接触尼采著作以前就已产生了”可得：我眼中的尼采形象已不是别人眼中的尼采，而是掺入了我在接触尼采著作以前就已产生的体验的尼采。 17．本题考查理解文章内容。 结合第④段“它们使我的精神趋向发生了一个大转变，不再以知识为最高目标，而是更加珍视生活本身，珍视人生的体悟”，第⑤段“启迪了我的求真爱美之心，使我愈发厌弃空洞丑陋的哲学教条”，第⑥段“我在哲学上的趣味大约是受文学熏陶而形成的”可提取答案。 18．本题考查理解句子的含义。 要结合上下文分析。结合下文“卓越的外国文学名著、才华横溢的挚友和优美的燕园风光陪伴着我，启迪了我的求真爱美之心，使我愈发厌弃空洞丑陋的哲学教条。如果说我学了这么多年哲学而仍未被哲学败坏，则应当感谢文学”可知，这句话写三个方面——书籍、友谊、自然环境对一个人的心灵的形成和发展具有非常重要的作用。 19．本题考查理解文章内容。 结合第⑧段“读书犹如交友，再情投意合的朋友，在一块耽得太久也会腻味的。书是人生的益友，但也仅止于此，人生的路还得自己走。在这路途上，人与书之间会有邂逅，离散，重逢，诀别，眷恋，反目，共鸣，误解，其关系之微妙，不亚于人与人之间，给人生添上了如许情趣”可得：人应该与好书交朋友，给人生添上许多情趣； 结合第⑧段“也许有的人对一本书或一位作家一见倾心，爱之弥笃，乃至白头偕老。我在读书上却没有如此坚贞专一的爱情。倘若临终时刻到来，我相信使我含恨难舍的不仅有亲朋好友，还一定有若干册知己好书。但尽管如此，我仍不愿同我所喜爱的任何一本书或一位作家厮守太久，受染太深，丧失了我自己对书对人的影响力”可得：人不应过深地受书的影响，从而丧失自己对书对人的影响力。 阅读下文，完成后面小题 独处的充实 周国平 ①怎么判断一个人究竟有没有他的“自我”呢？我可以提出一个检验的方法，就是看他能不能独处。当你自己一个人待着时，你是感到百无聊赖、难以忍受呢，还是感到一种宁静充实和满足呢？ ②对于有“自我”的人来说，独处是人生中最美好的时刻和最美好的体验，虽有些寂寞，寂寞中却又有一种充实。独处是灵魂生长的必要空间。独自沉思的时候，我们从别人和事务中抽身出来，回到了自己，这时候我们面对自己和上苍，开始了自己与心灵以及与宇宙中神秘力量的对话。和别人一起谈古说今，引经据典，那是闲聊和讨论；唯有自己沉浸于古往今来大师们的杰作之时，才会有真正的心灵感悟。和别人一起游山玩水，那只是旅游；唯有自己独自面对苍茫的群山和大海时，才会真正感受到与大自然的沟通。所以一切注重灵魂生活的人对于卢梭这句话都会发生同感：“我独处时从来不感到厌烦，闲聊才是我一辈子忍受不了的事情。” ③独处的爱好与一个人的性格完全无关，爱好独处的人同样可能是一个性格活泼、喜欢朋友的人，只是无论他怎么乐于与别人交往，独处始终是他生活中的必需。在他看来，缺乏交往的生活当然是一种缺陷，缺乏独处的生活简直是一种灾难。 ④当然，人是一种社会性的动物，他需要与其他同类交往，需要爱和被爱，否则就无法生存。世上没有一个人能忍受绝对的孤独。但是，绝对不能忍受孤独的人却是一个灵魂空虚的人。世上正有这样的一些人，他们最怕的就是独处，让他们和自己待一会，对于他们简直是一种酷刑。只要闲了下来，他们就必须找个地方去消遣，什么卡拉OK舞厅、录像厅、电子娱乐厅，或者就是找人聊天。自个儿待在家里，他们必定会打开电视机，没完没了地看那些粗制滥造的节目，他们的日子表面过得十分热闹，实际上他们的内心极其空虚。他们所做的一切都是为了想方设法避免面对面看见自己，对此，我只能有一个解释，就是连他们自己感觉到了自己的贫乏，和这样贫乏的自己待在一起是顶没意思的，再无聊的消遣也比这有趣得多。这样做的结果是他们变得越来越贫乏，越来越没有了自己，形成了一个恶性循环。 ⑤独处的确是一种检验，用它可以测出一个人灵魂的深度，测出一个人对自己真正的感受，他是否讨厌自己。对于每一个人来说，不讨厌自己是一个起码要求。一个连自己也不爱的人，我敢断定他对于别人也是不会有多少价值的，他不可能有高质量的社会交往。他跑到别人那里去，对于别人只是一种打扰，一种侵犯。一切交往的质量都取决于交往者本身的质量。唯有在两个灵魂充实丰富的人之间，才可能有真正动人的爱情和友谊。我敢担保历史上和现实生活中找不到一个例子，能够驳倒我的这个论断，证明某一个浅薄之辈竟也会有此种美好的经历。 20．第②段中作者引用卢梭的话有什么用意？ 21．文章第④段运用了哪些论证方法？有什么作用？ 22．作者认为，唯有在两个灵魂充实丰富的人之间，才可能有真正动人的爱情和友谊。那么，灵魂丰富最起码的前提是什么？ 【答案】20．引用名言，进一步论证对于有“自我”的人来说，独处是人生中最美好的时刻和最美好的体验。使文章更具说服力。 21．对比论证、举例论证。论述了不会独处的人是灵魂空虚的人，结果是变得越来越贫乏。 22．独处时不讨厌自己。 【分析】20．本题考查论证方法的运用及作用的分析。 1）作者引用卢梭的话，是引用名人名言，属于道理论证。 2）结合第2段“对于有‘自我’的人来说，独处是人生中最美好的时刻和最美好的体验，虽则有些寂寞，寂寞中却又有一种充实”，卢梭的话进一步论证对于有“自我”的人来说，独处是人生中最美好的时刻和最美好的体验。使文章更具说服力。 21．本题考查论证方法的运用及作用的分析。 1）“世上正有这样的一些人，他们最怕的就是独处，让他们和自己待一会，对于他们简直是一种酷刑。只要闲了下来，他们就必须找个地方去消遣，什么卡拉OK舞厅、录像厅、电子娱乐厅，或者就是找人聊天。自个儿待在家里，他们必定会打开电视机，没完没了地看那些粗制滥造的节目，他们的日子表面过得十分热闹，实际上他们的内心极其空虚。他们所做的一切都是为了想方设法避免面对面看见自己”，运用了举例论证的方法，具体有力地论述了不会独处的人是灵魂空虚的人，结果是变得越来越贫乏。 2）与第③段的内容“爱好独处的人同样可能是一个性格活泼、喜欢朋友的人，只是无论他怎么乐于与别人交往，独处始终是他生活中的必需”形成对比论证，也突出了不会独处的人是灵魂空虚的人，结果是变得越来越贫乏。 22．本题考查文章内容的理解与概括。根据第5段“独处的确是一种检验，用它可以测出一个人灵魂的深度，测出一个人对自己真正的感受，他是否讨厌自己。对于每一个人来说，不讨厌自己是一个起码要求”可得：灵魂丰富最起码的前提是独处时不讨厌自己。 阅读下面文字，完成下面小题。 乖孩子的劣迹 周国平 ①我从小好静不好动，也不善于交往。这一点像母亲，她非常静，可以一整天不出。一整天没有一点声音，父亲是喜欢交往的，时常带着我去亲戚、朋友、同事那里走动，还经常主办朋友间的聚餐。聚餐一般在我家，由父亲掌勺，他有一手好厨艺。因为是凑份子，母亲和我们都不能上桌，所以我不喜欢父亲办聚餐的日子。 ②小时候去做客，大人们常常夸我乖。我真是够乖的。我的乖一开始可能源于怕羞，因为怕羞，只好约束自己，后来却更多是受大人们夸奖的约束了，竭力要保持他们眼中的乖孩子形象。大约还是父亲在新新公司的时候，我才四五岁吧，父亲带我参加一个同事的婚礼，新娘披着婚纱，叔叔阿姨们朝她身上抛五颜六色的纸屑，撒得满地都是。我心里惋惜极了，这么漂亮的纸屑给我玩多好，我很想对他们说，可就是不敢。后来，父亲又带我参加我的一个远房堂兄的婚礼，新郎新娘很喜欢我，把我带进新房，抱到一张椅子上，给我吃糖。有一颗糖滚到角落里去了，我多么想去捡啊，可是，我双脚悬空坐在椅子上，听着新郎新娘的赞美，就是没好意思下地。有一年冬天，母亲用她自己的一件红绸棉袄给我改做了一件小棉袄，我不肯穿。有一次终于还是穿上了，跟着父亲去大伯父家。我知道一个男孩子穿大红色衣服是可羞的，便躲在父亲的背后，于是愈加受到大伯父和堂兄的取笑。 ③我想我生性还是比较老实的，在跟父亲做客的经历中，有一个很小的事例。那是在他工作的税务局里，他的一个同事也带来了自己的孩子，一个伯伯给我们每人一小包白糖，我们俩就躲在职工宿舍的一间空屋里玩起了过家家。结果，我的那一份白糖基本上都转移到了他的手中，被他吞进了肚里。 ④在家里，我比哥哥受宠得多，同时也比他心眼多得多，坏得多。他从小非常忠厚，而我却比较自私。有一回，他向我提一个问题：“如果愿望可以随意满足，你最想要什么？”我立刻回答说：钱。我觉得这是理所当然的，有了钱，我想要什么都可以买到了。他的回答是睡觉，因为睡着了就可以忘记一切苦恼。这个回答使我十分不解，我心想：你想睡觉现在就可以睡，用得着作为特别的愿望提出来吗？也许他是从某一本书中读来的，我不得而知，但至少我的回答证明了我当时的境界之平庸。 ⑤还有一件事是我终身难忘的。有一回，我和哥哥都养金鱼，每人两条，各养在一只小碗里。不几天，我的金鱼都死了，再去买两条，又都死了，而他的两条始终活泼。强烈的嫉妒使我失去自制，干下了可耻的勾当。趁没有人时，我走近他的小碗，心脏怦怦乱跳，捞起那两条鱼，紧紧握在手心里，估计它们死了，才放回碗中、没想到它们翻了几个筋斗，又游了起来。一不做，二不休，我把它们放进开水，再放回碗中。哥哥当然做梦也不会想到事情的真相，他发现他的金鱼也死了，只是叹息了一声，又出去玩了。现在他肯定早忘记小时候养金鱼这回事了，但我永远记得他的那两条金鱼，一条是红的，一条是黑的。这件事使我领教了嫉妒的可怕力量，它甚至会驱使一个孩子做出疯狂的事。 ⑥上小学时，我还偷过同学的东西，共有两次。一个男生把一件玩具带到教室里，是一只上了发条会跳的青蛙。看着他玩，我羡慕极了，我从来不曾有过这样可爱的玩具。我想象如果我有这一只青蛙，我该多么幸福。这个想象使我激动万分，终于在一天课后，我从那个男生的课桌里偷走了这一只青蛙。回家后，我只能藏着偷偷玩，不久就把它玩坏了。另一次是偷书，班上的同学把自己的图书凑起来，放在一只箱子里，办起了一个小小图书馆。我从中借了一本题为《铁木的故事》的书，书中的主人公是一个喜欢恶作剧的男孩，诸如把苍蝇包到包子里给人吃之类。我一边看，一边笑个不停。我实在太想拥有这本有趣的书了，还掉后就又把它偷了出来。 ⑦现在我交代自己童年时的这些“罪行”，并不是要忏悔。我不认为这些“罪行”具有道德含义。我是在分析童年的我的内在状态。作为一个内向的孩子，我的发展存在着各种不同的可能性。如果一个孩子足够天真，他做坏事的心情是很单纯的，兴奋点无可救药地聚焦在那件事上，心情当然紧张，但没有罪恶感。我庆幸我的偶尔不轨未被发现，否则几乎必然会遭到某种打击和屈辱，给我的成长造成阴影。这就好像一个偶尔犯梦游症的人，本来他的病完全可以自愈，可是如果叫醒他就会发生严重后果。 （有删改） 23．作者年少时的“乖”和“劣迹”分别表现在哪两件事中？请简要概括。 24．联系上下文，分析下面句子写出了作者怎样的心情。 有一次终于还是穿上了，跟着父亲去大伯父家。 25．结合上下文，分析下面句子中加点词语的表达效果。 我走近他的小碗，心脏怦怦乱跳，捞起那两条鱼，紧紧握在手心里，估计它们死了，才放回碗中。 26．文中第⑥段写作者“还掉后就又把它偷了出来”，说说你如何理解这一举动。 27．文中写道：“现在我交代自己童年时的这些‘罪行’，并不是要忏悔”，作者有无忏悔之意？请结合文本谈谈你的看法。 【答案】23．“乖”：①在婚礼上，“我”想要五颜六色的纸屑但没敢开口；有糖滚到角落也没好意思去捡。②“我”不肯穿母亲做的棉袄，最终还是穿上了去大伯父家。“劣迹”：①“我”嫉妒哥哥的金鱼把他的鱼弄死了②“我”想拥有一本书，把它偷了出来。 24．“我”不肯穿母亲做的棉袄，但“最终”“还是”穿上了，表明了作者的“乖”，同时暗含着作者做出妥协的无奈、不情愿的心情。 25．“砰砰乱跳”运用了细节描写，写出了作者紧张的心理。“捞起”“放回”运用了动作描写，写出了作者的天真心理，生动形象地描写出作者当时“犯罪”时的状况。 26．作者将书还了回去，说明作者并不是一个彻底的坏小孩，而是个守信的孩子。但是由于书很有趣，作者又忍不住将书偷了出来，表现了他天真的性格、对书的痴迷程度之深。 27．我认为作者没有忏悔之意。因为他不认为这些“罪行”具有道德意义，只是在分析童年的内在状态。在干“坏事”时，心情是紧张的，但没有罪恶感，而“忏悔”是建立在有罪恶感的基础之上的，且作者在叙述自己的“罪行”时也是没有提及反思之意，因此我认为作者没有忏悔之意。 【分析】23．考查概括故事情节的能力。根据第②段“父亲带我参加一个同事的婚礼……我心里惋惜极了，这么漂亮的纸屑给我玩多好，我很想对他们说，可就是不敢”“有一颗糖滚到角落里去了，我多么想去捡啊……就是没好意思下地”可以概括出体现我“乖”的第一件事：在婚礼上，“我”想要五颜六色的纸屑但没敢开口；有糖滚到角落也没好意思去捡。根据第②段“有一年冬天，母亲用她自己的一件红绸棉袄给我改做了一件小棉袄，我不肯穿。有一次终于还是穿上了，跟着父亲去大伯父家”可以概括出体现我“乖”的第二件事：“我”不肯穿母亲做的棉袄，最终还是穿上了去大伯父家。根据第⑤段“有一回，我和哥哥都养金鱼，每人两条，……一不做，二不休，我把它们放进开水，再放回碗中”可以概括出体现我“劣迹”的第一件事：“我”嫉妒哥哥的金鱼把他的鱼弄死了。根据第⑥段“我从中借了一本题为《铁木的故事》的书……我实在太想拥有这本有趣的书了，还掉后就又把它偷了出来”可以概括出体现我“劣迹”的第二件事：“我”想拥有一本书，把它偷了出来。 24．考查对人物情感的理解。根据“有一年冬天，母亲用她自己的一件红绸棉袄给我改做了一件小棉袄，我不肯穿”可知，“我”本来不喜欢母亲做的红绸棉袄。结合“小时候去做客，大人们常常夸我乖。我真是够乖的。……竭力要保持他们眼中的乖孩子形象”可知，我之所以“有一次终于还是穿上了”，是因为“我”想做一个乖孩子，得到大人表扬的心理；“终于”“还是”也表明“我”本来不想穿母亲做的棉袄，但经过一番思想斗争，因为某种原因又不得不穿的无奈、不情愿的心情。 25．考查对词语表达效果的理解。根据上下文内容可知，我养的金鱼死后，出于嫉妒心理，我想害死哥哥养的金鱼。“砰砰乱跳”运用了细节描写，写出了我“走近他的小碗”时做贼心虚、紧张慌乱的心理。“捞起”“放回”运用了动作描写，写出了我“谋害”哥哥养的金鱼时的动作，生动形象地描写出作者当时“犯罪”时天真幼稚的心理。 26．考查对内容的理解。根据“我从中借了一本题为《铁木的故事》的书”可知，《铁木的故事》这本书是“我”从班级图书馆借的，将书还回去的行为表明“我”并不坏，是一个诚实守信的孩子；根据“我一边看，一边笑个不停。我实在太想拥有这本有趣的书了”可知，《铁木的故事》这本书内容生动有趣，“我”非常喜欢。于是又忍不住将书偷了出来。由此可以看出“我”的天真和对书的痴迷。 27．考查阅读感悟和认识。“忏悔”意思是认识到了过去的错误或罪过而感觉痛心后悔。根据“我不认为这些‘罪行’具有道德含义。我是在分析童年的我的内在状态”“如果一个孩子足够天真，他做坏事的心情是很单纯的，兴奋点无可救药地聚焦在那件事上，心情当然紧张，但没有罪恶感”可知，一方面，作者不认为这些“罪行”具有道德意义，只是在分析童年的内在状态；另一方面，作者在干这些“坏事”时，心情是紧张的，但没有罪恶感。根据“我庆幸我的偶尔不轨未被发现，否则几乎必然会遭到某种打击和屈辱，给我的成长造成阴影”也可以看出，作者还在为自己以前的不轨行为感到庆幸。因此，我认为作者没有忏悔之意。 阅读下面的文章，完成下面小题。 和少年朋友探讨人生的两个话题 周国平 一 ①亲爱的少年朋友，我想和你们探讨关于生命的真理。 ②人来到世上，首先是一个生命，生命是每个人最宝贵的东西，这似乎是一个人人都懂的道理。可是许多时候，人们不是为了生命在活，而是为了财富、权力、地位、名声在活。这些社会的堆积物遮蔽了生命，人们把它们看得比生命更重要，为之耗费了一生的精力。 引入“生命”话题。 分析现象：在如何活的问题上，人们的认识存在误区。 表明自己的看法：人应该为生命的真正需要而活。 ③那么，请允许我说：生命的真理是——单纯。作为自然之子，生命的需要原是简单的，无非是与自然和谐相处，健康，安全，以及爱情、亲情等自然情感的满足。复杂，是对生命的真理的背离。人间的各种争斗，人生的诸多烦恼，都因这个背离而起。 ④生活在这个时代，我希望你们保持清醒，不被时代的风气绑架。你们经常要想一想自己的生命真正需要什么。当然，你们处在生命的早期，渴望卓越和辉煌。你们尽可以去创造不平凡，去争取成功，但是请记住，倘若成功使你们的内心和生活都变得过于复杂，失去了生命的单纯，这个成功实际上是失败。 ⑤每个人都只有一次生命，都是一个独一无二、不可重复的存在。在如何活的问题上，你必须自己做主，盲从舆论和习俗是最大的不负责任。在人世间的一切责任中，最根本的责任是对你自己的人生负责，真正成为你自己，活出你独特的个性和价值来。 总结：活出自己的个性和价值，是人最根本的责任。 二 ①亲爱的少年朋友，我想和你们探讨关于成长的真理。 引入“成长”话题。 ②处在少年时期，一个人的身体和心灵都在发生着急剧的变化，你们的身心内部会萌动一百种欲望，它们使你们兴奋又感到无助。你们向外求助，周围的成人世界会发表一百种主张，它们使你们困惑而无所适从。 分析现象：成长中，人们会因内外因素影响，困惑而无所适从。 ③那么，请允许我说：生命的真理是——自我教育。是的，你们现阶段的主要任务是学习和接受教育，惟因如此，我要让你们现在就记住这个真理：一切学习本质上都是自学，一切教育本质上都是自我教育。教育是心智成长的过程，你们要自己做这个过程的主人，这便是自我教育的涵义。放弃做这个主人，任凭成长受外界的因素支配，是对成长的真理的背离。 表明自己的看法：① ④每个人与生俱来就有潜在的心智能力，教育是这个能力的生长。人是要一辈子学习的，学校教育只是为一辈子的学习打基础，这个基础就是一种快乐而自主地学习的能力，质言之，就是自我教育的能力。 ⑤自我教育的目标不只是获取知识，事业有成；也是熏陶心灵，人性丰满。因此，不管你的志趣偏向文理哪一科，都要养成两个习惯，一是阅读，二是写日记。阅读是与历史上的伟大灵魂交谈，借此把人类创造的精神财富“占为己有”。写日记是与自己的灵魂交谈，借此把外在经历转变成内在的财富。人生有两个朋友不可缺，一个是你自己，一个是活在好书里的那些伟大灵魂，有了这两个朋友，你会发现你是多么强大而富有。 总结：② （有删改） 28．请补写出文章旁批处的空缺部分，以理清文章思路。 29．结合文章内容，回答问题。 （1）写出第一部分画线句中“绑架”一词的本义和比喻义。 （2）找出第二部分第⑤段中“推进论证”的词语，并简要说明该词语是如何“推进论证”的。 30．文章第二部分结尾处，围绕“两个朋友”的比喻说理，这样写具有怎样的表达效果？ 【答案】28．①生命的真理是自我教育。②要养成阅读和写日记两个好习惯就能使自己强大和富有。 29．（1）绑架：本义，用强力把人劫走。在这里比喻心灵被时代风气所沾染。 （2）词语是：因此。承上启下，由前面缘由自然推论出后面的结果。 30．用比喻和拟人的手法，形象生动地阐述了道理。 【解析】28．本题考查文章思路。从文章的第③段中“那么，请允许我说：生命的真理是——自我教育”可以找到，作者的看法是：生命的真理是自我教育。从文章第⑤段的“因此，不管你的志趣偏向文理哪一科，都要养成两个习惯，一是阅读，二是写日记”和“人生有两个朋友不可缺，一个是你自己，一个是活在好书里的那些伟大灵魂，有了这两个朋友，你会发现你是多么强大而富有”可以得出结论：养成阅读和写日记两个好习惯，才能使自己强大而富有。 29．本题考查对文章词语的理解。 （1）绑架：是一种犯罪行为，指的是对被害人非法实行暴力手段达到挟持人质的过程，通常会通过这种行为达到敲诈、勒索或者其他条件或者目的。“我希望你们保持清醒，不被时代的风气绑架。”这句话的意思是保持清醒，不要和时代风气一致，要做到“单纯”。因此，“绑架”在这里时代风气所沾染心灵，和世俗之人观点一致——复杂。“复杂，是对生命的真理的背离。” （2）文章第⑤段先论述“自我教育的目标；也是熏陶心灵，人性丰满”。然后，需要进一步论述如何做到“不只是获取知识，事业有成”“熏陶心灵，人性丰满”。因此，“推进论证”的词语就是接下来的“因此”。用“因此”来连接上下两句，承上启下，由前面原因自然推导出后面的结论。 30．本题考查比喻论证的作用。作者论述了“两个习惯，一是阅读，二是写日记”的重要作用——阅读是与历史上的伟大灵魂交谈，借此把人类创造的精神财富“占为己有”。写日记是与自己的灵魂交谈，借此把外在经历转变成内在的财富。“占为己有”“交谈”等运用了拟人的修辞手法。接下来用人生的两个朋友来比喻“一个是你自己，一个是活在好书里的那些伟大灵魂”，生动形象地论述了“有了这两个朋友，你会发现你是多么强大而富有”的观点。 阅读下文，完成下面小题。 愉快是基本标准 ①读了大半辈子书，倘若有人问我选择书的标准是什么，我一定会毫不犹豫地回答:愉快是基本标准。一本书无论专家们说它多么重要，排行榜说它多么畅销。如果读它不能使我感到愉快，我就宁可不去读它。 ②人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，当然就不必太在乎是否愉快。我常常看见名利场上的健将一面叫苦不迭，一面依然奋斗不止，对此我完全理解。我并不认为他们叫苦是假，因为我知道利益是一种强制力量，而就他们所做的事情性质来讲，利益的确比愉快更重要。相反，凡是出于性情做的事情，亦即仅仅为了满足心灵而做的事情，愉快就是基本的标准。 ③读书惟求愉快，这是一种很高的境界。关于这种境界，陶渊明作了最好的表述：“好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。”要做到出于性情而读书，其前提是必须有真性情。那些躁动不安、事事都想发表议论的人，那些渴慕荣利的人，一心以求解的本领和真理在握的姿态夸耀于人，哪里肯甘心于自个儿会意的境界。 ④以愉快为基本标准，这也是在读书上的一种诚实的态度。无论什么书，只要你读时感到了愉快，使你发生了共鸣和获得了享受你就应该承认它对于你是一本好书。在这一点上，毛姆说的好:“你才是你所读的书对于你的价值的最后评定者。”尤其是文学作品，本身并无实用，惟能使你的生活充实，而要做到这一点，前提是你喜欢读。不感兴趣而硬读，其结果只能是不懂装懂，人云亦云。 ⑤据我所见，凡是真正把读书当做享受的人，往往能够直抒己见。譬如说，赫尔博斯甚至把弥尔顿的《复乐园》和歌德的《士德》称作最著名的引起厌倦的方式，宣布乔伊斯作品的费解是作者的失败。我们当然不必赞同他们对于那些具体作品的意见，我只是想藉此说明，以读书为乐的人必有自己鲜明的好恶，而且对此心中坦荡，不屑讳言。 ⑥当然，有些人读书并不是为了愉快，例如学生的做功课和学者的做学问。但是，同时我也相信，在好的学生和好的学者那里，愉快的读书必定占据着更大的比重。 （文/周国平，有删改） 31．概括本文的中心论点。 32．第③段中画线句运用了什么论证方法，有什么作用？ 33．第⑥段中加点词有什么表达效果？ 34．下面事例放在第几段合适？请说明理由。 蒙田就敢于指责柏拉图的对话录和西塞罗的著作冗长拖沓。 【答案】31．选择书的基本标准是愉快（愉快是读书的基本标准）。 32．道理论证，引用陶渊明《五柳先生传》中的话，具体有力地证明了读书惟求愉快，是一种很高的境界，使论证更具说服力。 33．“有些”，限定范围，表明为了为愉快读书是一部分人而非全部，体现了议论文语言的准确性、严密性。 34．放到第⑤段，第⑤段的观点是真正把读书当做享受的人，往往能够直抒己见。蒙田敢于指责柏拉图的事例证明他能够直抒己见。与第⑤段观点相符。 【解析】31．本题考查中心论点的查找。概括议论文中心论点，第一看标题，第二看开头，第三看结尾，抓议论句子；如果没有现成的句子，就需要综合主要议论段落自己归纳；本文标题是“愉快是基本标准”，但没说是什么的基本标准；从第一段可以找出答案，即，“读书的基本标准”。 32．考查论证方法的作用。常用论证方法有道理论证、举例论证、对比论证、比喻论证。①举例论证：通过典型事例加以论证，从而使论证更具体、更有说服力。②道理论证：通过讲道理的方式证明论点，使论证更概括、更深入、更有力，更具有权威性。③比喻论证：通过比喻进行证明，使论证生动形象、浅显易懂。④对比论证：对比论证的作用就是突出有力地论证作者所要表达的观点。文章第③段“好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。”引自《五柳先生传》重的句子，属于道理论证，论证了“读书惟求愉快，这是一种很高的境界”的观点，论证更概括、更深入、更有力，更具有权威性。 33．考查对议论文语言特点的理解。议论文要求语言准确严密。“有些”是有一部分的意思，不是全部，从范围上加以限制修饰，是说有些人是愉快读书，不是所有人都是愉快读书的。体现了议论文语言的准确严密，逻辑性强的特点。 34．考查观点与材料的关系。观点一定要能统率材料，而材料一定要能证明论点。材料与观点必须统一。论据与论点是证明与被证明的关系，因此论据与论点之间应有内在联系、有契合点才行，否则就不能证明论点。句子写蒙田敢于指责柏拉图的对话录和西塞罗的著作冗长拖沓。与第⑤段“凡是真正把读书当做享受的人，往往能够直抒己见。”的观点是一致的。故而放在第⑤段合适。 阅读下面的文字，完成下列小题。 哲学的悟性 周国平 ①哲学始于对世界和人生的惊疑，以及寻求万物统一性的愿望。一个人惟有在早年萌生了此种惊疑和此种愿望，才会真正需要哲学。教育在这方面的使命，就是对学生所表现出来的这种哲学的悟性加以保护和引导，但现实的情况却是将之扼杀。 ②尼采凭借自己的内心经验而深切感受到对哲学的需要，他如此描述这种需要：“人是如此地被最严肃、最困难的问题包围着，因此，如果他被以适当的方式引向这些问题，就会较早陷入那种持久的哲学性的惊异，惟有在这种惊异的基础上，就像在一片肥沃的土壤上，一种深刻而高贵的教育才能生长起来。往往是他自身的经验把他引向这些问题，特别是在激荡的青年时代，几乎每一种个人经历都反映在双重的光辉之中，既是一种日常生活的例证，又是一个令人惊异的和值得阐明的永恒问题的例证。在这样的年龄，人会看到他的经历仿佛被形而上学的彩虹围绕着，这时最需要一只引导他的手，因为他突然地、几乎本能地相信了人生的歧义性，失去了迄今为止怀有的传统见解之坚实土地。” ③对于一个敏感的青年来说，日常生活无处不引起哲学性的惊疑，在哲学课上。“对于那些永恒问题的深刻阐明逐渐被历史的、甚至古典语文学的考证和问题取代了，诸如这个那个哲学家思考过或没有思考过什么，这篇那篇文字是否他写的，甚至这篇还是那篇异文应该得到优先考虑。现在，在我们大学的哲学课上，我们的学生被鼓励对哲学作这种中性的研究，正因为如此，我早就习惯于把这样一门学科看作古典语文学的分支，而不管其代表是不是一个优秀的古典语文学家，我在这方面对他们的评价都不高。”尼采的结论是：“由此可见，哲学本身无疑已经被革出了大学之门，我们对于大学之教育价值的第一个问题藉此已得到回答。” ④如果说对历史细节的兴趣取代了对永恒问题的哲学思考，那么，对万物统一性的领悟能力则是被对自然的技术态度扼杀的。在尼采看来，万物的统一性不是一个抽象观念，不能凭逻辑推理达到，而是一种切身的感应，只能在与自然的亲密关系中获得。他用自己的语言表达了荷尔德林所吟咏、而后海德格尔加以阐释的“诗意地栖居”之境界：“如果你们想引导一个青年走上正确教育的小道，就当心别去妨碍他与自然结成朴素、信任、私密般的关系：森林、岩石、波浪、猛禽、孤单的花朵、蝴蝶、草地、山坡都必定在用自己的语言对他说话，在它们之中，他必定宛如在无数互相投射的映像和镜像之中，在变幻着的现象之彩色旋涡之中，重新认识了自己；如此他将凭借自然的伟大譬喻不知不觉地感应到万物的形而上的统一，立刻恬然休憩于她的永恒的持久性和必然性。” ⑤“可是，”尼采接着说，“对于许多青年来说，怎么能够在与自然如此亲近的、近乎私密的关系中成长起来！其他人则不得不早早地学习另一种真理：怎样征服自然。那种朴素的形而上学在这里终结了，而植物生理学、动物生理学、生物学、无机化学迫使其学徒用完全不同的方式看待自然。由于这种新的强迫性的观察方式，丢失的不是诗意的幻想，而是依靠本能惟一真实地领悟自然的能力，取而代之的是依靠精明的计算智胜自然的能力。”尼采痛心地指出，在这种技术方式下，一个人“丢失的是无价之宝，即能够毫不间断地忠于他童年时代的沉思本能，藉此达到一种宁静、统一，一种关联和协调，这些东西是一个被培养去进行生存斗争的人未尝梦见过的。” ⑥总之，大学教育的现状之一是，历史考证和技术态度扼杀了形而上学的沉思，不复有真正的哲学教育。 35．本文的中心论点是什么？ 36．第②自然段中“他如此描述这种需要”句中“这种需要”指什么？ 37．第④自然段主要用了什么论证方法？谈谈表达效果。 38．分析本文的论证思路。 【答案】35．教育在这方面的使命，就是对学生所表现出来的这种哲学的悟性加以保护和引导，但现实的情况却是将之扼杀。 36．指对哲学的需要。 37．道理论证，证明了万物的统一性不是一个抽象观念，只能在与自然的亲密关系中获得这个观点，是论证更有说服力和权威性。 38．首先，提出中心论点；接着，用尼采的话阐述对哲学的需要；第三，在哲学课上哲学本身被革出了大学之门；第四，万物统一性的领悟能力被对自然的技术态度扼杀的；最后，得出结论，大学教育的现状之一是不复有真正的哲学教育。 【解析】35．这道题考查的是提炼概括中心论点的能力。中心论点是作者对所要议论的问题提出的见解和主张、看法，且是正面的观点，态度很明确。其次，中心论点是一个完整而明确的判断句。提炼中心论点可以先看文章题目，再看开头，然后看结尾。通读全文，找到第①段“教育在这方面的使命，就是对学生所表现出来的这种哲学的悟性加以保护和引导，但现实的情况却是将之扼杀”这句话，即是本文的中心论点。 36．这道题考查筛选提炼指示代词指代的具体内容。指示代词，是用来指示人或事物的代词，常见的近指代词“这/这些”，远指代词“那/那些”，程度指示代词“这么/那么”，“这样/那样”。作答时，一般在指示代词的前边去寻找筛选。从第②段“尼采凭借自己的内心经验而深切感受到对哲学的需要，他如此描述这种需要”我们可以看出，前半句强调的是尼采深切感受到对哲学的需要，后半句表达的是他如此描述这种需要。因此，“这种需要”指代的具体内容就是尼采“对哲学的需要”。 37．这道题考查的是论证方法及其作用。议论文的论证方法主要有：举例论证，比喻证论，道理证论，对比论证。分析论证方法的作用要联系全文的中心论点和本论证方法所在文段中的分论点。第④段引用尼采阐述“‘诗意地栖居’之境界”的大段原话，属于道理论证，目的是证明这段的观点“万物的统一性不是一个抽象观念，只能在与自然的亲密关系中获得”，增强了论证的权威性和说服力。 38．本题考查学生分析议论文论证思路的能力。议论文的一般是结构：提出问题——分析问题——解决问题。在理清段落层次的基础上加上“首先、然后、接着、最后”一类的表示承接关系的词语，进行表述即可。首先，第①段直接提出本文的中心论点；接着，第②段引用尼采的话阐述对哲学的需要；然后，第③段引用尼采的话来证明“在哲学课上哲学本身被革出了大学之门”；第四，第④⑤段进一步论证“万物统一性的领悟能力被对自然的技术态度扼杀的”；最后，第⑥段得出结论，大学教育的现状之一是不复有真正的哲学教育。 与书结缘 周国平 ①我此生与书有缘，在书中度过了多半的光阴。不过，结缘的开端似乎不太光彩。那是上小学的时候，在老师号召下，班上同学把自己的图书凑集起来，放在一只箱子里，办起了一个小小图书馆。我从中借了一本书，书中主人公是一个喜欢恶作剧的男孩，诸如把苍蝇包在包子里给人吃之类，我一边看，一边笑个不停。我实在太想拥有这本有趣的书了，还掉后又把它偷了出来。从此以后，我对书发生了浓厚的兴趣，每一本书，不管是否读得懂，都使我神往，我相信其中一定藏着一些有趣的或重要的东西，等待我去把它们找出来。 ②小学六年级时，我家搬到了人民公园附近，站在窗前，可以望见耸立在公园背后的大自鸣钟。上海图书馆的这个标志性建筑对于我充满了诱惑力，我常常不由自主地走到那里，在图书馆的院子里徘徊，有一天终于鼓起勇气朝楼里走，却被挡驾了。按照规定，儿童身高一米四五以上才能进阅览室，我当时十岁，个儿小，还差得远。 ③小学刚毕业，拿到了考初中的准考证，听说凭这个证件就可以进到楼内，我喜出望外。整个暑假，我几乎天天坐在上海图书馆的阅览室里看书。我喜欢阅览室里的气氛，寂静笼罩之下，一张张宽大的桌子旁，互不相识的人们专心读着不同的书，彼此之间却仿佛有着一种神秘的联系。这是知识的圣殿，我为自己能够进入这个圣殿而自豪。 ④我仍渴望占有自己所喜欢的书，毕竟懂事了，没有再偷，而是养成了买书的癖好。 ⑤初中三年级时，我家搬迁，从家到学校乘电车有五站地，只花四分钱，走路要用一小时。由于家境贫寒，父亲每天只给我四分钱的单程车费，我连这钱也舍不得花，总是徒步往返。路途的一长段是繁华的南京西路，放学回来正值最热闹的时候，两旁橱窗里的商品琳琅满目，但我心里惦记着这一段路上的两家旧书店，便以目不旁视的气概勇往直前。这两家旧书店是物质诱惑的海洋中的两座精神灯塔，我每次路过必进，如果口袋里的钱够，就买一本我看中的书。当然，经常的情形是看中了某一本书，但钱不够，于是我不得不天天去看那本书是否还在，直到攒够了钱把它买下才松一口气。 ⑥读高中时，我住校，从家到学校要乘郊区车，往返票价五角。我每两周回家一次，父亲每月给我两元钱，一元乘车，一元零用。这使我在买书时仿佛有了财大气粗之感，为此总是无比愉快地跋涉在十几公里的郊区公路上。 ⑦回想起来，从中学开始，我就已经把功课看得很次要，而把主要的精力用于读课外书。我是在上海中学读的高中，学校阅览室的墙上贴着高尔基的一句语录：“我扑在书本上，就像饥饿的人扑在面包上一样。”这句话对于当时的我独具魔力，它如此贴切地表达了一个饥不择食的少年人的心情和状态，使我永远记住了它。 ⑧不过，虽然我酷爱读书，却并不知道该读什么书，始终是在黑暗中摸索。 ⑨直到进了北京大学，在郭沫若的儿子郭世英影响下，我才开始大量阅读世界文学名著。一开始是俄国文学，把屠格涅夫、托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基的中译本都读了，接着是西方文学和哲学，一发而不可收。我永远感谢我的这位不幸早逝的朋友，在我求知欲最旺盛的时候，他做了我的引路人，把我带到了世界文化宝库的大门前。 ⑩那一年我十七岁，在我与书结缘的历史上，这是一个转折点。一个人一旦走进宝库，看见过了真正的珍宝，他就获得了基本的鉴赏力，懂得区分宝物和垃圾了。在那以后，我仿佛逐渐拥有了一种内在的嗅觉，能够嗅出一本书的优劣，本能地拒斥那些平庸的书，不肯再为它们浪费宝贵的光阴了。 ⑪我的读书旨趣有三个特点。第一，虽然我的专业是哲学，但我的阅读范围不限于哲学，始终喜欢看“课外书”，而我从文学作品和各类人文书籍中同样学到了哲学。第二，虽然我的阅读范围很宽，但对书籍的选择却很挑剔，以读经典名著为主，其他的书只是随便翻翻，对媒体宣传的畅销书完全不予理睬。第三，虽然读的是经典名著，但我喜欢把它们当作闲书来读，不端做学间的架子，而我确实在读经典名著中得到了最好的消遣。我的经验告诉我，大师绝对比追随者可爱无比也更加平易近人，直接读原著是通往智慧的捷径。这就像在现实生活中，真正的伟人总是比那些包围着他们的秘书和仆役更容易接近，困难恰恰在于怎样冲破这些小人物的阻碍。可是，在阅读中不存在这样的阻碍，经典名著就在那里，任何人想要翻开都不会这到拒绝，那些爱读平庸书籍的人其实是自甘于和小人物周旋。 ⑫直接与大师交流，结识和欣赏人类历史上那些最优秀的灵魂，真是人生莫大的享受。 39．阅读全文，按要求填写下表。 我与书结缘的过程 我的心情 小学时：（1）________ 到上海图书馆看书 神往 （2）________ 中学时：（3）_______ 愉快 大学时：在朋友的影响下开始读世界名著 （4）________ 40．简析第④段文字在全文中的作用。 41．联系上下文，品味下列句子，根据括号里的要求回答问题。 （1）这两家旧书店是物质诱惑的海洋中的两座精神灯塔，我每次路过必进。（从修辞的角度赏析句子） （2）我仿佛逐渐拥有了一种内在的嗅觉，能够嗅出一本书的优劣。（品味加点词的表达效果） 42．你是如何理解文章的结尾段的？请联系实际谈谈你从本文中获得的启示。 【答案】39．（1）从班级的小小图书馆偷书和借书（2）喜出望外（3）到旧书店买书（4）感谢 40．（1）从结构上看，承上启下，承接上文小学时的偷书和借书，为下文写中学时去旧书店买书做铺垫。 （2）从内容上看，表明自己对书的感情在加深，更喜欢书了。 41．（1）运用了比喻的修辞手法，生动形象地写出了书店在我心中的重要地位、对我巨大的吸引力，表现了我对书籍的热爱。 （2）本来是用鼻子闻的意思，这里实际上是分辨的意思，用得形象新颖，表现出自己对书籍的鉴赏力有了很大的进步，此时已经相当强了。 42．（1）深化主题，照应标题。总结出了自己的读书经验，要读好书，与大师交流，这是一种莫大的享受。 （2）启示：我们要热爱读书。同时，还要注意选择好书，多读经典名著，直接与大师对话，这样可以汲取更多的精神养分，提高自己的鉴赏水平和精神境界。 【解析】39．考查对文章的内容梳理和概括。阅读文本，理清故事情节，根据题目要求筛选相关的词句概括作答。答题时要尽可能仿照题目中的示例形式作答。本题作答可结合表格中的提示信息，在原文中找到相关的内容进行筛选或概括。小学时，从班级的小小图书馆借书和偷书，那时是对书的“神往”；小学刚毕业之后，可以到上海图书馆看书，令自己“喜出望外”；进入中学后，可以用自己省下的钱在“到旧书店买书”里买书，那时的心情是“愉悦的”；到了大学时，在朋友的影响下开始读世界名著，朋友做了我的引路人，把我带到了世界文化宝库的大门前，那时的心情是对朋友的“感谢”，据此可填写作答。 40．考查段落在文章中的作用。文章句段的作用要从结构和内容两个方面来分析。一般来说，文章中的段落，在结构上，往往起到承上启下的作用；内容上，交代故事发生的背景、时间、地点、原因等；为下文埋下伏笔或做铺垫等。文章第4段，从内容看，叙写了自己对书的感情在加深，也交代了自己不再“偷书”；从结构上看，承接上文小学时的偷书和借书的事，为下文叙写中学时，自己去旧书店买书的故事情节做铺垫，起到承上启下的作用。 41．（1）体会重要语句的含意，品味语言表达艺术。从修辞手法角度赏析句子，具体解答时可表述为：运用了XX修辞手法，（生动传神、具体准确、形象生动等）表现了（写出了）人或事物……的情感、心理、性格等（特点、特征）。语句“这两家旧书店是物质诱惑的海洋中的两座精神灯塔，我每次路过必进”，把“书店”喻为“灯塔”，运用了比喻的修辞手法，写出了书店对我巨大的吸引力和巨大影响，表达了我对书籍的喜爱之情，使语言表达的更加生动形象。 （2）本题考查对词语的赏析。对于词语的赏析，要在把握文章内容的基础上，结合上下文和具体的语句分析作答。采用答题格式是：先解释词语的意思，再结合语句分析表达的内容，最后写其表达效果。注意要做到“词不离句，句不离段”。语句“我仿佛逐渐拥有了一种内在的嗅觉，能够嗅出一本书的优劣”中的“嗅”，本意是用鼻子闻，这里是“分辨”的意思，准确而形象地写出了自己对书籍的品析能力。据此理解分析作答。 42．（1）此题考查理解文中重要语段的作用的能力。作答要从结构和内容两方面进行分析。结尾部分的文字一般来说，结构上有总结、照应前文的作用，使文章的结构严谨。内容上有突出主旨，抒发情感的作用。如果是特殊的结尾形式，委婉含蓄，意在言外，能引发读者的想象或思考。文章最后一段，运用了议论抒情的表达方式，总结出了自己的读书经验——直接与大师交流；在结构上，与文章的标题相照应，深化了文章的主题。据此理解分析作答。 阅读下文，回答问题。 留住那个心智觉醒的时刻 周国平 ①一个5岁的男孩看见指南针不停转动，最后总是指向同一个方向。他心中顿时充满好奇：没有一只手去拨动，怎么会发生这样的事呢？从这个时刻起，他相信事物中一定藏着某种秘密，等待着他去发现。爱因斯坦之所以成为伟大的科学家，就是从这个时刻开始的。在所有孩子的成长过程中，都会出现这样的时刻：好奇心觉醒了。 ②面对成年人已经习以为常的世界，他们提出了绝大部分成年人没有想到也回答不了的问题。和好奇心一起的，还有想象力和理解力，荣誉感和自尊心，心灵的快乐和痛苦，总之，人类精神的一切高贵禀赋也先后觉醒了。假如每个孩子生命中的这个时刻在日后都能延续下去，成为真正的起点，人类会拥有多少托尔斯秦、爱因斯坦、海德格尔啊！ ③当然，这是不可能的，由于心智的情性、教育的愚昧、功利的驱迫、生活的磨难等原因，对于大多数人来说，儿童时代的这个时刻仿佛注定只是昙花一现，然后不留痕迹地消失了。但是，趁现在的孩子们正拥有着这个时刻，我们能否帮助他们尽可能多地留住它呢？ ④《诺贝尔奖获得者与儿童对话》所做的也许就是这样一件有意义的工作。不妨说，获奖者们正是一些幸运地留住了那个心智觉醒时刻的人。在那个时刻之后，他们没有停止提问和思考，终于找出了隐藏在事物中的某个或某些重大秘密。比如1986年物理学奖得主宾尼希，在他小时候，由于父母不让他随便打电话，他就自己想办法，用两个罐头金和一根紧绷的长绳子制作了一部土电话机。当孩子们能够用它在相邻房间清楚地通话时，他品尝到了成功的巨大快乐。后来他因研制出可以拍摄到原子结构的光栅隧道显微镜而得奖，我相信这一成果与那部土电话机之间一定存在着某种联系。 ⑤为什么天空是蓝的？为什么树叶是绿的？为什么我们忘记一些事情而不忘记另一些事情？为什么有男孩和女孩？为什么1+1=2？为什么有贫穷和富裕？为什么会有战争……这些诺贝尔奖获得者所回答的问题似乎都属于《十万个为什么》的水平，可是，请仔细想一想，不必说孩子，有多少大人能够说清楚这些貌似简单的问题？他们的讲述还表明，他们每个人的特殊贡献往往就是建立在解决某一简单问题的基础之上的，是那个简单问题的延伸和深化。关于科学家工作的性质，1986年诺贝尔化学奖得主波拉尼有一个生动的说法：和小说家一样，科学家也是讲故事的人，他们用自己讲的故事来为看似杂乱的事物寻找一种联系，为原因不明的现象提供一种解释。的确，在一定意义上，一切创造活动都是针对问题讲故事，是把故事讲得令人信服的努力。譬如说，自然科学是针对自然界的问题讲故事，社会科学是针对社会的问题讲故事，文学艺术是针对人生的问题讲故事，宗教和哲学是针对终极问题讲故事。我由此想到，我们不但要鼓励孩子提问题，而且要鼓励他们针对自己提的问题讲故事，通过故事给问题一个解答。是对是错无所谓，只要是在动脑筋，就能使他们的思考力和想象力得到有效的锻炼。 ⑥请诺贝尔奖获得者与儿童对话，这是一个有趣的构想。对诺贝尔奖获得者自己来说，这是童年的回归，不管这些大师们所发现的秘密在理论上多么复杂，现在都必须还原成儿童所能提出的原初的、看似简单的问题，仿佛要向那个儿童时代的自己做一个明白的交代。对读这本书的孩子们来说，这是很及时的鼓励，他们也许会发现，那些在成年人世界里备受敬仰的大师离他们非常近，他们其实都是一些喜欢想入非非的大孩子。这本书当然未必能指导哪一个孩子在将来获得诺贝尔奖，但它可能会帮助许多孩子获得比诺贝尔奖更加宝贵的东西，那就是对提问权利的坚持、对真理的热爱和永不枯竭的求知欲，有了这些东西，他们就能够成长为拥有内在的富有和尊严的真正的人。 （选自《周国平论教育》，有删改） 43．文章的第①段用爱因斯坦的事例开头，有什么作用？ 44．阅读第③段，说说加点词语“昙花一现”的含义。 45．文章第④段中，作者说道：“我相信这一成果与那部土电话机之间一定存在着某种联系。”你认为二者之间存在着怎样的联系？ 46．结合全文，说说文章结尾画线句中“更加宝贵的东西”具体指什么。 【答案】43．用名人事例开头，可以激发读者的阅读兴趣，引出文章的核心观点（论点、论述的问题）。 44．“昙花一现”比喻稀有的事物或显赫一时的人物出现不久就消逝，这里指儿童心智（好奇心）觉醒的时刻非常短暂，易于消失，因而格外宝贵。（或：指儿童心智觉醒的时刻像昙花开放一样非常短暂，易于消失，因而格外宝贵） 45．制作土电话机是宾尼希心智觉醒的时刻，并引发他继续提问和思考（对问题不断延伸和深化），最终获得了巨大成功（找出重大秘密），制作土电话机带来的快乐也为他后来的研究注入了动力。 46．示例：强烈的好奇心（心智觉醒），丰富的想象力，强大的理解力，永不枯竭的求知欲，对提问权利的坚持，对真理的热爱。 【解析】43．本题考查议论文第一段的作用。议论文第一段的作用常常有：引出论点或论题，作为事实论据或道理论据论证论点，形式新颖，吸引读者，激发读者的阅读兴趣等。第一段列举爱因斯坦的事例，引出论述的问题，即“在所有孩子的成长过程中，都会出现这样的时刻：好奇心觉醒了”。且是运用了事实论据论证了中心论点。另外，以事例开头，形式新颖，吸引读者的阅读兴趣。 44．本题考查对重点词语含义的理解。关键是要理解其语境义。“昙花一现”原比喻稀有的事物或显赫一时的人物出现不久就消逝，结合上下文“在所有孩子的成长过程中，都会出现这样的时刻：好奇心觉醒了”可知，“儿童时代的这个时刻仿佛注定只是昙花一现”中的“这个时刻”的意思是指儿童心智（好奇心）觉醒的时刻，因此“昙花一现”在这里的意思是指儿童心智（好奇心）像昙花开放一样非常短暂，易于消失，“趁现在的孩子们正拥有着这个时刻，我们能否帮助他们尽可能多地留住它呢”又表明它格外宝贵。 45．本题考查对文章内容的理解。本段列举宾尼希的事例，是为了论证本段的中心句“获奖者们正是一些幸运地留住了那个心智觉醒时刻的人。在那个时刻之后，他们没有停止提问和思考，终于找出了隐藏在事物中的某个或某些重大秘密”，即心智觉醒和成功的关系，以及提问和思考在其中起到的重要作用。“他就自己想办法，用两个罐头金和一根紧绷的长绳子制作了一部土电话机” 是宾尼希心智觉醒的时刻，“研制出可以拍摄到原子结构的光栅隧道显微镜”是他的巨大成功，中间起到重要作用的即是他对问题的提问和思考，对问题的不断延伸和深化。 46．本题考查理解文章内容。结合关键句子回答。“更加宝贵的东西，那就是对提问权利的坚持、对真理的热爱和永不枯竭的求知欲”，可见，更加宝贵的东西包括对提问权利的坚持、对真理的热爱和永不枯竭的求知欲。另外，第②段，“和好奇心一起的，还有想象力和理解力，荣誉感和自尊心，心灵的快乐和痛苦，总之，人类精神的一切高贵禀赋也先后觉醒了”说明更加宝贵的东西还包括强烈的好奇心（心智觉醒），丰富的想象力，强大的理解力，以及荣誉感和自尊心，心灵的快乐和痛苦等。 阅读下面的文字，完成下列小题。 积聚心灵的财富 周国平 人人都在这个世界上生活，但是，每个人眼中的世界其实是很不一样的，你的心灵状态决定了你所看到的世界的面貌。一个心灵贫乏的人，他看到的世界也必定是贫乏的，如果他只关心物质和利益，他在世界上也就只能看到物质和利益。只有内心世界丰富的人，才可能发现和欣赏世界的丰富的美。同样去巴黎，有的人只知道逛那些奢侈品商店，对于他们来说，这个艺术之都展出的无数伟大艺术品等于不存在，卢浮宫、奥赛、罗丹博物馆等于不存在。所以，心灵状态不同的人，实际上也就是生活在不同的世界上。 丰富的心灵是自己身上的快乐源泉。心灵的快乐是自足的，如果你的心灵足够丰富，即使身处最单调的环境，你也不会太寂寞。本来每个人都可以有这个源泉的，可惜的是有些人从来不去关照自己的心灵，任其荒芜，使人生幸福的一个重要源泉枯竭了。 那么，怎样才能使自己的心灵丰富呢？当然，可以有各种途径，比如到大自然中去体验，到有文化积淀和特色的地方去游历，欣赏艺术作品，等等。根据我自己的经验，我说两个比较有普遍性的和比较容易采用的途径，一是阅读好书，二是养成写日记的习惯。我们要积聚心灵的财富，财富从哪里来？有两个重要的来源，一个就是人类所创造的精神财富，它们主要是以书籍的形式存在的，阅读就是把这些财富占为己有的过程。另一个就是你自己的经历，应该通过某种方式把你的外在的生命经历转变成你的内在的心灵财富，我觉得写日记是一个很好的方式。 一个人最宝贵、最可靠的财富是什么？就是你的经历，以及你在经历中的感受和思考。真正说来，金钱是最不可靠的财富，无忠诚可言，它无名无姓，今天在你这里，明天会到别人那里去，后天又可能回到你这里。物质的东西都是这样，可以得而复失，失而复得。唯有你的经历，你在经历中的感受和思考，是仅仅属于你的，如果你珍惜，谁也夺不走，可是，如果你自己不珍惜的话，丢了就到哪里都找不回来了。怎么珍惜？写日记是一个好办法。 一个养成了写日记习惯的人，他是用心在生活，他会留心生活中那些有意义的经历，他不但在用肉体的眼睛看，他的灵魂的眼睛也是睁开着的，因此他是生活得更加积极、更加投入的。我一直建议，凡是会写字的人都要养成写日记的习惯，重要的不是留下文字，而是通过这个方式经常和自己的灵魂交谈，把这变成一种日课。如果只是自己坐在那里想，不写下来，这个交谈就难以经常化，难以坚持。 人在世上生活，常常要和他人交谈，但不能缺少两种最重要的交谈，一个是和活在书籍中的伟大灵魂交谈，一个是和自己的灵魂交谈。换句话说，人不能缺少两个最重要的朋友，一个是好书，一个是自己。朋友遍天下，但是没有这两个朋友，不爱读书，害怕独处，这种人活得很热闹也很空虚。大家千万不要以为读人文经典只是学者的事情，写作只是作家的事情，这是天大的误会。在我看来，本真意义上的阅读和写作都是非职业的，属于每一个重视心灵生活的人，只要你想过精神生活，你就一定会觉得这两样都是缺不了的，你就不由自主地要读好书，就不由自主地要拿起笔来写你的感受。这是没有专业之分的，不管你是理工科还是文科，都应该是这样的，都一定是这样的。 （摘自2017年第3期《思维与智慧》） 47．本文的中心论点是什么？是怎样提出来的？ 48．选文第三、四段的开头都运用了设问的修辞手法，它有什么作用？ 49．请举一个事例来论证“每个人眼中的世界其实的很不一样的，你的心灵状态决定了你所看到的世界的面貌”。 50．本文的标题是“积聚心灵的财富”，如果改成“论‘读好书与写日记’”好不好？为什么？ 【答案】47．人不能缺少两个最重要的朋友，一个是好书，一个是自己。首先提出心灵状态不同的人，实际上也是生活在不同是世界上。接着提出丰富心灵是自己身上的快乐源泉。接下来说明使自己心灵丰富的两个途径：读好书与写日记。同时阐述读好书与写日记有什么作用，最后得出结论。 48．①承上启下的作用。②提醒注意，引导思考。③突出使自己心灵丰富的方式和人最宝贵、最可靠的财富内容，使文章起波澜有变化。 49．示例：春天踏青的人在微微细雨中悠然自得，赞美春天赞美雨；赶路的人在春雨中的泥泞道路上愁眉哀苦，感叹路途不顺世事维艰。 50．不好。“论‘读好书与写日记’”太过于一般化，没有多大吸引力。而“积聚心灵的财富”能让人思考，给人深刻的印象吸引读者，激发阅读兴趣。 【解析】47．本题考查的是分析概括议论文的主要观点。从“我们要积聚心灵的财富，财富从哪里来？有两个重要的来源，一个就是人类所创造的精神财富，它们主要是以书籍的形式存在的，阅读就是把这些财富占为己有的过程。另一个就是你自己的经历，应该通过某种方式把你的外在的生命经历转变成你的内在的心灵财富”可以提炼出文章的中心论点。文章首先点明心灵状态的重要性，然后从读好书与写日记两个角度论证使自己心灵丰富的途径，最后得出结论。 点睛：“中心论点”是一篇议论文的灵魂，所以读懂一篇议论文，概括中心论点是考试常见的题型。分析中心论点，可以从文章的标题、开头、结尾，有时也可以根据文章的内容用自己的语言来概括。 48．此题考查学生对文段中重点句子含意的理解以及其作用的分析。“那么，怎样才能使自己的心灵丰富呢”“一个人最宝贵、最可靠的财富是什么”是两个设问句，用在段首，不仅点明了本段的主要内容，而且起到了承上启下的作用。 49．本题考查结合文章内容谈自己的理解。这类自主探究的题目，是中考的主流题型，具有较大的开放性。做这类试题，一方面要结合全文内容，另一方面要联系自己的生活体验，谈自己的真实感受。此题围绕面对同一种景色，不同心态的人所表现出的不同态度作答即可。 50．此题考查学生对标题妙处的分析。这样的题目，其实是一道开放题，只要言之有理即可。但是，我们的答案往往倾向于文章原来的题目，在分析的时候一定要做到有根有据。“积聚心灵的财富”运用了比喻的修辞，生动形象，能够激发读者的阅读兴趣；而改后的题目过于普通，没有吸引力。 学科网（北京）股份有限公司 $$