晨读美时光 第5课 《论语》十二章 大学之道 人皆有不忍人之心（Word教参）-【精讲精练】2025-2026学年高中语文选择性必修上册（统编版）

第二单元 第5课　《论语》十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 1．文学常识 《论语》 《论语》是儒家学派的经典著作之一，以记言为主，故称“语”，“论(lún)”是编纂的意思。《论语》由孔子的弟子及再传弟子纂录而成，主要记载了孔子及其弟子的言行，是一部语录体散文著作，成书约在战国初年。其内容包括政治主张、伦理观念、品德修养、教育原则、文化艺术等方面，本无篇名，后人摘取每篇首句的头两个字或三个字为篇名，并没有特别的意思，各篇之间没有时间上的先后顺序，每篇内容之间也没有共同的主题。 《论语》自尊崇儒术的西汉起，便成为知识分子和仕宦阶层置之案头的重要典籍，是学校的传统教材。尤其是宋元以后，科举必取“四书”(《论语》《孟子》《大学》《中庸》)中的语句命题，因此《论语》更加受到人们重视。 “四书”之首——《大学》 《大学》原本是《礼记》中的一篇，在南宋前从未单独刊印过。传为孔子弟子曾参作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》，至北宋程颢、程颐百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也”；再到南宋朱熹继承二程思想，把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》并列，朱熹撰《四书章句集注》时，《大学》便成了“四书”之一。 《大学》提出了“三纲”和“八目”。“三纲”是明明德、亲民、止于至善，“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。“八目”是实现“三纲”的途径。 宋元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读之书，对古代教育产生了极大的影响。 长于论辩的儒家经典——《孟子》 《孟子》是战国时期孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编撰而成，记录了孟子的治国思想、政治观点和政治活动，成书约在战国中期，属儒家经典著作之一。孟子的学说出发点为“性善论”，他主张德治。 在先秦诸子散文中，《孟子》与《庄子》是文学性最强的。《孟子》散文的显著特点：富有气势，如长河大浪，磅礴而来，咄咄逼人，横行无阻。 2．文化常识 庶　人 “庶人”泛指无官爵的平民、百姓。周代族居在国中(城内)及国郊的，称为“国人”。国人中的上层为卿、大夫、士，下层为庶人。大部分庶人居于城郊，耕种贵族分给的土地，享有贵族给予的政治军事权利。秦以后，除奴婢外，无官爵及秩品者均泛称“庶人”。史籍中常见被夺官的官吏及削籍的宗室被贬为“庶人”的记载。唐以后，“庶人”一词使用渐少，逐渐为“民”“百姓”“黎庶”“庶民”等所取代。 1．《论语》 (1)孔子在《论语·雍也》中，探讨文与质的关系的句子是“质胜文则野，文胜质则史”。 (2)孔子在《论语·学而》中，谈到君子不要求吃足，不要求居住舒适的句子是“君子食无求饱，居无求安”。 (3)孔子在《论语·里仁》中，谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是“朝闻道，夕死可矣”。 (4)《论语·里仁》中，孔子用“君子喻于义，小人喻于利”两句来概括君子和小人不同的义利观。 (5)《论语·卫灵公》中，孔子的经典妙句、中华民族的重要信条，讲明处理人际关系的重要原则的两句是“己所不欲，勿施于人”。 (6)唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。 (7)青年担当着国家兴盛的重任，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“士不可以不弘毅，任重而道远”自勉。 (8)《礼记·中庸》中说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子在《论语·子罕》中说“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，希望自己的学生能具备这三德。 (9)在跟人相处时，孔子警醒我们“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”(《论语·卫灵公》)，我们没有必要一味埋怨别人对自己不好，要改善跟他人的关系，关键在于改变自己。 2．《大学之道》 (1)在《大学之道》中，用“物有本末，事有终始”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。 (2)在《大学之道》中，齐家的前提条件是“先修其身”，修身的前提条件是“先正其心”。 (3)在《大学之道》中，用“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”两句，强调上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本。 (4)在《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是“在明明德，在亲民，在止于至善”。 (5)在《大学之道》中，点明获得知识的途径的句子是“致知在格物，物格而后知至”。 (6)在《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。 3．《人皆有不忍人之心》 (1)在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“人皆有不忍人之心”。 (2)在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”，并用比喻句“人之有是四端也，犹其有四体也”形象地说明其于人的重要性。 (3)在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是“苟能充之，足以保四海”。 鲤　鱼 [识特点]　纸张出现以前，书信多写在白色丝绢上，为使传递过程中不致损毁，古人常把书信扎在两片竹木简中，简多刻成鲤鱼形状，故称双鲤。 [辨用法]　古时文人在诗文中以鲤鱼代指书信。 [记诗句]　汉乐府诗《饮马长城窟行》：客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。 孙应时《答成都虞子韶钤干寄书信兼示近作》：珍重西来双鲤鱼，更传佳句起愁予。 1．《论语》(节选) (1)子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”(《为政》) [参考译文] 孔子说：“人要是失去了信用或不讲信用，不知道他还可以做什么。就像大车没有车辕与横木相连接的木销子，小车没有车杠与横木相衔接的销钉，它靠什么行走呢？” [亮点赏析] 輗和軏虽都是车子上一个很小的部件，却起着很大的作用，孔子以輗和軏来比喻“信”，说明“信”对一个人的影响和作用。车子没有輗、軏无法行走，作为一个人，不讲信誉，那也是不可以的。 (2)子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”(《子路》) [参考译文] 子夏在莒父做了官，问孔子怎样处理政事。孔子对他说：“做事不要图快，不要只见眼前小利。如果只图快，结果反倒达不到目的；只图小利，就办不成大事。” [亮点赏析] “欲速则不达”蕴含着深刻的辩证思想，说明对立着的事物可以互相转化。办任何事都不要急功近利，否则就无法达到高远的目的；不要贪图小利，否则就做不成大事。 2．《礼记》(节选) (1)记问①之学，不足以为人师。必也其听语②乎！力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。 [注释]　①记问：凭记忆力掌握知识。②听语：听取学生的问题并解答。 [参考译文] 只凭记忆力掌握书本上的各种知识，这种人不够资格当教师。当教师的人，一定要善于听取学生的问题，并能够予以解答！若学生没有提问的能力时，老师再加以开导。如果老师开导了还是不懂，暂时放弃开导，也是可以的。 [亮点赏析] 所谓“记问之学”，用我们今天的话说，就是“读死书”“死读书”。先贤认为，“读死书”的人不配当教师，这是先见之明。“读死书”，即从来没有在哪方面表现出一点属于自己的东西，更谈不上创造性。 (2)善学者，师逸①而功倍，又从而庸②之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻③坚木，先其易者，后其节目④，及其久也，相说⑤以解。不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容⑥，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。 [注释]　①逸：安闲，这里指费力小。②庸：功劳。③攻：治，指加工处理木材。④节目：节，树的枝干交接处；目，纹理不顺处，泛指节疤。⑤说：同“悦”，愉快。⑥从容：同“舂容”，即撞钟。 [参考译文] 善于学习的人，老师费力小，而自己收到的效果却很大，这要归功于老师教导有方。不善于学习的人，老师费力大，而自己的收获却很小，学生会因此埋怨老师。善于提问的人，就像加工处理坚硬的木材，先从容易处理的地方下手，而把节疤和纹理不顺处放在后面，时间长了，问题就愉快地解决了。不善于提问的人与此相反。善于回答问题的老师，就像撞钟一样，轻轻敲击则钟声较小，重重敲击则钟声大响，等钟声响起之后，让它的声音响完。不善于回答问题的老师与此相反。这些都是增进学问的方法。 [亮点赏析] 应答如同敲钟，这是个很不错的比喻。敲钟者应当了解钟的特点和性能，然后以适当的方法去敲击。了解钟是前提，掌握敲钟的技巧次之。没有对钟的特点、性能的熟悉，技巧本身就无从谈起。因此，敲钟是一个双向的过程，老师回答学生的提问，同样也是一个双向的过程。老师需要对学生的问题、心态等有较准确的把握，解答问题才能说到点子上。 从学生的角度说，也同敲钟一样，倘若是好钟，用不着重重地敲和反复地敲。破钟、破鼓，共鸣不好的钟、鼓，无论怎么敲，声音都不会洪亮，不会声若雷鸣。就人而言，有两方面的因素影响到接受老师的指点：一是本身的悟性，一是已掌握的知识水平。这两个方面总是相互关联的。光有悟性，缺乏必要的知识作支撑，便找不到立足之处；只有满肚子书本知识而没有悟性，不能将它们融会贯通，知识就成了摆设和点缀。 3．《孟子》(节选) (1)当今之世，舍我其谁也？(《孟子·公孙丑下》) [参考译文] 当今之世(如果要想平治天下)，除了我能做到，还能有谁呢？ [亮点赏析] 这是孟子的宏伟抱负及自信之语。孔孟二人均有治世忧道之心，孟子更多次明确自己迫切希望参与治理天下。他说：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”他认为从周文王、武王开国距今已七百多年了，应该有圣王出现，而自己能当“名世”之士，做伊尹、姜太公一类的人。这种“舍我其谁”的积极入世心态，儒家思想的精髓，值得有为之士发扬光大。 (2)父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。(《孟子·尽心上》) [参考译文] 父母都健在，兄弟没有病患，这是第一件快乐的事情；仰头对天不觉得内疚，低头对人不觉得惭愧，这是第二件快乐的事；得到天下优秀的人才并教育他们，这是第三件快乐的事。 [亮点赏析] 平凡而质朴的“孟子三乐”的确道出了快乐人生的真谛。家庭平安乃能无忧，问心无愧方才安宁，得天下英才而教育之则是享受，一个人如能获此三者，快乐自会如同清泉汩汩流淌，常伴左右。家庭的宁静、自身的修为、对社会的回馈，孟子眼中的三大快乐是一个立体式的架构，共同组成了一个完整的人生。 [原文] 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 ——《礼记·中庸》 [译文] 爱好学习就接近于“智”了，努力实践就接近于“仁”了，知道羞耻就接近于“勇”了。 [点评] 好学的人，善于将老师的教导、圣贤的教诲用到自己的生活当中。力行，就是依教奉行，努力去做。我们能否成为一个仁人君子，关键看力行到哪里。知耻，就是知道自己的过错，如果不知道自己的过错，就等于不知耻。孔子所提出的“好学”“力行”“知耻”，是修身养性的重要途径，也是检验一个人言行品质的好方法。 聂赫留朵夫探监(节选) [俄]列夫·托尔斯泰 阅读关注点 环境烘托、人物心理状态、生动的细节描写 聂赫留朵夫一清早从家里出来，看见一个乡下人赶着一辆大车在巷子里走，怪腔怪调地叫道： “卖牛奶，卖牛奶，卖牛奶！” 昨晚下了第一场温暖的春雨。凡是没有修马路的地方一下子都长出了嫩绿的青草。花园里的桦树枝上布满了翠绿的绒毛，稠李和杨树抽出了芳香的细长叶子。住宅和商店都卸去了套窗，把窗子擦得干干净净。在聂赫留朵夫乘车经过的旧货市场上，一座座货棚旁边密密麻麻地挤满了人群。有些衣衫褴褛的人腋下夹着皮靴，肩上搭着熨得笔挺的长裤和背心，在市场上走来走去。 小饭馆周围挤满了不上工的男人，他们穿着干净的腰部打褶的上衣和擦得发亮的皮靴；还有些女人，头上包着花花绿绿的绸头巾，身上穿着钉有玻璃珠的外套。警察挎着用黄丝带系住的手枪，站着岗，窥察什么地方有纠纷，好借此排遣他们难堪的无聊。在林荫道上，在一片新绿的草地上，孩子们和狗在奔跑嬉戏；保姆们兴致勃勃地坐在长凳上聊天。 大街上，左面半边路面没有照到阳光，还很潮湿阴凉，中间的路面已经干了。沉重的载货马车不停地在街上隆隆驶过，四轮轻便马车辘辘地行驶着，公共马车不断发出“叮——”的响声。四面八方响起教堂参差错落的钟声，震得空气不住地颤抖，号召人们去参加和监狱教堂一样的礼拜。人们打扮得漂漂亮亮，向各自的教区走去。 聂赫留朵夫所雇的马车没有把他送到监狱门口，而在通往监狱的路口停下。 在这通往监狱的路口，在离监狱大约一百步的地方，站着一些男人和女人，手里多半拿着包袱。右边有几所不高的木屋，左边是一座两层的楼房，门口挂着招牌。用石块砌成的巨大监狱就在前面，但探监的人不准走近。一个持枪的哨兵走来走去，谁想从他身旁绕过，他就向谁吆喝。 木屋小门旁边，在岗哨对面的右边长凳上坐着一个看守。他身穿镶丝绦的制服，手里拿着一个小本子。来探监的人都走到他跟前，报了他们要探望的人的姓名，他就记下来。聂赫留朵夫也走到他跟前，报了玛丝洛娃的姓名，穿制服的看守也记了下来。 聂赫留朵夫走到探监的人群那里。人群中走出一个人，衣衫褴褛，帽子揉皱，光脚上套着一双破鞋，脸上布满一道道伤痕，向监狱走去。 “你往哪儿溜？”持枪的哨兵对他吆喝道。 “你嚷嚷什么呀？”衣衫褴褛的人全没被哨兵的吆喝吓倒，顶嘴说，然后走回来。“你不放，我等着就是。何必大声嚷嚷，简直像个将军似的。” 人群发出赞许的笑声。探监的人大都穿得很寒酸，甚至破破烂烂，但也有一些男女衣着很体面。聂赫留朵夫旁边站着一个服饰讲究的男人，脸色红润，胡子刮得精光，手里拿着一个包袱，显然是衬衣裤。聂赫留朵夫问他是不是第一次来探监。那人回答说，他每星期日都来。他们就这样攀谈起来。原来他是银行的看门人，是来探望犯制造伪证罪的弟弟的。这人和蔼可亲，把自己的身世全都讲给聂赫留朵夫听，还想打听聂赫留朵夫的情况，但这时来了一辆橡胶轮胎的轻便马车，由一匹高大的良种黑马拉着，车上坐着一个大学生和一个戴面纱的小姐。这样，他们的注意力就被吸引过去了。大学生手里抱着一个大包袱，走到聂赫留朵夫跟前，向他打听，可不可以散发施舍物(他带来的白面包)，以及为此要办什么手续。 “这是未婚妻要我来办的。她就是我的未婚妻。她的爹妈要我们把东西散发给犯人。” “我也是头一次来，我不知道，但我想应该问问那个人。”聂赫留朵夫说，指指身穿制服、手里拿着小本子的看守。 就在聂赫留朵夫同大学生谈话的时候，正中开有小窗洞的监狱大铁门开了，里面走出一个穿军服的军官和另一个看守。那个手拿小本子的看守就宣布探监开始。哨兵退到一边，所有探监的人都争先恐后，有的甚至跑步，纷纷向监狱大门涌去。站在门口的看守高声数着从他身边走过的探监人：“十六，十七……”在监狱里面，另一个看守用手拍着每个进入二道门的人，也在点数，目的是免得让一个探监的人留在狱里，也不致跑掉一个犯人。这个点数的看守，眼睛不看走过去的人，在聂赫留朵夫的背上重重地拍了一下。看守这一拍起初使聂赫留朵夫感到屈辱，但他立刻想到他到这里来是为了什么事。这种屈辱的情绪使他感到害臊。 二道门里面首先看到的是一个拱形大房间，房间里有几个不大的窗子，上面装着铁栅栏。在这个称为聚会厅的房子里，聂赫留朵夫怎么也没有料到，壁龛里竟会有耶稣钉在十字架上的巨像。 “挂这个干什么？”他想，情不自禁地把耶稣像同自由人联系起来，却怎么也无法把他同囚犯联系在一起。 聂赫留朵夫慢吞吞地走着，让急于探监的人走在前面。他百感交集，想到关在这里的恶人就感到不寒而栗，对昨天的男孩和卡秋莎那样的无辜者则满怀同情，而想到即将同卡秋莎见面，不禁又觉得胆怯和爱怜。他走出这个房间的时候，听见看守在那一头说着些什么。但聂赫留朵夫满腹心事，没有理会看守的话，继续往多数探监人走的方向走去，也就是走往男监，而不是他要去的女监。 聂赫留朵夫让性急的人走在前头，自己最后一个走进会面的房间。他推开门，走进这个房间，首先使他吃惊的是一片喧闹声，那是由几百个人的叫嚷声汇合成的震耳欲聋的声音。直到他走过去，看见房间被一道铁丝网隔成两半，人们像苍蝇叮在糖上那样紧贴在铁丝网上，他才明白是怎么一回事。原来这个后墙上开有几个窗洞的房间，不是由一道铁丝网而是由两道铁丝网隔成两半，而且铁丝网都是从天花板一直挂到地板上。有几个看守在这两道铁丝网之间来回监视。铁丝网那边是囚犯，这边是探监的人，中间隔着两道铁丝网，距离有三俄尺宽，因此双方不但无法私相授受什么东西，连要看清对方的脸都很困难，特别是近视眼。谈话也很困难，一定要拼命叫嚷，才能使对方听见。两边的人都把脸贴在铁丝网上，做妻子的，做丈夫的，做父母的，做子女的，大家都想看清对方的脸，说出要说的话。大家都想让对方听见，但他们的声音相互干扰，因此大家都放开嗓门叫，要压倒别人的声音。聂赫留朵夫一走进这个房间，就被这片大叫大嚷的喧闹声吓呆了。要听清他们在说些什么，那是根本不可能的。只能从脸部表情上判断他们在谈些什么，彼此是什么关系。聂赫留朵夫旁边有个扎头巾的老太婆，脸贴紧铁丝网，下巴哆嗦，正对一个脸色苍白、剃阴阳头的年轻人大声说话。那男犯扬起眉毛，皱紧眉头，用心听着她的话。老太婆旁边是一个穿农民外衣的年轻人，双手遮在耳朵后边，听一个面貌同他相像、脸色憔悴、胡子花白的男犯说话，不住地摇头。再过去一点，站着一个衣衫褴褛的人，挥动一条胳膊，一边叫嚷一边笑。他旁边的地上坐着一个手抱婴儿的女人，头上包着一块上等羊毛头巾，放声痛哭，显然是第一次看到对面那个头发花白的男人穿着囚衣，剃了阴阳头，戴着脚镣。这个女人后边站着同聂赫留朵夫谈过话的银行看门人，他正用尽力气向对面一个头上光秃、眼睛明亮的男犯叫嚷着。当聂赫留朵夫明白他只能在这样的条件下说话时，对规定并实行这套办法的人不由得产生了满腔愤恨。他感到奇怪的是，这种可怕的状况，这种对人类感情的亵渎，竟没有人感到屈辱。士兵也罢，典狱长也罢，探监的人也罢，囚犯也罢，都在这样做，仿佛认为这样做是天经地义的—— 聂赫留朵夫在这个房间里待了五分钟，心里感到说不出的痛苦，觉得自己软弱无能，同整个世界格格不入。他在精神上感到极其厌恶，难过得仿佛晕船一般—— “不过，该办的事还是要办，”聂赫留朵夫鼓励自己说。 “可是该怎么办呢？” 他用眼睛找寻长官。他看见一个佩军官肩章、留小胡子、身材瘦小的人在人群后面走来走去，就对他说： “先生，请问，女犯关在什么地方？什么地方可以同她们见面？”他非常紧张而又谦恭地问。 “难道您要探望女监吗？” “是的，我希望同一个关在这里的女人见面。”聂赫留朵夫依旧那么紧张而谦恭地回答。 “您刚才在聚会厅里就该这么说了。那么您要见什么人？” “我要见玛丝洛娃。” “她是政治犯吗？”副典狱长问。 “不，她只不过是……” “她怎么，判决了吗？” “是的，她前天判决了。”聂赫留朵夫恭顺地回答，生怕破坏这个似乎同情他的副典狱长的情绪。 “既然您要探女监，那就请到这里来，”副典狱长说，显然从聂赫留朵夫的外表上看出为他效劳是值得的。“西多罗夫，”他吩咐胸前挂着几个奖章的留小胡子军士说，“把这位先生带到女监探望室去。” “是，长官。” 这当儿，铁栅栏那边传来一阵令人心碎的痛哭声。 聂赫留朵夫觉得一切都很古怪，而最古怪的是，他还得感激典狱长和看守长，感激在这座房子里干着种种暴行的人，还得认为他承受了他们的恩惠。 看守长把聂赫留朵夫从男监探望室领到走廊里，随即打开对面的房门，又把他领进女监探望室。 ………… 在所有女犯中间有一个女人特别显眼，她的叫嚷和模样也特别引人注意。这是一个头发蓬乱、身体瘦弱的吉卜赛女犯，头巾从她那鬈曲的头发上滑了下来。她站在铁丝网那边，挨近柱子，几乎就在房间中央，对一个身穿蓝上衣、腰里紧束着皮带的吉卜赛男人嚷着什么，同时迅速地做着手势。在吉卜赛男人旁边，蹲着一个士兵，正同一个女犯说话。再过去，站着一个穿树皮鞋的矮小农民，留着浅色胡子，脸涨得通红，显然好不容易才忍住眼泪。同他谈话的是一个头发浅黄、相貌好看的女犯。她用一双明亮的蓝眼睛瞅着对方。这就是费多霞和她的丈夫。他们旁边站着一个衣衫褴褛的男人，正同一个披头散发的宽脸膛女人说话。再过去是两个女人，一个男人，又是一个女人，他们各自都同对面的女犯说着话。在女犯中没见到玛丝洛娃。但在那一边，在那些女犯后面还站着一个女人。聂赫留朵夫立刻悟到那个女人就是她，他的心怦怦直跳，气都快喘不过来了。生死攸关的时刻到了。他走到铁丝网旁边，认清了是她。她站在蓝眼睛的费多霞后面，笑眯眯地听她说话。她不像前天那样穿着囚袍，只穿着一件腰带紧束的白上衣，高耸着胸部。头巾里露出鬈曲的黑发，就像那天在法庭上一样。 “马上就要摊牌了，”他暗自想，“我该怎么称呼她呢？也许她会自动过来吧？” 但她并没有走过来。她在等克拉拉，根本没有想到这个男人是来找她的。 “您要找谁？”那个在铁丝网中间踱步的女看守走到聂赫留朵夫跟前问。 “玛丝洛娃，”聂赫留朵夫好容易才说出口。 “玛丝洛娃，有人找你！”女看守叫道—— (摘编自《复活》，有删改) 学科网（北京）股份有限公司 $$