晨读美时光 第2单元 第6课 芣苢 插秧歌（课件PPT）-【精讲精练】2025-2026学年高中语文必修上册（统编版）

第6课　芣苢　插秧歌 第二单元 栏目导航 第 二 单 元 1 栏目导航 记 必备知识 01 读 精美文本 02 栏目导航 第 二 单 元 1 记 必备知识 栏目导航 栏目导航 第 二 单 元 1 栏目导航 第 二 单 元 1 栏目导航 第 二 单 元 1 栏目导航 第 二 单 元 1 栏目导航 第 二 单 元 1 栏目导航 第 二 单 元 1 栏目导航 第 二 单 元 1 栏目导航 第 二 单 元 1 栏目导航 第 二 单 元 1 栏目导航 第 二 单 元 1 栏目导航 第 二 单 元 1 栏目导航 第 二 单 元 1 读 精美文本 栏目导航 栏目导航 第 二 单 元 1 栏目导航 第 二 单 元 1 栏目导航 第 二 单 元 1 栏目导航 第 二 单 元 1 栏目导航 第 二 单 元 1 栏目导航 第 二 单 元 1 栏目导航 第 二 单 元 1 栏目导航 第 二 单 元 1 栏目导航 第 二 单 元 1 栏目导航 第 二 单 元 1 栏目导航 第 二 单 元 1 栏目导航 第 二 单 元 1 栏目导航 第 二 单 元 1 栏目导航 第 二 单 元 1 栏目导航 第 二 单 元 1 栏目导航 第 二 单 元 1 栏目导航 第 二 单 元 1 谢谢观看 栏目导航 第 二 单 元 1 1．文学常识 《诗经》“六义” 所谓《诗经》“六义”，指的是“风、雅、颂，赋、比、兴”，其中风、雅、颂是就其体例分类来说的；赋、比、兴是就其表现手法而言的。 (1)风：不同地区的地方音乐。“风”诗是从周南、召南、魏、唐、秦、陈、桧、曹等15个地区采集上来的土风歌谣，共160篇，大部分是民歌。 (2)雅：周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。“雅”诗是宫廷宴会或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为“大雅”31篇，“小雅”74篇，共105篇。 (3)颂：宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先功业的。 (4)赋：赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也。直陈其事，铺陈，排比。 (5)比：比者，以彼物比此物也。打比方，作比喻。 (6)兴：兴者，先言他物以引起所咏之词也。托物起兴，先言他物，然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情。 赋、比、兴手法的成功运用，是构成《诗经》民歌浓厚风土气息的重要原因。由于它在内容、思想和艺术上有很高的成就，《诗经》在中国乃至世界文化史上都占有重要地位。《诗经》是中国现实主义文学的光辉起点，开创了中国诗歌的优秀传统，对后世文学产生了不可磨灭的影响。 诚斋体 诚斋体指一种诗歌的创作风格。杨万里号诚斋，故其诗歌风格称为“诚斋体”。他的诗歌学习江西诗派，以王安石及晚唐诗为借鉴，构思新巧，语言通俗明畅，自成一家。诚斋体可以用一个“活”字来概括，具体表现为：细腻小巧，机智敏锐，善于捕捉瞬间的景物、动作、心情感受，于他人忽略难见之处，也能提炼诗情，且富有情趣，想象奇特，立意新巧，作品充满幽默风趣，诗风清新自然，语言平易通俗。 2．文化常识 兜鍪：古代打仗时战士所戴的头盔。秦汉以前称胄，后称为兜鍪。种类多以形象设定，有虎头兜鍪、凤翅兜鍪、狻猊兜鍪等。后亦有诗文以兜鍪代指士兵。 1．《芣苢》 (1)《芣苢》一诗出自《诗经·周南》，这是妇女们采集野菜时唱的一首民歌，它的起首句是“采采芣苢，薄言采之”。 (2)《芣苢》中，写采芣苢一片一片摘下来的两句是“采采芣苢，薄言掇之”。 (3)《芣苢》中，描写女子顺着茎成把采取车前草的句子是“采采芣苢，薄言捋之”。 (4)《芣苢》中，描写女子用衣襟兜住车前草的句子是“采采芣苢，薄言袺之”。 (5)《芣苢》中，描写女子把衣襟掖在腰带上装车前草回家的句子是“采采芣苢，薄言襭之”。 (6)《芣苢》中，“采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之”是对采摘过程的细腻观察；“采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之”是对收工时满载而归的叙写。 2．《插秧歌》 (1)《插秧歌》中，“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”两句勾勒出一幅紧张繁忙的劳动场面：全家老少一齐出动，各尽所能，配合默契。 (2)《插秧歌》中，“笠是兜鍪蓑是甲”一句巧用比喻句化静为动，造成一种紧张气氛；“雨从头上湿到胛”一句点明雨中抢插的辛劳。 (3)《插秧歌》中，“唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答”两句写出了劳作者的忘我程度。 (4)《插秧歌》中，“秧根未牢莳未匝”写出了田夫不能“歇半霎”的原因，“照管鹅儿与雏鸭”写出田夫的叮嘱，这两句由插秧到家务事，道出劳动者的艰辛和劳苦。 雨 [识特点]　春雨细密绵长，带来温暖与生机；夏雨急骤迅猛，荡涤万物；秋雨窸窸窣窣，凄凉萧索。 [辨用法]　1.喜雨，表达对带来温暖、生机与希望的春雨的喜爱之情；2.悲雨，表达悲愁之意或思念之情；3.禅雨，表达在雨的静观和沉思中领悟到某种人生哲理。 [记诗句]　韩愈《早春呈水部张十八员外》：天街小雨润如酥，草色遥看近却无。 李商隐《夜雨寄北》：君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。 黄庭坚《寄黄几复》：桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。 苏轼《定风波》：竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 1．【原文】 良　耜 畟畟①良耜②，俶③载④南亩。播厥百谷，实函斯活。或来瞻女，载筐及筥，其饷⑤伊黍。其笠伊纠⑥，其镈⑦斯赵⑧，以薅⑨荼蓼⑩。荼蓼朽止，黍稷茂止。获之挃挃⑪，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉。以开百室，百室盈止，妇子宁止。杀时犉⑫牡，有捄⑬其角。以似以续，续古之人。 【注】　①畟(cè)畟：形容耜的刃锋利的样子。②耜(sì)：古代一种像犁的农具。③俶(chù)：开始。④载：从事。⑤饷(xiǎng)：此指所送的饭食。⑥纠：编织。⑦镈(bó)：古代锄田去草的农具。⑧赵：铲地锄草。⑨薅(hāo)：去掉田中杂草。⑩荼蓼(tú liǎo)：荼和蓼，两种野草名。⑪挃(zhì)挃：形容收割庄稼的摩擦声。⑫犉(chún)：黄毛黑唇的牛。⑬捄(qiú)：形容牛角曲而长。 【译文】 犁头雪亮而锋利，先到南面去耕地。百谷种子播田头，粒粒孕育富生机。有人送饭来看你，挑着方筐和圆篓，里面装的是黍米。头戴手编草斗笠，手持锄头来翻土，除草田畦得清理。野草腐烂作肥料，庄稼生长真茂密。挥镰收割响声齐，打下谷子高堆起。看那高处似城墙，看那两旁似梳齿，粮仓成百开不闭。各个粮仓都装满，妇女儿童心神怡。杀头黑唇大黄牛，弯弯双角真美丽。不断祭祀后续前，继承古人的礼仪。 【亮点赏析】 《良耜》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是记述大周先民生产祭祀情形的农事诗，是秋收后周王祭祀土神和谷神的乐歌。全诗一章，二十三句，可分为三层：第一层，从开头到“黍稷茂止”十二句，是描写春耕夏耘的情景；第二层，从“获之挃挃”到“妇子宁止”七句，写眼前秋天大丰收的情景；第三层，最后四句，写秋冬报赛祭祀的情景。此诗语言通俗，其最大的艺术特色是“诗中有画”。另外，这首诗用韵或不用韵，依据内容的需要而作灵活处理，也是它的一大特色。 2．【原文】 夏夜追凉 杨万里 夜热依然午热同， 开门小立月明中。 竹深树密虫鸣处， 时有微凉不是风。 【译文】 夜晚依然跟中午一样炎热，打开房门在月下稍微站一会儿。 虫鸣不歇的茂密竹林树丛中，不时有阵阵凉意袭来，但并不是风。 【亮点赏析】 夏夜苦热，外出乘凉，这是古代诗人经常描写的题材，光是杨万里就有多首，但这首诗在艺术处理上却有其独到之处：它撇开暑热难耐的感受，而仅就“追凉”着墨，以淡淡的几笔，勾勒出一幅夏夜追凉图，其中有皎洁的月光，有浓密的树荫，有婆娑的竹林，有悦耳的虫鸣，以及诗人悄然伫立的身影。 [原文] 君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。 (节选自《墨子》) [译文] 君子不用水来当镜子，而是拿别人来当镜子。用水当镜子可以看到的是容貌，而用人当镜子则可以知道吉凶对错。 [点评] 以人为镜，以万物为镜。对于成败的预见，不能仅凭自己的经验，也应借鉴别人的经验和教训，以史为鉴。另外，无论是在生活和工作中，还是在人与人之间的接触中，必须尊重别人对你的评价，不要对别人于你的不利言论太过敏感。你可以不同意对方的意见，但要懂得尊重他人的意见，懂得尊重他人的意见，也会换来他人的尊重。 《乡土中国·家族》节选 阅读关注点 家庭、社群、功能 我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群，这社群普通被称为“大家庭”的。可是我现在看来却觉得这名词并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群为“小家族”。我们普通所谓大家庭和小家庭的差别决不是在大小上，不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。 家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。这社群的结合是为了子女的生和育。但是生育的功能，就每个个别的家庭说，是短期的。家庭这社群因之是暂时性的。从这方面说，家庭这社群和普通的社群不完全一样。学校、国家这些社群并不是暂时，因为它们所具的功能是长期性的。 但是在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能。夫妇之间的合作并不因儿女长成而结束。如果家庭不变质，限于亲子所构成的社群，在它形成伊始，以及儿女长成之后，有一段期间只是夫妇的结合。夫妇之间固然经营着经济的、感情的、两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了。 在西洋，家庭是团体性的社群。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社团的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。 这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家组成，是一个社群的社群。因之，我在这里提出了这个“小家族”的名词。 家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。在我们的乡土社会中，家的性质 在这方面有着显著的差别。我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。 $$