二、《乡土中国》阅读提升训练 训练5 《礼治秩序》《无讼》《无为政治》（Word练习）-【精讲精练】2025-2026学年高中语文必修上册（统编版）

训练(五)　《礼治秩序》《无讼》《无为政治》 一、基础过关练 1．根据《礼治秩序》原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　) A．所谓“学而时习之”，乡土中国时代，一个人只要能学到社会所累积的有效经验，就能应对人生道路上可能发生的问题，获得满足需要的愉快。 B．所谓“言必尧舜”，乡土中国是个崇古的社会，这是因为生活环境变化不大，前代生活中证明有效的经验可以作为后代生活的保障，值得保守下去。 C．所谓“富而好礼”，人对礼的服从是主动地，只要是主动服礼，就可以形成敬畏感，使人服膺，为人所好，从而内在地限制人的行为。 D．所谓“克己复礼”，礼的养成并不是由本能或天意自动形成的，要求自我的克制与约束，主动服膺于传统的习惯，礼治不能离开社会。 解析　C项，“只要……就可以……”理解有误。原文为“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”，人对礼的服膺需要经过教化的过程。 答案　C 2．根据《无讼》一文，以下说法正确的一项是(　　) A．律师地位是否重要，与其所掌握的法律种类、数量相关。 B．在乡土社会中，负责地方秩序的官员依靠折狱维持教化。 C．作者用足球比赛为喻，说明遵守规则在生活中的重要性。 D．乡土社会中采用的“连坐”，是所谓“礼治”的具体表现。 解析　A项，“律师地位是否重要，与其所掌握的法律种类、数量相关”错误。原文是“在有秩序的都市社会中，在法律之外生活就会捣乱社会的共同安全。于是这种人不能不有个顾问了。律师地位的重要从此获得”，由此可见律师地位重要是因为在都市社会生活需要懂得法律，而不是“与其所掌握的法律种类、数量相关”。B项，“依靠折狱维持教化”错误。原文是“一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱”，由此可见“折狱”维持的是“礼治秩序”。C项，“说明遵守规则在生活中的重要性”错误。原文是“这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺”，由此可见以足球比赛为喻是为了说明“礼治就是对传统规则的服膺”。 答案　D 3．从《无讼》一文看，“无讼”这一概念包含哪些内涵？在现代社会，“无讼”的观念有无价值？ 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案　(1)“无讼”包括两方面的内涵：①每个人自觉守规矩，从根本上避免发生纠纷；②发生纠纷时利用传统伦理道德进行调解，而不用法律诉讼解决。 (2)“无讼”是在古代中国很有影响的法律诉讼观念，甚至时至今日还在广大的乡村社会普遍存在着。它倡导道德，发扬传统，要求人们自我克制，相互礼让，是社会和谐稳定、人民安居乐业的重要途径，所以“无讼”在任何时候都是有价值的。 4．费孝通先生在《无为政治》中讲乡土社会中的皇权“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”，请结合文章内容分析原因。 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案　①乡土社会的经济基础极为薄弱，满足自身的需求后，几乎没有剩余。②皇权在乡土社会中无法靠其统治谋取更多的经济利益。 二、阅读提升练 阅读下面的文字，完成5～9题。 材料一： 费孝通曾经对礼治秩序做出过探讨，他认为，乡土社会并非“无法无天”或者“无政府状态”的社会，礼治社会也“并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会”。“礼是社会公认合式的行为规范”，“礼”就像是“一只看不见的手”为人们理出合乎道德的经济秩序。礼不仅仅是一种个体的行为规范，也是一种传统习惯，更是一种社会秩序。作为一种礼治秩序，“礼”通过自身的特点发挥稳定社会秩序的作用。 首先，礼治秩序主要是通过道德约束力来发挥社会控制作用。第一，礼对社会成员的行为规范和意识形态形成普遍约束力，比如古人通常有“非礼勿视”“非礼勿听”“非礼勿言”等说法；第二，礼治秩序的形成不依靠强制力实施，它不同于法律，法律是国家规定并认可的具有普遍约束力以及国家强制力的行为规范和准则，而礼治秩序依靠的更多是乡规民约和民间习俗来对人们的社会行为规范进行约束；第三，礼通过一种积极控制引导人们规范自己的行为，表现为在调节手段上是费孝通所说的“让人主动服膺的”而并非让人被动遵从的，它是一种德治的社会控制。 其次，礼治秩序是通过礼俗教化以及潜移默化的形式进行乡村治理和控制。“教化”的作用就是让人们形成一种自觉的行为规范和意识形态，这是传统乡村礼治社会秩序建构的核心理念。社会学者赵旭东认为：“从乡村社会的传统治理而言，乡村秩序建构的核心理念从来都是强化礼教对人的教化作用，并不存在那种特意要改造农民成为新人的现代观念下的意识形态；更多地在于感化和树立礼教的榜样。” 最后，礼治社会秩序处理矛盾与调解纠纷的特点通常表现为“无讼”。这一特点在费孝通《乡土中国》“无讼”一节中有所提及。传统乡土社会秩序的一大特点就是——“不打官司”。传统乡土社会是一个熟人社会，人们之间亲如一家，村民犯错误之后，通过家族内部进行“调解”“劝服”，而不会诉诸公堂。可以说，传统中国乡村社会，就是一个“无讼”而“自觉”的礼治社会。 传统乡村社会秩序就是通过“礼治秩序”保障了人们的权益，实现村民对公正的诉求。当然，费先生也提出，“在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的”，如果环境一改变，就需要“大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了，这其实就是法律”。 (摘编自赵旭东等《城乡中国》) 材料二： 经历了革命、改造、改革和转型的乡土中国，现如今已经迈入后乡土中国。 后乡土社会中人与人之间的基本关系从乡土社会的熟悉关系转向熟悉关系加陌生人关系的混合型关系，乡村秩序形成基础和维系力量从教化权威力量转向代表国家法规政策的法理权威与乡村礼俗混合而成的力量，乡村秩序的形成和维护环境从封闭的共同体转向流动的开放空间。乡村社会所有这些重要的变迁，都反映出乡村社会治理及秩序的基本性质也已经发生根本性转变。从基本性质上看，后乡土社会治理的秩序基础是一种“法礼秩序”。所谓法礼秩序，是指既非单纯现代法治秩序，亦非传统礼治秩序，而是法理秩序和礼俗秩序特性兼具的混合型社会秩序。 在社会秩序构建和国家治理方面，中国古代思想家荀子就曾提出“隆礼至法”的理想境界，后乡土社会的法礼秩序或许尚未达到这种理想状态，但法礼秩序兼具法理秩序和礼俗秩序的特征。法理秩序，是指国家力量主导的权力、法律法规和政策制度在秩序构建和维系中起着根本性作用，即按国家法理构建起的社会秩序。法理秩序与法治秩序的区别在于，法治秩序更为偏重于狭义的法学意义上的法律规范在秩序构建和社会治理中的核心作用。礼俗秩序是指乡村居民按照传统和习惯而在平常生活中构成的一种自然有序状态。法理和礼俗秩序的混合而构成法礼秩序，即意味着乡村社会秩序的形成和维持包含了法理和礼俗两种力量的共存与混合作用。 之所以把后乡土社会治理的秩序基础概括为法礼秩序，主要是针对当前乡村社会的两个方面的现实而言的： 一方面，就国家与乡村、国家与农民关系的现实而言，以国家权力所维持的法规政策和制度规范已成为影响和制约乡村居民行为的主导性力量。如今的乡村社会治理秩序，已经基本按照国家法理规范建立起来，并依靠合法的力量来维持秩序，从而具有法理秩序的特征。 另一方面，就乡村发展和农民生活的现实而言，聚村而居的生活仍是后乡土社会的基本形态。这意味着乡村熟悉社会的性质依然部分维持下来，那些已有传统和新形成习俗的规则，又在村落共同体的生活中被认同为自愿遵循的行动准则，从而对维持乡村社会秩序特别是生活秩序仍起着极为重要的作用。所以，乡村社会秩序又不完全是依靠国家法理规范和力量来支撑的，乡村社会秩序的礼俗基础尤其是生活秩序的自然基础依然存在并发挥作用，乡村秩序仍具有明显的礼俗性。 (摘编自陆益龙《后乡土中国的法礼秩序及其实践》) 材料三： 最近复兴中学进行了一次“家乡文化生活”问卷调查。面对“如果有人借了您的钱赖着不还，您会怎么办”这一问题，现把赵村村民的解决方式及各种方式占比，统计如下。 解决 方式 忍了 算了 托熟人解决 通过法律途径解决 找村委会或村党支部解决 带上一帮人来硬的 其他 占比 2.3% 33.3% 25.7% 35.8% 1.2% 1.7% 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．“礼治秩序”主要是通过道德约束力、礼俗教化等不外显的方式潜移默化地对社会乡村产生影响。 B．当今中国乡土社会中，虽然国家法理规范还没有完全起到核心作用，但已经具备法理秩序的特征。 C．从乡土中国到后乡土中国，社会治理秩序虽然有所不同，但都依托了中国乡村社会的现实基础。 D．前两则材料都围绕“礼治秩序”展开，各有侧重，但都肯定了“礼”在社会秩序中具有重要作用。 解析　D项，“前两则材料都围绕‘礼治秩序’展开”错误，材料二是围绕“法礼秩序”展开的。 答案　D 6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．如果乡村社会是一个礼治社会，那么在处理矛盾与调解纠纷方面，一定是主动遵从礼德而不打官司的。 B．乡村秩序的形成基础和维系力量发生了根本转变，可知礼治秩序已经不符合当今乡村社会治理的要求。 C．法理秩序和礼俗秩序融合在法礼秩序里，在后乡土社会秩序的形成和维持中，二者共存并发挥作用。 D．随着村落共同生活的延续，尽管一些历史的或传统的规则被中断或打破，但又会形成新的传统和习惯。 解析　B项，“礼治秩序已经不符合当今乡村社会治理的要求”错误。由原文“法理和礼俗秩序的混合而构成法礼秩序，即意味着乡村社会秩序的形成和维持包含了法理和礼俗两种力量的共存与混合作用”可知，乡村社会秩序的形成和维持需要“礼治秩序”，即礼治秩序符合当今乡村社会治理的要求。 答案　B 7．结合材料内容，下列选项中不能体现“礼治社会”礼治特征的一项是(　　) A．小国寡民，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。(《老子》) B．齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”(《论语》) C．贵贱有等，长幼有差，贫富轻重，皆有称者也。(《荀子》) D．居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。(《朱子家训》) 解析　A项，体现的是道家的“无为而治”的社会特征。 答案　A 8．材料一使用了哪些论证方法，请简要分析。 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案　①举例论证。举古人“非礼勿视”等说法，论证了“礼教”对人们生活行为的约束教化作用。②对比论证。通过与法律的对比，指出“礼治秩序”对人们社会行为规范约束的非强制性。③引用论证。引用社会学者赵旭东的表述，论证了礼治的教化作用；通过大量引用费孝通关于“乡土中国”的权威论述，来增强自己观点的合理性。 9．请运用前两则材料中的相关内容对材料三的统计结果进行简要分析。 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案　①这种现象是后乡土社会治理中“法礼秩序”的真实表现，体现了法理和礼俗两种力量共存与混合的作用。②“托熟人解决”是村民按照熟人社会中“无讼”的传统和习惯来保障权益、实现对公正诉求的做法，属于礼治秩序。③“通过法律途径解决”偏重法律规范所起到的核心作用，属于法治秩序。④“找村委会或村党支部解决”就是在法理秩序中寻求国家力量主导的法理帮助。 学科网（北京）股份有限公司 $$