【文言文阅读】第9问 - 备战2026新高考语文阅读文法剖析演练

【文言文阅读】第9问 文言文阅读，是新高考语文试卷中古代诗文阅读的第一部分。高考主要考查史传类文言文，包括纪传体、纪事本末体、国别体等。纪传体文言文中的传主均为历史上的正派人物，所表现的无外乎古代明君贤臣，他们的形象往往与勤政爱民、廉洁奉公、执法如山等相关；纪事本末体文言文所表现的多为君臣论治等历史事件，所记录的人物也多为正面形象；而国别体文言文则多记录策士的游说活动。 第9问 文言文阅读 分析作者的观点态度。 这类问法属于分析观点态度题，通常以主观题的形式出现。这类题不仅要求把握文章主要内容，还要求深入探寻作者观点态度，理解作者的写作目的，考查对文中语句的理解以及对某部分内容信息的筛选和整合。 常见问法 【2025·山西省太原五中期末测试，第14题】1.司马光对于“命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为 诸侯”一事有怎样的看法？请写出司马光的核 问法识别 心观点，并举出《阿房宫赋》中与此观点类似 这类问法的题，题干中通常有“有怎样的看法”“作者对……持何态度”等表述，可据此识别此类问法。 的句子。 _______________________________________ 【2024·重庆市金太阳好教育联盟联考，第14题】2.文中提及了多位人物，综合全文内容，分别简要概括韩非子对这些人的态度。 _________________________________________________________________________________ 【2023·湖南永州市多校期末测试，第14题】3.作者在文中对杨雄持何态度？为什么？请简要分析。 _________________________________________________________________________________ 问法剖析 第一步：通读全文，圈画关键。理解文章的基本内容，结合作者的经历和处境，抓住关键事件和主要人物的性格特点，并圈画出体现作者情感倾向的语句。 第二步：寻找标志，探求态度。情感态度是作者对所述事件或所说道理进行的综合判断，它是文言文整体阅读中的重点、难点。写作目的是作者写作的出发点，即作者通过写这篇文章想实现怎样的价值、想赞扬／贬低怎样的品行。可从寻找表达情感态度的词语和抓住关键语句两方面来把握作者的观点态度。 如何感知作者情感态度？ 1.寻找表达情感态度的标志词语。文言文中作者情感态度的表述常常借助文言虚词来表达，如“耳”“耶”“焉”“岂”“其”“哉”“为”等语气词，表示或批判或赞赏或质疑的情感态度，要结合具体的语境用心揣摩。 2.抓住首尾段落，探求观点态度。作者在写作时一般在文首或文末点明自己的观点态度。分析时，既要结合时代背景，还要弄清事情的来龙去脉，更要注意知人论世，与作者的人生经历和内心情怀相关联。 第三步：整合归纳，分条表述。把第一步圈画的内容和第二步的分析结合在一起进行整合归纳，有条理地列出答案要点。 【答题公式】观点态度+对原文具体事件的阐述 答题示例 【广东中山市中山纪念中学阶段性测试】 孝景本纪 日正 孝景皇帝者，孝文之中子也。母窦太后。孝文在代时，前后有三男，及窦太后得幸，前后死，及三子更死，故孝景得立。元年四月乙卯，赦天下。五月，除田半租。为孝文立太宗庙。令群臣无朝贺。匈奴入代，与约和亲。 三年正月乙巳，赦天下。长星出西方。天火燔雒阳东宫大殿城室。吴王濞、楚王戊、赵王遂、胶西王印、济南王辟光、菑川王贤、胶东王雄渠反，发兵西向。天子为诛晁错，遣袁盎谕告，不止，遂西围梁。上乃遣大将军窦婴、太尉周亚夫将兵诛之。六月乙亥，赦亡军及楚元王子蓺等与谋反者。封大将军窦婴为魏其侯，立楚元王子平陆侯礼为楚王，立皇子端为胶西王，子胜为中山王。徙济北王志为菑川王，淮阳王馀为鲁王，汝南王非为江都王。齐王将庐、燕王嘉皆薨。 七年十一月晦，日有食之。春，免徒隶作阳陵者。丁巳，立胶东王为太子。名彻。中元年，四月乙巳，赦天下，赐爵一级。除禁锢。 后二年正月，地一日三动。郅将军击匈奴。酺五日。令内史郡不得食马粟，没入县官。令徒隶衣七緵布。止马舂。为岁不登，禁天下食不造岁。省列侯遣之国。十月，租长陵田。 后三年十月，日月皆赤五日。十二月晦，雷。日如紫，五星逆行守太微。月贯天廷中。正月甲寅，皇太子冠。甲子，孝景皇帝崩。遗诏赐诸侯王以下至民为父后爵一级，天下户百钱。出宫人归其家，复无所与。太子即位，是为孝武皇帝。 太史公曰：汉兴，孝文施大德，天下怀安，至孝景，不复忧异姓，而晁错刻削诸侯，遂使七国俱起，合从而西乡，以诸侯太盛，而错为之不以渐也。及主父偃言之，而诸侯以弱，卒以安。安危之机，岂不以谋哉？ （节选自《史记·孝景本纪》） 诸侯骄恣，吴首为乱，京师行诛，七国伏辜，天下翁然，大安殷富。 （节选自《太史公自序》） 【第5问】请结合本文内容谈谈司马迁对景帝 问法识别 持何态度。 根据题干中的“司马迁对景帝持何态度”可知，本题属于这类问法，考查筛选并整合观点态度。 _______________________________________ 方法运用 第一步：通读全文，圈定关键 第二步：寻找标志，探求态度 第三步：整合归纳，分条表述 通读原文 圈定关键 寻找标志 探求态度 《史记·孝景本纪》节选部分主要记录了汉景帝休养生息、平定叛乱，使天下安宁繁荣的事情 可以从文章对汉景帝采取的各项措施的记载以及最后一段的评价来分析 景帝采取的措施：①“元年四月乙卯，赦天下”；②“春，免徒隶作阳陵者”；③“赦天下，赐爵一级。除禁锢”；④“为岁不登，禁天下食不造岁。省列侯遣之国”；⑤“租长陵田”“天下户百钱”；⑥“出宫人归其家”。 汉景帝采取了一系列休养生息、鼓励农业生产、稳定局势的措施。由这些叙述可以看出司马迁对汉景帝的功绩基本上是肯定的 先总说司马迁两方面的态度——以肯定其功绩为主，但也指出其不足之处；然后结合具体语句进行分说——汉景帝休养生息、平定叛乱，使得天下安宁繁荣，司马迁对此极为肯定；但是在“七王之乱”问题上，司马迁表面上指责晁错削夺诸侯封地操之过急，实际上暗讽汉景帝审时不明、谋划不周 太史公曰：汉兴，孝文施大德，天下怀安，至孝景，不复忧异姓，而晁错刻削诸侯，遂使七国俱起，合从而西乡，以诸侯太盛，而错为之不以渐也。及主父偃言之，而诸侯以弱，卒以安。安危之机，岂不以谋哉？ 司马迁在最后一段的评价中提到晁错削夺同姓诸侯王的封地，导致七国共同起兵，联合西向的事情。表面上指责晁错削夺诸侯封地操之过急，实际上暗讽汉景帝审时不明，谋划不周 答案：①司马迁对汉景帝以肯定其功绩为主，但也指出其不足之处（观点态度）；②汉景帝休养生息、平定叛乱，使得天下安宁繁荣，司马迁对汉景帝的功绩基本上是肯定的（肯定功绩具体事件阐述）；③在“七王之乱”问题上，司马迁表面上指责晁错削夺诸侯封地操之过急，实际上暗讽汉景帝审时不明、谋划不周（不足之处具体事件阐述）。 22 典型例题 【例1】 材料一： 仲尼之齐，见景公而不见晏子。子贡曰：“见君不见其从政者，可乎？”仲尼曰：“吾闻晏子事三君而顺焉，吾疑其为人。”晏子闻之，曰：“婴则齐之世民也，不维其行，不识其过，不能自立也。婴闻之，有幸见爱，无幸见恶，诽誉为类，声响相应，见行而从之者也。婴闻之，以一心事三君者，所以顺焉；以三心事一君者，不顺焉。今未见婴之行，而非其顺也。婴闻之，君子独立不惭于影，独寝不惭于魂。”仲尼闻之，曰：“语有之：言发于尔，不可止于远也；行存于身，不可掩于众也。吾窃议晏子而不中夫人之过，吾罪几矣！丘闻君子过人以为友，不及人以为师。今丘失言于夫子，夫子讥之，是吾师也。”因宰我①而谢焉，然仲尼见之。 （节选自《晏子春秋外篇》） 材料二： 墨子曰：“孔子见景公，公曰：‘先生素不见晏子乎？’对曰：‘晏子事三君而得顺焉，是为三心，所以不见也。公告晏子。’晏子曰：‘三君皆欲其国安，是以婴得顺也。闻君子独立不惭于影，今孔子伐树削迹，不自以为辱；身穷陈蔡，不自以为约。始吾望儒贵之，今则疑之。’”（子鲋）诘之曰：“若是乎？孔子、晏子交相毁也。小人有之，君子则否。孔子曰：‘灵公污而晏子事之以整，庄公怯而晏子事之以勇，景公侈而晏子事之以俭。晏子，君子也。梁丘据②问晏子曰事三君而不同心而俱顺焉仁人固多心乎？晏子曰：‘一心可以事百君，百心不可以事一君。故三君之心非一也，而婴之心非三也。’孔子闻之曰：‘小子记之，晏子以一心事三君，君子也。’如此，则孔子誉晏子，非所谓毁而不见也。景公问晏子曰：‘若人之众，则有孔子贤乎？’对曰：‘孔子者，君子行有节者也。’晏子又曰：‘盈成匡，父之孝子，兄之悌弟也。其父尚为孔子门人，门人且以为贵，则其师亦不贱矣。’是则晏子亦誉孔子可知也。夫德之不修，己之罪也。不幸而屈于人，己之命也。伐树削迹，绝粮七日，何约乎哉？若晏子以此而疑儒，则晏子亦不足贤矣。” （节选自《孔丛子·诘墨》） 【注】①宰我：孔子的弟子。②梁丘据：春秋时期齐国的大夫。 子鲋对墨子认为孔子与晏子之间互相诋毁有怎样的看法？又用哪些事实论据来证明自己的看法？ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 【例2】 刘向字子政，本名更生。年十二，以父德任为辇郎。既冠，以行修饬擢为谏大夫。是时，宣帝循武帝故事，招选名儒俊材置左右。更生以通达能属文辞，与王褒等并进对，献赋颂凡数十篇。会初立《谷梁春秋》，征更生受《谷梁》，讲论五经于石渠。元帝初即位，太傅萧望之为前将军，少傅周堪为诸吏光禄大夫，皆领尚书事，甚见尊任。更生年少于望之、堪，然二人重之，荐更生宗室忠直，明经有行，擢为散骑宗正给事中，与侍中金敞拾遗于左右。四人同心辅政，患苦外戚许、史在位放纵，而中书宦官弘恭、石显弄权。望之、堪、更生议，欲白罢退之。 未白而语泄，遂为许、史及恭、显所谮诉，堪、更生下狱，及望之皆免官。成帝即位，显等伏辜，更生乃复进用，更名向。向以故九卿召拜为中郎，使领护三辅都水。迁光禄大夫。是时帝元舅阳平侯王凤为大将军秉政，倚太后，专国权，兄弟七人皆封为列侯。向睹俗弥奢淫，而赵、卫之属起微贱，逾礼制。向以为王教由内及外，自近者始。故序次为《列女传》，凡八篇，以戒天子。采传记行事，著《新序》《说苑》凡五十篇奏之。数上疏言得失，陈法戒。书数十上，以助观览，补遗阙。上虽不能尽用，然内嘉其言，常嗟叹之。向为人简易无威仪廉靖乐道不交接世俗专积思于经术昼诵书传夜观星宿或不寐达旦向自见得信于上，故常显讼宗室，讥刺王氏及在位大臣，其言多痛切，发于至诚。上数欲用向为九卿，辄不为王氏居位者及丞相御史所持，故终不迁。居列大夫官前后三十余年，年七十二卒。 （节选自《汉书•刘向传》，有删改） 关于礼仪教化，刘向有怎样的看法？请简要说明。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 真题演练 【北京西城期末测试】 仲由，字子路，卞人也。少孔子九岁。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚①，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。 子路问：“君子尚勇乎？”孔子曰：“义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。” 初，卫灵公有宠姬曰南子。灵公太子蒉聩②得过南子，惧诛出奔。及灵公卒，而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：“亡人太子之子辄在。”于是卫立辄为君，是为出公。出公立十二年，其父蒉聩居外，不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰。蒉聩乃与孔悝作乱③，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁，而蒉聩入立，是为庄公。方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。遇子羔出卫城门，谓子路曰：“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。”子路曰：“食其食者，不避其难。”子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造蒉聩，蒉聩与孔悝登台。子路曰：“君焉用孔悝？请得而杀之。”蒉聩弗听。于是子路欲燔台，蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。 孔子闻卫乱，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。故孔子曰：“自吾得由，恶言不闻于耳。” （取材自《史记·仲尼弟子列传》） 【注释】①豭（jiā）豚：公猪。或谓佩戴着公猪皮装饰的宝剑，表示勇敢。②蒉（kuài）聩：亦作“蒯聩”，是后文卫出公辄的父亲。③据记载，孔悝参与此次作乱是受到蒉聩等人的胁迫，非其本意。 结合选文第②段的内容以及下列《论语》中的句子，用自己的话说明孔子对“勇”有怎样的看法。 （1）见义不为，无勇也。（《为政》） （2）仁者必有勇，勇者不必有仁。（《宪问》） （3）恭而无礼则劳，慎而无礼则葸①，勇而无礼则乱，直而无礼则绞②。（《泰伯》） 【注释】①葸，xǐ，胆怯；②绞，尖刻刺人。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 【辽宁沈阳模拟预测】 某尝以谓君子之文章，不浮于其德，不隐其所已至，不强其所不知。惟其言不浮乎其心，故因其言而求之，则潜德道志，不可隐伏。盖古之人不知言则无以知人，而世之惑者，徒知夫言与德二者不可以相通，或信其言而疑其行。呜呼！是徒知其一，而不知夫君子之文章，固出于其德，与夫无其德而有其言者异位也。某之初为文，最喜读左氏、《离骚》之书。丘明之文美矣，然其行事不见于后，不可得而考。屈平之仁，不忍私其身，其趣高，故其言反覆曲折。考乎其终，而知其仁也。惟其言以考其事，其有不合者乎？自三代以来，最喜读太史公、韩退之之文。司马迁奇迈慷慨，自其少时，周游天下，交结豪杰，负气敢言以蹈于祸。故其文章疏荡明白，简朴而驰骋。惟其平生之志有所郁于中，故其余章末句，时有感激而不泄者。韩愈之文如先王之衣冠，郊庙之鼎俎，至其放逸超卓，不可收揽，则极言语之怀巧，有不足以过之者。自唐以来，更五代之纷纭。宋兴，休养生息，日趋于富盛之域。士大夫之游于其时者，谈笑佚乐，无复向者幽忧不平之气，天下之文章稍稍兴起。而庐陵欧阳公始为古文，近揆两汉，远追三代，而出于孟轲、韩愈之间，以立一家之言。而后四方学者，始耻其旧而惟古之求。而欧阳公于是时，实持其权以开引天下豪杰，而世之号能文章者，其出欧阳之门者居十九焉。而执事实为之冠，其文章论议，与之上下。某自初读书，即知读执事之文既思而思之广求远访以日揽其变呜呼！如公者，真极天下之文者欤！ （节选自张耒《上曾子固龙图书》） 作者对德与言的关系有怎样的看法？请简要概括。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 【江苏盐城期中测试】 材料一： 赵孝成王问曰：“昔伊尹为臣而放其君，其君不怨，何可而得乎此也？”子顺①答曰：“伊尹执人臣之节，而拂其君以礼，亦行此道而已矣。”王曰：“方以放君为名，而先生称礼，何也？”子顺曰：“克其君以礼，使入于善也。”曰：“其说可得闻乎？”答曰：“《商书》言太甲②在丧，不明乎人子之道，而欲知政。于是伊尹使之居桐，近汤之墓，处忧哀之地，放之不得知政。三年服竟，然后反之，即所以奉礼执节事太甲者也。率其君以义，强其君以孝道，未有行此见怨也。”王曰：“善哉！我未之闻也。” 魏安釐王问子顺曰：“马回之为人，虽少才文，梗梗亮直，有大丈夫之节。吾欲以为相，可乎？”答曰：“知臣莫若君，何有不可？至于亮直之节，臣未明也。”王曰：“何故？”答曰：“闻诸孙卿③云：‘其为人也，长目而豕视者，必体方而心员。’每以其法相人，千百不失。臣见回，非不伟其体干也，然甚疑其目。”王卒用之。三月，果以谄得罪。 （节选自《孔丛子·执节》） 材料二： 史曰：“舜见父瞽瞍朝己，其容蹙焉。孔子曰：‘当是时也，危哉，天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。’”臣曰：“孔子本未知孝悌忠顺之道也然则有道者进不可为主臣退不可为父子耶？父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之。君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不敬父，则父之处家也苦；有贤臣而不效君，则君之处位也危。然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利焉哉？所谓忠臣，不危其君；孝子，不非其亲。” （节选自《韩非子·忠孝》） 【注】①子顺：孔子六世孙。②太甲：商朝第四位国君。③孙卿：即荀子，两汉时因避汉宣帝刘询名讳称孙卿。 儒家和法家对“孝”的看法有怎样的不同？请结合材料简要概括。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 【江苏南通期末测试】 材料一： 人君无愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐；然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。 太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。” （节选自司马迁《屈原列传》） 材料二： 人臣之义，以忠正为高，以伏节为贤，故有危言以存国，杀身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心。然后德立而行成，荣显而名称。若夫怀道以迷国，愚而不言，颠则不能扶，危则不能安，婉婉以顺上，逡巡以避患，虽保黄，终寿百年，盖志士之所耻，愚夫之所贱也。今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直如砥矢，言若丹青，进不隐其谋退不顾其命此诚绝世之行俊彦之英也。而班固谓之“露才扬己，竞于群小之中，怨恨怀王，讥刺椒、兰，苟欲求进，强非其人。不见容纳，忿恚自沉”，是亏其高明，而损其清洁者也。昔伯夷、叔齐让国守志，不食周粟，遂饿而死。岂可复谓有求于世而恨怨哉？且诗人怨主刺上曰：“呜呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳①！”风谏之语，于斯为切。然仲尼论之，以为大雅。引此比彼，屈原之词，优游婉顺，宁以其君不智之故，欲提携其耳乎？而论者以为“露才扬己”，“怨刺其上”，“强非其人”，殆失厥中②矣。 （节选自王逸《楚辞章句》） 【注】①这几句诗出自《诗经：大雅》，表现出一个功勋卓著的老臣恨铁不成钢的忧愤。②厥中：这里指公允。 班固对屈原有“露才扬已”“怨恨怀王”的评价，王逸对此评价有怎样的看法？ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 【北京海淀一模】 夫毁誉是非不可定矣。以汉高之略而陈平之谋，毁之则疏，誉之则亲。以文帝之明而魏尚之忠，绳之以法则为罪，施之以德则为功。知世之听者多有所尤。多有所尤，所听必悖矣。何以知其然耶？ 《吕氏春秋》云：邾①之故，为甲裳以帛，公息忌谓邾之君曰：“不若以组。”邾君曰：“善！”下令，令官为甲必以组。公息忌因令其家皆为组。人有伤之者曰：“公息忌所以欲用组者，其家为甲裳多以组也。”邾君不悦，于是乎止，无以组。邾君有所尤也。邾之故为甲以组而便也，公息忌虽多为组何伤？以组不便，公息忌虽无以为组亦何益？为组与不为组，不足以累公息忌之说也。凡听言不可不察。 乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊尽啜之。文侯曰：“乐羊以我故，食其子之肉。”堵师赞曰：“其子且食之，其谁不食？”乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。 事之情一也，所以观者异耳。从城上视牛如羊，视羊如豚，所居高也。窥面于盘水则圆，于杯则亏，面形不变，其故有所圆有所亏者，所自窥之异也。今吾虽欲正身而待物，庸讵知世之所自窥我者乎？是知天下是非无所定也。世各是其所是，非其所非。今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世之所是非者，孰是孰非哉？ 夫忘家殉国，则以为“不怀其亲，安能爱君？”卫公子开方、吴起、乐羊三人是也。若私其亲，则曰“将受命之日则忘其家，临军约束则忘其亲，援桴鼓则忘其身”。穰苴杀庄贾是也。故《传》曰：“欲加之罪，能无辞乎？”审是非者，则事情得也。 （节选自《反经·忠疑》） 【注】①邾，古国名。 本文对“听言”有怎样的看法？请结合文章，联系实际，选择其中一点谈谈带给你的启示。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 【文言文阅读】第9问 文言文阅读，是新高考语文试卷中古代诗文阅读的第一部分。高考主要考查史传类文言文，包括纪传体、纪事本末体、国别体等。纪传体文言文中的传主均为历史上的正派人物，所表现的无外乎古代明君贤臣，他们的形象往往与勤政爱民、廉洁奉公、执法如山等相关；纪事本末体文言文所表现的多为君臣论治等历史事件，所记录的人物也多为正面形象；而国别体文言文则多记录策士的游说活动。 第9问 文言文阅读 分析作者的观点态度。 这类问法属于分析观点态度题，通常以主观题的形式出现。这类题不仅要求把握文章主要内容，还要求深入探寻作者观点态度，理解作者的写作目的，考查对文中语句的理解以及对某部分内容信息的筛选和整合。 常见问法 【2025·山西省太原五中期末测试，第14题】1.司马光对于“命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为 诸侯”一事有怎样的看法？请写出司马光的核 问法识别 心观点，并举出《阿房宫赋》中与此观点类似 这类问法的题，题干中通常有“有怎样的看法”“作者对……持何态度”等表述，可据此识别此类问法。 的句子。 _______________________________________ 【2024·重庆市金太阳好教育联盟联考，第14题】2.文中提及了多位人物，综合全文内容，分别简要概括韩非子对这些人的态度。 _________________________________________________________________________________ 【2023·湖南永州市多校期末测试，第14题】3.作者在文中对杨雄持何态度？为什么？请简要分析。 _________________________________________________________________________________ 问法剖析 第一步：通读全文，圈画关键。理解文章的基本内容，结合作者的经历和处境，抓住关键事件和主要人物的性格特点，并圈画出体现作者情感倾向的语句。 第二步：寻找标志，探求态度。情感态度是作者对所述事件或所说道理进行的综合判断，它是文言文整体阅读中的重点、难点。写作目的是作者写作的出发点，即作者通过写这篇文章想实现怎样的价值、想赞扬／贬低怎样的品行。可从寻找表达情感态度的词语和抓住关键语句两方面来把握作者的观点态度。 如何感知作者情感态度？ 1.寻找表达情感态度的标志词语。文言文中作者情感态度的表述常常借助文言虚词来表达，如“耳”“耶”“焉”“岂”“其”“哉”“为”等语气词，表示或批判或赞赏或质疑的情感态度，要结合具体的语境用心揣摩。 2.抓住首尾段落，探求观点态度。作者在写作时一般在文首或文末点明自己的观点态度。分析时，既要结合时代背景，还要弄清事情的来龙去脉，更要注意知人论世，与作者的人生经历和内心情怀相关联。 第三步：整合归纳，分条表述。把第一步圈画的内容和第二步的分析结合在一起进行整合归纳，有条理地列出答案要点。 【答题公式】观点态度+对原文具体事件的阐述 答题示例 【广东中山市中山纪念中学阶段性测试】 孝景本纪 日正 孝景皇帝者，孝文之中子也。母窦太后。孝文在代时，前后有三男，及窦太后得幸，前后死，及三子更死，故孝景得立。元年四月乙卯，赦天下。五月，除田半租。为孝文立太宗庙。令群臣无朝贺。匈奴入代，与约和亲。 三年正月乙巳，赦天下。长星出西方。天火燔雒阳东宫大殿城室。吴王濞、楚王戊、赵王遂、胶西王印、济南王辟光、菑川王贤、胶东王雄渠反，发兵西向。天子为诛晁错，遣袁盎谕告，不止，遂西围梁。上乃遣大将军窦婴、太尉周亚夫将兵诛之。六月乙亥，赦亡军及楚元王子蓺等与谋反者。封大将军窦婴为魏其侯，立楚元王子平陆侯礼为楚王，立皇子端为胶西王，子胜为中山王。徙济北王志为菑川王，淮阳王馀为鲁王，汝南王非为江都王。齐王将庐、燕王嘉皆薨。 七年十一月晦，日有食之。春，免徒隶作阳陵者。丁巳，立胶东王为太子。名彻。中元年，四月乙巳，赦天下，赐爵一级。除禁锢。 后二年正月，地一日三动。郅将军击匈奴。酺五日。令内史郡不得食马粟，没入县官。令徒隶衣七緵布。止马舂。为岁不登，禁天下食不造岁。省列侯遣之国。十月，租长陵田。 后三年十月，日月皆赤五日。十二月晦，雷。日如紫，五星逆行守太微。月贯天廷中。正月甲寅，皇太子冠。甲子，孝景皇帝崩。遗诏赐诸侯王以下至民为父后爵一级，天下户百钱。出宫人归其家，复无所与。太子即位，是为孝武皇帝。 太史公曰：汉兴，孝文施大德，天下怀安，至孝景，不复忧异姓，而晁错刻削诸侯，遂使七国俱起，合从而西乡，以诸侯太盛，而错为之不以渐也。及主父偃言之，而诸侯以弱，卒以安。安危之机，岂不以谋哉？ （节选自《史记·孝景本纪》） 诸侯骄恣，吴首为乱，京师行诛，七国伏辜，天下翁然，大安殷富。 （节选自《太史公自序》） 【第5问】请结合本文内容谈谈司马迁对景帝 问法识别 持何态度。 根据题干中的“司马迁对景帝持何态度”可知，本题属于这类问法，考查筛选并整合观点态度。 _______________________________________ 方法运用 第一步：通读全文，圈定关键 第二步：寻找标志，探求态度 第三步：整合归纳，分条表述 通读原文 圈定关键 寻找标志 探求态度 《史记·孝景本纪》节选部分主要记录了汉景帝休养生息、平定叛乱，使天下安宁繁荣的事情 可以从文章对汉景帝采取的各项措施的记载以及最后一段的评价来分析 景帝采取的措施：①“元年四月乙卯，赦天下”；②“春，免徒隶作阳陵者”；③“赦天下，赐爵一级。除禁锢”；④“为岁不登，禁天下食不造岁。省列侯遣之国”；⑤“租长陵田”“天下户百钱”；⑥“出宫人归其家”。 汉景帝采取了一系列休养生息、鼓励农业生产、稳定局势的措施。由这些叙述可以看出司马迁对汉景帝的功绩基本上是肯定的 先总说司马迁两方面的态度——以肯定其功绩为主，但也指出其不足之处；然后结合具体语句进行分说——汉景帝休养生息、平定叛乱，使得天下安宁繁荣，司马迁对此极为肯定；但是在“七王之乱”问题上，司马迁表面上指责晁错削夺诸侯封地操之过急，实际上暗讽汉景帝审时不明、谋划不周 太史公曰：汉兴，孝文施大德，天下怀安，至孝景，不复忧异姓，而晁错刻削诸侯，遂使七国俱起，合从而西乡，以诸侯太盛，而错为之不以渐也。及主父偃言之，而诸侯以弱，卒以安。安危之机，岂不以谋哉？ 司马迁在最后一段的评价中提到晁错削夺同姓诸侯王的封地，导致七国共同起兵，联合西向的事情。表面上指责晁错削夺诸侯封地操之过急，实际上暗讽汉景帝审时不明，谋划不周 答案：①司马迁对汉景帝以肯定其功绩为主，但也指出其不足之处（观点态度）；②汉景帝休养生息、平定叛乱，使得天下安宁繁荣，司马迁对汉景帝的功绩基本上是肯定的（肯定功绩具体事件阐述）；③在“七王之乱”问题上，司马迁表面上指责晁错削夺诸侯封地操之过急，实际上暗讽汉景帝审时不明、谋划不周（不足之处具体事件阐述）。 22 典型例题 【例1】 材料一： 仲尼之齐，见景公而不见晏子。子贡曰：“见君不见其从政者，可乎？”仲尼曰：“吾闻晏子事三君而顺焉，吾疑其为人。”晏子闻之，曰：“婴则齐之世民也，不维其行，不识其过，不能自立也。婴闻之，有幸见爱，无幸见恶，诽誉为类，声响相应，见行而从之者也。婴闻之，以一心事三君者，所以顺焉；以三心事一君者，不顺焉。今未见婴之行，而非其顺也。婴闻之，君子独立不惭于影，独寝不惭于魂。”仲尼闻之，曰：“语有之：言发于尔，不可止于远也；行存于身，不可掩于众也。吾窃议晏子而不中夫人之过，吾罪几矣！丘闻君子过人以为友，不及人以为师。今丘失言于夫子，夫子讥之，是吾师也。”因宰我①而谢焉，然仲尼见之。 （节选自《晏子春秋外篇》） 材料二： 墨子曰：“孔子见景公，公曰：‘先生素不见晏子乎？’对曰：‘晏子事三君而得顺焉，是为三心，所以不见也。公告晏子。’晏子曰：‘三君皆欲其国安，是以婴得顺也。闻君子独立不惭于影，今孔子伐树削迹，不自以为辱；身穷陈蔡，不自以为约。始吾望儒贵之，今则疑之。’”（子鲋）诘之曰：“若是乎？孔子、晏子交相毁也。小人有之，君子则否。孔子曰：‘灵公污而晏子事之以整，庄公怯而晏子事之以勇，景公侈而晏子事之以俭。晏子，君子也。梁丘据②问晏子曰事三君而不同心而俱顺焉仁人固多心乎？晏子曰：‘一心可以事百君，百心不可以事一君。故三君之心非一也，而婴之心非三也。’孔子闻之曰：‘小子记之，晏子以一心事三君，君子也。’如此，则孔子誉晏子，非所谓毁而不见也。景公问晏子曰：‘若人之众，则有孔子贤乎？’对曰：‘孔子者，君子行有节者也。’晏子又曰：‘盈成匡，父之孝子，兄之悌弟也。其父尚为孔子门人，门人且以为贵，则其师亦不贱矣。’是则晏子亦誉孔子可知也。夫德之不修，己之罪也。不幸而屈于人，己之命也。伐树削迹，绝粮七日，何约乎哉？若晏子以此而疑儒，则晏子亦不足贤矣。” （节选自《孔丛子·诘墨》） 【注】①宰我：孔子的弟子。②梁丘据：春秋时期齐国的大夫。 子鲋对墨子认为孔子与晏子之间互相诋毁有怎样的看法？又用哪些事实论据来证明自己的看法？ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：（1）结合“若是乎？孔子、晏子交相毁也。小人有之，君子则否”可知，子鲋的看法是“互相诋毁是品德低下的小人所为，而孔子和晏子是君子，是不会互相诋毁的”。 （2）论据：结合“梁丘据问晏子曰：‘事三君而不同心，而俱顺焉，仁人固多心乎？’晏子曰：‘一心可以事百君，百心不可以事一君。故三君之心非一也，而婴之心非三也。’孔子闻之曰：‘小子记之，晏子以一心事三君，君子也。’如此，则孔子誉晏子，非所谓毁而不见也”可概括为：孔子对晏子解答梁丘据疑问的赞誉。结合“对曰：‘孔子者，君子行有节者也。’晏子又曰：‘盈成匡，父之孝子，兄之悌弟也。其父尚为孔子门人，门人且以为贵，则其师亦不贱矣’”可概括为：晏子回答景公问题时对孔子的称赞，还用盈成匡父亲的例子佐证。 答案示例：（1）子鲋的看法是：互相诋毁是品德低下的小人所为，而孔子和晏子是君子，是不会互相诋毁的；（2）列举两个例子来论证：一是孔子对晏子解答梁丘据疑问的赞誉，二是晏子回答景公问题时对孔子的称赞，还用盈成匡父亲的例子佐证。 译文：材料一：孔子到齐国去，拜见齐景公，却不去拜见晏子。他的学生子贡问道：“拜见国君而不去见为他管理政事的人，行吗？”孔子说：“我听说晏子待奉三位国君都很顺利，我怀疑他的为人（不端）。”晏子听说了孔子的话以后，说：“我晏婴世世代代都是齐国的百姓，如果不能保持好的品行，不能认识自己的过错，就不能在齐国自立。我听说，（如果）幸运就会被人喜欢，不幸运就被人厌恶，批评和赞美这类东西，就像声音与回声此响彼应一样，是要见到人的行为而随之产生的。我听说，用一条心侍奉三位国君，是（为政）顺利的原因，用三条心侍奉一位国君，就不会顺利了。如今（孔子）并没有见到我的行为，却指责我的顺利。我听说，君子独自一人站立时，不会对自己的身影感到羞愧，独自一人睡觉，也不会对自己的魂灵感到羞愧。”孔子听说了晏子的话以后，说：“俗语有这样的话：近处说的话，传到远处也不能停止；德行通过自身表现出来，无法在众人面前掩藏起来。我私下议论晏子却没有说中他的过错，我的罪过大到极点了！我听说君子超过别人就把那个人当成朋友，赶不上别人就把那个人当成老师。现在我对晏子说错了话，晏子批评我，他就是我的老师啊。”通过宰我去向晏子道歉，然后仲尼去会见了晏子。 材料二：墨子说：“孔子见齐景公，景公说：‘先生平素不见晏婴吗？’孔子回答说：‘晏婴侍奉三位国君都是顺命而为，可见有三心，所以不见他。’景公把孔子的话转告给晏婴。晏婴说：‘三位国君想使国家安定，这才是我得以顺命的原因。我听说君子独自站立，哪怕是孤身一人也不感到惭愧，而孔子周游列国伐树削迹却不感到羞辱；在陈蔡绝粮而不觉得陷入困境，却不认为这是困窘。从前我以儒者为贵，现在则产生了怀疑。’”孔鲋诘责说：“果是如此吗？这是说孔子、晏婴互相诋毁。小人会这样做，君子则不然。孔子说：‘灵公污秽，晏子就以整洁来侍奉他；庄公怯懦，晏子就以勇敢来鼓励他；景公奢侈，晏子就以节俭奉劝他。晏婴，真是个君子。’梁丘据问晏婴说：‘侍奉三个君主却做法都不同，然而都能够和顺，有仁德的人一定都有多种心思吗？’晏婴说：‘一心可以侍奉百位君主，多心则不能侍奉一个君主。所以侍奉三位君主的心意不是同一的，而我也并非有三种心意。’孔子听到后，说：‘弟子们记住啊，晏婴用一心来侍奉三君，是个君子啊。’这样说来，那么孔子赞誉晏子，并非有些人所说的诋毁他而不和他相见。景公问晏子说：‘如果有很多人，有比孔子更贤能的吗？’晏子回答说：‘孔子是具有君子品行与节操的人。’又说：‘盈成匡是父亲的孝子，哥哥的顺弟。他的父亲曾是孔子弟子，弟子尚且以此为贵，那么他的老师也不会是低贱的人。’这样看来，晏子也赞誉孔子是可以知道的。德行不修是自己的过错，不幸运而屈于人下，是自己命中注定的结果。伐树削迹不为世人所接受，在陈蔡绝粮七日，有什么陷入困境的呢？如果晏子以此来怀疑儒家，那么晏子也称不上贤人。” 【例2】 刘向字子政，本名更生。年十二，以父德任为辇郎。既冠，以行修饬擢为谏大夫。是时，宣帝循武帝故事，招选名儒俊材置左右。更生以通达能属文辞，与王褒等并进对，献赋颂凡数十篇。会初立《谷梁春秋》，征更生受《谷梁》，讲论五经于石渠。元帝初即位，太傅萧望之为前将军，少傅周堪为诸吏光禄大夫，皆领尚书事，甚见尊任。更生年少于望之、堪，然二人重之，荐更生宗室忠直，明经有行，擢为散骑宗正给事中，与侍中金敞拾遗于左右。四人同心辅政，患苦外戚许、史在位放纵，而中书宦官弘恭、石显弄权。望之、堪、更生议，欲白罢退之。 未白而语泄，遂为许、史及恭、显所谮诉，堪、更生下狱，及望之皆免官。成帝即位，显等伏辜，更生乃复进用，更名向。向以故九卿召拜为中郎，使领护三辅都水。迁光禄大夫。是时帝元舅阳平侯王凤为大将军秉政，倚太后，专国权，兄弟七人皆封为列侯。向睹俗弥奢淫，而赵、卫之属起微贱，逾礼制。向以为王教由内及外，自近者始。故序次为《列女传》，凡八篇，以戒天子。采传记行事，著《新序》《说苑》凡五十篇奏之。数上疏言得失，陈法戒。书数十上，以助观览，补遗阙。上虽不能尽用，然内嘉其言，常嗟叹之。向为人简易无威仪廉靖乐道不交接世俗专积思于经术昼诵书传夜观星宿或不寐达旦向自见得信于上，故常显讼宗室，讥刺王氏及在位大臣，其言多痛切，发于至诚。上数欲用向为九卿，辄不为王氏居位者及丞相御史所持，故终不迁。居列大夫官前后三十余年，年七十二卒。 （节选自《汉书•刘向传》，有删改） 关于礼仪教化，刘向有怎样的看法？请简要说明。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：依据原文“向睹俗弥奢淫，而赵、卫之属起微贱，逾礼制”“向以为王教由内及外，自近者始”等内容可知：刘向看到习俗更加奢侈，而赵、卫之流出身低贱，超越礼制。刘向认为王的教化应该从里到外，从亲近的人开始。据此分析可知： 首先，刘向反对奢侈淫逸的习俗； 其次，出身微贱的人行事不能超越礼制； 最后，王的教化应由内到外施行，从亲近的人开始。 答案示例：反对奢侈淫逸的习俗；出身微贱的人行事不能超越礼制；王的教化应由内到外施行，从亲近的人开始。 译文：刘向字子政，本名更生。十二岁时，因为父亲刘德被任用为辇郎。成年后，因为品行美好谨慎被提拔为谏大夫。这时，宣帝按照武帝的先例，招引选出有名的儒士、才智出众的人放置在身边。更生因为洞明事理能缀缉文辞，和王褒等一起进献应对，献上赋颂共几十篇。适逢（朝廷）刚把《谷梁春秋》立于学官，征召更生教授《谷梁》，在石渠讲解谈论《五经》。元帝刚即位，太傅萧望之担任前将军，少傅周堪担任诸吏光禄大夫，都兼掌尚书的事务，很受尊重信任。更生的年纪比萧望之、周堪小，然而这二人器重他，推荐更生宗族忠诚正直，又能通晓经术有所作为，更生升为散骑宗正给事中，和侍中金敞担任左、右拾遗。四人一心辅助政事，憎恶外戚许、史在位放纵，而中书宦官弘恭、石显玩弄权术。萧望之、周堪、更生商议，想要禀告皇上，（让皇上）罢免他们。还没有禀告皇上话就泄露了，于是被许、史和恭、显等人诬陷，周堪、更生被关进监狱，和萧望之等都被免去了官职。成帝即位，石显等人服罪，更生于是又被提拔任用，改名为刘向。刘向凭借过去的九卿身份被召见授予中郎一职，让他管理保卫三辅都水。升为光禄大夫。这时皇上的大舅阳平侯王凤担任大将军执掌政权，依仗太后，专擅国权，兄弟七人都被封为列侯。刘向看到习俗更加奢侈，而赵、卫之流出身低贱，超越礼制。刘向认为王的教化应该从里到外，从亲近的人开始。因此编次《列女传》，共八篇，用来警诫天子。搜集传记、往事，写成《新序》《说苑》共五十篇，并把它们进献给皇上。多次上书谈论利害，陈述法则戒律。上书几十次，用来帮助皇上阅览，弥补遗漏的过失。皇上虽不能都采用，然而内心赞许他的言论，经常咨嗟感叹。刘向为人平易没有威仪，廉洁清静，喜好圣贤之道，不和世俗相接触，专心研究经术，白天朗读书传，晚上观察星象，有时不睡觉直到天亮。刘向看到自己被皇上信任，所以经常颂扬宗族，批评王氏和在位的大臣，他的言论大多沉痛而恳切，这都出于忠诚。皇上多次想任用刘向做九卿，都不被在位的王氏和丞相御史支持，所以（刘向）始终没有晋升。做列大夫官前后三十多年，七十二岁时去世。 真题演练 【北京西城期末测试】 仲由，字子路，卞人也。少孔子九岁。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚①，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。 子路问：“君子尚勇乎？”孔子曰：“义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。” 初，卫灵公有宠姬曰南子。灵公太子蒉聩②得过南子，惧诛出奔。及灵公卒，而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：“亡人太子之子辄在。”于是卫立辄为君，是为出公。出公立十二年，其父蒉聩居外，不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰。蒉聩乃与孔悝作乱③，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁，而蒉聩入立，是为庄公。方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。遇子羔出卫城门，谓子路曰：“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。”子路曰：“食其食者，不避其难。”子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造蒉聩，蒉聩与孔悝登台。子路曰：“君焉用孔悝？请得而杀之。”蒉聩弗听。于是子路欲燔台，蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。 孔子闻卫乱，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。故孔子曰：“自吾得由，恶言不闻于耳。” （取材自《史记·仲尼弟子列传》） 【注释】①豭（jiā）豚：公猪。或谓佩戴着公猪皮装饰的宝剑，表示勇敢。②蒉（kuài）聩：亦作“蒯聩”，是后文卫出公辄的父亲。③据记载，孔悝参与此次作乱是受到蒉聩等人的胁迫，非其本意。 结合选文第②段的内容以及下列《论语》中的句子，用自己的话说明孔子对“勇”有怎样的看法。 （1）见义不为，无勇也。（《为政》） （2）仁者必有勇，勇者不必有仁。（《宪问》） （3）恭而无礼则劳，慎而无礼则葸①，勇而无礼则乱，直而无礼则绞②。（《泰伯》） 【注释】①葸，xǐ，胆怯；②绞，尖刻刺人。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：“见义不为，无勇也”意为：见到合乎正义的事而不做，那是没有勇气。 “仁者必有勇，勇者不必有仁”意为：仁人一定勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。 “恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”意为：一味恭敬而不知礼，就未免会劳倦疲乏；只知谨慎小心，却不知礼，便会胆怯多惧；只是勇猛，却不知礼，就会莽撞作乱；心直口快却不知礼，便会尖利刻薄。 三则材料结合起来看，孔子对“勇”是赞赏的，“仁者必有勇”，说明他认为勇敢是仁者必须具备的好品质；而“见义不为，无勇也”“勇者不必有仁”“勇而无礼则乱”以及第二段中“义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗”又可见，他对于“勇”是有要求的，即要以“义”“礼”为前提，见义不为就不是真正的勇敢，勇而无义则会造成混乱，或行偷盗之事。 答案示例：“勇”可以是一种好的品质，是“仁”的要素之一；但“勇”应以符合“礼”“义”为前提，否则会变成缺点，造成不良后果。 译文：仲由，字子路，卞邑人，比孔子小九岁。子路生性粗鲁，好逞勇斗力，志气刚强，性格直爽，头戴雄鸡式的帽子，身佩用野猪皮装饰的剑。他曾经凭借勇力，欺侮过孔子。孔子设置礼仪慢慢地诱导他。后来子路改穿儒服，带着拜师的礼物，通过孔子的门人弟子，请求做了孔子的学生。子路问道:“君子崇尚勇武吗？”孔子说:“君子所崇尚的，首先是义。君子好勇而不尚义，就会作乱；小人好勇而不尚义，就会偷盗。”当初，卫灵公有个宠姬叫南子。灵公的太子蒉聩得罪过南子，怕被杀，逃到国外。灵公死后，夫人想让公子郢继位。公子郢不同意，说：“逃亡太子的儿子辄还在国内。”于是卫国立辄做了国君，这就是卫出公。出公继位十二年，他的父亲蒉聩一直流亡在外，没能回国。子路做了卫国大夫孔悝采邑的长官。蒉聩与孔悝合谋作乱，他们进入孔悝家，然后和他们的同伙一起袭击出公。出公逃往鲁国，蒉聩入宫继位，这就是卫庄公。正当孔悝作乱之时，子路在外地，听到消息后赶忙回去，恰好碰上子羔从卫国的城门出来，子羔对子路说:“卫出公已经逃走了，城门也已经关闭了，你回去吧，不要白白地遭受祸殃。子路说:“我接受了人家的俸禄，就不能躲开人家的灾难。”子羔走了。正好有使者入城，城门开了，子路跟了进去。他来到蒉聩处，蒉聩与孔悝正在楼台之上。子路说：“君王怎么能任用孔悝呢？让我把他捕杀了吧！”蒉聩不听，于是子路准备放火焚烧楼台。蒉聩恐惧，就让石乞、壶黡下来攻打子路，砍断了子路的帽带。子路说:“君子即便死了，帽子也不能掉落。”于是结好帽带便死去了。孔子听说卫国发生叛乱，说:“唉，仲由准得死了。”不久果然得到了他的死讯。孔子说:“自从我有了仲由，那些恶言恶语再也传不到我的耳边来了。” 【辽宁沈阳模拟预测】 某尝以谓君子之文章，不浮于其德，不隐其所已至，不强其所不知。惟其言不浮乎其心，故因其言而求之，则潜德道志，不可隐伏。盖古之人不知言则无以知人，而世之惑者，徒知夫言与德二者不可以相通，或信其言而疑其行。呜呼！是徒知其一，而不知夫君子之文章，固出于其德，与夫无其德而有其言者异位也。某之初为文，最喜读左氏、《离骚》之书。丘明之文美矣，然其行事不见于后，不可得而考。屈平之仁，不忍私其身，其趣高，故其言反覆曲折。考乎其终，而知其仁也。惟其言以考其事，其有不合者乎？自三代以来，最喜读太史公、韩退之之文。司马迁奇迈慷慨，自其少时，周游天下，交结豪杰，负气敢言以蹈于祸。故其文章疏荡明白，简朴而驰骋。惟其平生之志有所郁于中，故其余章末句，时有感激而不泄者。韩愈之文如先王之衣冠，郊庙之鼎俎，至其放逸超卓，不可收揽，则极言语之怀巧，有不足以过之者。自唐以来，更五代之纷纭。宋兴，休养生息，日趋于富盛之域。士大夫之游于其时者，谈笑佚乐，无复向者幽忧不平之气，天下之文章稍稍兴起。而庐陵欧阳公始为古文，近揆两汉，远追三代，而出于孟轲、韩愈之间，以立一家之言。而后四方学者，始耻其旧而惟古之求。而欧阳公于是时，实持其权以开引天下豪杰，而世之号能文章者，其出欧阳之门者居十九焉。而执事实为之冠，其文章论议，与之上下。某自初读书，即知读执事之文既思而思之广求远访以日揽其变呜呼！如公者，真极天下之文者欤！ （节选自张耒《上曾子固龙图书》） 作者对德与言的关系有怎样的看法？请简要概括。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：（1）“某尝以谓君子之文章，不浮于其德”的意思是，我曾经认为君子的文章，不应该只浮于道德表面。由此可知，言不能浮于德的表面。 （2）“惟其言不浮乎其心，故因其言而求之，则潜德道志，不可隐伏”的意思是，只有他的言论不停留在内心的表面，因此根据他的言论去推究他，那么(他)潜藏着的德行心志，就不能隐藏了。由此可知，言应与德相通，应通过言探求德。 答案示例：①言不能浮于德的表面；②言应与德相通；③应通过言探求德。 译文：我曾经认为君子的文章，不应该只浮于道德表面，不隐藏自己已经知道的事，不勉强写自己不知道的道理。只有他的言论不停留在内心的表面，因此根据他的言论去推究他，那么(他)潜藏着的德行心志，就不能隐藏了。大概就是古人所说的不理解人的言语就不能理解这个人，而世上糊涂的人，只知道言语和品德这两者不能相通，或者相信他的话语却怀疑他的行为。唉，这是只知其一，而不知道君子的文章本来就是出于他们的德行，与那些没有德行却有言论的人不一样啊。我刚开始作文，最喜欢读《左氏春秋》《离骚》等书。左丘明的文章华美，然而他的行为事迹在后世(文献中)看不到，不能考证。屈原仁德，不愿意只为自身谋私利，他志趣高洁，因此他的语言反复婉转。推究到最后，才知道他的仁德。根据他的言语来考证他的事迹，难道有不合理的吗？自从夏商周以来，我最喜欢读太史公、韩愈的文章。司马迁雄奇豪迈、慷慨激昂，他从年轻时，就周游天下，结交豪杰志士，凭借意气敢于(仗义)执言，以至于陷入灾祸。因此他的文章疏放坦荡而明白，简洁朴素而奔放。只因他平生的志向在心中有所郁结，所以他文章的结尾，常有感怀激愤而不能宣泄的情况。韩愈的文章如同先王的衣冠，像郊庙的祭祀礼器一般典雅，以至于豪放不羁，超卓不群，(一发)无法收揽，于是他极尽语言的巧妙，没有能够超越他的人。自从唐代以来，经历了五代的战乱。宋朝兴盛，休养生息，一天比一天地趋向富贵强盛。士大夫在这时交游，谈笑快乐，不再有从前那种幽愤不平的气息，天下的文章渐渐兴起。而庐陵欧阳修先生开始写作古文，近的揣摩两汉文章，远的探究夏商周时期的文章，而继承孟子、韩愈之风，来建立一家之言。后来各地求学的人，开始以他们原有的文风为耻辱，只追求古文。而欧阳公在这时，实际凭借他在文坛的号召力来引导天下豪杰志士，而世上号称能写文章的人，出自欧阳公门下的十之八九。而您则是这些门生弟子中的第一名，您的文章议论，与欧阳修先生不相上下。我从开始读书时，就知道要读您的文章，思考之后再思考，广泛求证、探访，用来每天掌握它的变化。啊！像您这样的人，真是天下最真正的文士呀！ 【江苏盐城期中测试】 材料一： 赵孝成王问曰：“昔伊尹为臣而放其君，其君不怨，何可而得乎此也？”子顺①答曰：“伊尹执人臣之节，而拂其君以礼，亦行此道而已矣。”王曰：“方以放君为名，而先生称礼，何也？”子顺曰：“克其君以礼，使入于善也。”曰：“其说可得闻乎？”答曰：“《商书》言太甲②在丧，不明乎人子之道，而欲知政。于是伊尹使之居桐，近汤之墓，处忧哀之地，放之不得知政。三年服竟，然后反之，即所以奉礼执节事太甲者也。率其君以义，强其君以孝道，未有行此见怨也。”王曰：“善哉！我未之闻也。” 魏安釐王问子顺曰：“马回之为人，虽少才文，梗梗亮直，有大丈夫之节。吾欲以为相，可乎？”答曰：“知臣莫若君，何有不可？至于亮直之节，臣未明也。”王曰：“何故？”答曰：“闻诸孙卿③云：‘其为人也，长目而豕视者，必体方而心员。’每以其法相人，千百不失。臣见回，非不伟其体干也，然甚疑其目。”王卒用之。三月，果以谄得罪。 （节选自《孔丛子·执节》） 材料二： 史曰：“舜见父瞽瞍朝己，其容蹙焉。孔子曰：‘当是时也，危哉，天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。’”臣曰：“孔子本未知孝悌忠顺之道也然则有道者进不可为主臣退不可为父子耶？父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之。君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不敬父，则父之处家也苦；有贤臣而不效君，则君之处位也危。然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利焉哉？所谓忠臣，不危其君；孝子，不非其亲。” （节选自《韩非子·忠孝》） 【注】①子顺：孔子六世孙。②太甲：商朝第四位国君。③孙卿：即荀子，两汉时因避汉宣帝刘询名讳称孙卿。 儒家和法家对“孝”的看法有怎样的不同？请结合材料简要概括。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：①由原文“舜见瞽瞍，其容造焉。孔子曰：‘当是时也，危哉，天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。父固不得而子，君固不得而臣也'”可知，儒家认为，在朝廷、朝见等有君臣之分的场合，就要君臣相见，不能再遵循父子之礼。 ②由原文“然则有道者，进不为主臣，退不为父子耶”“孝子，不非其亲”可知，法家认为，无论进退和其他情况下，父子之礼不可变。 答案示例：儒家：君主应遵循孝道，但若是在君臣关系的场合，就不应再遵循父子之礼。 法家：君主应遵循孝道，即便是在君臣关系的场合，也应遵循父子之礼。 译文：材料一：赵孝成王问道：“以前伊尹身为臣子而放逐他的君主，他的君主却不怨恨，如何才能做到这些呢？”子顺回答：“伊尹保持人臣的节操，以礼辅佐他的君主，只是遵行臣下事君之道罢了。”赵孝成王问：“刚才说伊尹放逐君主，而先生称他事君以礼，为什么呢？”子顺说：“以礼约束他的君主，使其向善。”赵孝成王问道：“这种说法可以听您说说吗？”子顺答道：“《商书》说太甲为先王守丧，不明白做子孙的道理，就想管理政事，于是伊尹就让他居住在桐宫，接近商王汤的坟墓，身处悲伤之地，放逐他而使他不能干预政事。三年丧期结束后，伊尹让他返回，这就是（伊尹）奉行礼义、秉持节操来侍奉太甲的情形呀。以义来规导君主的言行，以孝道来劝勉君主提高修养，没有见过这样做而被君主怨恨的。”赵孝成王说：“太好了！这是我从来没有听到过的。”魏安釐王问子顺说：“马回这个人，虽然缺乏才华，但他耿直磊落，有大丈夫的气节。我想任命他为丞相，可以吗？”子顺答道：“了解臣子的莫过于君主，为什么不可以呢？至于说到光明磊落的气节，我不清楚啊。”魏安釐王问道：“为什么？”子顺答道：“我听孙卿说过：‘如果人的眼睛狭长而偷眼看人，这样的人一定是看起来身体伟岸但心术不正的人。’每次用这个方法来察看人，即使是千百个人也不会错看一个人。我看马回，并不是不称赞他的魁梧身躯，但很怀疑他的眼神。”魏安釐王最终还是任用马回为相。三个月后，马回果然以谄媚获罪。 材料二：史书上说：“舜见到父亲瞽瞍来朝见自己，脸上露出局促不安的神情。孔子说：‘在那个时候，真是危险啊，天下岌岌可危呀！对于道德高尚的人来说，父亲本来就不能够把他当作儿子看待，君主本来也不能够把他当作臣子看待。’”我（韩非）认为：“孔子原本就不懂得孝悌忠顺的道理。既然这样，那么道德高尚的人，在朝堂上不能做君主的臣子，回到家中不能做父亲的儿子吗？父亲之所以希望有贤能的儿子，是因为家里贫穷时儿子能让家境富裕起来，父亲痛苦时儿子能让父亲快乐起来。君主之所以希望有贤能的臣子，是因为国家混乱时臣子能把国家治理好，君主地位低微时臣子能让君主尊贵起来。现在有贤能的儿子却不敬重父亲，那么父亲在家里就会很痛苦；有贤能的臣子却不效力于君主，那么君主处在君位上就会很危险。既然这样，那么父亲有贤能的儿子，君主有贤能的臣子，恰好足以成为祸害罢了，哪里能得到什么好处呢？所谓的忠臣，不会危害他的君主；所谓的孝子，不会非议他的亲人。” 【江苏南通期末测试】 材料一： 人君无愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐；然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。 太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。” （节选自司马迁《屈原列传》） 材料二： 人臣之义，以忠正为高，以伏节为贤，故有危言以存国，杀身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心。然后德立而行成，荣显而名称。若夫怀道以迷国，愚而不言，颠则不能扶，危则不能安，婉婉以顺上，逡巡以避患，虽保黄，终寿百年，盖志士之所耻，愚夫之所贱也。今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直如砥矢，言若丹青，进不隐其谋退不顾其命此诚绝世之行俊彦之英也。而班固谓之“露才扬己，竞于群小之中，怨恨怀王，讥刺椒、兰，苟欲求进，强非其人。不见容纳，忿恚自沉”，是亏其高明，而损其清洁者也。昔伯夷、叔齐让国守志，不食周粟，遂饿而死。岂可复谓有求于世而恨怨哉？且诗人怨主刺上曰：“呜呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳①！”风谏之语，于斯为切。然仲尼论之，以为大雅。引此比彼，屈原之词，优游婉顺，宁以其君不智之故，欲提携其耳乎？而论者以为“露才扬己”，“怨刺其上”，“强非其人”，殆失厥中②矣。 （节选自王逸《楚辞章句》） 【注】①这几句诗出自《诗经：大雅》，表现出一个功勋卓著的老臣恨铁不成钢的忧愤。②厥中：这里指公允。 班固对屈原有“露才扬已”“怨恨怀王”的评价，王逸对此评价有怎样的看法？ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：“今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋……俊彦之英也”，王逸认为屈原怀有忠贞的品质，拥有清廉洁净的本性，正直地像磨刀石一样平，像射出的箭一样直，语言像丹青一样的赤诚，为官不隐藏自己的谋略，离官也不顾惜自己的性命。王逸从人臣的道德准则忠正守节出发，证明屈原是绝世之行，俊彦之英。 “且诗人怨主刺上曰：‘呜呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳。’风谏之语，于斯为切”，王逸运用诗经《国风》里的观点，讽喻帝王深得孔子赞扬的事实，驳斥班固“怨恨怀王”的错误言论。 答案示例：（1）从人臣的道德准则忠正守节出发，证明屈原是绝世之行，俊彦之英；（2）以诗经《国风》讽喻帝王深得孔子赞扬的事实，驳斥班固“怨恨怀王”的谬论。 译文：材料一：国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的。然而国破家亡的事接连发生，而圣明君主治理好国家的多少世代也没有出现，这是因为所谓忠臣并不忠，所谓贤臣并不贤。怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在秦国，为天下人所耻笑。这是不了解人的祸害。太史公说：我读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，为他的志向不能实现而悲伤。到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。看到贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路！读了《服鸟赋》，把生和死等同看待，认为被贬和任用是不重要的，这又使我感到茫茫然失落什么了。 材料二：作人臣的本分，以忠诚正直为崇高品质，以殉节为贤德。所以有人说正直的话来保存国家，牺牲自己来成全仁德。因此伍子胥不因尸体浮于江中而遗憾，比干不因被剖腹挖心而后悔，这样以后忠诚之心确立，美好的品行成就，荣耀彰显而名声显著。至于有才能却不能贡献于国家，假装痴呆而不直言，国家颠覆却不能扶持，有了危险而不能使之稳定，柔顺听从顺应主上，退却躲避祸患，即使能够长寿，活到一百岁，大概也是有志之士所耻辱，愚昧的人所轻贱的。如今像屈原这样，怀有忠贞的品质，拥有清廉洁净的本性，正直地像磨刀石一样平，像射出的箭一样直，语言像丹青一样的赤诚，为官不隐藏自己的谋略，离官也不顾惜自己的性命，这实在是绝代的品行，杰出的英豪啊。班固却认为他显露才能，宣扬自己，与众多小人比高下，怨恨怀王，讽刺楚大夫子椒和令尹子兰，一心想要寻求进位，强烈反对那些人，不被众人所容纳，愤恨沉江而死”，这种做法是丧失了高明，而污损了自己的廉洁的品德。从前伯夷、叔齐谦让君位坚守本分，不吃周朝的粮食，最终饿死，难道可以说他们是有求于世而有怨言吗？况且诗经上说“呜呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳。”委婉规劝的话，在这里表现很是恳切。然而孔子评论它，把它列入大雅，引用这个来比拟它，屈原的言词，悠闲和顺，难道因为楚国国君不明智的缘故，想要谆谆告诫他吗？评论的人认为他显露才能，宣扬自己，怨恨怀王，强烈反对那些人，大概是失之公允啊。 【北京海淀一模】 夫毁誉是非不可定矣。以汉高之略而陈平之谋，毁之则疏，誉之则亲。以文帝之明而魏尚之忠，绳之以法则为罪，施之以德则为功。知世之听者多有所尤。多有所尤，所听必悖矣。何以知其然耶？ 《吕氏春秋》云：邾①之故，为甲裳以帛，公息忌谓邾之君曰：“不若以组。”邾君曰：“善！”下令，令官为甲必以组。公息忌因令其家皆为组。人有伤之者曰：“公息忌所以欲用组者，其家为甲裳多以组也。”邾君不悦，于是乎止，无以组。邾君有所尤也。邾之故为甲以组而便也，公息忌虽多为组何伤？以组不便，公息忌虽无以为组亦何益？为组与不为组，不足以累公息忌之说也。凡听言不可不察。 乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊尽啜之。文侯曰：“乐羊以我故，食其子之肉。”堵师赞曰：“其子且食之，其谁不食？”乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。 事之情一也，所以观者异耳。从城上视牛如羊，视羊如豚，所居高也。窥面于盘水则圆，于杯则亏，面形不变，其故有所圆有所亏者，所自窥之异也。今吾虽欲正身而待物，庸讵知世之所自窥我者乎？是知天下是非无所定也。世各是其所是，非其所非。今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世之所是非者，孰是孰非哉？ 夫忘家殉国，则以为“不怀其亲，安能爱君？”卫公子开方、吴起、乐羊三人是也。若私其亲，则曰“将受命之日则忘其家，临军约束则忘其亲，援桴鼓则忘其身”。穰苴杀庄贾是也。故《传》曰：“欲加之罪，能无辞乎？”审是非者，则事情得也。 （节选自《反经·忠疑》） 【注】①邾，古国名。 本文对“听言”有怎样的看法？请结合文章，联系实际，选择其中一点谈谈带给你的启示。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：从全文来看，最明显的一处就是第二段最后的“听言不可不察”，意思是凡是听别人的话，不能不仔细思考辨别。 比如对公息忌的看法，公息忌给邾国国君提出制作铠甲不如使用丝带连缀的建议，邾国国君很高兴地接纳了建议，并且下令制作铠甲必须使用丝带连缀。公息忌就让他的家人都去编织丝带。有人就在邾国国君面前毁谤公息忌，说公息忌之所以提出这样的建议是因为他的家人编织丝带，于是邾国国君非常生气，就下令禁止，不再用丝带连缀铠甲。邾国国君的判断是有错误的。如果邾国过去制作铠甲用丝带连缀很方便，公息忌家即使编织再多丝带又有什么妨碍呢？如果邾国用丝带制作铠甲不方便，公息忌家即使不编织丝带又有什么好处呢？公息忌家编织丝带还是不编织丝带，都不足以妨碍对公息忌所提出的建议的评价。所以说凡是听别人的话，不能不仔细思考辨别。 现实生活中，我们在听取别人的意见时，一定要冷静分析，认真思考，汲取其中正确的、有益的部分，不要受其他因素的影响。 答案示例：作者认为“听言不可不察”，听别人讲的话，要仔细思考辨别。邾国国君听了别人中伤公息忌的一番话，不去思考公息忌的建议对国家是否有利，就下令废止，这样盲目的“听言”只会让自己做出错误的判断，于事无补。所以我们在聆听别人意见时一定要冷静分析，认真思考，汲取其中正确的、有益的部分，不要受其中错误的部分影响。 译文：毁谤和赞誉，肯定与否定，不可能有一个固定标准。以汉高祖刘邦那样雄才大略，汉丞相陈平那样足智多谋，当有人毁谤陈平时，汉高祖就疏远了陈平；而当有人赞誉陈平时，汉高祖则又（重新）亲近了陈平。以汉文帝那样的英明，魏尚那样的忠诚，当魏尚被绳之以法时，（他）便成为罪人；当（魏尚）被法外施恩时，（他）又成了功臣。由此可知，听别人汇报情况，往往会判断失误；判断多有失误，结论必然违背常理。怎么能明白这一道理呢？《吕氏春秋》中说：邾国的习俗，制作铠甲，使用丝帛连缀。公息忌对邾国国君说：“不如改用丝带连缀。”国君说：“好！”于是下令，制作铠甲必须使用丝带连缀。公息忌因此下令让自己家人都去织丝带。有人在国君面前中伤他说：“公息忌之所以建议用丝带，是因为他家编织丝带。”邾国国君听了很不高兴，于是就下令禁止，不再用丝带连缀铠甲。邾国国君的判断是有错误的。如果邾国过去制作铠甲用丝带连缀很方便，公息忌家即使编织再多丝带又有什么妨碍呢？如果邾国用丝带制作铠甲不方便，公息忌家即使不编织丝带又有什么好处呢？公息忌家编织丝带还是不编织丝带，都不足以妨碍对公息忌所提出的建议的评价。所以凡是听别人的话，不能不仔细思考辨别。乐羊被任命为魏国大将，率军攻打中山国。而他的儿子在中山国。中山国君把他儿子煮了做成羹汤送给乐羊，乐羊一口气把羹汤全喝光了。魏文侯（知道后）说：“乐羊为了我的缘故，吃自己儿子的肉。”堵师赞却说：“连自己儿子都吃的人，又有谁的肉他不敢吃呢？”乐羊灭掉中山国后，魏文侯虽然奖赏了他，却（从此）怀疑他心肠残忍。事情是一样的，站在不同的角度，就会得出不同的看法。从城上往城下看，往往把牛看成是羊，把羊看成是猪。这是由于所站的太高的缘故。在盘子里放上水，看自己的面影，面部就是圆形完整的；拿一杯水当镜子照自己的脸，看到的脸可能就是不完整的。脸形并没有变化，但照出来有时圆，有时又不完整的缘故，是照的工具不同。如今，我想要端正自身来接人待物，可怎么能知道世上的人是站在什么角度来看待我的呢？由此可知，天下的是与非本来就没有固定的标准。世上的人都各有自己的是非标准，符合自己标准的就认为是对的，不符合自己标准的就认为是不对的。如今我想要选择正确的一面来立身行事，摒弃错误的一面，可是不知道世人的是非标准和我的是非标准，到底哪个是对的，哪个是错的。如果忘记小家而不惜一切为国家，那么就会被认为“不能关心自己的亲人，还怎么能爱国君呢?”卫国的公子开方、吴起和乐羊这三个人都有这种经历。假如不愿离开亲人，那么又会有人说“大将从接受任命那天起，就应该忘记自己的亲人；从到军中担负指挥责任那一天起，就该忘记自己的父母；从拿起鼓槌，敲响战鼓那一天起，就要舍生忘死投入战斗”。司马穰苴就是以这个理由杀掉庄贾的。所以《左传》称：“如果想要治罪，还怕找不到合适的罪名吗？”要判断是与非，看看上面的这些事例就全明白了。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$