《大学之道》《人皆有不忍人之心》基础过关练习 2025—2026学年统编版高二语文选择性必修上册

《大学之道》基础过关练习 一、挖空练习 大学之道（      ），在明（     ）明（     ）德，在亲（      ）民，在止（    ）于至善（      ）。知止而后有定（       ），定而后能静（       ），静而后能安（      ），安而后能虑（       ），虑而后能得（      ）。物有本末，事有终始，知所先后，则近（   ）道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（        ）其家。欲齐其家者，先修（      ）其身（       ）。欲修其身者，先正（    ）其心（      ）。欲正其心者，先诚（      ）其意。欲诚其意者，先致（      ）其知（       ）。致知在格物（        ）。物格而后知至，知至（       ）而后意诚（        ），意诚而后心正（       ），心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人（     ），壹是（    ）皆以（      ）修身为（  ）本（    ）。 二、理解性默写 1、《大学之道》中，用“             ，            ”两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。 2、《礼记》中《大学之道》一篇中用三句话概括了大学的道理：“            ，         ，        。” 3、《大学之道》中用“             ，            ”两句，强调上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本。 4、《大学》中的“            ”说明获得知识的途径，在于认识研究万事万物；而“              ”是说通过对万事万物的认识研究，才能获得知识。 5、《大学》中的“             ，         ，        ”认为，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。 《人皆有不忍人之心》基础过关练习 一、挖空练习 孟子曰：“人皆有不忍人（忍人，     ；不忍人，       ）之心。先王有不忍人之心，斯（    ）有不忍人之政矣。以（    ）不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运（    ）之（省略“   ”）掌上。所以（       ）谓人皆有不忍人之心者：今人乍（         ）见孺子（     ）将入于井，皆有怵惕（     ）恻隐（ ）之心；非所以（       ）内交（ ）于（  ）孺子之父母也，非所以（    ）要（    ）誉于乡党（     ）朋友也，非恶（     ）其声而然（    ）也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（       ）之心，非人也；无辞让（       ）之心，非人也；无是非（       ）之心，非人也。恻隐之心，仁之端（       ）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（       ）也。有是四端而自谓（       ）不能（补充省略：        ）者，自贼（       ）者也；谓其君不能（补省略：        ）者，贼（       ）其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充（       ）之矣，若火之始然（       ），泉之（       ）始达（       ）。苟（       ）能充之，足以（       ）保（ ）四海（       ）；苟不充之，不足以事（       ）父母。” 二、文言文阅读 阅读下面的文字，完成各题。 “敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰告子未尝知义以其外之也必有事焉而勿正心勿忘勿助长也无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “何谓知言？” 曰：“彼辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政：发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’” 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．我故曰/告子未尝知义/以其外之也/必有事焉而勿正/心勿忘/勿助长也 B．我故曰/告子未尝知/义以其外之也/必有事焉而勿正心/勿忘/勿助长也 C．我故曰/告子未尝知义/以其外之也/必有事焉而勿正心/勿忘/勿助长也 D．我故曰/告子未尝知/义以其外之也/必有事焉而勿正/心勿忘/勿助长也 2．对下列文常的表述有误的一项是（   ） A．孟子，名轲，字子舆。是最早提出“民贵君轻”思想的哲学家，与孔子并称“二圣”。 B．“经史子集”是古代人将古籍按内容区分的四大部类。经是指儒家经典著作；史是指史书，即正史；子是指除儒家经典外的先秦百家著作； 集是指文集，即诗词汇编。所以《孟子》是属于子部。 C．四书是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部作品。五经是指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五部作品。 D．风、雅、颂出自我国第一部诗歌总集《诗经》，是《诗经》的三个组成部分。风也叫国风，是不同地区的地方音乐。雅是周王朝京都地区宫廷宴飨或朝会时的乐歌，即所谓正声雅乐。颂是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业。 3．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．与子同泽 泽：贴身穿的衣服 B．小人喻于义  喻：知晓，明白 C．淫辞知其所陷  淫：邪恶 D．非义袭而取之也  取：取得 4．下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是（   ） A．养浩然之气是一个需要长期坚持的过程，必须要有仁义道德蓄养才能生成，急功近利是不能培养出浩然之气的。 B．孟子总结过人生三种最大的快乐：“父母俱在，兄弟无故；仰不愧于天，俯不怍于人；得天下英才而教育之。”这三种快乐都能体现出孟子善养浩然之气。 C．浩然之气是一种大勇，不是鲁莽无知、毫无原则，也不是一心求胜、不问是非，而是刚毅果敢、临危不惧的凛然正气。 D．南宋民族英雄文天祥在抗元斗争中兵败被俘，他在条件极其恶劣的牢狱里写下的《正气歌》，歌颂的正是孟子提出的浩然之气。 5．翻译句子。 （1）助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。 （2）能不龟手一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 第 1 页 共 2页 学科网（北京）股份有限公司 【参考答案】 《大学之道》 一、挖空练习 大学之道（宗旨），在明（彰明）明（美好的）德，在亲（亲近爱抚）民，在止（达到）于至善（道德修养的最高境界）。知止而后有定（坚定），定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和），安而后能虑（思虑精详），虑而后能得（处事合宜）。物有本末，事有终始，知所先后，则近（接近）道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（使……整齐有序）其家。欲齐其家者，先修（修养）其身（自身品德）。欲修其身者，先正（端正）其心（内心）。欲正其心者，先诚（使……真诚）其意。欲诚其意者，先致（获得）其知（知识）。致知在格物（推究事物的原理）。物格而后知至，知至（对外物之理认识充分）而后意诚（意念真诚），意诚而后心正（内心端正），心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人（平民），壹是（一概，一律）皆以（把）修身为（当作）本（根本）。 二、理解性默写 1、家齐而后国治  国治而后天下平 2、在明明德  在亲民  在止于至善 3、自天子以至于庶人  壹是皆以修身为本 4、致知在格物  物格而后知至 5、身修而后家齐  家齐而后国治  国治而后天下平 《人皆有不忍人之心》 一、挖空联系 孟子曰：“人皆有不忍人（忍人，狠心对待别人；不忍人，怜爱别人）之心。先王有不忍人之心，斯（才）有不忍人之政矣。以（用）不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运（运转）之（省略“于”）掌上。所以（……的原因）谓人皆有不忍人之心者：今人乍（ 突然 ）见孺子（多指幼儿、儿童）将入于井，皆有怵惕（惊骇恐惧）恻隐（怜悯 ）之心；非所以（因为）内交（同“纳”，结交）于（与、跟、同、和）孺子之父母也，非所以（因为）要（博取）誉于乡党（同乡）朋友也，非恶（厌恶）其声而然（这样）也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（对自己的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶）之心，非人也；无辞让（谦逊推让）之心，非人也；无是非（分辨是非）之心，非人也。恻隐之心，仁之端（发端，萌芽）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（四肢）也。有是四端而自谓（自认为）不能（补充省略：行不忍人之行）者，自贼（伤害）者也；谓其君不能（补省略：行不忍人之政）者，贼（伤害）其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充（充实）之矣，若火之始然（同“燃”，燃烧），泉之（取独）始达（涌出）。苟（如果）能充之，足以（足够用来）保（安定）四海（天下）；苟不充之，不足以事（侍奉）父母。” 2、 文言文阅读 1．A 2．B 3．C 4．B 5．（1）帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人，不仅没有益处，反而害死了庄稼。 （2）能使手不皲裂，药方是同样的。有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。 【导语】这篇选文出自《孟子》，展现了孟子的哲学思想，尤其是关于“浩然之气”的论述。文本通过对话形式，感性地描绘了浩然之气作为一种至大至刚的气质，强调通过积累仁义道德来养成。同样，通过“揠苗助长”寓言，批判急功近利的行为。文本的逻辑层次分明、语言古朴有力，体现了孟子的智慧和对道德原则的执着坚持。不仅丰富了读者对孟子思想的理解，也具有较高的教育启示价值。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以我说，告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。 “告子未尝知义”主谓宾俱全，“义”后应断开，排除BD； “必有事焉而勿正”由“而”连接前后两个内容，“勿正”是对“必有事焉”的进一步补充，句子成分完整，此处应断开；“心”做“勿忘”的主语，中间不能断开，排除C。 故选A。 2．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 B.“子是指除儒家经典外的先秦百家著作”表述错误，应为“子，指记录诸子百家及其学说的书籍”。 故选B。 3．本题考查学生理解文言实词含义的能力。 A.句意：和你穿同样的衣服。 B.句意：小人懂得的是私利。 C．“淫”意思应为“过度的，过分的”。句意：过分的言论，知道它陷入错误的地方。 D.句意：不是靠偶尔的正义行为就能获得的。 故选C。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“这三种快乐都能体现出孟子善养浩然之气”表述错误，孟子总结过人生三种快乐中，天伦之乐和教育优秀人才都受到一定客观条件的制约，孟子最为看重的实际上是第二种快乐，即：抬头无愧于天，低头无愧于人，这是孟子善养浩然之气的体现；依据原文“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也”，孟子的浩然之气是至大至刚，是塞于天地之间，是配义与道的。 故选B。 5．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“长”，生长；“揠”，拔；“非徒”，不但。 （2）“龟”，通“皲”，皮肤因寒冷干燥而开裂；“以”，用；“絖”，通“纩”，丝绵絮；“则所用之异也”，判断句。 参考译文： 公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？” （孟子）说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。” （公孙丑）说：“请问什么叫浩然之气呢？” （孟子）说：“这很难用一两句话说清楚。它作为一种气，极宏大极刚强，用正义去培养它而不加损害，就会充满于天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里一看，禾苗已全部死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为（养护庄稼）没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；（一厢情愿地去）帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人，不仅没有益处，反而害死了庄稼。” 公孙丑问：“怎样才算理解别人言辞中表现出来的情志趋向呢？” 孟子回答说：“偏颇的言论，知道它不全面的地方；过分的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会同意我的话。宰我、子贡擅长言辞辩论，冉牛、闵子骞、颜渊擅长谈论德行；孔子兼有他们的长处，但孔子说：‘我对于辞令，是不擅长的。’”。 第 1 页 共 2页 学科网（北京）股份有限公司 $$