第二单元现代文阅读专项集训卷 2025-2026学年统编版语文九年级上册

第2单元现代文阅读专项集训卷-2025-2026学年语文九年级上册统编版 阅读下列语段，完成下面小题。 敬业与乐业【节选】 （梁启超） ①我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群”和《老子》里头“安其居，乐其业”那两句话，断章取义造出来的。我所说的是否与《礼记》《老子》原意相合，不必深求；但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。 …… ②第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直接的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变得不适实用了。唯有朱子解得最好，他说：“主一无适便是敬。”用现代的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。业有什么可敬呢？为什么该敬呢？人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和财力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事。事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。唯其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作呢？全看我的才能如何、境地何如。因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。 ③怎样才能把一种劳作做到圆满呢？唯一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。《庄子》记佝偻丈人承蜩的故事，说道：“虽天地之大，万物之多，而唯吾蜩翼之知。”凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事，你不必羡慕我，我不必羡慕你。怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。曾文正说：“坐这山，望那山，一事无成。”……一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便亵渎职业之神圣；从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。庄子说：“用志不分，乃凝于神。”孔子说：“素其位而行，不愿乎其外。”所说的敬业，不外这些道理。 1．选文第②③段作者要阐明的主要观点是什么？作者是从哪几个方面来论述的？ 2．选文第①段引用名言有什么作用？ 3．选文第②段划线句子用了什么论证方法？有何作用？ 4．“敬业”与“乐业”的精神具有普遍意义，作为一名中学生，你认为在学业中怎样才能做到“敬”和“乐”呢？请结合文章内容和自身实际谈谈自己的看法。 读下文，完成小题 就英法联军远征中国致巴特勒上尉的信 雨果 ①在世界的某个角落，有一个世界奇迹。这个奇迹叫圆明园。艺术有两个来源，一是理想，理想产生欧洲艺术；一是幻想，幻想产生东方艺术。圆明园在幻想艺术中的地位就如同巴特农神庙在理想艺术中的地位。一个几乎是超人的民族的想象力所能产生的成就尽在于此。和巴特农神庙不一样，这不是一件稀有的、独一无二的作品；这是幻想的某种规模巨大的典范，如果幻想能有一个典范的话。请您想象有一座言语无法形容的建筑，某种恍若月宫的建筑，这就是圆明园。请您用大理石，用玉石，用青铜，用瓷器建造一个梦，用雪松做它的屋架，给它上上下下缀满宝石，披上绸缎，这儿盖神殿，那儿建后宫，造城楼，里面放上神像，放上异兽，饰以琉璃，饰以珐琅，饰以黄金，施以脂粉，请同是诗人的建筑师建造《一千零一夜》的一千零一个梦，再添上一座座花园，一方方水池，一眼眼喷泉，加上成群的天鹅、朱鹭和孔雀。总而言之，请假设人类幻想的某种令人眼花缭乱的洞府，其外貌是神庙，是宫殿，那就是这座园林。为了创建圆明园，曾经耗费了两代人的长期劳动。这座大得犹如一座城市的建筑物是世世代代的结晶，为谁而建？为了各国人民。因为，岁月创造的一切都是属于人类的。过去的艺术家、诗人、哲学家都知道圆明园；伏尔泰就谈起过圆明园。人们常说：希腊有巴特农神庙，埃及有金字塔，罗马有斗兽场，巴黎有圣母院，而东方有圆明园。要是说，大家没有看见过它，但大家梦见过它。这是某种令人惊骇而不知名的杰作，在不可名状的晨曦中依稀可见，宛如在欧洲文明的地平线上瞥见的亚洲文明的剪影。 ②这个奇迹已经消失了。 ③有一天，两个来自欧洲的强盗闯进了圆明园。一个强盗洗劫财物，另一个强盗在放火。似乎得胜之后，便可以动手行窃了。他们对圆明园进行了大规模的劫掠，赃物由两个胜利者均分。我们看到，这整个事件还与额尔金的名字有关，这名字又使人不能不忆起巴特农神庙。从前他们对巴特农神庙怎么干，现在对圆明园也怎么干，不同的只是干得更彻底，更漂亮，以至于荡然无存。我们把欧洲所有大教堂的财宝加在一起，也许还抵不上东方这座了不起的富丽堂皇的博物馆。那儿不仅仅有艺术珍品，还有大堆的金银制品。丰功伟绩！收获巨大！两个胜利者，一个塞满了腰包，这是看得见的，另一个装满了箱篮。他们手挽手，笑嘻嘻地回到欧洲。这就是这两个强盗的故事。 ④我们欧洲人是文明人，中国人在我们眼中是野蛮人。这就是文明对野蛮所干的事情。将受到历史制裁的这两个强盗，一个叫法兰西，另一个叫英吉利。不过，我要抗议，感谢你给了我这样一个抗议的机会。治人者的罪行不是治于人者的过错；政府有时会是强盗，而人民永远也不会是强盗。 ⑤法兰西吞下了这次胜利的一半赃物，今天，帝国居然还天真地以为自己就是真正的物主，把圆明园富丽堂皇的破烂拿来展出。我希望有朝一日，解放了的干干净净的法兰西会把这份战利品归还给被掠夺的中国，那才是真正的物主。 ⑥现在，我证实，发生了一次偷窃，有两名窃贼。 ⑦先生，以上就是我对远征中国的全部赞誉。 5．文章主要写了哪两个方面的内容？ 6．读上文第①自然段，根据作者的描述，想象一下圆明园的美。说说在雨果的心目中，圆明园具有怎样的地位？ 7．读下面语句，分析句中加点词语的表达效果。 （1）从前他们对巴特农神庙怎么干，现在对圆明园也怎么干，不同的只是干得更彻底，更漂亮，以至于荡然无存。 （2）这就是文明对野蛮所干的事情。 文明需要从小养成 ①上海玻璃博物馆内，一件精美的玻璃翅膀展品被两个孩子用力摇晃折断，而一旁的家长不仅没制止还在拍照，此事引起热议。人们可以从中看到少儿教育中普遍存在的一些问题。 ②家长带孩子去博物馆，或多或少都有陶冶情操、提升修养的目的，然而家长却放纵孩子闹腾，破坏博物馆静谧、幽雅的氛围，甚至任凭孩子损坏展品。一些家长总觉得孩子还小，别人应该谅解，这种纵容岂不是与教育孩子的初衷背道而驰？ ③殊不知文明需要从小养成。 ④孩子不懂事，家长却应明理。一个孩子，假如平时在家里都不乱扔垃圾，怎么可能在地铁、商场、街道、公园、游乐场及社区乱扔垃圾？一个孩子，如果平时在公共场合从不大声喧哗、乱摸乱碰，又怎么可能在博物馆里损坏展品、喧哗嬉闹？而这些行为与家长的纵容不无关系。甚至有些家庭还对孩子有负面示范的不良影响，导致孩子犯错。 ⑤在公共场合遵守公共秩序、保持文明素养是一个人最起码的教养。一旦孩子的行为有损文明，家长就须及时进行教育和引导。孩子就像树，要成长为栋梁，必须及时剪枝。作为监护人，家长需要承担起这样的责任，及时对孩子进行文明教育，使之成为讲文明、有修养的人，这是对孩子负责的做法。 ⑥一些人出门不讲文明，随意插队、大声喧哗、多吃多占等，严重损害了中国人在海外的形象，让人慨叹“国民素质低”。如果说，成年人中有些人素质不高，养成的旧习难改，有一定的历史原因，可现今物质条件好了，还出现损坏博物馆展品的情况，这就是关乎国民素养的问题，应该从少儿公德教育缺失入手，找出今后的解决之道。 ⑦“养不教，父之过。”孩子折断博物馆展品，舆论的板子打在家长身上，这反映了人们对当下家庭教育的担忧。教养，无不是从小开始，而且主要在家教。在孩子成长过程中，家长有责任以身作则，为孩子树立文明榜样，培养孩子的文明素养、道义担当、爱心、善心和良心。当你发现自己的孩子“淘气”“不乖”的时候，就应及时蹲下来，告诉孩子哪些事情不能做。一味骄纵，不加约束，“熊孩子”就可能变成坏孩子，“淘气”就可能变成“没教养”。 ⑧孩子的教养需要家庭教育，文明更需要从小养成。 （有删改） 8．选文的中心论点是什么？ 9．选文第⑤段画横线的句子运用了哪种论证方法？有什么作用？ 10．阅读选文第⑤～⑦段，补全下面内容。 选文第⑤段和第⑥段分别从 和 的角度阐述，这两段是递进关系。而选文第⑦段主要写了 ，阐述了应该怎样培养孩子的文明素养。选文第⑤⑥段和第⑦段之间也是递进关系。 11．下面的事例应该放在选文第几段？请说明理由。 老张经常随手往窗外丢东西，妻子屡次劝他，老张却依旧我行我素。而老张大学刚毕业的儿子小张也跟着这么做。有一天，小张丢下去的酒瓶砸伤了路人。最终小张被判处有期徒刑。老张这才后悔莫及。 古文字：开启中华文明的管钥 代生 ①汉字由起源到成熟体系的甲骨文、金文、战国文字，以及后期篆书、隶书等的绵延发展，都承载着中华优秀传统文化，蕴含着中华民族的悠久历史和灿烂文明。 ②古文字的起源发展与中华文明基本同步。中国新石器时代中晚期是中华文明起源的时代。在距今8000多年的河南舞阳贾湖遗址，出土了刻划在龟甲、骨器、陶器和石器上的大量原始文字。其中，龟甲上的刻符，有形似眼睛的“目”字，还有像门的“户”字，可以说是世界上最早具有文字属性的符号之一。带有刻符的背甲与腹甲恰是“天圆地方”的象征，这是古人宇宙观的反映，也是中华文明起源的重要体现。 ③在安徽蚌埠双墩文化遗址发现的象形、会意符号，与距今5000多年的大汶口遗址的符号一样，属于早期文字。距今4000多年的山西临汾陶寺遗址出土的扁壶上，“文”“尧”二字清晰可见，表明该遗址与尧都平阳密切相关。文字的起源和早期发展，是中华民族进入文明社会的重要标识。 ④古文字资料也证实夏王朝存在。学界梳理出的“王城岗—新密新砦—二里头文化”夏文化发展谱系，得到更多学者认可。二里头文化遗址发现的许多刻划符号，可以在甲骨文中找到相同或相似的字。据古文字学者研究，清华大学收藏的战国楚简中“西邑”指的就是夏王朝。因为在周代文献中，周人称商王朝为“商邑”“大邑商”，夏商周时代都邑代表的就是“国家”。此外，杞人是夏后裔，甲骨文、金文中的“杞”“杞侯”等记载反映了夏人后裔在商代得到继封，说明夏王朝真实存在。又如，经王国维等论证，甲骨文资料印证了《史记·殷本纪》商族先公先王世系的可靠性，而诸多先公乃至甲骨文的“成唐”“大乙”——商汤，既是商代开国君王，又曾是夏代部族首领。这足以说明，甲骨文、金文等资料是印证夏王朝确不可疑的重要证据。 ⑤古文字的内涵塑造了中华民族的精神品格。古人造字即赋予字形以丰富文化内涵，正确解读古文字，是了解上古历史文化的重要途径。以“文”字为例，字形本义是胸有文身，体现了古人审美观念。《尚书·尧典》中记载尧的品格“文”（以文为美，强调和谐）与陶寺遗址扁壶的“文”字密切相关。“文”成为那个时代的重要标识。西周文王之“文”就借鉴了“文”的内涵，后来他又在“文”的理念基础上创立了礼乐文明制度。尚“文”之风不仅影响周代社会风貌，还持续影响中国古代社会，塑造了中华民族的精神品格。由文身之俗到“文”字之形，再到审美与理念，“文”字所蕴含的思想在中华民族的历史发展中意义重大。 ⑥古文字的使用体现了早期文明的特点。夏商周是中华文明的早期发展阶段，但每个时代的特点并不相同，这在古文字的形体演变和记录中有所体现。中国文字的发明与农耕文明密切相关，文字的使用与农耕祭祀和祖先崇拜有密切联系。比如，甲骨文主要是记录商王占卜、祭祀的文字，与宗教祭祀、王朝政治生活息息相关。大量的铭文记录了周人对祖先的祭祀，他们虽然信仰天命却不迷信天命，反映出更多理性精神，如强调人与人之间的关系，兄弟孝友，父子和谐，等等。战国时期的文字与商和西周的文字有着极大不同，其书写风格和字形呈现出地域差异和多元特点，用字之法也有不同，而文字书写的特点正是百家争鸣的体现。 ⑦因此说，古文字是开启中华文明的管钥。揭示古文字的起源、发展及其蕴含的丰富思想和历史价值，对于中华文明起源和发展研究具有重要意义。只有深入探究古文字深刻的文化意蕴，阐发其在中华文明传承发展中的作用，方能准确把握中华优秀传统文化的精髓。 （选自《光明日报》，有删改） 12．下列对文章内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．甲骨文、金文、战国文字，以及篆书、隶书等古文字都承载着中华优秀传统文化。 B．记载“杞”“杞侯”“成唐”等的甲骨文资料是印证夏王朝确不可疑的唯一证据。 C．战国时期的文字书写风格和字形呈现多元特点，与商和西周的文字有着明显不同。 D．只要深入探究古文字深刻的文化意蕴，就能准确把握中华优秀传统文化的精髓。 13．本文论述思路严密。请以文章第②～④段为例进行分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。 做一个精神灿烂的人 张燕峰 ①19世纪，住在巴黎乡下的法国著名作家福楼拜有一个几十年来雷打不动的生活习惯，即怀着虔诚的心情每天按时看日出。正是经年累月地与最磅礴、最壮观的自然景象的亲密接触，福楼拜才学会了敬畏自然的雄奇壮丽，懂得了敬畏生命的伟大神秘，成为一个精神灿烂的人。以至于相隔一个多世纪，世界各地的读者仍然能够从他的著作里咀嚼出纯净与明快的味道。 ②一个精神灿烂的人，是精神强健的人。精神强健，就是宠辱不惊，不受名缰利锁的束缚，也不受恩怨是非的奴役，心灵轻盈澄澈，时时处处欢悦。身处逆境，不悲观，不绝望，而是坚强不屈，在逆境中默默奋斗，就像一粒深埋于冰冷坚硬泥土中的种子，在无边的黑暗中，暗暗汲取力量，养精蓄锐，默默等待着时机，当春风吹拂大地的时候，则以不可遏制的力量蓬勃而出。顺境中，不得意，不张扬，而是以平常心态，心无旁骛，努力生长，就像森林中的那些参天之树，在明媚的晨光下，在清爽的晚风里，尽情舒展枝叶，沐浴阳光雨露，不为争名夺利，标榜自我，只为变得更加强大。沈从文曾受到一些不公正的待遇，在不为人知的岁月里，他默默从事文物研究工作，后来出版了《中国丝绸图案》《中国古代服饰研究》等较有影响的专著，在文物研究领域取得了卓越的成就。一个精神强健的人，总是“不以物喜，不以己悲”，他看淡得失成败，坚守自我，执着坚定地朝着正确的方向走下去。 ③一个精神灿烂的人，是心怀悲悯的人。心怀悲悯，就是内心柔软慈悲，不冷漠，不自私，不存恶念，不藏歹意。漂母是秦汉时期淮阴地区的一位普通劳动妇女，以帮人洗衣为生，当看到食不果腹的韩信面黄肌瘦时，心生悲悯，分给他一口饭吃，才让韩信活了下来，才有了大汉历史上叱咤风云的辉煌一页。一个底层劳动妇女的施食之举体现的是对弱者的同情和对生命的无私大爱。当别人处于困境的时候，一个精神灿烂的人不会漠不关心、袖手旁观，更不会幸灾乐祸、落井下石，而是会竭尽所能施以援手，助他人一臂之力，帮他尽快走出低谷。即使无力提供帮助，最起码也会以一颗善良的心，去同情他们的遭遇，理解他们的苦楚，尊重他们的无奈，保护他们的尊严，而不是高高在上地轻视他们，冷酷无情地倾轧他们，恣睢肆意地践踏他们的尊严，加剧他们的苦难。 ④一个精神灿烂的人，还应该是勇敢正直、诚实无畏的人。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，坦坦荡荡，襟怀坦白，光明磊落。他不会为了一己私利而玩弄伎俩，干出损人利己的勾当；不会为了一己恩怨，而设计陷阱诬陷别人；更不会屈从某种力量而出卖灵魂，阿谀奉承，谄媚他人，做出丧尽天良的坏事。他心存感恩，敬畏天地，尊崇真理。为了公平和正义，他铁肩担道义，甘洒一腔热血，为民请命，一往无前，“虽千万人，吾往矣”，即使牺牲自己也无所畏惧，毫不足惜。革命者陈然就是一个精神灿烂的人，他只要在“自白书”上签字，就可以恢复自由。可他却拒绝敌人的威逼利诱，慨然高歌“对着死亡我放声大笑，魔鬼的宫殿在笑声中动摇”，最后凛然就义，虽死犹荣，永垂青史。 ⑤一个精神灿烂的人，每一天都活得光辉灿烂，通透豁达，迸射出明亮温暖的光辉，就像一轮光芒四射的小太阳，走到哪里就把温暖和爱带到哪里。所到之处，给软弱者以信心，给无助者以力量，给悲观者以勇气，给绝望者以希望，给孤独者以友爱。 ⑥做一个精神灿烂的人，因自己的存在，让世界变得更明媚，更温暖，让别人生活得更美好，更幸福。做一个精神灿烂的人，是茫茫红尘间的自我修行，也是生而为人的责任和使命。 ⑦亲爱的你，别放弃，即使我们难以做到，但也要朝精神灿烂的方向，默默跋涉，努力前行。 （有删改） 14．下列对本文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文章采用“总—分—总”的结构，围绕“做一个精神灿烂的人”展开论述。 B．文章第2～4段中每段的首句是分论点，与《敬业与乐业》一文中的分论点一样，选文的分论点间构成递进关系。 C．文章第2段运用了比喻论证、举例论证的方法论证观点。 D．一个精神灿烂的人，不仅可以让自己的每一天活得光辉灿烂，还能迸射温暖的光辉，让别人生活得更美好，更幸福。 15．下列不适合作为论据来支撑本文观点的一项是（   ） A．玛丽·居里在简陋的木棚里艰苦实验，提炼发现了镭，淡泊名利的她把获得诺贝尔奖的奖金都赠给了科研事业和战争中的法国。 B．唐朝聂夷中在《伤田家》中写道：“我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，只照逃亡屋。” C．巴特勒上尉打着维多利亚女王和拿破仑皇帝双重旗号远征中国，认为这次远征是体面的，出色的，是由法国和英国共同分享的光荣。 D．“感动中国2022年度人物”之一的陆鸿，能吃苦，肯奋斗，有担当，似一叶扁舟在激湍中逆流而上，如一株小树在万木前迎来春光。在阴霾中，他的笑容给我们带来力量。 16．试结合本文相关内容及学习课文《精神的三间小屋》的体会，谈谈你对“温暖和爱”的看法。 读书的门道 张凡 ①“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书。”读书让人保持思想活力，得到智慧启发，涵养浩然之气。读书需有门道，若能得其法，方不致“入宝山而空返”。 ②习近平总书记指出：“要发扬‘挤’和‘钻’的精神，多读书，读好书，从书本中汲取智慧和营养。”“挤”和“钻”，就是读书的重要方法。 ③现代社会，生活节奏加快，一些人感叹没有时间读书，一些人习惯于浅阅读、碎片化阅读，对大部头、经典著作等望而却步。我国古人把读书称为“攻书”，蕴含的正是“钻深研透”的方法。毛泽东同志曾生动比喻：“忙可以‘挤’，这是个办法；看不懂也有一个办法，叫做‘钻’，如木匠钻木头一样地‘钻’进去……非把这东西搞通不止”。读书需要付出辛劳，不能心浮气躁、浅尝辄止，利用好点滴时间，拿出攻书到底的劲头，坚持不懈、悉心钻研，读懂弄通吃透，才能让书本知识真正为我所有。 ④善读书，要把握“薄”与“厚”的关系。1985年冬天，时任厦门市副市长的习近平同志结识了厦门大学经济系的张宏樑。一见面，便同他讨论起《资本论》课程的相关内容，分享自己的研读体会：“要反复读，用心读，要把马克思主义原著‘厚的读薄，薄的读厚’。”把书“读薄”，就是要不断过滤、不断凝练，领悟要义精华，实现去粗取精；把书“读厚”，就是要涉猎与书籍内容相关的各种知识，由点到面，向广处延展。这样就能不断增加阅读的深度与广度。因此，读书应由“厚”而“薄”，再由“薄”而“厚”，就像树根一样，既向地心深扎，也向四周土壤蔓延，这棵树才能蓬勃生长、枝繁叶茂。 ⑤善读书，还要做到“知”与“行”的统一。冯其庸先生在读《三藏法师传》时，对玄奘归国的路径存疑，于是他76岁再登高原，成功找到玄奘取经东归的入境处。古人讲“读万卷书，行万里路”。读书与实践的结合，一方面是证之于实践，给书本上的知识“挤挤水”，得到知识“干货”，实现去伪存真；另一方面是用之于实践，把书本知识转化为能力，在实践中有所创造，达到学以致用、学用相长的目的。 ⑥4月23日是世界读书日，而每一天都是读书时。选择适合自己的读书方法，不畏难、不怕苦，必会积少成多、聚沙成塔，学有所成。 17．下列对文章理解不正确的一项是（   ） A．本文论述的话题是“读书的门道”。 B．本文采用了“总—分—总”的结构，逻辑严谨，层次分明。 C．本文作者认为只要选择适合自己的读书方法，就不致“入宝山而空返”。 D．本文语言准确，文中多处引用名人名言，增强了文章的说服力。 18．文中第④段画线句子用了哪种论证方法？有什么作用？（辨析论证方法） 19．在下列选项中，可以作为第⑤段的论据的一项是（   ） A．书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。 B．车胤家贫，借萤火虫的光读书的故事。 C．纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 D．书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 《第2单元现代文阅读专项集训卷-2025-2026学年语文九年级上册统编版》参考答案 1．我们要敬业。三个方面论述：①“敬”的含义（什么是“敬”） ②为什么要敬业③怎样做才是“敬”。 2．揭示全篇的中心论点——我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。充当道理论据论证自己的观点。 3．运用了举例论证的方法，有力地论证了“职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的”，进而论证了文章的中心论点，增强了文章的说服力。 4．示例：“凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。”作为学生， 我们在学业中要做到“敬业”，就要排除杂念，一 心一意，全神贯注地向学。 “凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”我们要在学业中做到“乐业”，就要用心发掘学习中的乐趣，所谓“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，我们应该端正学习的态度，主动学习，刻苦钻研。 【导语】梁启超在《敬业与乐业》节选中提出“敬业乐业”为人生的重要法则。他从古籍引言出发，阐释敬业的重要性，强调职业的神圣性和普遍价值，不论职业高低都应全心投入。作者通过典故和名言论证敬业的必要性，强调忠实和专注于工作的重要性，引导人们在自己能力和境地下做到圆满。文章语言简明有力，逻辑严谨，激励人们对待职业的态度与责任感。 1．本题考查论点及论证思路。   结合第②段首句“第一要敬业”分析，作者要阐明的主要观点是“我们要敬业”。第③段尾句“ 所说的敬业，不外这些道理”再一次总结强调。 第②段作者阐述什么叫“敬”，引用了朱熹的名言“主一无适便是敬”后，紧配上自己的通俗化的解释：“凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬”。所以其首先引用朱熹的话论述什么是“敬”； 然后通过“业有什么可敬呢？为什么该敬呢？”两个问句，顺理成章地论述凡人类的正当的劳动、正经的事，“其性质都是可敬”的，并举“当大总统”“拉黄包车”这两件事加以证明“为什么要敬业”，侧重点在“凡职业没有不是可敬的”； 文章第③段论述怎样才能做到“敬业”，先引用《庄子》中的语句并作阐述，再举木匠做成一张好桌子和当政治家的建设成一个共和国家，挑粪的把马桶收拾得干净，和当军人的打胜一支压境的敌军这两组例子，说明无论做什么都要“丝毫不肯分心到事外”(即“敬业”)。接着从反面论述“一个人对于自己的职业不敬”的害处，指出“敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利”，并引用庄子、孔子的名言，进一步强调敬业的重要性。据此总结作答即可。 2．本题考查开头段落的作用。   根据第①段提示性词语“但我确信”，通读内容，可判断论点为：我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。结合第①段“是把《礼记》里头‘敬业乐群’和老子里头‘安其居，乐其业’那两句话，断章取义造出来的。我所说的是否与《礼记》《老子》原意相合，不必深求；但我确信‘敬业乐业’四个字，是人类生活的不二法门”可得：本文开篇引用国人熟悉的儒家经典《礼记》里头“敬业乐群”和道家经典《老子》中的格言“安其居，乐其业”那两句话，断章取义造出来“敬业乐业”一词，并开门见山地提出“‘敬业乐业’四个字，是人类生活的不二法门”的中心论点。引用格言等也能作为道理论据证明中心论点。 3．本题考查论证方法及作用。   结合②段“当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事。……只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活”可知，画线句列举大总统和拉黄包车将自己的工作当做正经事去做的事例，运用举例论证的方法，论证“职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的”这一分论点，进而论证文章中心论点。举例论证的运用，便于读者理解且增强文章说服力。 4．本题考查理解与表达。 文章中强调了“敬业”即专注与责任感的重要性，以及“乐业”即从事一项工作时的乐趣与价值感。在学业上，类似的精神要求我们中学生专注、热爱自己的学业，善于发现学习价值，提高学习效率。结合实际操作，就是主动学习、创新方法，使得学习充满乐趣，实现全面发展。 示例：作为一名中学生，要做到“敬”和“乐”，需要做到以下几点：首先，要对学习有敬重之心，把学习当作自己的责任。专注于学习任务，不被外界干扰，正如文中所说的“将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛”。其次，乐于学习，发现学习中的乐趣和价值，把每次学习任务视为提高自身能力的机会，努力做到最好。最后，结合自身兴趣和特长，选择合适的学习方法，发挥潜力。这样既敬业又乐业，就能在学业上取得更好的成绩。 5．一是赞美圆明园在人类历史上的崇高地位；二是揭露了英法联军的罪行，指出英法政府必将受到历史的审判。 6．①示例：在雨果笔下，圆明园是“恍若月宫”的梦幻奇境。它用大理石、玉石、青铜、瓷器建造，缀满宝石，披着绸缎，饰以琉璃、珐琅和黄金，如同诗人建筑师创造的《一千零一夜》梦境。园中神殿、后宫、城楼林立，花园、水池、喷泉点缀，天鹅、朱鹭、孔雀栖息其间。它是言语无法形容的“世界奇迹”，是东方幻想艺术的巅峰，是属于全人类的、令人惊骇的文明瑰宝，美得超凡脱俗，令人神往。 ②在雨果看来，圆明园是东方幻想艺术中的最高成就，几乎集中了超人的民族的想象力所能产生的一切成就。是幻想的某种规模巨大的典范。它是属于全人类的亚洲文明杰作。 7．（1）“漂亮”是反语。极具讽刺意味，强烈表达了作者对英法侵略者罪恶行径的愤怒和谴责。 （2）这一句中的“文明”“野蛮”都是反语，有辛辣的讽刺意味。强烈地表达了作者对强盗政府颠倒黑白，不以为耻，反以为荣的卑劣行径的谴责。 【导语】雨果以诗意的笔触描绘圆明园的艺术价值，与巴特农神庙并称世界奇迹。文中运用对比手法：前段极尽华美辞藻渲染圆明园之壮丽，后段以“强盗”“窃贼”等尖锐措辞痛斥英法暴行。“文明”“野蛮”形成辛辣反讽，直指殖民者的虚伪。书信形式使批判更具个人色彩，最后“全部赞誉”的讽刺收束，彰显了作者捍卫人类文明成果的正义立场。 5．本题考查概括文本内容的能力。 通读全文可知，第①段为第一部分；②至⑥段为第二部分内容；最后一段为总结全文，为第三部分。文章主要阐述的两个问题集中在第一、二部分。 根据第①段“在世界的某个角落，有一个世界奇迹。这个奇迹叫圆明园”“圆明园在幻想艺术中的地位就如同巴特农神庙在理想艺术中的地位。一个几乎是超人的民族的想象力所能产生的成就尽在于此”“请您想象有一座言语无法形容的建筑，某种恍若月宫的建筑，这就是圆明园”“某种令人惊骇而不知名的杰作，在不可名状的晨曦中依稀可见，宛如在欧洲文明的地平线上瞥见的亚洲文明的剪影”可知，本段用极其瑰丽、充满诗意的语言，将圆明园描绘成“世界奇迹”和“幻想艺术”的“规模巨大的典范”，强调其无与伦比的艺术成就和作为人类共同文化遗产的普世价值。因此第一部分的主要内容是“赞美圆明园在人类历史上的崇高地位”； 根据第②段“这个奇迹已经消失了”、第③段“两个来自欧洲的强盗闯进了圆明园。一个强盗洗劫财物，另一个强盗在放火”、第④段“我们欧洲人是文明人，中国人在我们眼中是野蛮人。这就是文明对野蛮所干的事情。将受到历史制裁的这两个强盗，一个叫法兰西，另一个叫英吉利”、第⑥段“现在，我证实，发生了一次偷窃，有两名窃贼”可知，作者以极其愤怒和讽刺的笔调，揭露并痛斥了英法联军对圆明园所犯下的滔天罪行。作者用“洗劫”“放火”“劫掠”“赃物均分”等词直指其强盗本质，用“丰功伟绩！收获巨大！”等反语进行辛辣嘲讽，并明确指出“这个奇迹已经消失了”。因此第二部分的主要内容是“揭露英法联军的罪行，指出英法政府必将受到历史的审判”。 6．本题考查理解文本内容的能力。 第一问：结合第①段“请您想象有一座言语无法形容的建筑，某种恍若月宫的建筑，这就是圆明园。请您用大理石，用玉石，用青铜，用瓷器建造一个梦，用雪松做它的屋架，给它上上下下缀满宝石，披上绸缎，这儿盖神殿，那儿建后宫，造城楼，里面放上神像，放上异兽，饰以琉璃，饰以珐琅，饰以黄金，施以脂粉，请同是诗人的建筑师建造《一千零一夜》的一千零一个梦，再添上一座座花园，一方方水池，一眼眼喷泉，加上成群的天鹅、朱鹭和孔雀”可知，在雨果的描绘中，圆明园是“恍若月宫”的梦幻奇境。它用大理石、玉石、青铜、瓷器建造，缀满宝石，披着绸缎，饰以琉璃、珐琅与黄金。神殿、后宫、城楼错落有致，如同《一千零一夜》的梦境。花园、水池、喷泉点缀其间，天鹅、朱鹭、孔雀悠然栖息。它是言语无法形容的“世界奇迹”，是东方幻想艺术的巅峰，是属于全人类的、集大成的、令人眼花缭乱的文明瑰宝。 第二问：从第①段“一是幻想，幻想产生东方艺术。圆明园在幻想艺术中的地位就如同巴特农神庙在理想艺术中的地位。一个几乎是超人的民族的想象力所能产生的成就尽在于此”“这是幻想的某种规模巨大的典范，如果幻想能有一个典范的话”“这座大得犹如一座城市的建筑物是世世代代的结晶，为谁而建？为了各国人民。因为，岁月创造的一切都是属于人类的”“这是某种令人惊骇而不知名的杰作，在不可名状的晨曦中依稀可见，宛如在欧洲文明的地平线上瞥见的亚洲文明的剪影”可知，雨果认为，圆明园是东方幻想艺术的最高成就，几乎集中了超人的民族的想象力所能产生的一切成就，是幻想的某种规模巨大的典范；圆明园是为各国人民而建，属于亚洲文明的剪影，是亚洲人们甚至是世界人民的共同杰作。 7．本题考查赏析语句的能力。 （1）第③段“从前他们对巴特农神庙怎么干，现在对圆明园也怎么干，不同的只是干得更彻底，更漂亮”中“漂亮”一词运用的是反语，根据前文“有一天，两个来自欧洲的强盗闯进了圆明园。一个强盗洗劫财物，另一个强盗在放火”可知，他们所干的事情并不是“漂亮”的，而是一种侵占和掠夺，运用反语，强烈谴责了英法联军对中国人民所犯下的罪行。 （2）第④段“这就是文明对野蛮所干的事情”中的“文明”是指本段前文的“我们欧洲人是文明人”，“野蛮”指的是本段前文的“中国人在我们眼中是野蛮人”。而所谓的文明人却做出了洗劫圆明园这样的野蛮事件，而所谓的野蛮人却只能任人宰割。这里运用的是反语，表现了侵略者颠倒是非黑白，把野蛮说成文明，对自己的侵略行径不以为耻，反而美化掩饰，这是作者对他们侵略行径的强烈谴责。 8．文明需要从小养成。 9．比喻论证。将孩子比作树，将教育和引导孩子比作剪枝，生动形象，浅显易懂，强调了家长在孩子成长过程中需要及时对孩子进行教育和引导。 10． 个体素质 国民形象 家庭教育中家长的责任 11．放在第④段。该事例揭示了不良家庭教育的后果，即孩子因为家长的不良示范而走上了错误的道路。与第④段论述的“有些家庭还对孩子有负面示范的不良影响”相符。所以放在第④段合适。 【导语】这篇议论文以博物馆展品损坏事件为切入点，层层深入地探讨了家庭教育与文明养成的关系。文章结构严谨，采用“现象——分析——结论”的递进式论证：先列举具体事例，继而剖析家长纵容的危害，再通过比喻论证强调及时教育的重要性，最后升华到国民素质层面。论证方法多样，既有事实论据，又运用“树木剪枝”的生动比喻，同时引用古训增强说服力。语言平实中见犀利，对家庭教育缺失的批评鞭辟入里，体现了强烈的现实关怀。 8．本题考查中心论点。 文章题目“文明需要从小养成”就是文章的观点，是中心论点。 从全文来看，开篇通过上海玻璃博物馆孩子破坏展品，家长未制止的事件，引发对少儿教育问题的思考，为下文提出中心论点做铺垫。 第③段“殊不知文明需要从小养成”，简洁明了地提出中心观点“文明需要从小养成”。 第④段“孩子不懂事，家长却应明理。……甚至有些家庭还对孩子有负面示范的不良影响，导致孩子犯错”，通过假设和对比，强调孩子的行为与家长的教育和引导密切相关，说明文明习惯应从小培养； 第⑤段“在公共场合遵守公共秩序、保持文明素养是一个人最起码的教养。……这是对孩子负责的做法”，文章进一步指出家长在孩子文明教育中的责任，孩子如树木，成长中需要及时“剪枝”，即家长要及时教育引导孩子养成文明素养； 第⑥段“一些人出门不讲文明，……应该从少儿公德教育缺失入手，找出今后的解决之道”，文章结合当下出现的不文明现象，提出应从少儿公德教育缺失入手解决，进一步论证文明要从小养成； 第⑦段“‘养不教，父之过。’……‘淘气’”就可能变成‘没教养’”，文章引用“子不教父之过”的名句，强调家长在孩子成长过程中，以身作则培养孩子文明素养的重要性。 第⑧段再次强调“孩子的教养需要家庭教育，文明更需要从小养成”，这与第③段“殊不知文明需要从小养成”相呼应，强化了“文明需要从小养成”这一中心论点。 9．本题考查论证方法。 第⑤段运用了比喻论证的方法。作者将孩子比作树，把家长对孩子不文明行为的教育和引导比作给树“剪枝”，生动形象地论证了“一旦孩子的行为有损文明，家长就须及时进行教育和引导”这一观点。通过这样的比喻，使抽象的道理变得更加具体、浅显易懂，让读者能够更直观地理解家长在孩子文明养成过程中及时教育引导的重要性和必要性。 10．本题考查论证思路。 从第⑤段“公共场合遵守公共秩序、保持文明素养是一个人最起码的教养。……这是对孩子负责的做法”可知，这一段主要从个人需要具备文明素养的角度进行论述，强调家长对孩子在个人文明养成方面的教育责任。 从第⑥段“一些人出门不讲文明，随意插队、大声喧哗、多吃多占等，严重损害了中国人在海外的形象，让人慨叹‘国民素质低’……应该从少儿公德教育缺失入手，找出今后的解决之道”可知，这一段则将视角从个人上升到国家层面，指出不文明行为损害了国民形象，强调要从少儿公德教育入手解决国民素养问题。 从第⑦段“‘子不教父之过。’……‘淘气’就可能变成‘没教养’”可知，这一段主要写了教育孩子的方法，指出家长有责任以身作则，为孩子树立文明榜样，培养孩子的文明素养、道义担当、爱心、善心和良心。 这三段之间存在递进关系。第⑤段从个人教养出发，第⑥段由个人的行为上升到国家形象和国民素养的层面，第⑦段进一步阐述教育孩子的具体方法，层层深入，逐步深化了关于文明素养培养的论述。 11．本题考查分析论据。 选文第④段“孩子不懂事，家长却应明理”“而这些行为与家长的纵容不无关系。甚至有些家庭还对孩子有负面示范的不良影响，导致孩子犯错”，本段主要论述孩子不懂事，家长应明理，孩子的不良行为与家长的纵容有关。 这个事例中，老张经常随手往窗外丢东西，作为家长没有以身作则，对儿子小张的不良行为也未加以制止和教育，导致小张也有样学样，最终往窗外丢下去一个酒瓶砸伤路人。这个事例能够很好地佐证该段“有些家庭还对孩子有负面示范的不良影响”这一观点，进一步说明家长在孩子文明素养培养中的重要责任。故这个事例应该放在选文第④段。 12．C 13．这三段内容紧密围绕古文字与中华文明的关系展开：第②段介绍了古文字的起源发展与中华文明基本同步，第③段介绍了早期文字的发展与文明社会的重要标识，第④段介绍了古文字资料证实夏王朝存在，从起源、发展到历史实证，层层递进，充分展示了古文字在中华文明传承中的重要地位。 【导语】这篇文章以严谨的考古学视角系统梳理了汉字从贾湖刻符到战国文字的发展脉络。作者代生通过多重证据法，将文字演变与文明进程相互印证，尤其注重甲骨文对夏商历史的实证价值。文章结构呈递进式：从文字起源的物质载体，到印证王朝存在的史料价值，再升华至精神内涵分析，最终回归“管钥”的隐喻功能，体现了考古学与文献学的交叉研究特色。 12．本题考查内容理解和辨析。 A.有误，结合①段中“汉字由起源到成熟体系的甲骨文、金文、战国文字，以及后期篆书、隶书等的绵延发展，都承载着中华优秀传统文化，蕴含着中华民族的悠久历史和灿烂文明”的内容可知，这里的“汉字”是一个总体概念，而不仅仅是“甲骨文、金文、战国文字，以及篆书、隶书”这些具体形式的文字； B.有误，结合④段中“古文字资料也证实夏王朝存在。……杞人是夏后裔，甲骨文、金文中的‘杞’‘杞侯’等记载反映了夏人后裔在商代得到继封，说明夏王朝真实存在。又如，经王国维等论证，甲骨文资料印证了《史记·殷本纪》商族先公先王世系的可靠性……这足以说明，甲骨文、金文等资料是印证夏王朝确不可疑的重要证据”的内容可知，记载“杞”“杞侯”“成唐”等的甲骨文资料是印证夏王朝确不可疑的重要证据之一。“唯一证据”错误； D.有误，结合⑦段中“只有深入探究古文字深刻的文化意蕴，阐发其在中华文明传承发展中的作用，才能准确把握中华优秀传统文化的精髓”的内容可知，选项表述不完整，且“只要……就……”的表述过于绝对； 故选C。 13．本题考查论证思路。 阅读文章可知，第②段“古文字的起源发展与中华文明基本同步”“带有刻符的背甲与腹甲恰是‘天圆地方’的象征，这是古人宇宙观的反映，也是中华文明起源的重要体现”主要介绍了古文字起源与中华文明起源的同步性，并通过河南舞阳贾湖遗址出土的原始文字符号为例，展示了这些符号的文字属性及其所反映的古人宇宙观，从而强调了这些符号作为中华文明起源重要体现的意义。 第③段“在安徽蚌埠双墩文化遗址发现的象形、会意符号，与距今5000多年的大汶口遗址的符号一样，属于早期文字”“距今4000多年的山西临汾陶寺遗址出土的扁壶上，‘文’‘尧’二字清晰可见……是中华民族进入文明社会的重要标识”主要介绍了在中国不同地区发现的早期文字符号，包括安徽蚌埠双墩文化遗址和大汶口遗址的象形、会意符号，以及山西临汾陶寺遗址出土的清晰可见的“文”和“尧”二字。这些发现表明，文字的起源和早期发展是中华民族进入文明社会的重要标志。 第④段“古文字资料也证实夏王朝存在”说明此段主要内容是古文字资料为夏王朝的存在提供了确凿证据。“学界梳理出的……夏文化发展谱系，得到更多学者认可。二里头文化遗址发现的许多刻划符号，可以在甲骨文中找到相同或相似的字。据古文字学者研究，清华大学收藏的战国楚简中‘西邑’指的就是夏王朝。……甲骨文、金文中的‘杞’‘杞侯’等记载反映了夏人后裔在商代得到继封，说明夏王朝真实存在。……甲骨文资料印证了《史记·殷本纪》商族先公先王世系的可靠性”写通过学界认可的夏文化发展谱系、二里头文化遗址的刻划符号与甲骨文的相似性、战国楚简中的“西邑”指代夏王朝、甲骨文和金文中关于夏人后裔的记载，以及甲骨文资料印证《史记·殷本纪》中商族先公先王世系的可靠性，多方面证明了夏王朝的真实存在。 据此可知，文章第②至④段通过清晰的时间线索、层层递进的逻辑关系以及充分多样的论据，构建了严密的论述体系，有力地阐述了古文字在中华文明起源和发展中的重要作用。 14．B 15．C 16．示例：我们要在自己的精神世界里装着温暖和爱，把温暖和爱带给身边的人，如对父母的尊爱，对朋友的关爱，对万物的慈爱，拥有温暖和爱，我们的内心精神才灿烂，才能给软弱者信心，给无助者力量，给悲观者勇气，给绝望者希望，给孤独者友爱，让世界变得明媚美好。 【导语】这篇散文以“精神灿烂”为核心，通过福楼拜、沈从文等典型事例，从精神强健、心怀悲悯、勇敢正直三个维度展开论述。文章结构严谨，采用总分总布局，运用比喻论证和举例论证，将抽象的精神品质具象化。作者以诗意的笔触描绘精神境界，强调个人修养对社会的影响，最后以温暖劝勉收束全文。全文洋溢着理想主义情怀，既有古典文人的精神追求，又具现代人文关怀，是一篇富有感染力的励志散文。 14．本题考查对文章内容的分析。 B.第②③④段“一个精神灿烂的人，是精神强健的人”“一个精神灿烂的人，是心怀悲悯的人”“一个精神灿烂的人，还应该是勇敢正直、诚实无畏的人”分别阐述了一个精神灿烂的人应具备的精神强健、心怀悲悯、勇敢正直诚实无畏的特质，它们之间是并列的关系，不是“递进关系”； 故选B。 15．本题考查论据补充。 结合第⑤段“做一个精神灿烂的人，因自己的存在，让世界变得更明媚、更温暖，让别人生活得更美好、更幸福。做一个精神灿烂的人，是茫茫红尘间的自我修行，也是生而为人的责任和使命”上课他的，本文中心论点是：做一个精神灿烂的人。 选文第②段论证“一个精神灿烂的人，总是‘不以物喜，不以己悲’，他看淡得失成败，坚守自我，执着坚定地朝正确的方向走下去”的分论点；第⑥段论证“一个精神灿烂的人，要心怀怜悯”这一观点；第⑦段论证“一个精神灿烂的人，还应具备勇敢正直、诚实无畏的思想”这一分论点。 A.展示了科学家的奉献精神、对科学探索的热情以及对物质利益的淡泊态度。结合第②段“一个精神灿烂的人，是精神强健的人。精神强健，就是宠辱不惊，不受名缰利索的束缚，也不受恩怨是非的奴役，心灵轻盈澄澈，时时处处欢悦”可知，本项适合做第②段论据； B.意思是：希望帝王之心，化作光明的烛火。不照那豪华筵席，只照灾民空屋。直抒胸臆，表达了希望君主能够关心百姓疾苦而不是只关注奢华生活的愿望，体现了心怀悲悯的精神。结合第③段“一个精神灿烂的人，是心怀悲悯的人。心怀悲悯，就是内心柔软慈悲，不冷漠不自私，不存恶念不藏歹意”可知，本项适合第③段论据； C.意思是：野花开了，有一股清幽的香味；好的树木枝繁叶茂，形成一片浓密的绿荫。这句话描绘的是自然景观的美好，强调的是自然界中的美景，而非人类的行为或品质，不适合作为论据来支撑本文观点； D.“能吃苦，肯奋斗，有担当”与第④段“一个精神灿烂的人，还应该是勇敢正直、诚实无畏的人”相符，适合作为第④段论据来支撑本文观点； 故选C。 16．本题考查阅读感悟。 结合本文第③段“个精神灿烂的人，是心怀悲悯的人。心怀悲悯，就是内心柔软慈悲，不冷漠不自私，不存恶念不藏歹意”、第⑤段“一个精神灿烂的人，每一天都活得光辉灿烂，通透豁达，迸射出明亮温暖的光辉，就像一轮光芒四射的小太阳，走到哪里就把温暖和爱带到哪里。所到之处，给软弱者以信心，给无助者以力量，给悲观者以勇气，给绝望者以希望，给孤独者以友爱”“做一个精神灿烂的人，因自己的存在，让世界变得更明媚、更温暖，让别人生活得更美好、更幸福。做一个精神灿烂的人，是茫茫红尘间的自我修行，也是生而为人的责任和使命”等内容可知，“温暖和爱”是一种积极向上的力量，它能够给人们带来安慰和支持，给予软弱者信心，给无助者力量，给悲观者勇气，给绝望者希望，给孤独者友爱。 结合学习课文《精神的三间小屋》可知，“第一间，盛着我们的爱和恨。对父母的尊爱，对伴侣的情爱，对子女的疼爱，对朋友的关爱，对万物的慈爱，对生命的珍爱……”主人公建造的精神的第一间小屋就是“温暖和爱”的小屋。一个充满爱与温暖的灵魂，首先需要自我关怀和自我滋养。我们需要为自己的心灵留出空间，培养内在的平静和谐，才能更好地散发出积极的能量。 结合以上分析，从自我成长、人际关系、社会责任、克服困难等方面阐述对“温暖和爱”的看法。 示例：在《做一个精神灿烂的人》中，作者指出精神灿烂之人能散发温暖和爱，使周围的世界更加光明。而在《精神的三间小屋》里，毕淑敏强调了心灵空间的重要性，特别是放置爱与恨的第一间小屋。这两篇文章共同启示我们，“温暖和爱”是构建健康心灵和社会关系的基石。一个充满爱的人不仅能够自我滋养，还能通过自己的存在给予他人力量和支持。在日常生活中，点滴的关怀和善意都能转化为巨大的正能量，帮助我们克服困难，增进彼此间的理解与信任，让世界因这份温暖而变得更加美好、和谐。这种对爱的传递不仅是个人幸福的源泉，也是社会进步的动力。 17．C 18．比喻论证。把“由‘厚’而‘薄’，再由‘薄’而‘厚’”的读书方法比作树根生长，既向地心深扎，也向四周土壤蔓延，生动形象地论证了读书要把握“薄”与“厚”的关系，才能增加阅读的深度与广度的观点。 19．C 【导语】这篇议论文围绕“读书的门道”展开，层次分明地阐述了三种读书方法：以“挤”和“钻”克服阅读障碍，通过“厚薄”转换拓展阅读维度，以及知行合一的实践之道。文章采用总分总结构，巧妙运用比喻论证和大量名人引证，既增强了说服力，又使抽象道理形象化。结尾呼应开头，强调持之以恒的重要性，整体论证严谨，语言凝练有力。 17．本题考查内容理解辨析。 C.有误，结合第①段“读书需有门道，若能得其法，方不致‘入宝山而空返’”可知，作者强调的是“若能得其法”是不致“入宝山而空返”的条件，选项中“只要选择适合自己的读书方法，就不致‘入宝山而空返’”将条件关系绝对化，原文并未表述为充分条件，选项表述有误； 故选C。 18．本题考查论证方法及作用。 结合第④段“因此，读书应由‘厚’而‘薄’，再由‘薄’而‘厚’，就像树根一样，既向地心深扎，也向四周土壤蔓延，这棵树才能蓬勃生长、枝繁叶茂”可知，句中把“由‘厚’而‘薄’，再由‘薄’而‘厚’”的读书方法比作“树根向地心深扎、向四周土壤蔓延”的生长过程，用树根生长的自然现象来类比读书方法，属于比喻论证。树根深扎体现读书时对知识的提炼与领悟（读薄），向四周蔓延体现知识的拓展与延伸（读厚），生动展现了“薄”与“厚”的辩证关系。  由此可知，该比喻论证形象地论证了“读书要把握‘薄’与‘厚’的关系，才能增加阅读的深度与广度”的观点，让抽象的读书方法变得通俗易懂，增强了论证的说服力和生动性。 19．本题考查论据补充。 结合第⑤段“善读书，还要做到‘知’与‘行’的统一”可知，该段核心论点为读书需与实践结合。 A.强调读书的功利价值，与“知”“行”统一无关； B.体现勤奋苦读，未涉及实践，不符合论点； C.明确指出知识需通过实践验证，契合“读书与实践结合”的观点； D.侧重学习需勤奋，与论点无关； 故选C。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $$