精品解析：广东省肇庆市肇庆鼎湖中学2024-2025学年高一上学期期中考试语文试卷

广东省肇庆市肇庆鼎湖中学2024-2025学年高一上学期期中考试语文试卷 考试时间:150分钟 满分:150分 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 乡土本色 费孝通 ①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 ②不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 ③乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 ④在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 ⑤熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 ⑥“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 ⑦从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 ⑧在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 1. 下列有关原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在乡土社会中，人与人相互了解，没有隔膜，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲而不逾规矩的自由。 B. 人与人在空间排列上的不流动性，造成区域内接触少，生活隔离，所以才有三家村式的微型村落的存在。 C. 乡土社会与法理社会，两者在人际交往上的区别在于：人与人之间是否因具体目的而形成了一定的社会关系。 D. 乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 作者从人与土地的关系切入，将中国传统基层社会的“乡土本色”概括为“乡土性”，并巧妙引出下文。 B. 文章着重从乡土社会特征和人际关系特点两个方面展开论证，逻辑清晰，层层递进 C. 文章在论证乡土社会的信用特点时，将乡土社会与陌生人形成的现代社会进行对比。 D. 文章引用“《论语》中孔子对‘孝’的解释”，论证了乡土社会对事物的认识有其内容上的独特性。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项（ ） A. 礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。 B. “学”与“习”是对世界认知的两种手段，在乡土社会中，“规矩”是人们熟悉的环境中，潜移默化，逐渐“习”得的礼俗。 C. 在社会的急速变迁中，乡土社会的习俗无法应对陌生人所组成的现代社会，在一定程度上赋予了“乡土”贬义的色彩。 D. 在乡土社会中，一些生活方式会对法治社会产生了干扰，成为构建现代化社会进程路上的绊脚石，应引起人们的警惕。 4. 请简要梳理本文的行文脉络，完善空格中的内容。 （1）①作者提出从基层上看去，中国社会的特性是_______。 （2）②-③作者指出，由于空间上的_______和聚村而居等原因，乡土社会成为一个_______的社会。 （3）④-⑦由此，作者进一步提出了乡土社会中，一方面，，人们得以享有规矩带来的自由；而建立在“熟悉”基础上的信用，也让法律无从发生；另一方面_______，人对彼此及其生长环境中的事物熟悉，但不太追究抽象真理，得到的只是个别性的认识，并以孔子因人而异答复“孝是什么”为例加以佐证。 （4）⑧最后作者反思在 ⑤ 中的乡土社会，他认为乡土社会中所养成的生活方式流弊丛生。 5. 结合链接材料，联系文本，谈谈“桃花源”体现了“乡土社会”哪些特点? 链接材料：土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。 ——节选《桃花源记》（陶渊明） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 黑锅 李培俊 小麦家的红公鸡丢了，一大早小麦打开鸡窝，那只红公鸡率先钻出鸡窝，拍打着翅膀飞上墙头，撒过欢，落在榆树下的阴凉里，叨食着一颗颗肥大的榆钱。可到了傍晚，鸡该进窝了，那只红公鸡却没影了，不见了。小麦和朝晖两口子分头走出家门，在房前、屋后、路沟里寻找，两口子在家门口重新会合时，摇着头叹了口气。 这只公鸡是两口子的宝贝，火红火红的不带一点杂色，脖颈那儿有一圈金黄的毛羽，像戴了个金色的项圈。红公鸡的叫声也很特别，纯净、清脆、嘹亮，那声咯咯咯，先高后低，中间拐个弯，然后长声扬起，尾声拖得特别长，有点女高音的味道。 红公鸡没了，丢了，夫妻俩的生活便少了许多乐趣。晚上躺在床上，两口子唉声叹气一番，惋惜一番。小麦说，你说，咱家的公鸡咋就丢了呢？朝晖说，可能让黄鼠狼拉走了吧。小麦说，不像，要是野物吃了，总得留下点鸡毛啥的。朝晖说，还有一种可能，那就是被人捉去吃了。小麦挺身坐起，说，瞧我这脑子，咋没想到这回事呢。接下来，两口子把村里人过了一遍筛子。最后，两口子把焦点集中到王五身上。王五是村里有名的穷汉，因为穷，老婆跟一个收中药材的外乡人跑了，一去十年没有踪影。王五心凉了，地也不好好侍弄，收下的粮食仅够填饱肚子。 吃鸡子要煮要炖，煮了炖了就会有香味飘出来，正好抓个现行。两口子半夜起身，偷偷踅摸到王五家附近。王五已经睡了，屋里黑洞洞的不见一星灯光，隔着破窗户，能听见王五粗重的鼻鼾，长一声短一声的。 不过，两口子还是断定，红公鸡是被王五偷了，怕露馅，今天没煮没炖。 第二天一早，小麦路过王五门口，清清嗓子，骂起阵来。小麦说，我家红公鸡被人逮去吃了，谁吃了让他口舌长疔疮，让他拉肚子。小麦性子绵，不惯骂人，骂声显得有气无力，只是比往常说话声音大了点而已，而且脸还红着。不大一会，王五家门口便围了不少人，小麦这种叫阵就大有深意了，有所指了，不然，咋没到别的地方骂？大家的目光紧紧盯住王五房门。王五出来了，王五问小麦，出了啥事？咋都跑到我家来了？小麦说，我家红公鸡让人吃了。王五说，你家公鸡让人吃了，跑到我这儿骂啥？小麦说，不吃盐不发渴，我骂偷鸡子的贼，你吃啥热呢？王五说，你这是怀疑我了？小麦说，谁吃谁知道！小麦又把刚才骂人的话重复了一遍便草草收场。 下午三点多，二嫂匆匆跑到小麦家，说，应了！应了！小麦就问啥应了？二嫂说，去村卫生所拿药，正碰上王五也去看病，你猜咋了？他真拉肚子呢，人软得像根面条。 小麦却高兴不起来，二嫂一走，小麦对朝晖说，都是你，叫我骂人家咒人家，咒得王五真拉肚子了，看这事弄得！朝晖脸上木木的，没说话。小麦说，不就一只鸡子吗？值几个，丢了咱再养，总比人家害病强吧。朝晖说，病都骂出来了，你说咋办？小麦说，拉肚子这病我有经验，光吃药不行，甜汤里打鸡蛋，最补肚子。小麦进了厨房，搅了一大碗甜汤，磕进去两个鸡蛋，端给朝晖，说，事儿是你让惹的，你得送去。朝晖很不情愿，小麦就把脸挂起来，说，你不去我也不逼你，今天晚上你睡沙发啊。朝晖忙说，我去，我去。 王五也是有个性的人，小麦骂了他，让他很没面子，窝了一肚子火，王五越想越气，中午也没做饭，吃了一碗昨天的剩饭，把肚子吃坏了。可他没有想到，朝晖竟送来一碗鸡蛋甜汤。 王五下决心找回小麦家的红公鸡，以证明自己的清白。两天后，王五还真在小山一个洼地里找到了那只红公鸡，公鸡被野藤缠住脚了。王五一阵狂喜，亮起巴掌，对着红公鸡虚挥一掌，说，我打死你个小东西，让老子挨骂背黑锅。 王五把红公鸡送到朝晖家，小麦接了，说朝晖，还不让五哥去屋里坐？小麦还说，今天五哥别走了，我给炒几个菜，你哥俩喝二两。菜端上桌，瓷盆里盛着的却是那只红公鸡。王五说，小麦，你……你……小麦说，你啥呢，不就一只鸡子嘛，比人的情义还要紧？ （选自《小小说选刊》，有删节） 6. 下列对小说有关内容的分析和概括，错误的一项是（ ） A. “公鸡”是小说的线索，故事情节可以分为“丢鸡”“找鸡”“得鸡”“杀鸡”四个阶段，线索清晰，叙述井然有序。 B. 王五是小说重点描述的人物之一，因为小麦家的公鸡丢失，他无端地背了偷鸡的黑锅，小说以“黑锅”为标题，表现了对他的同情和对小麦夫妇的批评。 C. 小麦夫妇猜测他们家的公鸡是王五偷走的，是因为王五既穷，又不好好地侍弄土地，收的粮食只够填饱肚子。 D. 写王五在一个洼地里找到了那只红公鸡，是为了说明王五做事认真，这既是情节的合理发展，又为下文写“杀鸡”做铺垫。 7. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说篇幅短小，但人物形象十分鲜明，这主要得益于作者采用了对比、反衬的艺术手法，还有肖像描写、语言描写、动作描写、心理描写、社会环境描写等。 B. 文章用大量的笔墨描写红公鸡漂亮的外貌、嘹亮的啼鸣，是为后文丢鸡、小麦为找鸡在王老五门口骂人这一情节做铺垫。 C. 采用第三人称，以旁观者身份来讲述了“红公鸡”的故事，不受时空限制，叙述自由灵活，显得客观冷静。 D. 文章结尾“杀鸡待客”这一情节，既出人意料，也在情理之中，彰显了人性的美。 8. 结合小说情节，简要分析小麦的性格特点。 9. 有人说小说以《红公鸡》为题更好，你认为哪个为题更好，请说明理由。 二、古代诗文阅读（41分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 材料二 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 彼童子之师/授之书/而习其句读者/非吾所谓/传其道解其惑者也。 B. 彼童子之师/授之书而习其句读者/非吾所谓/传其道解其惑者也。 C. 彼童子之师/授之书而习其句读者/非吾所谓传其道解其惑者也。 D. 彼童子之师/授之书/而习其句读者/非吾所谓传其道解其惑者也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 《劝学》中“吾尝终日而思矣”、“吾尝跂而望矣”、“登高而招”的“而”表修饰关系，与《师说》中“则群聚而笑之”的“而”的用法一样。 B. “君子博学而日参省乎己”中的“日”字用法是名词活用为状语，与《短歌行》中“月明星稀，乌鹊南飞”中“南”的用法一样。 C. 材料一“蚓无爪牙之利，筋骨之强”与材料二“句读之不知，惑之不解”中的“之”都是倒装的标志。 D. 材料一词语“寄托”“用心”和材料二词语“小学”“不必”的意思和现代汉语的意思一样。 12. 下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一开篇提出“学不可以已”的中心论点，接着分别从学习的意义、作用和方法及态度等方面进行论述。 B. 材料一最后一段运用了比喻论证、对比论证等多种论证方法，论证了学习应该注重积累，持之以恒，专心致志。 C. 材料二的最后一段运用了举例论证和对比论证两种论证，论证了“圣人无常师”的观点，增强说服力。 D. 材料一和材料二的内容都是探讨学习问题，材料一主要是强调后天学习的重要性，材料二则是针对当时“耻学于师”的风气，提倡“师道”回归。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面诗歌，完成下面小题。 登高 杜甫 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 登楼 杜甫 花近高楼伤客心，万方多难此登临。 锦江春色来天地，玉垒①浮云变古今。 北极朝廷终不改，西山寇盗②莫相侵。 可怜后主还祠庙，日暮聊为梁甫吟③。 [注]①玉垒：山名。②西山寇盗：指吐蕃。③梁甫吟：《三国志》说诸葛亮躬耕陇亩，好为《梁甫吟》。 14. 下列对这两首诗理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 《登高》首联绘景如工笔画，具体描绘急风、高天、猿啸、清渚、白沙、飞鸟，形、声、色、态一一呈现。 B. 《登楼》颈联议论天下大势，坚信大唐帝国政权稳固，气运久远，警示吐蕃不要枉费心机，前来侵扰。 C. 《登高》尾联直抒胸臆，抒发国运艰难、身世坎坷、穷困潦倒的悲苦之情；《登楼》尾联用典，表达了对朝廷的极度失望和不满。 D. 两首诗都运用了情景交融的艺术手法，借登高临眺的所见所感，融自然景象、国家命运、个人情思为一体，语壮境阔，寄慨遥深。 15. 虽同为登高临远之作，这两首诗的颔联所写之景却各有不同，请结合诗句分别赏析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 16. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）曹操《短歌行》中“_______，_______”两句借用《管子·形解》中的典故，用比喻手法说明自己渴望多纳贤才。 （2）李白的《梦游天姥吟留别》中由现实转入梦境的过渡句是“_______，_______”。 （3）乐曲演奏过程中的停顿也有情感表达的作用。白居易《琵琶行》中对此进行说明的诗句是：“_______，_______。” （4）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“_______，_______”两句，收束了对赤壁雄奇景物的描写，引起后面对历史的缅怀。 （5）李煜的《虞美人》一词中以水喻愁，将抽象的情感形象化的句子是：“_______?_______。” 三、语言文字运用（14分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成小题。 节日是一个民族最生动的文化表情。同春节、清明节、中秋节一样，端午节源远流长。它是屈原心中“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的大情怀，也是苏轼眼里“彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟”的幸福观；是大人手中的粽子叶，也是孩童腕间的五彩丝。 中国文化向来讲究 ，在历史长河的荡涤中获得更大的张力。恰如清明节从慎终追远的情愫中走来，融入绿色祭扫、踏青远足等内容：银色浪潮中，重阳节被赋予更多敬老爱老的内涵。至若端午节，丰富的现代化、信息化载体为其注入现代气质，可玩可嚼、可观可赏、可思可想，完美体现着 的民族文化传统与民族情感共鸣。 文化传承是否久远，取决于来自人们的认同感与共鸣。节日并非板着面孔才能被记住，老祖宗的智慧告诉我们，跟得上时代的步伐的节日更容易为人们所铭记。 正是循着这些人民大众 的文化习俗，思国怀远的情怀绵远流传。从少儿捧读《离骚》《天问》，到荆楚碧水龙舟竞速，再到“端午文化”走向国际舞台，你会发现，时光流转， ，中华民族深层的精神追求、独特的精神标识从未变换。 也正是循着优秀传统文化的基因，中国发展不断积蓄新的力量，将龙舟划出“中国速度”，用时代发展解“天问”之问。 17. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 兼容并蓄 一脉相通 雅俗共赏 物换星移 B. 博采众长 一脉相通 喜闻乐见 物是人非 C. 兼容并蓄 一脉相承 喜闻乐见 物换星移 D. 博采众长 一脉相承 雅俗共赏 物是人非 18. 下列各项中，和画横线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。 B. 谈笑间，樯橹灰飞烟灭。 C. 秦时明月汉时关，万里长征人未还。 D. 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 （二）语言运用题Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成小题。 樱花林分东西两排，中间有一条小路隔开。东侧的一排，粉红花朵的樱花树中间，穿插着几棵白色花朵的樱花树，粉白相间，清新、雅致又俏媚，春天的味道足足地蕴含其中。西侧的那一排，大片大片的粉红花朵的樱花树中间，穿插着几棵已经冒出密密麻麻嫩绿新叶的不知名的树，绿意盎然，粉绿相配，古朴又典雅，是别具一格的“万粉丛中几点绿”之美，和“万绿丛中一点红”相比，又是另一番风韵。一簇簇的樱花开满了枝丫，挤挤挨挨，成串成串，粉嫩如绢，洁白如雪，令人赏心悦目。微风吹来，花枝摇曳，让我不禁想起了朱自清先生笔下《春》里的句子：“春天像小姑娘，花枝招展的，笑着，走着。”而我眼中的樱花，也像小姑娘那娇羞粉嫩的脸蛋儿，娇羞动人，惹人爱恋。 樱花林，在阳光下呈现片片浪漫的氤氲粉红和无瑕的莹亮雪白，曼妙妩媚，恍如梦幻，令人目不暇接；路边的行人也禁不住驻足观赏，不时拿出手机拍下这绚烂夺目的景象。 花儿盛开，蝴蝶自来。盛开的樱花，吸引了不少前来观赏的人，人们赏花时的笑容都像这樱花一样灿烂。小朋友穿着的多彩春装，像蝴蝶一样，在花间的小路上嬉戏，使樱花林更增添了春意盎然。 19. 文中画波浪线的句子使用了比喻的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。 20. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。 四、写作（60分） 21. 阅读下面的材料，根据要求写作。 青春是什么?是人生的一段旅程，是拼搏的一种姿态，是奋发的一股力量。自古以来，无数仁人志士以上下求索的精神，寻找着青春的答案。勤学苦读是宋濂找到的答案，弃医从文是鲁迅找到的答案，科技强国是桂海潮找到的答案。青春路上，你找到了什么样的答案? 请以“寻找青春的答案”为题，写一篇记叙文或者议论文，叙述你的经历或谈谈你的看法。 要求：①所写内容必须在命题范围之内；②不少于800字；③不得抄袭。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 广东省肇庆市肇庆鼎湖中学2024-2025学年高一上学期期中考试语文试卷 考试时间:150分钟 满分:150分 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 乡土本色 费孝通 ①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 ②不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 ③乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 ④在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 ⑤熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 ⑥“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 ⑦从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 ⑧在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 1. 下列有关原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在乡土社会中，人与人相互了解，没有隔膜，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲而不逾规矩的自由。 B. 人与人在空间排列上的不流动性，造成区域内接触少，生活隔离，所以才有三家村式的微型村落的存在。 C. 乡土社会与法理社会，两者在人际交往上的区别在于：人与人之间是否因具体目的而形成了一定的社会关系。 D. 乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 作者从人与土地的关系切入，将中国传统基层社会的“乡土本色”概括为“乡土性”，并巧妙引出下文。 B. 文章着重从乡土社会特征和人际关系特点两个方面展开论证，逻辑清晰，层层递进。 C. 文章在论证乡土社会的信用特点时，将乡土社会与陌生人形成的现代社会进行对比。 D. 文章引用“《论语》中孔子对‘孝’的解释”，论证了乡土社会对事物的认识有其内容上的独特性。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项（ ） A. 礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。 B. “学”与“习”是对世界认知的两种手段，在乡土社会中，“规矩”是人们熟悉的环境中，潜移默化，逐渐“习”得的礼俗。 C. 在社会的急速变迁中，乡土社会的习俗无法应对陌生人所组成的现代社会，在一定程度上赋予了“乡土”贬义的色彩。 D. 在乡土社会中，一些生活方式会对法治社会产生了干扰，成为构建现代化社会进程路上的绊脚石，应引起人们的警惕。 4. 请简要梳理本文的行文脉络，完善空格中的内容。 （1）①作者提出从基层上看去，中国社会的特性是_______。 （2）②-③作者指出，由于空间上的_______和聚村而居等原因，乡土社会成为一个_______的社会。 （3）④-⑦由此，作者进一步提出了乡土社会中，一方面，，人们得以享有规矩带来的自由；而建立在“熟悉”基础上的信用，也让法律无从发生；另一方面_______，人对彼此及其生长环境中的事物熟悉，但不太追究抽象真理，得到的只是个别性的认识，并以孔子因人而异答复“孝是什么”为例加以佐证。 （4）⑧最后作者反思在 ⑤ 中的乡土社会，他认为乡土社会中所养成的生活方式流弊丛生。 5. 结合链接材料，联系文本，谈谈“桃花源”体现了“乡土社会”哪些特点? 链接材料：土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。 ——节选《桃花源记》（陶渊明） 【答案】1. C 2. D 3. A 4. ①. 乡土性（乡土本色） ②. 不流动；生于斯、死于斯（熟悉） ③. 人们在熟悉的环境中遵循礼俗（规矩是习出来的礼俗，从俗即是从心） ④. 社会变迁（从乡土社会进入现代社会） 5. ①乡土社会具有不流动性，“桃花源”中的人“率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”，生活区域固定，与外界很少往来。 ②乡土社会是熟悉的社会，“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”，人们彼此熟悉，关系亲密，过着和谐的生活。 ③乡土社会遵循礼俗，“便要还家，设酒杀鸡作食”“余人各复延至其家，皆出酒食”，体现了乡土社会中热情好客、互帮互助的礼俗。 ④乡土社会注重家族传承，“自云先世避秦时乱……”表明桃花源中的人传承家族记忆，安土重迁，符合乡土社会的特点。 【解析】 【导语】这篇《乡土本色》以费孝通独特的文化视角，剖析了中国传统乡土社会的本质特征。文章从“土气”切入，层层递进地揭示了乡土社会空间封闭性、人际熟悉性、礼俗规范性的三重特质，并与现代社会形成鲜明对比。作者通过《论语》典故和日常生活案例，生动展现了乡土社会“从心所欲不逾矩”的文化逻辑，最终落脚于社会转型中传统与现代的价值冲突，具有深刻的文化反思意味。 【1题详解】 本题考查学生对原文内容的理解和分析的能力。 A.“没有隔膜”错误，原文说的是“孤立和隔膜并不是绝对的”，说明乡土社会中人与人并非没有隔膜。 B.“人与人在空间排列上的不流动性，造成区域内接触少，生活隔离，……所以才有三家村式的微型村落的存在”错误，原文“乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”，三家村式的微型村落主要是因为乡土社会的地方性和不流动性等特点，人口流动率小，社区间往来疏少，才形成了不同规模的村落，而不是人与人在空间排列上的不流动性，造成区域内接触少。 D.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错误，原文说乡土社会的信用“不是对契约的重视”，原文只是说乡土社会的信用和法理社会的信用产生方式不同，并未比较两者优劣。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“论证了乡土社会对事物的认识有其内容上的独特性”错误，原文引用《论语》中孔子对“孝”的解释，是为了论证“乡土社会对事物的认识是个别的，不是抽象的普遍原则”，而非内容上的独特性。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生对原文内容的推断和辨析的能力。 A.“礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理”错误，原文说“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”，而礼俗是“习出来的”具体规矩，并非根本原则、抽象真理。 故选A 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 （1）原文第①段开篇明确“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，直接点明核心特性， 故填写“乡土性（乡土本色）” （2）原文第②段“人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少”，指出乡土社会的“不流动”，②空填写“不流动”； 第③段说明“每个孩子都是在人家眼中看着长大的……没有陌生人的社会”，由此形成“生于斯、死于斯”的“熟悉”社会，故③空填写“生于斯、死于斯（熟悉）” （3）第⑤段提到“规矩是‘习’出来的礼俗。从俗即是从心”，阐述乡土社会中礼俗对人们行为的约束与引导，故④空填写“人们在熟悉的环境中遵循礼俗（规矩是习出来的礼俗，从俗即是从心）” （4）第⑧段明确“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊”，点明反思的背景。故⑤空填写“社会变迁（从乡土社会进入现代社会）” 【5题详解】 本题考查学生筛选概括文本要点的能力。 ①原文第②段强调乡土社会“种地的人搬不动地”，这就出现了“不流动”的特点，“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”，即不与外界往来。材料中“率妻子邑人……遂与外人间隔”，体现桃花源人生活区域固定，与外界几乎无往来，符合不流动性特点。 ②原文第③段描述乡土社会是“没有陌生人的社会”，人们彼此熟悉。材料中“其中往来种作……并怡然自乐”，展现桃花源人之间关系亲密、生活和谐，属于典型的“熟悉社会”。 ③原文第⑤段指出乡土社会“从俗即是从心”，礼俗是行为准则。材料中“便要还家，设酒杀鸡作食”“余人各复延至其家，皆出酒食”，体现桃花源人热情好客的礼俗，符合乡土社会特征。 ④原文第①段提到乡下人“离不了泥土”，第③段强调“终老是乡”。材料中“自云先世避秦时乱……”表明桃花源人世代定居，传承家族历史，体现安土重迁的乡土特性。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 黑锅 李培俊 小麦家的红公鸡丢了，一大早小麦打开鸡窝，那只红公鸡率先钻出鸡窝，拍打着翅膀飞上墙头，撒过欢，落在榆树下的阴凉里，叨食着一颗颗肥大的榆钱。可到了傍晚，鸡该进窝了，那只红公鸡却没影了，不见了。小麦和朝晖两口子分头走出家门，在房前、屋后、路沟里寻找，两口子在家门口重新会合时，摇着头叹了口气。 这只公鸡是两口子的宝贝，火红火红的不带一点杂色，脖颈那儿有一圈金黄的毛羽，像戴了个金色的项圈。红公鸡的叫声也很特别，纯净、清脆、嘹亮，那声咯咯咯，先高后低，中间拐个弯，然后长声扬起，尾声拖得特别长，有点女高音的味道。 红公鸡没了，丢了，夫妻俩的生活便少了许多乐趣。晚上躺在床上，两口子唉声叹气一番，惋惜一番。小麦说，你说，咱家的公鸡咋就丢了呢？朝晖说，可能让黄鼠狼拉走了吧。小麦说，不像，要是野物吃了，总得留下点鸡毛啥的。朝晖说，还有一种可能，那就是被人捉去吃了。小麦挺身坐起，说，瞧我这脑子，咋没想到这回事呢。接下来，两口子把村里人过了一遍筛子。最后，两口子把焦点集中到王五身上。王五是村里有名的穷汉，因为穷，老婆跟一个收中药材的外乡人跑了，一去十年没有踪影。王五心凉了，地也不好好侍弄，收下的粮食仅够填饱肚子。 吃鸡子要煮要炖，煮了炖了就会有香味飘出来，正好抓个现行。两口子半夜起身，偷偷踅摸到王五家附近。王五已经睡了，屋里黑洞洞的不见一星灯光，隔着破窗户，能听见王五粗重的鼻鼾，长一声短一声的。 不过，两口子还是断定，红公鸡是被王五偷了，怕露馅，今天没煮没炖。 第二天一早，小麦路过王五门口，清清嗓子，骂起阵来。小麦说，我家红公鸡被人逮去吃了，谁吃了让他口舌长疔疮，让他拉肚子。小麦性子绵，不惯骂人，骂声显得有气无力，只是比往常说话声音大了点而已，而且脸还红着。不大一会，王五家门口便围了不少人，小麦这种叫阵就大有深意了，有所指了，不然，咋没到别的地方骂？大家的目光紧紧盯住王五房门。王五出来了，王五问小麦，出了啥事？咋都跑到我家来了？小麦说，我家红公鸡让人吃了。王五说，你家公鸡让人吃了，跑到我这儿骂啥？小麦说，不吃盐不发渴，我骂偷鸡子的贼，你吃啥热呢？王五说，你这是怀疑我了？小麦说，谁吃谁知道！小麦又把刚才骂人的话重复了一遍便草草收场。 下午三点多，二嫂匆匆跑到小麦家，说，应了！应了！小麦就问啥应了？二嫂说，去村卫生所拿药，正碰上王五也去看病，你猜咋了？他真拉肚子呢，人软得像根面条。 小麦却高兴不起来，二嫂一走，小麦对朝晖说，都是你，叫我骂人家咒人家，咒得王五真拉肚子了，看这事弄得！朝晖脸上木木的，没说话。小麦说，不就一只鸡子吗？值几个，丢了咱再养，总比人家害病强吧。朝晖说，病都骂出来了，你说咋办？小麦说，拉肚子这病我有经验，光吃药不行，甜汤里打鸡蛋，最补肚子。小麦进了厨房，搅了一大碗甜汤，磕进去两个鸡蛋，端给朝晖，说，事儿是你让惹的，你得送去。朝晖很不情愿，小麦就把脸挂起来，说，你不去我也不逼你，今天晚上你睡沙发啊。朝晖忙说，我去，我去。 王五也是有个性的人，小麦骂了他，让他很没面子，窝了一肚子火，王五越想越气，中午也没做饭，吃了一碗昨天的剩饭，把肚子吃坏了。可他没有想到，朝晖竟送来一碗鸡蛋甜汤。 王五下决心找回小麦家的红公鸡，以证明自己的清白。两天后，王五还真在小山一个洼地里找到了那只红公鸡，公鸡被野藤缠住脚了。王五一阵狂喜，亮起巴掌，对着红公鸡虚挥一掌，说，我打死你个小东西，让老子挨骂背黑锅。 王五把红公鸡送到朝晖家，小麦接了，说朝晖，还不让五哥去屋里坐？小麦还说，今天五哥别走了，我给炒几个菜，你哥俩喝二两。菜端上桌，瓷盆里盛着的却是那只红公鸡。王五说，小麦，你……你……小麦说，你啥呢，不就一只鸡子嘛，比人的情义还要紧？ （选自《小小说选刊》，有删节） 6. 下列对小说有关内容的分析和概括，错误的一项是（ ） A. “公鸡”是小说的线索，故事情节可以分为“丢鸡”“找鸡”“得鸡”“杀鸡”四个阶段，线索清晰，叙述井然有序。 B. 王五是小说重点描述的人物之一，因为小麦家的公鸡丢失，他无端地背了偷鸡的黑锅，小说以“黑锅”为标题，表现了对他的同情和对小麦夫妇的批评。 C. 小麦夫妇猜测他们家的公鸡是王五偷走的，是因为王五既穷，又不好好地侍弄土地，收的粮食只够填饱肚子。 D. 写王五在一个洼地里找到了那只红公鸡，是为了说明王五做事认真，这既是情节的合理发展，又为下文写“杀鸡”做铺垫。 7. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说篇幅短小，但人物形象十分鲜明，这主要得益于作者采用了对比、反衬的艺术手法，还有肖像描写、语言描写、动作描写、心理描写、社会环境描写等。 B. 文章用大量的笔墨描写红公鸡漂亮的外貌、嘹亮的啼鸣，是为后文丢鸡、小麦为找鸡在王老五门口骂人这一情节做铺垫。 C. 采用第三人称，以旁观者身份来讲述了“红公鸡”的故事，不受时空限制，叙述自由灵活，显得客观冷静。 D. 文章结尾“杀鸡待客”这一情节，既出人意料，也在情理之中，彰显了人性的美。 8. 结合小说情节，简要分析小麦的性格特点。 9. 有人说小说以《红公鸡》为题更好，你认为哪个为题更好，请说明理由。 【答案】6. B 7. A 8. ①单纯。简单推测，轻易怀疑王五是偷鸡贼。 ②性情温和。她“性子绵，不惯骂人”，她骂王五时羞得脸红。 ③心地善良。当她得知王五因挨骂得病之后，心中愧疚，还亲手做了鸡蛋甜汤，让朝晖送给王五。 9. 《黑锅》更好： ①“黑锅”暗示了事情真相，引出小麦谩骂王老五，王老五寻找红公鸡等情节发展； ②“黑锅”揭开，写出小麦内心善良的性格，也写出王老五为自己平反的执着质朴性格； ③“黑锅”，运用比喻修辞，更能形象地表达了王老五受冤屈，为最后公鸡失而复得、杀鸡待客的人情大于物力的人情纯美主旨升华蓄力。 《红公鸡》更好： ①“红公鸡”是小说的线索，故事情节可以分为“丢鸡”“找鸡”“得鸡”“杀鸡”四个阶段，线索清晰，叙述井然有序； ②围绕“红公鸡”，小麦、王老五复杂多元的性格得以在情节中展示； ③小说以“杀鸡”待客结尾，“一只鸡子不比人的情义还要紧”的主旨，借“红公鸡”得以落实实现。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“表现了对他的同情和对小麦夫妇的批评”错误。小说以“黑锅”为标题，表现的是王老五受冤屈后为自己平反的执着质朴性格，以及小麦为王五做鸡蛋甜汤和杀鸡待客的善良与纯美。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“还有肖像描写、语言描写、动作描写、心理描写、社会环境描写等”错误。由文中“小麦说，你说，咱家的公鸡咋就丢了呢？朝晖说，可能让黄鼠狼拉走了吧”“不过，两口子还是断定，红公鸡是被王五偷了，怕露馅，今天没煮没炖”“小麦进了厨房，搅了一大碗甜汤，磕进去两个鸡蛋，端给朝晖”等可知，文章运用了语言描写、心理描写、动作描写，但并无“肖像描写”和“社会环境描写”。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 单纯。由文中“朝晖说，还有一种可能，那就是被人捉去吃了。小麦挺身坐起，说，瞧我这脑子，咋没想到这回事呢。……两口子把焦点集中到王五身上”“不过，两口子还是断定，红公鸡是被王五偷了，怕露馅，今天没煮没炖”可知，只是经过简单推测，小麦就轻易怀疑王五是偷鸡贼，可见其单纯。 性情温和。由文中“小麦路过王五门口，清清嗓子，骂起阵来。小麦说，我家红公鸡被人逮去吃了，谁吃了让他口舌长疔疮，让他拉肚子。小麦性子绵，不惯骂人，骂声显得有气无力，只是比往常说话声音大了点而已，而且脸还红着”“小麦又把刚才骂人的话重复了一遍便草草收场”可知，小麦不惯骂人，骂人前先清嗓子，骂人时羞红了脸，与人争论草草收场，可见其性情温和。 心地善良。由文中”小麦却高兴不起来，二嫂一走，小麦对朝晖说，都是你，叫我骂人家咒人家，咒得王五真拉肚子了，看这事弄得！……小麦说，不就一只鸡子吗？值几个，丢了咱再养，总比人家害病强吧”“小麦进了厨房，搅了一大碗甜汤，磕进去两个鸡蛋，端给朝晖，说，事儿是你让惹的，你得送去”可知，当她得知王五因挨骂得病后，心中愧疚，亲手做鸡蛋甜汤，让朝晖送给王五，可见其心地善良。 【9题详解】 本题考查学生个性化阅读和有创意的解读的能力。 探究文章的标题可以从内容、情节、人物、手法、主旨、效果等方面加以分析，比较类题目首先要明确观点，然后再说明理由。 观点一：以“黑锅”为题更好。 从情节看，由“第二天一早，小麦路过王五门口，清清嗓子，骂起阵来。小麦说，我家红公鸡被人逮去吃了，谁吃了让他口舌长疔疮，让他拉肚子。……王五说，你家公鸡让人吃了，跑到我这儿骂啥？”“王五下决心找回小麦家的红公鸡，以证明自己的清白。两天后，王五还真在小山一个洼地里找到了那只红公鸡，公鸡被野藤缠住脚了”可知，“黑锅”揭示了事情真相，引出小麦谩骂王老五，后来王老五为证清白寻找红公鸡等情节，以“黑锅”为题有利于推动情节发展。 从人物看，由文中“小麦却高兴不起来，二嫂一走，小麦对朝晖说，都是你，叫我骂人家咒人家，咒得王五真拉肚子了，看这事弄得！……不就一只鸡子吗？值几个，丢了咱再养，总比人家害病强吧……小麦说，拉肚子这病我有经验，光吃药不行，甜汤里打鸡蛋，最补肚子。小麦进了厨房，搅了一大碗甜汤，……事儿是你让惹的，你得送去”可知，小麦觉得王五因被骂生病，心中愧疚，为其做鸡蛋甜汤，体现其善良的特点； 由“王五下决心找回小麦家的红公鸡，以证明自己的清白”可知，王五不甘心被冤枉亲自寻鸡为自己平反，体现其执着质朴的特点，以“黑锅”为题有利于塑造了人物鲜明的个性特点。 从主旨看，“黑锅”本指王五一开始被冤枉成偷鸡贼的事件，但后来王五为证清白亲自寻鸡使之失而复得、小麦为表感谢又杀鸡待客，小说运用比喻的修辞，生动形象地揭示了质朴、善良的人性以及人与人之间纯美的关系，升华主旨。 观点二：以“红公鸡”为题更好。 从情节看，由文中“可到了傍晚，鸡该进窝了，那只红公鸡却没影了，不见了”“不过，两口子还是断定，红公鸡是被王五偷了，怕露馅，今天没煮没炖”“王五把红公鸡送到朝晖家”“菜端上桌，瓷盆里盛着的却是那只红公鸡”可知，小说以“红公鸡”为线索，记叙了“丢鸡”“找鸡”“得鸡”“杀鸡”的事件，思路清晰，情节紧凑集中。 从人物看，由文中“小麦说，我家红公鸡被人逮去吃了，谁吃了让他口舌长疔疮，让他拉肚子”“小麦说，拉肚子这病我有经验，光吃药不行，甜汤里打鸡蛋，最补肚子”“王五把红公鸡送到朝晖家”“菜端上桌，瓷盆里盛着的却是那只红公鸡”可知，围绕“红公鸡”，小麦的温和、善良以及王老五的执着、朴实等多元的性格得以在情节中体现。 从主旨看，由文中“菜端上桌，瓷盆里盛着的却是那只红公鸡。王五说，小麦，你……你……小麦说，你啥呢，不就一只鸡子嘛，比人的情义还要紧？”可知，小说以“杀鸡”待客结尾，借“红公鸡”揭示人性的朴实、善良和人情的纯美的主旨。 二、古代诗文阅读（41分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 材料二 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 彼童子之师/授之书/而习其句读者/非吾所谓/传其道解其惑者也。 B. 彼童子之师/授之书而习其句读者/非吾所谓/传其道解其惑者也。 C. 彼童子之师/授之书而习其句读者/非吾所谓传其道解其惑者也。 D. 彼童子之师/授之书/而习其句读者/非吾所谓传其道解其惑者也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 《劝学》中“吾尝终日而思矣”、“吾尝跂而望矣”、“登高而招”的“而”表修饰关系，与《师说》中“则群聚而笑之”的“而”的用法一样。 B. “君子博学而日参省乎己”中的“日”字用法是名词活用为状语，与《短歌行》中“月明星稀，乌鹊南飞”中“南”的用法一样。 C. 材料一的“蚓无爪牙之利，筋骨之强”与材料二“句读之不知，惑之不解”中的“之”都是倒装的标志。 D. 材料一词语“寄托”“用心”和材料二词语“小学”“不必”的意思和现代汉语的意思一样。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一开篇提出“学不可以已”的中心论点，接着分别从学习的意义、作用和方法及态度等方面进行论述。 B. 材料一最后一段运用了比喻论证、对比论证等多种论证方法，论证了学习应该注重积累，持之以恒，专心致志。 C. 材料二的最后一段运用了举例论证和对比论证两种论证，论证了“圣人无常师”的观点，增强说服力。 D. 材料一和材料二的内容都是探讨学习问题，材料一主要是强调后天学习的重要性，材料二则是针对当时“耻学于师”的风气，提倡“师道”回归。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 【答案】10. C 11. D 12. C 13. （1）所以木材经墨线比量过就变直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习并且每天对自己检查反省，就能智慧明达而且行为没有过失了。（2）蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮地下水，这是因为用心专一。（3）不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。 【解析】 【导语】这两篇文言文均围绕学习主题展开论述。《劝学》强调后天学习的重要性，通过比喻论证（如“青出于蓝”“积土成山”等）和对比论证（如骐骥与驽马），系统阐述了学习对个人成长的作用，提出“学不可以已”的核心观点。《师说》则针对当时耻于从师的社会现象，运用举例论证（孔子师郯子等）和对比论证（古之圣人与今之众人），批判“耻学于师”的陋习，倡导“师道”回归。两文都体现了儒家重视学习的思想，但论述角度各有侧重。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的人。 “彼童子之师”是主语，主语后断句表示强调；“授之书而习其句读者”是谓语部分，“授之书”与“习其句读者”通过“而”连接，是并列的动作，中间不可断开，排除AD；“非吾所谓传其道解其惑者也” 是判断句，“所谓”后直接衔接宾语“传其道解其惑者”无需断开，排除B。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语的含义、用法及古今异义现象的能力。 A.正确。这几个“而”均表修饰关系。句意：我曾经整天（不停地）思考。/我曾经踮起脚后跟远望。/登上高处招手。/就成群地聚集在一起嘲笑他们。 B.正确。“日” 名词作状语，译为 “每天”/“南” 也是名词作状语，译为 “向南”。句意：君子广博地学习并且每天检验反省自己。/月光明亮星光稀疏，一群寻巢乌鹊向南飞去。 C.正确。定语后置句，“利爪牙，强筋骨”，“之” 是定语后置标志/宾语前置句，“不知句读，不解惑”，“之” 是宾语前置标志。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿、强健的筋骨。/不知道如何断句，不理解疑难问题。 D.错误。这几个均为古今异义词。 寄托：古义， 托身、寄居；今义，把理想、情感等放在某人或某物上。句意：没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身。 用心：古义，因为心思；今义，集中注意力。句意：因为用心专一。 小学：古义，小的方面（句读）学习；今义，基础教育阶段。句意：小的方面学习了，大的方面却放弃了。 不必：古义，不一定；今义，不需要。句意：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。 故选D 【12题详解】 本题考查学生分析和理解文章内容的能力。 C.“对比论证”错误。材料二的最后一段通过“孔子从师”的事例（郯子等贤能不及孔子，孔子仍向他们学习）和引用孔子名言，属于举例论证，论证 “圣人无常师”。 但段落中未出现对比论证。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“直”，变直；“就”，靠近；“博学”，广泛地学习；“知”，智慧。 （2）“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句，蚓无利爪牙，强筋骨；“上”“下”，向上、向下；“黄泉”，地下水。 （3）“句读之不知，惑之不解”，宾语前置句，不知句读，不解惑；“或”，有的；“小”“大”，小的方面、大的方面。 参考译文： 材料一 君子说：学习不可以半途而止。 靛青是从蓼蓝草里提炼出来的，却比蓼蓝草还要青；冰是由水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 材料二 唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面诗歌，完成下面小题。 登高 杜甫 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 登楼 杜甫 花近高楼伤客心，万方多难此登临。 锦江春色来天地，玉垒①浮云变古今。 北极朝廷终不改，西山寇盗②莫相侵。 可怜后主还祠庙，日暮聊为梁甫吟③。 [注]①玉垒：山名。②西山寇盗：指吐蕃。③梁甫吟：《三国志》说诸葛亮躬耕陇亩，好为《梁甫吟》。 14. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 《登高》首联绘景如工笔画，具体描绘急风、高天、猿啸、清渚、白沙、飞鸟，形、声、色、态一一呈现。 B. 《登楼》颈联议论天下大势，坚信大唐帝国政权稳固，气运久远，警示吐蕃不要枉费心机，前来侵扰。 C. 《登高》尾联直抒胸臆，抒发国运艰难、身世坎坷、穷困潦倒的悲苦之情；《登楼》尾联用典，表达了对朝廷的极度失望和不满。 D. 两首诗都运用了情景交融的艺术手法，借登高临眺的所见所感，融自然景象、国家命运、个人情思为一体，语壮境阔，寄慨遥深。 15. 虽同为登高临远之作，这两首诗的颔联所写之景却各有不同，请结合诗句分别赏析。 【答案】14. C 15. 《登楼》颔联描写锦江春色辅以天地之势，形容玉垒浮云赋予古今之慨，上句向空间开拓视野，下句就时间驰骋遐思，满怀对国家山河的热爱和民族历史的回忆，寓情于景，境界宏阔；《登高》颔联描写了夔州秋天典型特征，勾勒出一幅极其广阔深远的图景，上句以落叶的“萧萧”之声，呼应长江的“滚滚”之势，更使人觉得气象万千，借以抒发自己壮志难酬的苦痛。境界雄阔、苍凉。 【解析】 【14题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“表达了对朝廷的极度失望和不满”错误，《登楼》尾联抒发了诗人对诸葛亮的仰慕之情，为自己没有遇到明主而伤感。 故选C。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌景物描写的鉴赏能力。 《登楼》颔联“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”，寓情于景，境界宏阔。诗人从登楼看见的景色开始写起，描绘了一幅壮美的山河景观。锦江水夹带着朝气盎然的春色从天地间奔腾而来，玉垒山上的浮云飘忽不定，描写锦江春色辅以天地之势，形容玉垒浮云赋予古今之慨，这使诗人联想到了动荡不安的国家，那浮云飘移就像是古今世势的更替变幻。上句从空间上扩展，下句从时间上蔓延，这样延展开来，顿然形成了一片宏阔悠远的意境，包括诗人对国家山河的热爱和民族历史的回忆。并且，登高望远，视野开阔，而诗人偏偏向西北方向望去，可见，诗人心怀国家，此时，他忧国忧民的高大形象跃然纸上。 《登高》颔联“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，境界雄阔、苍凉。诗句集中表现了夔州秋天的典型特征。诗人仰望茫无边际、萧萧而下的木叶，俯视奔流不息、滚滚而来的江水，勾勒出一幅极其广阔深远的图景。在写景的同时，深沉地抒发了自己的情怀。“无边”“不尽”，使“萧萧”“滚滚”更加形象化，不仅使人联想到落木窸窣之声，长江汹涌之状，也无形中传达出韶光易逝，壮志难酬的感怆。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）曹操《短歌行》中“_______，_______”两句借用《管子·形解》中的典故，用比喻手法说明自己渴望多纳贤才。 （2）李白的《梦游天姥吟留别》中由现实转入梦境的过渡句是“_______，_______”。 （3）乐曲演奏过程中的停顿也有情感表达的作用。白居易《琵琶行》中对此进行说明的诗句是：“_______，_______。” （4）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“_______，_______”两句，收束了对赤壁雄奇景物的描写，引起后面对历史的缅怀。 （5）李煜的《虞美人》一词中以水喻愁，将抽象的情感形象化的句子是：“_______?_______。” 【答案】 ①. 山不厌高 ②. 海不厌深 ③. 我欲因之梦吴越 ④. 一夜飞度镜湖月 ⑤. 别有幽愁暗恨生 ⑥. 此时无声胜有声 ⑦. 江山如画 ⑧. 一时多少豪杰 ⑨. 问君能有几多愁 ⑩. 恰似一江春水向东流 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意以下字的书写：厌、镜、幽、豪。 三、语言文字运用（14分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成小题。 节日是一个民族最生动的文化表情。同春节、清明节、中秋节一样，端午节源远流长。它是屈原心中“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的大情怀，也是苏轼眼里“彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟”的幸福观；是大人手中的粽子叶，也是孩童腕间的五彩丝。 中国文化向来讲究 ，在历史长河的荡涤中获得更大的张力。恰如清明节从慎终追远的情愫中走来，融入绿色祭扫、踏青远足等内容：银色浪潮中，重阳节被赋予更多敬老爱老的内涵。至若端午节，丰富的现代化、信息化载体为其注入现代气质，可玩可嚼、可观可赏、可思可想，完美体现着 的民族文化传统与民族情感共鸣。 文化传承是否久远，取决于来自人们的认同感与共鸣。节日并非板着面孔才能被记住，老祖宗的智慧告诉我们，跟得上时代的步伐的节日更容易为人们所铭记。 正是循着这些人民大众 的文化习俗，思国怀远的情怀绵远流传。从少儿捧读《离骚》《天问》，到荆楚碧水龙舟竞速，再到“端午文化”走向国际舞台，你会发现，时光流转， ，中华民族深层的精神追求、独特的精神标识从未变换。 也正是循着优秀传统文化的基因，中国发展不断积蓄新的力量，将龙舟划出“中国速度”，用时代发展解“天问”之问。 17. 依次填入文中横线上词语，全都恰当的一项是（ ） A. 兼容并蓄 一脉相通 雅俗共赏 物换星移 B. 博采众长 一脉相通 喜闻乐见 物是人非 C. 兼容并蓄 一脉相承 喜闻乐见 物换星移 D. 博采众长 一脉相承 雅俗共赏 物是人非 18. 下列各项中，和画横线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。 B. 谈笑间，樯橹灰飞烟灭。 C. 秦时明月汉时关，万里长征人未还。 D. 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 【答案】17. C 18. D 【解析】 【17题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一处，兼容并蓄：把不同内容、不同性质的东西收下来，保存起来。博采众长：广泛搜集采纳，从多方面吸取各家的长处。此处强调中国文化的包容性，应用“兼容并蓄”。 第二处，一脉相承：从同一血统、派别世代相承流传下来，指某种思想、行为或学说之间有继承关系。一脉相通：事物之间相互关联，犹如一条脉络贯穿下来可以互通。此处强调民族文化传统与民族情感的继承性，应用“一脉相承”。 第三处，喜闻乐见：喜欢听，乐意看。雅俗共赏：文化高的人和文化低的人都能欣赏。前者形容符合人们兴趣，很受欢迎；后者形容某些艺术创作优美通俗。此处不是说文化高低的区别，而是强调人们都喜欢，应用“喜闻乐见”。 第四处，物换星移：节令变化，时间推移。物是人非：多用来表示对故人的怀念或对世事变化的慨叹。此处根据“时光流转”，应用“物换星移”。 故选C。 【18题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 画横线的句子使用了拟人的修辞，把人的特征“板起面孔”赋予了节日文化习俗，生动形象地阐述了节日文化习俗应该跟上时代步伐，让人感到生动有趣。 A.比喻修辞。把大弦弹奏的声音比作急雨，小弦弹奏的声音比作私语。 B.借代修辞。用“樯橹”代指战船。 C.互文修辞。表达“秦汉时期的明月，秦汉时期的关隘”。 D.对偶、拟人、比喻修辞。诗句对仗工整，并赋予了“羁鸟”“池鱼”人的动作，同时暗喻诗人自身。 故选D。 （二）语言运用题Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成小题。 樱花林分东西两排，中间有一条小路隔开。东侧的一排，粉红花朵的樱花树中间，穿插着几棵白色花朵的樱花树，粉白相间，清新、雅致又俏媚，春天的味道足足地蕴含其中。西侧的那一排，大片大片的粉红花朵的樱花树中间，穿插着几棵已经冒出密密麻麻嫩绿新叶的不知名的树，绿意盎然，粉绿相配，古朴又典雅，是别具一格的“万粉丛中几点绿”之美，和“万绿丛中一点红”相比，又是另一番风韵。一簇簇的樱花开满了枝丫，挤挤挨挨，成串成串，粉嫩如绢，洁白如雪，令人赏心悦目。微风吹来，花枝摇曳，让我不禁想起了朱自清先生笔下《春》里的句子：“春天像小姑娘，花枝招展的，笑着，走着。”而我眼中的樱花，也像小姑娘那娇羞粉嫩的脸蛋儿，娇羞动人，惹人爱恋。 樱花林，在阳光下呈现片片浪漫的氤氲粉红和无瑕的莹亮雪白，曼妙妩媚，恍如梦幻，令人目不暇接；路边的行人也禁不住驻足观赏，不时拿出手机拍下这绚烂夺目的景象。 花儿盛开，蝴蝶自来。盛开的樱花，吸引了不少前来观赏的人，人们赏花时的笑容都像这樱花一样灿烂。小朋友穿着的多彩春装，像蝴蝶一样，在花间的小路上嬉戏，使樱花林更增添了春意盎然。 19. 文中画波浪线的句子使用了比喻的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。 20. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。 【答案】19. 构成：将樱花比作小姑娘娇羞粉嫩的脸蛋儿，本体是樱花，喻体是小姑娘娇羞粉嫩的脸蛋儿，“粉嫩”“娇羞动人”“惹人爱恋”等是相似点。 表达效果：生动形象地描绘出樱花粉嫩、娇艳、惹人喜爱的特点，表达了作者对樱花的喜爱之情，使读者更易产生联想和共鸣。 20. 身穿多彩春装的小朋友，像蝴蝶一样，在花间的小路上嬉戏，使樱花林更增添了春意盎然的气息。 【解析】 【19题详解】 本题考查学生赏析修辞手法及其效果的能力。 构成： 本体是“樱花”，喻体是“小姑娘娇羞粉嫩的脸蛋儿”。“粉嫩”直接点明樱花的颜色与脸蛋儿的肤色相似；“娇羞动人”“惹人爱恋”则从情态、给人的感受层面，将樱花的柔美姿态与小姑娘的娇羞神态关联，体现了二者在“惹人喜爱”这一特质上的共性。 效果： 将抽象的樱花美感转化为人们熟悉的“小姑娘脸蛋儿”的形象，使樱花的“粉嫩”“娇美”变得可感可知，生动形象地突出了樱花的特点，自然流露作者的喜爱之情。而“小姑娘脸蛋儿”是贴近生活的意象，容易引发读者的联想和共鸣，让读者更易代入场景，体会樱花的美感。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画横线的句子有两处语病： 一是“小朋友穿着的多彩春装”不合逻辑，本句话的主语为“小朋友”，而不是“多彩春装”，可改为“穿着多彩春装的小朋友”； 二是“更增添了春意盎然”成分残缺，“增添”缺少宾语中心语，可改为“更增添了春意盎然的气息”。 四、写作（60分） 21. 阅读下面的材料，根据要求写作。 青春是什么?是人生的一段旅程，是拼搏的一种姿态，是奋发的一股力量。自古以来，无数仁人志士以上下求索的精神，寻找着青春的答案。勤学苦读是宋濂找到的答案，弃医从文是鲁迅找到的答案，科技强国是桂海潮找到的答案。青春路上，你找到了什么样的答案? 请以“寻找青春的答案”为题，写一篇记叙文或者议论文，叙述你的经历或谈谈你的看法。 要求：①所写内容必须在命题范围之内；②不少于800字；③不得抄袭。 【答案】例文： 寻找青春的答案 青春是什么？是人生画卷中最浓墨重彩的一笔，是生命长河中最汹涌澎湃的一段。它充满了无限的可能与迷茫，也承载着沉甸甸的理想与责任。自古以来，无数仁人志士都曾上下求索，试图为青春找到一个完美的注脚。在我看来，青春的答案并非唯一的终点，而是一个在探索、担当与坚守中不断明晰的动态过程。 青春的答案，藏在“勤学苦读”的执着里。宋濂在《送东阳马生序》中自述，“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠”。他不畏求学之艰，以“中有足乐者”的心态，在书海中找到了青春的方向。这种“勤学”并非机械的重复，而是对知识的渴望与对未来的笃定。正如“嫦娥”团队中那些年轻的工程师，他们在实验室里日夜钻研，在数据海洋中反复演算，用扎实的学识为中国的探月工程添砖加瓦。青春的底色，本就应是奋斗的色彩，而勤学苦读，正是为这份色彩打下最坚实的基础。  青春的答案，写在“挺身而出”的担当里。鲁迅在日本留学时，目睹国人麻木的神情，毅然弃医从文，以笔为刃，试图唤醒沉睡的国民。他的选择，是在民族危亡之际对“责任”二字最深刻的诠释。如今，新时代的青年同样在用行动书写担当：在抗疫一线，年轻的医护人员白衣为甲，逆行出征；在脱贫攻坚的战场上，大学生村官们扎根基层，带领乡亲们脱贫致富。“青年者，人生之王，人生之春，人生之华也。”李大钊先生的话犹在耳畔，青春的价值，永远与时代的需求紧密相连。 青春的答案，更显在“矢志不渝”的坚守里。桂海潮从云南的小山村走出，凭借对航天事业的无限热爱，历经数十年寒窗苦读，最终成为我国首位戴眼镜的航天员，在太空圆了自己的“航天梦”。他的故事告诉我们，青春的答案或许不是一蹴而就的辉煌，而是在漫长岁月中对初心的坚守。就像敦煌研究院的年轻学者们，他们放弃了城市的繁华，在戈壁沙漠中守护着千年壁画，用青春的坚守延续着文明的血脉。  从宋濂的勤学，到鲁迅的担当，再到桂海潮的坚守，青春的答案从未被定格。它不是一个标准答案，而是每个人用自己的行动书写的独特篇章。青春的意义，不在于找到一个完美的答案，而在于寻找答案的过程本身。在这个过程中，我们学会了坚持，懂得了责任，收获了成长。愿我们都能以最昂扬的姿态，在青春的赛道上奋力奔跑，书写出属于自己的、无愧于时代的青春答案。  【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道命题作文题。 材料以“青春是什么”开篇，将青春定义为“旅程、姿态、力量”，随后列举宋濂勤学苦读、鲁迅弃医从文、桂海潮科技强国的事例，核心指向“不同时代的人以不同方式寻找青春答案”。这提示我们：青春的答案不是单一的，它与时代需求、个人选择紧密关联。思考时需注意“寻找”的过程性——青春答案不是现成的，而是在实践中探索得出的；同时要区分“个人答案”与“时代答案”的关系：个人的青春选择需契合时代脉搏，就像鲁迅弃医从文是因看清时代需思想觉醒，桂海潮投身航天是呼应科技强国的时代命题，脱离时代的“答案”可能空洞，脱离个人行动的“答案”则会悬浮。当代高中生的“青春答案”需立足当下：可以是学业上的攻坚，对应宋濂的“勤学”；可以是对社会议题的关注，类似鲁迅的“担当”；也可以是对科技、文化等领域的向往，贴近桂海潮的“强国”。要避免只谈个人小情小绪，需将个人成长与时代发展结合。写作任务需明确“你找到的青春答案”，记叙文要通过具体经历展现“寻找”的过程（如从迷茫到明确方向）；议论文要阐释“答案”的内涵，分析其与时代、个人的关系。 写作时，若写议论文，可从“青春答案的时代共性与个体个性”切入。开篇以宋濂、鲁迅、桂海潮的事例引出观点：青春的答案始终与“担当”相连，却因时代不同有不同形态。接着分三层论证：第一层谈“答案在行动中生长”，用宋濂“缊袍敝衣处其间”的苦读经历，说明青春答案不是空想，是一步一步做出来的；第二层谈“答案随时代更新”，对比鲁迅时代“救思想”与当下“强科技”的差异，强调青春选择要回应时代考题；第三层回归当代青年，结合身边同学参与志愿服务、科创比赛的例子，说明当代人的答案可以是“在学业中扎根，在小事中担当”。结尾呼应开篇，指出每个时代的青春答案看似不同，内核都是“用热血回应时代”，当代青年的答案，就藏在为理想奔跑的每一步里。 立意： 1.青春的答案，在脚踏实地的前行里。 2.与时代同频，找青春真答案。 3.青春答案里，藏着“担当”二字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $