《乡土中国》第12-14章导读课（知识清单）语文统编版高一必修上册

《乡土中国》第12-14章 知识清单 思维导图 （右键预览大图） 章节重点内容 一、第十二章 血缘与地缘​ （一）任务1 阅读《乡土中国·血缘与地缘》章节原文，理解“血缘”“地缘”的含义及其关系，圈画出相关句子 小组合作完成对以下基本概念：血缘社会、地缘社会，馈赠、贸易，身份、契约的理解 【答案示例】 1.契约： 中所作的约定。 2.地缘社会—— 的一种结构形态。特点：① 。伴随着社会的变动和人际交往的复杂化，权利和义务“当场清算”的需求不断增加，这种“清算”就是商业。而寄籍在血缘性社区的“陌生人”就成了商业活动的媒介，从而发展出一种非血缘性的社会关系。② 。在商业活动中，人们用理性而非感情支配自己的行动。陌生人之间订立契约，用信用和法律来保证契约的进行，完成权利和义务的准确清算。 3.血缘社会—— 的一种结构形态。特点：① 。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，并且血缘所决定的社会地位不容个人选择。② 。③ 。因此人与人之间权利和义务的平衡难以长久维持。 4.血缘：人和人的权利和义务根据由 来决定的社会关系，是身份社会的基础。特点： 。 5.地缘：传统乡土社会中，地缘是 ；随着社会的发展，地缘是从商业里发展出来的社会关系，是 。 6.血缘与地缘的关系 血缘亲密社群内部通过 来维系团结。（16段）如：亲友间你送我一个礼物如10个鸡蛋（我欠你人情），我下次回礼20个鸡蛋（还了人情，且你还欠我人情）......循环往复， 用人情维持着互助合作团结。又如，亲戚借我的牛耕田，帮我家犁田、耙田、插秧等，我也帮他插秧。又如，碣石等地区红白喜事请客和包红包的讲究、随礼、送礼等减轻社会关系的负担。熟人当场清算≈绝交，钱上往来最好不要 。 地缘是 。乡土社会是 ，外客不被信任（10段），与本地人是陌生人，适合当场清算和形成契约（14-16段），不必讲人情，在血缘关系之外建立了商业基础。地缘是 。地缘结合的社会人们讲契约讲法律， 支配着人们的活动，是现代社会的特征。 （二）任务2 为什么“商业只能在血缘外发展”？“寄居于社区边缘上的人物”是如何找到他们在乡土社会中的特殊职业的？ 【答案示例】 由于人口的流动，血缘社群无法避免向外 ，于是，产生一种 。这些社群寄居于血缘社群的边缘，被血缘社群视为来历不明、形迹可疑。于是，“外客”以 从乡土社会中发展出一种特殊的职业，成为商业活动的媒介。陌生人之间要当场算清，交往时需 ，讲信用和法律。这种从商业贸易里发展出的社会关系，使得 逐步转变为 。 （三）任务3 梳理脉络 【答案示例】 本章采用 等多种方法，深入浅出地剖析了乡土社会的特点。首先文章通过乡土社会中 的社会现象，分析地缘与血缘二者的关系，再进一步论证了 在乡土社会中所起的作用；最后用云南乡下的“钱会”和农村的“街集”为例，说明 是从商业里发展出来的社会关系。 （四）任务4 学以致用：1.分组讨论：学案中的材料是否能体现《血缘和地缘》观点？请简要分析 【答案示例】 2.马英九为什么要回大陆祭祖“寻根”？请用《血缘和地缘》观点分析解释。 【答案示例】 是中国传统文化中一项重要的仪式活动，它代表了对祖先的敬仰和怀念，是 的一种体现。马英九作为中国人，在清明节这一特殊时刻回到大陆祭祖，是对自己 。 从地缘关系的角度来看， ，人口虽然会流动，血缘和地缘逐渐分离，但和原来的土地还是保持着 。 ，马英九此行不仅是对个人 的追溯，更是对两岸 的积极促进。 二、第十三章 名实的分离 （一）任务1：通读全文、掌握概念 小组合作找出以下重要概念在文中的位置，并概括其具体内涵：社会继替、社会变迁、时势权力、注释、文化英雄 【答案示例】 1.社会继替与社会变迁：社会继替是指 。社会变迁是指 。 2.时势权力：在社会变迁之际，在惶恐和无措中能提出方法与方向的人，他可以文配跟从他的群众时所产生的权力。也指 。 3.注释： 。它是乡土社会长老权力谋求与社会变迁相适应的方式。 4.文化英雄：当旧有的社会结构不能应付新的环境，而新的方法又未出现，在人们惶惑、无所适从的新旧交替之际，就会出现 ， 他能提出办法，并有能力组织社会试验，获得别人的信任，从而可以 。 （二）任务2：快速阅读文本，结合以下问题，勾画相应信息，并记下关键词。 1.按照性质，权力可以分为哪四种？ 2.试结合本章内容，比较一下这四种权力的主要不同点 3.以及“反抗”在四种权力中的存在形式 4.“名实分离”的原因是什么？ 【答案示例】 1.横暴权力—— 同意权力—— 教化权力（长老权力）—— 时势权力—— 2.横暴权力是 同意权力是 长老权力是 时势权力是 3.横暴权力：没有反对，只有反抗， 同意权力： 时势权力： 长老权力： 4.维持长老权力的形式而注入变动的内容，引起了 ，名实之间的距离随着 而增加。 在长老统治下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变，结果不免 ，在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下、事实上被扭曲的。 在这种情境中不但是无可避免，而且是 的。不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以扭曲，只留一个面子。面子就是 。 （三）任务3：划分层次、梳理脉络 1.划分层次 所以，在本章中作者认为乡土社会中存在着 。既然长老权力不容反对，那么反对就变成了 。也就是说，为维持长老权力，表面上 ，实际上却抛弃了其中不能反对而又不切实际的内容，注入了 。结果 就不可避免，从而造成了名实之间发生极大的分离。社会变动越快， 。 2.梳理脉络 三、第十四章 从欲望到需要​ （一）任务1： 1.区分关键概念“欲望”与“需要”； 2.“欲望”和“意志”之间又是什么关系呢？ 【答案示例】 1.区别：“欲望”是 。“需要”是 ；“欲望”是 ；“需要”是 。 联系：“欲望”恰恰 。 2.二者都构成 。“欲望”规定人类行为的 ，“意志”决定人类行为 。 （二）任务2： 掌握本章的核心观点 【答案示例】 核心观点： 在乡土社会向现代社会转化的过程中，有一个重要的变化，即 。如果说这里的 代表的是吃饭时对味道的追求，那么 就代表对营养的追求。从欲望到需要的转变，就是说社会作为一个整体，其自身具有一定的结构和功能，而社会中每个人的行为都是为了维持社会的完整功能。这与乡土社会中由欲望领导的自然状态的社会结构完全不同。在乡土社会转向现代社会的过程中从欲望到需要的变化，实际上也是 。 （三）任务3： 小组合作讨论本文的论证思路 【答案示例】 本章首先从 分析 ，现代社会需要依靠知道。然后指出现代社会 支撑。 分析：文章开头，作者明确指出乡土社会中人们依靠欲望行事，而现代社会中人们依据需要计划自己的行为。 人类的行为是有动机和目的的，人类能控制自己的行为，也会根据 进行取舍。纵观人类生存的历史事实，个人的欲望总能与 相合，这是一种不自觉的、非计划的印合，就像冥冥中有一只手安排好了这一切。 然而，一旦社会环境发生剧烈变化，原来的文化就不能有效地满足人类的生活。如果仍然依着欲望行事，不去主动地、有计划地适应社会变化，则必将导致社会的混乱和危机。这时，人们就要客观理性地分析自己的需要—— ，依据需要来计划自己的行为和生活。所以，现代社会中，人们常根据 制定计划。对此， 能做得更好，容易成为 ，掌握时势权力。 （四）任务4：理清脉络 【答案示例】 全文总结：作者以乡土社会本色与文字下乡为引入，逐步介绍了乡土社会的特点：社会的稳定性和传统性格决定了人与人之间的差序格局，形成了推崇传统道德的礼治秩序，衍生出了以教化为手段的长老统治，达到了欲望与生存条件印合的状态，而这些又反过来巩固并维护了乡土社会的稳定。 专题训练 一、（24-25高二下·黑龙江哈尔滨·期中）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。生育是社会持续所必需的，血缘社会就是用生育去维持社会结构的稳定。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。 亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔地清算往回。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。 社会生活愈发达，人和人之间的往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。“钱上往来”就是这种可以当场清算的往来，狭义地说就是生意经，或是商业。 在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。在乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。商业是在血缘之外发展的。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。 （节选自费孝通《乡土中国·血缘与地缘》） 材料二： “断亲”现象的具体调查比例数据 （选自胡小武《青年“断亲”：何以发生？何去何从？》） 材料三： 不愿意走访亲戚、不愿意回家过年、不愿意参加亲戚间的聚会……这一代年轻人似乎更想要一种“走亲戚自由”的权利，而被忽略的长辈们则越发地认为现在的年轻人不孝顺、亲情观念淡薄。刻在中国人骨子里的亲情观念，现今正经历着两种完全不同文化圈层的碰撞。 传统农业社会是一个安土重迁的熟人社会，亲属之间具有强烈的群体同聚意识，宗亲互助成为必然，亲属间互动也较为频繁。但在现代城市中资源富集，就业机会多、发展前景好、收入高、竞争环境相对公平，在比较利益驱使下，向城市、大城市迁徙成为越来越多人的理性选择。于是空间上的距离带来了关系上的疏离，滕尼斯所说的“亲属们共同生活在同一个屋檐下”在现代社会已然成为一种奢望。 “断亲”现象与社会分化和社会分层息息相关。社会关系网络更多建立在社会阶层地位相近的人之间，社会地位相差很大的人之间难以建立起密切的关系。这主要是由于来自不同社会阶层的人的理想目标、追求、关注点与所遭遇的问题各不相同，因而彼此之间更多属于“鸡对鸭讲”，无法谈到一块儿去。例如，在家庭聚会上，长辈的关注焦点是学业、工作与婚姻家庭。一方面，长辈的“人生三问”确实是其关心年轻一代的方式，保守、传统的思想观念让他们对于稳定的生活极为看重。另一方面，长辈的关注焦点确实也与年轻一代的关注焦点存在偏差。 此外，进入现代社会以来，人们的生活压力不断增大，内卷化不断引起人们的共鸣。现在的大多数学生，从小内卷式的教育与学习致使他们的休闲时光被完全压榨，再也没有多余的时间维系与亲戚之间的交往。在教育压力之下，学生阶段的社交圈与亲戚和长辈逐渐发生分离。当这部分人群踏入工作领域，逐渐走入中年，又面临着巨大的生活压力，如果还需要维系着没多少感情、也没多少价值的亲属关系的话，会更加身心俱疲，因而他们选择“断亲”。 要说明的是，“断亲”不是一种正式声明的断绝亲戚关系，无论如何“断亲”，“断”的只有相对意义上关系之间的距离，而永远无法断绝血缘意义上的亲属关系。在现代社会中，人们终究会找到新的亲情存在形式与社交关系，而最舒服的相处状态永远是每个人的生活方式与追求。 （节选自陈友华、宗昊《“断亲”：概念、问题及思考》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．家族世世代代“生于斯，死于斯”，人一出生就决定了他的地，这体现了地缘和血缘是不分离的。 B．商业是在社会生活发达，人和人之间的往来繁重之后产生的，它不能存在于亲密的血缘社会中。 C．当下的年轻人不愿意走访亲戚、回家过年等现象，表现出他们缺乏孝心、亲情观念淡薄的问题。 D．当下，中国人根深蒂固的亲情观念正经历着两种不同文化圈层的碰撞，“断亲”则是碰撞的体现。 2．下列选项中，与材料二“经常联系”项变化趋势相符的一项是（   ） A． B． C． D． 3．为更好地了解当下年轻人“断亲”的原因，你所在的研究性学习小组计划对本地区的年轻人展开问卷调查，以下问题不适合出现在问卷中的一项是（   ） A．相比父母，你与亲戚交往的频率高吗？ B．你认为走亲访友会不会耽搁你的学习？ C．距离的远近会影响你走亲戚的意愿吗？ D．你是否喜欢和亲戚聚会时聊天的话题？ 4．有不少网友批评现代年轻人选择“断亲”的做法抛弃了“血浓于水”的亲缘关系，请结合材料拟出几条理由进行反驳。 二、（24-25高一上·山西运城·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 我讨论权力的性质时，提出了三种方式，一是从社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的长老权力。在这三种方式的基础上，我又提出了第四种权力，即时势权力。乡土社会环境固定，长老权力不容忍反对。 ①容忍，甚至奖励反对在同意权力中才发生，②因为同意权力矗立在契约上，③执行这权力的人遵行契约是一个须随时加以监督的问题。④在横暴权力之下，没有反对，只有反抗，⑤因为反对早就包含在横暴权力的关系中。因之横暴权力必须压制反抗，不能容忍反对。在时势权力中，反对是发生于对同一问题不同的答案上，但是有时，一个社会不能同时试验多种不同的方案，于是在不同方案之间发生了“冷仗”，争取人民的跟从。为了求功，每一个自信可以解决问题的人，都会感觉到别种方案会分散群众对自己的方案的注意和拥护，因之产生了不能容忍反对的a“思想统制”。 回到长老权力下的乡土社会说，反对被时间冲淡，成了b“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。在中国的思想史中，除了社会变迁急速的春秋战国这一个时期，有过 A 的思想争斗的场面外，自从定于一尊之后，也就在注释的方式中求和社会的变动谋适应。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是 B 。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，（甲）。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。对不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。在一个完全固定的社会结构里是不会发生这距离的，但是事实上完全固定的社会并不存在。在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速地变动，注释式歪曲原意的办法也就免不了，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，（乙）。 （节选自《乡土中国·名实的分离》） 5．文中用“冷仗”比喻不同方案之间相互对峙，相互渗透，宣传己方价值观念，以达到打垮对方的目的，使用了借喻的修辞手法。请以“老师”为本体，写一个句子。要求：语意完整，使用借喻；借喻贴切，表达流畅。 6．请在文中画横线处填入恰当的成语。 7．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 8．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 9．文中两处画波浪线的引号作用不同，请结合文本简要说明。 三、（24-25高三下·上海·阶段练习）按要求选择。 小未搜集了一段关于“人工智能（AI）”的新闻材料，并进行了阅读和思考。 ①基于此现实需求，××社区开展“AI赋能，创新养老”主题科普活动，旨在通过系列讲座帮助老年人掌握“智能设备基础操作”及“AI助手应用技巧”两项核心能力。 ②从线上社交、智能医疗到无现金支付，技术应用正在重构老年群体的生活方式。 ③然而在推进过程中也面临认知差异的挑战：约15%受访老年人坚持认为“摆弄机器不如子孙照顾贴心”，拒绝学习操作智能设备。 ④随着AI与互联网技术深度融入日常生活，数字化能力已成为现代社会的生存技能。 ⑤这提示组织方需在后续活动中加强“技术工具性与情感联结性”的辩证阐释，通过子女协同学习、邻里互助小组等形式构建温暖的技术接纳环境。 10.将上面句子组成语意连贯的一段话，排序恰当的是（   ） A．④①②③⑤ B．②④①③⑤ C．④②①③⑤ D．②①③④⑤ 11.学术著作往往会提出一些重要的概念，然后从理论上进行阐释。材料中，少数老年人“拒绝学习操作智能设备”的行为，最能体现《乡土中国》中的（   ） A．“无讼”观念：对制度解决问题的排斥 B．“礼治秩序”：对固有生活方式的维护 C．“横暴权力”：对技术权威的本能畏惧 D．“血缘社会”：对代际情感的天然重视 14 / 14 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 《乡土中国》第12-14章 知识清单 思维导图 （右键预览大图） 章节重点内容 一、第十二章 血缘与地缘​ （一）任务1 阅读《乡土中国·血缘与地缘》章节原文，理解“血缘”“地缘”的含义及其关系，圈画出相关句子 小组合作完成对以下基本概念：血缘社会、地缘社会，馈赠、贸易，身份、契约的理解 【答案示例】 1.契约：陌生人中所作的约定。 2.地缘社会——契约社会的一种结构形态。特点：①从商业里发展出来的社会关系。伴随着社会的变动和人际交往的复杂化，权利和义务“当场清算”的需求不断增加，这种“清算”就是商业。而寄籍在血缘性社区的“陌生人”就成了商业活动的媒介，从而发展出一种非血缘性的社会关系。②人际关系以“契约”的方式维持，权利和义务的清算精密而确当。在商业活动中，人们用理性而非感情支配自己的行动。陌生人之间订立契约，用信用和法律来保证契约的进行，完成权利和义务的准确清算。 3.血缘社会——乡土社会的一种结构形态。特点：①用生育或者血缘维持社会结构的稳定。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，并且血缘所决定的社会地位不容个人选择。②文化缺乏变动，社会状态稳定。③人际关系依靠多方面和长期的人情往来维持，权利和义务无法“清算”。因此人与人之间权利和义务的平衡难以长久维持。 4.血缘：人和人的权利和义务根据由生育和婚姻构成的亲属关系来决定的社会关系，是身份社会的基础。特点：血缘是稳定的；决定社会地位不容选择。 5.地缘：传统乡土社会中，地缘是血缘的空间投影；随着社会的发展，地缘是从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础。 6.血缘与地缘的关系 血缘亲密社群内部通过人情互欠来维系团结。（16段）如：亲友间你送我一个礼物如10个鸡蛋（我欠你人情），我下次回礼20个鸡蛋（还了人情，且你还欠我人情）......循环往复，血缘亲密社群用人情维持着互助合作团结。又如，亲戚借我的牛耕田，帮我家犁田、耙田、插秧等，我也帮他插秧。又如，碣石等地区红白喜事请客和包红包的讲究、随礼、送礼等减轻社会关系的负担。熟人当场清算≈绝交，钱上往来最好不要牵涉亲戚。 地缘是血缘的空间投影。乡土社会是熟人社会，外客不被信任（10段），与本地人是陌生人，适合当场清算和形成契约（14-16段），不必讲人情，在血缘关系之外建立了商业基础。地缘是从商业里发展出来的社会关系。地缘结合的社会人们讲契约讲法律，理性支配着人们的活动，是现代社会的特征。 （二）任务2 为什么“商业只能在血缘外发展”？“寄居于社区边缘上的人物”是如何找到他们在乡土社会中的特殊职业的？ 【答案示例】 由于人口的流动，血缘社群无法避免向外“分裂”，于是，产生一种由纯粹地缘而非血缘的地方社群。这些社群寄居于血缘社群的边缘，被血缘社群视为来历不明、形迹可疑。于是，“外客”以陌生人的身份从乡土社会中发展出一种特殊的职业，成为商业活动的媒介。陌生人之间要当场算清，交往时需制定契约，讲信用和法律。这种从商业贸易里发展出的社会关系，使得由血缘结合的乡土社会逐步转变为由地缘结合的现代社会。 （三）任务3 梳理脉络 【答案示例】 本章采用对比、喻证、例证等多种方法，深入浅出地剖析了乡土社会的特点。首先文章通过乡土社会中“父死子继”的社会现象，分析地缘与血缘二者的关系，再进一步论证了血缘在乡土社会中所起的作用；最后用云南乡下的“钱会”和农村的“街集”为例，说明地缘是从商业里发展出来的社会关系。 （四）任务4 学以致用：1.分组讨论：学案中的材料是否能体现《血缘和地缘》观点？请简要分析 【答案示例】 2.马英九为什么要回大陆祭祖“寻根”？请用《血缘和地缘》观点分析解释。 【答案示例】 祭祖是中国传统文化中一项重要的仪式活动，它代表了对祖先的敬仰和怀念，是血缘关系的一种体现。马英九作为中国人，在清明节这一特殊时刻回到大陆祭祖，是对自己血缘根源的追溯和认同。 从地缘关系的角度来看，地缘是血缘的投影，人口虽然会流动，血缘和地缘逐渐分离，但和原来的土地还是保持着血缘的联系。两岸同根同源，马英九此行不仅是对个人血缘关系的追溯，更是对两岸地缘关系的积极促进。 二、第十三章 名实的分离 （一）任务1：通读全文、掌握概念 小组合作找出以下重要概念在文中的位置，并概括其具体内涵：社会继替、社会变迁、时势权力、注释、文化英雄 【答案示例】 1.社会继替与社会变迁：社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动。社会变迁是指社会结构本身的变动。 2.时势权力：在社会变迁之际，在惶恐和无措中能提出方法与方向的人，他可以文配跟从他的群众时所产生的权力。也指从知识里得来的权力。 3.注释：维持长老权力的形式而注入变动的内容。它是乡土社会长老权力谋求与社会变迁相适应的方式。 4.文化英雄：当旧有的社会结构不能应付新的环境，而新的方法又未出现，在人们惶惑、无所适从的新旧交替之际，就会出现“文化英雄”， 他能提出办法，并有能力组织社会试验，获得别人的信任，从而可以支配跟从他的群众。 （二）任务2：快速阅读文本，结合以下问题，勾画相应信息，并记下关键词。 1.按照性质，权力可以分为哪四种？ 2.试结合本章内容，比较一下这四种权力的主要不同点 3.以及“反抗”在四种权力中的存在形式 4.“名实分离”的原因是什么？ 【答案示例】 1.横暴权力——社会冲突 同意权力——社会合作 教化权力（长老权力）——社会继替 时势权力——社会变迁 2.横暴权力是建立在剥削关系上的 同意权力是社会授权的 长老权力是传统授予的 时势权力是时势造成的 3.横暴权力：没有反对，只有反抗，反对包含在反抗中 同意权力：存在反对 时势权力：存在反对，反对会变成斗争 长老权力：反对被时间冲淡，冲成“注释” 4.维持长老权力的形式而注入变动的内容，引起了名与实的分离，名实之间的距离随着社会变迁的速率而增加。 在长老统治下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变，结果不免口是心非，在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下、事实上被扭曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避免，而且是必需的。不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以扭曲，只留一个面子。面子就是表面的无违名实分离。 （三）任务3：划分层次、梳理脉络 1.划分层次 所以，在本章中作者认为乡土社会中存在着名实的分离。既然长老权力不容反对，那么反对就变成了“注释”。也就是说，为维持长老权力，表面上承认传统形式，实际上却抛弃了其中不能反对而又不切实际的内容，注入了与社会变革相适应的内容。结果口是心非和虚伪就不可避免，从而造成了名实之间发生极大的分离。社会变动越快，名实的分离就越严重。 2.梳理脉络 三、第十四章 从欲望到需要​ （一）任务1： 1.区分关键概念“欲望”与“需要”； 2.“欲望”和“意志”之间又是什么关系呢？ 【答案示例】 1.区别：“欲望”是人类在取舍之间的根据。“需要”是人类自觉追求的生存条件；“欲望”是不自觉的本能反应；“需要”是自觉的有计划的心理反应。 联系：“欲望”恰恰契合着生存的需要。 2.二者都构成人类行为的动机。“欲望”规定人类行为的方向，“意志”决定人类行为做或不做。 （二）任务2： 掌握本章的核心观点 【答案示例】 核心观点：从欲望到需要的区别，讨论从传统到吸纳带由知识带来的社会变迁。 在乡土社会向现代社会转化的过程中，有一个重要的变化，即“从欲望到需要”。如果说这里的“欲望”代表的是吃饭时对味道的追求，那么“需要”就代表对营养的追求。从欲望到需要的转变，就是说社会作为一个整体，其自身具有一定的结构和功能，而社会中每个人的行为都是为了维持社会的完整功能。这与乡土社会中由欲望领导的自然状态的社会结构完全不同。在乡土社会转向现代社会的过程中从欲望到需要的变化，实际上也是从自由到计划、从感性到理性、从经验到科学的变化。 （三）任务3： 小组合作讨论本文的论证思路 【答案示例】 本章首先从动机与文化角度分析乡土社会依欲望行事，现代社会需要依靠知道。然后指出现代社会“需要”知识支撑。 分析：文章开头，作者明确指出乡土社会中人们依靠欲望行事，而现代社会中人们依据需要计划自己的行为。从欲望到需要，是社会变迁的一个很重要的里程碑。 人类的行为是有动机和目的的，人类能控制自己的行为，也会根据欲望进行取舍。纵观人类生存的历史事实，个人的欲望总能与人类的生存条件和社会的完整、发展相合，这是一种不自觉的、非计划的印合，就像冥冥中有一只手安排好了这一切。 然而，一旦社会环境发生剧烈变化，原来的文化就不能有效地满足人类的生活。如果仍然依着欲望行事，不去主动地、有计划地适应社会变化，则必将导致社会的混乱和危机。这时，人们就要客观理性地分析自己的需要——自觉的生存条件，依据需要来计划自己的行为和生活。所以，现代社会中，人们常根据需要制定计划。对此，具有知识的人能做得更好，容易成为“文化英雄”，掌握时势权力。 （四）任务4：理清脉络 【答案示例】 全文总结：作者以乡土社会本色与文字下乡为引入，逐步介绍了乡土社会的特点：社会的稳定性和传统性格决定了人与人之间的差序格局，形成了推崇传统道德的礼治秩序，衍生出了以教化为手段的长老统治，达到了欲望与生存条件印合的状态，而这些又反过来巩固并维护了乡土社会的稳定。 专题训练 一、（24-25高二下·黑龙江哈尔滨·期中）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。生育是社会持续所必需的，血缘社会就是用生育去维持社会结构的稳定。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。 亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔地清算往回。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。 社会生活愈发达，人和人之间的往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。“钱上往来”就是这种可以当场清算的往来，狭义地说就是生意经，或是商业。 在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。在乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。商业是在血缘之外发展的。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。 （节选自费孝通《乡土中国·血缘与地缘》） 材料二： “断亲”现象的具体调查比例数据 （选自胡小武《青年“断亲”：何以发生？何去何从？》） 材料三： 不愿意走访亲戚、不愿意回家过年、不愿意参加亲戚间的聚会……这一代年轻人似乎更想要一种“走亲戚自由”的权利，而被忽略的长辈们则越发地认为现在的年轻人不孝顺、亲情观念淡薄。刻在中国人骨子里的亲情观念，现今正经历着两种完全不同文化圈层的碰撞。 传统农业社会是一个安土重迁的熟人社会，亲属之间具有强烈的群体同聚意识，宗亲互助成为必然，亲属间互动也较为频繁。但在现代城市中资源富集，就业机会多、发展前景好、收入高、竞争环境相对公平，在比较利益驱使下，向城市、大城市迁徙成为越来越多人的理性选择。于是空间上的距离带来了关系上的疏离，滕尼斯所说的“亲属们共同生活在同一个屋檐下”在现代社会已然成为一种奢望。 “断亲”现象与社会分化和社会分层息息相关。社会关系网络更多建立在社会阶层地位相近的人之间，社会地位相差很大的人之间难以建立起密切的关系。这主要是由于来自不同社会阶层的人的理想目标、追求、关注点与所遭遇的问题各不相同，因而彼此之间更多属于“鸡对鸭讲”，无法谈到一块儿去。例如，在家庭聚会上，长辈的关注焦点是学业、工作与婚姻家庭。一方面，长辈的“人生三问”确实是其关心年轻一代的方式，保守、传统的思想观念让他们对于稳定的生活极为看重。另一方面，长辈的关注焦点确实也与年轻一代的关注焦点存在偏差。 此外，进入现代社会以来，人们的生活压力不断增大，内卷化不断引起人们的共鸣。现在的大多数学生，从小内卷式的教育与学习致使他们的休闲时光被完全压榨，再也没有多余的时间维系与亲戚之间的交往。在教育压力之下，学生阶段的社交圈与亲戚和长辈逐渐发生分离。当这部分人群踏入工作领域，逐渐走入中年，又面临着巨大的生活压力，如果还需要维系着没多少感情、也没多少价值的亲属关系的话，会更加身心俱疲，因而他们选择“断亲”。 要说明的是，“断亲”不是一种正式声明的断绝亲戚关系，无论如何“断亲”，“断”的只有相对意义上关系之间的距离，而永远无法断绝血缘意义上的亲属关系。在现代社会中，人们终究会找到新的亲情存在形式与社交关系，而最舒服的相处状态永远是每个人的生活方式与追求。 （节选自陈友华、宗昊《“断亲”：概念、问题及思考》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．家族世世代代“生于斯，死于斯”，人一出生就决定了他的地，这体现了地缘和血缘是不分离的。 B．商业是在社会生活发达，人和人之间的往来繁重之后产生的，它不能存在于亲密的血缘社会中。 C．当下的年轻人不愿意走访亲戚、回家过年等现象，表现出他们缺乏孝心、亲情观念淡薄的问题。 D．当下，中国人根深蒂固的亲情观念正经历着两种不同文化圈层的碰撞，“断亲”则是碰撞的体现。 2．下列选项中，与材料二“经常联系”项变化趋势相符的一项是（   ） A． B． C． D． 3．为更好地了解当下年轻人“断亲”的原因，你所在的研究性学习小组计划对本地区的年轻人展开问卷调查，以下问题不适合出现在问卷中的一项是（   ） A．相比父母，你与亲戚交往的频率高吗？ B．你认为走亲访友会不会耽搁你的学习？ C．距离的远近会影响你走亲戚的意愿吗？ D．你是否喜欢和亲戚聚会时聊天的话题？ 4．有不少网友批评现代年轻人选择“断亲”的做法抛弃了“血浓于水”的亲缘关系，请结合材料拟出几条理由进行反驳。 【答案】1．C 2．C 3．A 4．①“断亲”断的是相对意义上关系之间的距离，并未断绝血缘意义上的亲属关系。 ②“断亲”能避免不理性的人情往来，减少繁重的社交成本，更关注自己的生活。 ③“断亲”后人们终究会找到新的亲情存在形式与社交关系来继续维系亲缘关系。 【导语】本文围绕“血缘与地缘”的现代转型展开讨论。材料一以费孝通经典论述为基础，阐释传统乡土社会的亲属关系特征；材料二通过数据呈现“断亲”现象；材料三则从城市化、社会分层、代际差异等维度分析现代性冲击下的亲缘关系变迁。三则材料由理论到实证，共同构成对中国社会关系现代转型的立体观察。 1．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“缺乏孝心、亲情观念淡薄”错，原文是“被忽略的长辈们则越发地认为现在的年轻人不孝顺、亲情观念淡薄”。 故选C。 2．本题考查学生对图表信息进行比较、辨析的能力。 A．材料二“经常联系”项为26—30岁为24.44%，30—40岁为30%，与此项变化趋势不相符。 B．材料二“经常联系”项为26—30岁为24.44%，40—50岁为66.67%，与此项变化趋势不相符。 D．此项图表的数据，18岁以下为“家里如果没有事情几乎没有联系”的数据，18—25岁为“联系非常频繁”的数据，“26—30岁、30—40岁”为“经常联系”的数据，“40—50岁、50岁以上”是“平时偶尔有联系”的数据。各数据的内容不一，不能形成趋势线。 故选C。 3．本题考查学生对访谈目的和内容理解的能力。 A.访谈目的是了解不同年龄段的人与亲戚交往的频率，不属于原因。 故选A。 4．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由材料三“‘断亲’不是一种正式声明的断绝亲戚关系，无论如何‘断亲’，‘断’的只有相对意义上关系之间的距离，而永远无法断绝血缘意义上的亲属关系”可知，“断亲”断的是相对意义上关系之间的距离，并未断绝血缘意义上的亲属关系。 ②由材料三“不同社会阶层的人的理想目标、追求、关注点与所遭遇的问题各不相同，因而彼此之间更多属于‘鸡对鸭讲’，无法谈到一块儿去”“进入现代社会以来，人们的生活压力不断增大，内卷化不断引起人们的共鸣”“当这部分人群踏入工作领域，逐渐走入中年，又面临着巨大的生活压力，如果还需要维系着没多少感情、也没多少价值的亲属关系的话，会更加身心俱疲”“最舒服的相处状态永远是每个人的生活方式与追求”可知，“断亲”能避免不理性的人情往来，减少繁重的社交成本，更关注自己的生活。 ③由材料三“在现代社会中，人们终究会找到新的亲情存在形式与社交关系”可知，“断亲”后人们终究会找到新的亲情存在形式与社交关系来继续维系亲缘关系。 二、（24-25高一上·山西运城·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 我讨论权力的性质时，提出了三种方式，一是从社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的长老权力。在这三种方式的基础上，我又提出了第四种权力，即时势权力。乡土社会环境固定，长老权力不容忍反对。 ①容忍，甚至奖励反对在同意权力中才发生，②因为同意权力矗立在契约上，③执行这权力的人遵行契约是一个须随时加以监督的问题。④在横暴权力之下，没有反对，只有反抗，⑤因为反对早就包含在横暴权力的关系中。因之横暴权力必须压制反抗，不能容忍反对。在时势权力中，反对是发生于对同一问题不同的答案上，但是有时，一个社会不能同时试验多种不同的方案，于是在不同方案之间发生了“冷仗”，争取人民的跟从。为了求功，每一个自信可以解决问题的人，都会感觉到别种方案会分散群众对自己的方案的注意和拥护，因之产生了不能容忍反对的a“思想统制”。 回到长老权力下的乡土社会说，反对被时间冲淡，成了b“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。在中国的思想史中，除了社会变迁急速的春秋战国这一个时期，有过 A 的思想争斗的场面外，自从定于一尊之后，也就在注释的方式中求和社会的变动谋适应。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是 B 。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，（甲）。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。对不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。在一个完全固定的社会结构里是不会发生这距离的，但是事实上完全固定的社会并不存在。在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速地变动，注释式歪曲原意的办法也就免不了，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，（乙）。 （节选自《乡土中国·名实的分离》） 5．文中用“冷仗”比喻不同方案之间相互对峙，相互渗透，宣传己方价值观念，以达到打垮对方的目的，使用了借喻的修辞手法。请以“老师”为本体，写一个句子。要求：语意完整，使用借喻；借喻贴切，表达流畅。 6．请在文中画横线处填入恰当的成语。 7．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 8．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 9．文中两处画波浪线的引号作用不同，请结合文本简要说明。 【答案】5．在校园里，辛勤的园丁，把甘露轻轻地洒向我们这些茁壮的新苗。 6．A百家争鸣   B口是心非 7．②句修改为：因为同意权力建立在契约上。 ③句修改为：执行这权力的人是否遵行契约是一个须随时加以监督的问题。 8．甲：事实上（是）被歪曲的   乙：（完）全趋向于分离了 9．a处引号表示强调，强调在时势权力中，一些人不能容忍“反对”，从思想上强制人们注意和拥护自己的方案。 b处引号表示特殊含义，意指在长老权力下，维持长老权力的形式而注入变动的内容，以求和社会的变动谋适应。 【解析】5．本题考查学生语言表达之正确运用修辞手法的能力。 借喻是一种修辞手法，它直接用喻体代替本体，不出现本体和比喻词。 根据比喻中本体和喻体是“具有相似点的不同类事物”这一特征，给“老师”这个本体找一个合适的喻体，“园丁”付出汗水，精心培植花草，使其枝繁叶茂，满园生辉，这一点与老师呵护、培养学生相似，可写成“在校园里，辛勤的园丁……”。为体现其培养学生的辛苦付出，可接着写“把甘露轻轻地洒向我们这些茁壮的新苗”，从而老师对学生的辛勤培育。 6．本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，结合语境“除了社会变迁急速的春秋战国这一个时期，有过……的思想争斗的场面外”可知，此处描述了当时众多学派自由争论、互相批评的局面，故用“百家争鸣”。百家争鸣：指战国时期学术思想领域“百家”林立、互相争辩的现象。 B处，前文有“在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是……”，可见此处指嘴上承认、心里却有不同想法的状态，故用“口是心非”。口是心非：指嘴里说的是一套，心里想的又是一套，心口不一致。 7．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原语段语病有二： 一是“同意权力矗立”搭配不当，应改为“同意权力建立在契约上”。 二是“执行这权力的人遵行契约是一个须随时加以监督的问题”不合逻辑，应改为“执行这权力的人是否遵行契约是一个须随时加以监督的问题”。 8．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，前文有“在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下”，可见此处句子应是作为其前句的例证而存在的，由此可以推知，在旧式家庭中家长的意志“在表面的无违下”，事实上是被歪曲的。故填“事实上（是）被歪曲的”。 乙处，结合前文“名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加”以及提到的社会变化中各种分离的情况，这里应该是说位与权、名与实等这些关系完全趋向于分离了，故填“（完）全趋向于分离了”。 9．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 a处“思想统制”加引号是表示强调。在时势权力中，为了争取人民的跟从，一些人不能容忍反对，会采取一种类似思想控制的手段，让群众注意和拥护自己的方案。引号在这里突出了这种强制人们接受某种思想的行为，强调了“思想统制”这个概念。 b处“注释”加引号表示特殊含义。在长老权力下，“注释”不是一般意义上的注释，而是指维持长老权力的形式，同时注入变动的内容，以此来和社会的变动谋适应的一种特殊方式，所以用引号来表明这个词在文中有特殊的指代内容。 三、（24-25高三下·上海·阶段练习）按要求选择。 小未搜集了一段关于“人工智能（AI）”的新闻材料，并进行了阅读和思考。 ①基于此现实需求，××社区开展“AI赋能，创新养老”主题科普活动，旨在通过系列讲座帮助老年人掌握“智能设备基础操作”及“AI助手应用技巧”两项核心能力。 ②从线上社交、智能医疗到无现金支付，技术应用正在重构老年群体的生活方式。 ③然而在推进过程中也面临认知差异的挑战：约15%受访老年人坚持认为“摆弄机器不如子孙照顾贴心”，拒绝学习操作智能设备。 ④随着AI与互联网技术深度融入日常生活，数字化能力已成为现代社会的生存技能。 ⑤这提示组织方需在后续活动中加强“技术工具性与情感联结性”的辩证阐释，通过子女协同学习、邻里互助小组等形式构建温暖的技术接纳环境。 10.将上面句子组成语意连贯的一段话，排序恰当的是（   ） A．④①②③⑤ B．②④①③⑤ C．④②①③⑤ D．②①③④⑤ 11.学术著作往往会提出一些重要的概念，然后从理论上进行阐释。材料中，少数老年人“拒绝学习操作智能设备”的行为，最能体现《乡土中国》中的（   ） A．“无讼”观念：对制度解决问题的排斥 B．“礼治秩序”：对固有生活方式的维护 C．“横暴权力”：对技术权威的本能畏惧 D．“血缘社会”：对代际情感的天然重视 【答案】10.C 11.B 【详解】10.本题考查学生语言表达之衔接排序的能力。 ④句以宏观视角点明技术对生活的影响，是整个段落的总起背景。应排在第一位。 ②句承接④句，聚焦老年群体的具体生活场景，说明技术渗透的广泛性。应排在第二位。 ①句“基于此现实需求”中的“此现实需求”指代②句中老年人面临的数字化生活需求，逻辑衔接紧密，并引出主题科普活动。应排在第三位。 ③句以“然而”转折，引出活动推进中的具体问题（老年人拒绝学习）。应排在第四位。 ⑤句以“这提示”总结问题，提出针对性解决方案，收束全段。应放到最后。 此文段由背景（④→现象（②→举措（①→问题（③→建议（⑤），层层递进，符合认知逻辑。 故选C。 11.本题考查学生理解名著概念、根据材料进行判断、推理的能力。 少数老年人“拒绝学习操作智能设备”，本质上是对传统生活方式的依赖（如“摆弄机器不如子孙照顾贴心”），对新技术带来的生活方式变革存在抵触。 费孝通在《乡土中国》中指出，“礼治”是依靠传统习惯维持的社会秩序，强调对固有文化和生活方式的遵循。老年人拒绝新技术，体现了对传统“子孙照顾”模式的认同，符合“礼治秩序”中“依赖传统”的核心特征。 A.无讼：指对诉讼的排斥，与“拒绝技术”无关； C.横暴权力：指基于暴力的统治权力，材料未涉及“畏惧技术权威”； D.血缘社会：强调血缘关系的重要性，但材料中老年人的拒绝并非仅因“重视代际情感”，更核心的是对传统生活方式的维护。故选 B。 17 / 17 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$