【无锡专用】开学摸底卷（二）-2025-2026学年九年级语文上学期同步备考模拟卷（统编版）

2025-2026学年九年级语文上学期同步备考模拟卷（无锡专用） 开学摸底卷（二）（解析版） 注意事项： 1. 本试卷满分 120 分，考试时间 120 分钟； 2. 测试范围：八下+九上第三单元。 3. 字体工整，笔迹清楚，保持答卷卷面清洁。 第一部分 积累•运用 (22分) 1．（本题8分）根据课文默写。 人生旅途，难免会有挫折坎坷，或许是“① ？雪拥蓝关马不前”的英雄失意，或许是“汉文有道恩犹薄，② ”的怀才不遇，或许是“停杯投箸不能食，③ ”的苦闷抑郁，或许是“④ ，无家问死生”的亲人分散。然而，当你乐观从容，拥有了范仲淹《岳阳楼记》中“⑤ ， ”的豁达胸襟，感悟了苏轼《水调歌头》中“⑥ ， ”的人生缺憾，你便会无惧前路，笑看风雨。 【答案】 云横秦岭家何在 湘水无情吊岂知 拔剑四顾心茫然 有弟皆分散 不以物喜 不以己悲 人有悲欢离合 月有阴晴圆缺 【详解】本题考查名句名篇默写。默写题作答时，一要透彻理解诗文内容；二要认真审题，找出符合题意的诗文句子；三是答题内容要准确，做到不添字、不漏字、不写错字。 本题中注意“秦、岭、茫、己、圆”等字的正确书写。 2．（本题2分）在对文学与文化常识探究活动中，同学们的发言内容不正确的一项是（   ） A．古代文言文有多种文体，如“记”，通过记事、记物、写景、记人，抒发感情或见解。 B．现代诗中也有内涵丰富的意象，如艾青诗歌中的“土地”，寄寓了深沉的爱国之情。 C．西湖是欣赏美景的胜地，明末清初的文学家张岱于此赏景后写下了《湖心亭看雪》。 D．射箭在中国有着悠久的历史。“射者中，弈者胜。”其中的“射”，就是指射箭。 【答案】D 【详解】本题考查文学文化常识。 D.有误，“射者中，弈者胜”意为：投壶的投中了，下棋的下赢了。射：这里指投壶，宴饮时的一种游戏，把箭向壶里投，投中多的为胜，负者照规定的杯数喝酒。并非指射箭； 故选D。 3．（本题7分）阅读下面的文字，按要求答题。 ， ， ， 。漫步于宜兴街头，我的心灵被四周的美景所触动。和ǎi(             )的阳光透过簇簇绿叶，洒在我的身上，让我感受到了大自然的慈祥与温暖。远方，一座座山峦如 píng(             )障般屹立，它们是大地的守护者，默默无闻地抵御着风雨的侵蚀。我沉浸在这如诗如画的景色中，钦(       )佩之情油然而生。钦佩万物生长的奇妙，更钦佩人类在这片土地上 地创造出的一个个文明的奇迹。 (1)（1分）给加点字注音。 钦( )佩 (2)（2分）根据拼音写汉字。 和 ǎi( )     píng( )障 (3)（2分）下列词语填入语段最后一句横线上最恰当的一项是（    ） A．各得其所 B．自出心裁 C．相得益彰 D．画龙点睛 (4)（2分）下列句子填入语段开头横线处，顺序排列最恰当的一项是（    ） ①更好地满足市民“推窗见绿、出门进园”的美好愿景 ②主次干道沿线院墙、围栏及立体交通设施进行立体绿化 ③立体绿化是改善城市生态环境、丰富城市绿化景观重要而有效的方式之一 ④不仅提高了城市绿视率，还构建了固碳释氧、降低城市热岛效应的绿色碳汇空间 ⑤近年来，宜兴因地制宜，积极推动公共建筑屋顶绿化 A．①②⑤④③ B．③①②⑤④ C．⑤①②④③ D．③⑤②④① 【答案】(1)qīn (2) 蔼 屏 (3)B (4)D 【详解】（1）本题考查字音。 钦佩：qīn pèi，意思是令人尊敬、尊重、敬重。 （2）本题考查字形。 和蔼（ǎi）： 性情温和，态度可亲； （píng）屏障：指屏风或阻挡之物，也有保护遮蔽的含义。 （3）本题考查成语运用。 A.各得其所：原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排； B.自出心裁：出于自己心中的设计或筹划。多指诗文﹑技艺等的构思有独创性； C.相得益彰：指相互配合的好，各方的长处就更能显现； D.画龙点睛：原先是形容梁代画家张僧繇作画的神妙，后多比喻写文章或讲话时，在关键处用几句话点明实质，使内容更加生动有力； 结合“创造出的一个个文明的奇迹”可知，此处指人类在这片土地上独到性地创造出文明奇迹，故选B“自出心裁”。 （4）本题考查排序。排序题应对策略：第一步，认真阅读材料，揣摩语段的整体意义。第二步，判断文段体裁，理清行文具体思路。第三步，找出标志词语，排除干扰选项。第四步，通读排序语段，及时检查调整。 通读材料可知，划线处主要交代了宜兴市的立体绿化。③“立体绿化是改善城市生态环境、丰富城市绿化景观重要而有效的方式之一”先介绍立体绿化的意义，起总领下文的作用，故排在第一位；⑤列举宜兴市发展立体绿化的例子，故排在第二位；②承接⑤介绍除建筑屋顶绿化外，宜兴市还对主次干道沿线院墙、围栏及立体交通设施进行立体绿化，故排在第三位；④承接上文，具体说明立体绿化对城市内部的作用和意义，故排在第四位；①承接④中的“构建了固碳释氧、降低城市热岛效应的绿色碳汇空间”，介绍对市民的影响；故排序③⑤②④①； 故选D。 4．（本题5分）中央电视台《远方的家》编导摄制组近日来到无锡，邀请你作为随行小记者参与并完成以下任务。 (1)（2分）【任务一】沉醉于锡城的湖光山色，编导组拟写一副对联作为节目开场白，上联是“两岸碧云天清流湖水无俗韵”，请你选择合适的下联（   ） A．湖山留隐迹何异筑亭放闲鹤 B．一叶扁舟子斜风细雨有良朋 C．最宜诗酒清淡远寺疏钟明月 D．绝妙溪山入画小桥流水夕阳 (2)（3分）【任务二】历史悠久、底蕴深厚的锡城有不少传统手工艺，为了向全国人民介绍，摄制组准备进驻惠山古镇，请你完成以下采访提纲。 采访目的：向全国观众介绍 采访对象： 采访问题：（一句话） 【答案】(1)B (2) 惠山泥人 惠山泥人艺人 当下我们该如何传承惠山泥人的传统工艺 【解析】【小题1】本题考查对联的填写。拟写对联时应注意：①字数相等；②词类相当；③结构相应；④平仄相对，仄起平收；⑤内容相关。 分析上联“两岸碧云天清流湖水无俗韵”可知，“两岸”是量词，“碧云天”“清流”“湖水”是名词，“无”是没有的意思，“俗韵”是名词，“韵”为仄声。 A.“湖山留隐迹何异筑亭放闲鹤”中，“湖山”为名词，和上联“两岸”（数量词）词性不同，根据“词类相当”原则，此项错误； B.“一叶扁舟子斜风细雨有良朋”中，“一叶”是量词，“扁舟子”“斜风”“细雨”是名词，“有”和“无”是反义词，“良朋”是名词，“朋”为平声，合适； C.“最宜诗酒清淡远寺疏钟明月”中，“最宜”为形容词，和上联“两岸”（数量词）词性不同，根据“词类相当”原则，此项错误； D.“绝妙溪山入画小桥流水夕阳”中，“绝妙”为形容词，和上联“两岸”（数量词）词性不同，根据“词类相当”原则，此项错误； 故选B。 【小题2】本题考查采访提纲补充。根据“历史悠久、底蕴深厚的锡城有不少传统手工艺”“摄制组准备进驻惠山古镇”可知，采访要结合惠山古镇的传统手工艺进行，可任意选择你了解的惠山古镇传统手工艺展开。 无锡惠山有着众多的文物古迹，唐宋元明清，自古说到今。除此之外，民俗乡风反映出吴地灿烂绚丽的文化艺术，现有三项国家级、一项省级非物质文化遗产是无锡地区优秀非物质文化遗产的代表，包括泥塑（惠山泥人）、无锡竹刻、无锡刺绣。 示例1：无锡竹刻；竹刻手艺人；无锡竹刻艺术的历史背景。 示例2：无锡刺绣；刺绣艺术家；无锡刺绣的巧妙之处。 第二部分 阅读•理解 (58分) 一、名著阅读（共9分） 5．（本题9分）在《艾青诗选》整本书阅读交流汇报课上，同学们开展探究活动。 (1)（3分）请从下列图片中选择一幅作为阅读成果汇报PPT的封面，并说明自己的理由。 图一                       图二                     图三 (2)（6分）完成诗歌小卡片 诗歌小卡片 礁石 一个浪，一个浪， 无休止地扑过来， 每一个浪都在它脚下 被打成碎末、散开…… 它的脸上和身上 像刀砍过的一样 但它依然站在那里 含着微笑，看着海洋…… 作者:艾青 ①意象： 的汹涌、猛烈、无情肆虐。 ②赏析：这首小诗语言凝练，饱含深意。例和：一个“扑”字，运用了 的修辞手法，突出了浪汹涌而来的情态；诗歌还采用了烘托的手法， （举例并分析）。 ③迁移：诗中的“礁石”让我想起了《 》一书中的 （人物），他（她） （结合具体的情节）和“礁石”多么相像。 【答案】(1)示例：我选图一。理由：该画面体现了《大堰河——我的保姆》一诗的主要内容，能突出表现诗人对大堰河的尊敬和怀念之情。 (2) 海洋 拟人 以每一个浪都被打成碎末的情状来烘托礁石的坚韧 示例：简•爱 简•爱 她出身卑微，相貌平凡，但她并不以此自卑。她勇敢反对表兄的欺凌，她勇敢地追求自由和平等的爱情，显示出自立自强的人格和美好的理想 【详解】（1）本题考查名著内容理解。从三幅图片中任选一幅，结合《艾青诗选》中的内容，说出理由即可。 示例1：我选图二。理由是画面中旷野、枯树体现了《北方》的主要内容，能够突出诗人既悲叹北方的贫瘠落后以及战争给北方民众带来的苦难，又讴歌北国民众自古具有的不屈的生存意志和保家卫国的决心，具有浓郁的爱国主义情怀。 示例2：我选图三。理由是图片中的火把是艾青诗歌的主要意象之一，艾青的代表作《火把》体现了诗人对光明的渴望和追求。 （2）本题考查诗歌赏析。 （1）根据“一个浪，一个浪/无休止地扑过来”“它依然站在那里/含着微笑/看着海洋”可知，礁石面对汹涌、猛烈、无情肆虐的浪（海洋），依然表现得坚韧、乐观。因此，此处填“海洋”（或浪）。 （2）根据“一个浪，一个浪/无休止地扑过来”中的“扑”将浪人格化，可知，运用了拟人的修辞手法，突出了浪汹涌而来的情态。 （3）示例：《钢铁是怎样炼成的》 （4）保尔 （5）历经了许多艰辛的保尔就如同这首诗中的“礁石”。少年时他为救地下党被折磨毒打却不向敌人透露任何消息，参加红军后，战斗中大腿受伤、头部炸伤、右眼失明，修筑铁路时满身伤残、患风寒的他几乎丧命，经历这般无休止“扑过来”的磨难之“浪”时，满身伤痕累累的他却如礁石一般，依然笑对人生，坚持他的革命信仰，并发出“为解放全人类而奋斗”的壮志！ 二、古诗文阅读（共22分） 阅读下面古诗文，完成小题。 【甲】 ①薛登，宜兴人。父士通，为隋鹰扬郎将。江都乱，与州民闻人遂安①据城拒贼。武德初，持地自归，授东武州刺史。辅公祐反，士通与贼将西门君仪战，破之。及平，封临汾侯。终泉州刺史。 ②登通贯文史，善议论，根证该审，与徐坚、刘子玄齐名。调阅中主簿。天授中，累迁左补阙。时选举滥甚，乃上疏，武后不纳。 ③久之，出为常州刺史。宣州贼钟大眼乱百姓溃震登严勒守备阖境赖安。再迁尚书左丞。景云中，为御史大夫。僧慧范怙太平公主势，夺民邸肆，官不能直，登将治之，或劝以自安，答曰：“宪府直枉，朝奏暮黜可矣。”遂劾奏，反为主所构③,出岐州刺史。迁太子宾客。开元初，为东都留守，再为太子宾客。 ④登本名谦光，以与皇太子名同，诏赐今名。坐子累归田里，家苦贫，诏给致仕④禄。卒，年七十三，赠晋州刺史。 （选自《新唐书》,有删改） 【注】①闻人遂安：人名，复姓闻人。②怙：依靠，仗恃。③构：诬陷，陷害。④致仕：辞官退休。 【乙】 孟子 • 大丈夫 陈普① 玉食珍羞不谓荣，箪瓢陋巷岂为贫。 亭亭当当无偏倚，宇宙纲常②任自身。 【注】①陈普（1244—1315）,宋代大儒。公元1279年，宋亡，陈普以宋遗民自居，誓不仕元。②宇宙纲常：这里指天地间的秩序和规律。 6．(2分)下列句中加点字解释不正确的一项是（    ） A．及平（平定） B．累迁左补阙（贬谪，降职） C．出为常州刺史（做，担任） D．或劝以自安（有人） 7．(3分)用斜线“/”给文中画波浪线的句子断句，限三处。 宣州贼钟大眼乱百姓溃震登严勒守备阖境赖安 8．(4分)翻译下列句子。 （1）时选举滥甚，乃上疏，武后不纳。 （2）坐子累归田里，家苦贫，诏给致仕禄。 9．(5分)【乙】诗中“箪瓢陋巷岂为贫”一句主要运用了哪种表现手法？有什么作用？ 10．(3分)南宋灭亡后，陈普在《咏竹诗》中写道：“我自不开花，免撩蜂与蝶。”请联系【乙】诗说说陈普为什公要咏竹、他借这句咏竹诗句表达了怎样的情感？ 11．(5分)【甲】文中的薛登是不是【乙】诗中所说的“大丈夫”?结合【甲】文和【乙】诗内容简要分析。 【答案】6．B 7．宣州贼钟大眼乱/百姓溃震/登严勒守备/阖境赖安 8．（1）当时朝廷选拔举荐官吏非常混乱，（薛登）于是上奏（进呈奏章），武后没有采纳。 （2）（薛登）因为儿子（的事情）获罪（受牵连）回到家乡，家中贫苦，（皇帝）下诏（下达命令）给 （他）辞官退休的俸禄。 9．运用了用典的表现手法，强调贫困生活并不意味着卑微（并不能改变志向），突出了道德操守更为重要（表现了安贫乐道的品质）。 10．陈普借物喻人（托物言志），借咏竹表达自己不去钻营取宠，不会在元朝廷做官的志向，抒发了不苟世俗（有节气、保持名节、洁身自好、留恋宋朝）的情感（品质）。 11．薛登是陈普诗中的大丈夫。陈普认为大丈夫宠辱不惊（不以生活优越/珍馐美味为荣，不以生活艰苦/粗陋为贫），品行端正有担当，不攀附他人，遵从的是宇宙纲常（任写出一点即可）。薛登敢于向武后进谏；不畏强权，敢于为百姓伸张正义，体现了他品行端正有担当；薛登曾身居高位，但晚年家中贫困，也安然自居，体现了他宠辱不惊的品格。所有薛登符合陈普诗中大丈夫的标准。（意对即可，如果前面没有分析陈普的诗，直接讲薛登的什么事表现了他的什么品质，和陈普诗中的什么写到的大丈夫的什么品质是一致的，也可以。） 【导语】这篇阅读文章通过【甲】文和【乙】诗的对比，展现了古代士大夫的品格和精神追求。【甲】文中的薛登以其正直无畏的性格和对国家的忠诚，体现了士大夫的责任感和道德操守。【乙】诗则通过对大丈夫精神的歌颂，强调了内心的坚定和对物质生活的淡泊。两者结合，反映了古代文人对理想人格的追求和对社会责任的担当。 6．本题考查理解文言重点词语意思。 A.句意为：等到平定。平：平定。 B.句意为：多次升迁至左补阙。迁：升职。 C.句意为：他被外放做常州刺史。为：做，担任。 D.句意为：有人劝他保全自己。或：有人。 故选B。 7．本题考查文言语句断句。 根据文言文断句的方法，可先梳理句子大意，然后依据句子意思进行断句。再结合语法结构辅助断句。 本句句意为：宣州贼钟大眼作乱，百姓溃散恐慌，薛登严密部署防备，全境因此得以安定。 这句话描述了薛登在面对叛乱时的表现。其中，“宣州贼钟大眼乱”说明宣州发生了叛乱；接着，“百姓溃震”表示百姓因叛乱而惊慌溃散；“登严勒守备”说明薛登严密地组织的防御措施；“阖境赖安”表示薛登组织的防御让整个地区因此得以安定。故断句为：宣州贼钟大眼乱/百姓溃震/登严勒守备/阖境赖安。 8．本题考查翻译文言语句。 可以采取直接翻译和意译相结合的方法。同时注意一些特殊文言现象的准确理解与翻译。句中重点词语有： （1）选：选拔；举：举荐；甚：很；滥：混乱；乃；于是；疏：奏章；纳：采纳。 （2）坐：因为……获罪；累：受牵连；归：回到；田里：家乡；诏：下诏；仕禄：俸禄。 9．本题考查分析典故及其作用。 “箪瓢陋巷岂为贫”句意是粗茶淡饭住在简陋的小巷也不算贫穷。其中“箪瓢陋巷”使用的典故出自《论语·雍也》，描述了颜回在贫困中仍然保持高尚品德的故事。通过引用这个典故，诗句强调了物质贫困并不是真正的贫困，人们不要因此而觉得卑微，要坚守自己的品德，突显出在艰苦环境中坚持道德操守，甘于淡泊的可贵品质。 10．本题考查分析作者思想感情。 “我自不开花，免撩蜂与蝶”句意是竹子不喜欢花枝招展的，免得招来蜜蜂和蝴蝶的骚扰。本句是使用了托物言志的写法，借竹子不像其他植物那样盛开花朵，来招蜂引蝶，表现了自己不像别人那样，醉心追求功名利禄，钻营官场，获取名利，表现作者保持清高独立的情感。由此可见，竹子“不开花”这种自然现象，象征着诗人不追求表面的繁华和世俗的诱惑，借用“免撩蜂与蝶”这种现象，表明陈普不愿与追逐名利的人同流合污，体现了他洁身自好的操守。 11．本题考查分析概括。 依据【乙】诗中“玉食珍羞不谓荣，箪瓢陋巷岂为贫”句意可知，诗中“玉食珍羞”指的是丰盛的饮食，而“箪瓢陋巷”则指的是简陋的生活环境。诗人通过对比，强调大丈夫不以享受荣华富贵为荣，也不因生活清贫而感到困窘，表现出一种超然物外、宠辱不惊的态度。 依据“亭亭当当无偏倚，宇宙纲常任自身”句意可知，“亭亭当当无偏倚”形容大丈夫的品行正直，不偏不倚，象征着不依附于他人，保持独立的品格。“宇宙纲常任自身”则强调大丈夫遵循天地间的秩序和规律，承担起维护宇宙纲常的责任，表现出其有担当的精神。这就是大丈夫的基本标准。 依据【甲】文②段“时选举滥甚，乃上疏，武后不纳”“答曰：‘宪府直枉，朝奏暮黜可矣’”遂劾奏”可知，薛登在“时选举滥甚”时，敢于上疏进谏，虽然武后不采纳，但他仍然坚持自己的正义立场，表现出他不畏强权的勇气和担当。此外，他在面对僧慧范仗势夺民邸肆时，毅然决定弹劾，即使有人劝他自保，他仍然坚持“宪府直枉”的原则，显示出他为百姓伸张正义的决心和品行端正的品质；体现乙诗中“亭亭当当无偏倚，宇宙纲常任自身”的大丈夫的担当精神。 依据④段“坐子累归田里，家苦贫，诏给致仕禄”可知，薛登曾身居高位，但因儿子的事情连累到丢失官职归田，家境贫困，然而，他并没有因此而失去内心的平和，反而安然自居，表现出对生活境遇的坦然接受。这种态度正是宠辱不惊的体现。由此可见，薛登符合陈普诗中“玉食珍羞不谓荣，箪瓢陋巷岂为贫”的超然物外、宠辱不惊的态度。 【点睛】参考译文： 【甲】薛登是宜兴人。他的父亲薛士通曾是隋朝的鹰扬郎将。江都发生叛乱时，他与州民闻人遂安一起据城抵抗叛贼。武德初年，他持有的地盘归顺朝廷，被授予东武州刺史。辅公祐叛乱时，薛士通与叛贼将领西门君仪交战并击败了他。叛乱平定后，薛士通被封为临汾侯，最终担任泉州刺史。 薛登通晓文史，善于议论，论证详尽，与徐坚、刘子玄齐名。他被调任为阅中主簿。天授年间，多次升迁至左补阙。当时选举非常混乱，他上疏建议，但武后没有采纳。 过了很久，他被外放做常州刺史。宣州贼钟大眼作乱，百姓溃散恐慌，薛登严密部署防备，全境因此得以安定。再次升迁为尚书左丞。景云年间，任御史大夫。僧人慧范依仗太平公主的势力，强夺民房店铺，官员不能主持公道，薛登准备处理此事，有人劝他保全自己，他回答说：“御史府主持公正，早上奏报晚上被罢免也可以。”于是他弹劾上奏，反而被太平公主诬陷，被外放为岐州刺史。后迁任太子宾客。 薛登原名谦光，因为与皇太子同名，皇帝下诏赐给他现在的名字。因儿子犯罪牵连，他辞官回乡，家境贫困，皇帝下诏给予退休俸禄。他去世时七十三岁，追赠为晋州刺史。 【乙】美味佳肴不算荣耀，粗茶淡饭住在简陋的小巷也不算贫穷。堂堂正正、光明磊落，不偏不倚，天地间的秩序和规律都由自己来承担。 三、现代文阅读（共27分） （一）（本题13分）阅读下面材料，完成后面小题。 【材料一】 ①“崇龙”是中华文化传统的重要内容之一，渗透在中华文化的各个方面。龙是多种动物的结合体，代表多元文化的融合。多种动物相互影响、相互结合，经过不断的艺术加工、提炼，演变到商朝最终定型，成为春秋战国以及秦汉以后历代龙的本体。中国的崇龙文化源远流长，传承至今。 ②考古发现的史前崇龙遗迹和遗物，在燕北西辽河流域的红山文化遗存中分布最集中，数量最多，题材与造型也最为丰富。可以断定，燕北西辽河流域是中国“崇龙”文化最早的起源地之一。 ③红山文化时期，尤其是晚期阶段，燕北西辽河流域发现了大量龙形遗迹和遗物，主要是玉龙、石龙。其中，“猪首龙形器”——玉猪龙是红山文化的典型器物，也是迄今所见年代最早的“龙”的实物之一。红山文化玉龙是中国新石器时代数量最多、形象最完备、构成最清晰、功能较明确的玉龙，在中国龙文化的发展史上有举足轻重的地位。其中，发现最早最具代表性的是1971年在内蒙古翁牛特旗三星他拉发现的“C”形玉龙。该玉龙猪首蛇身，琢制精细，是已知年代最早的玉龙。红山文化各种形制的玉龙在造型、制作等方面已经高度规范，无论是在总的形象特征还是细部的艺术处理等方面，都有着惊人的一致性，反映了龙的形状、龙的观念在人们心中初步定型，崇龙成为一种普遍的社会文化现象。 ④红山文化的崇龙习俗、崇龙文化对后世有着深远影响。至龙山时代，源于红山文化的崇龙习俗开始流行到黄河流域和江淮之间。至夏家店下层文化，三代及以后，中国的崇龙习俗凝结渗入中国传统文化的深层结构中，并在后来的中国历史中产生了长期重要的影响。 （摘编自崔树华、连吉林《红山文化实证早期中华文化共同体形成》） 【材料二】 ①一部中国古代神话史就是一部华夏民族早期形成史。在华夏民族的凝聚过程中，神话起到了精神滋养作用，其最为突出的表现是图腾的统一、祖宗的认同、神话精神的滋养。 ②图腾是先民们的祖先认同与部族灵魂标识。上古时代，部族林立，图腾各异。由于超自然力及其丰富的精神内涵，龙成为太昊伏羲部族的图腾，并得到中原各部族的认可。帝部族入主中原后放弃了自己的羊图腾与牛图腾，改信龙图腾。黄帝入主中原后，也用龙作为华夏民族的图腾。炎黄后裔在龙图腾引导下，经过不懈努力融合并接纳了东南西北中的不同部族，龙部族联盟进一步扩大。至汉时，刘邦以龙子的身份降生，并斩白蛇起义建立汉朝。龙成为汉兴的重要力量与灵魂旗帜，也成为以汉民族为主体的华夏民族的图腾，直到现在中华民族还被称为龙的传人。在龙图腾旗帜的引领下，作为龙子的炎帝与黄帝，特别是黄帝成了华夏民族融合发展的文化核心与血缘纽带。华夏民族的外并内聚是从“血缘”到“文化”的融合，是龙图腾的统一，是炎黄始祖地位的认同，是中国神话的胜利。 ③中国古代神话蕴含着丰富的民族精神，它是华夏民族生生不息、发展壮大的丰富滋养。龙图腾的形成与统一、大神们的复合形象、华夏民族的融合等神话蕴含着伟大的团结精神。这些伟大的民族精神引领着华夏民族创造出举世瞩目的人间奇迹，谱写了战天斗地的奋斗篇章，引吭出可歌可泣的奉献之歌，弹奏出团结向心的动听旋律。这些伟大的民族精神，铸造了华夏民族团结奋斗、牺牲奉献、自强不息的民族品格，成就了华夏民族“天下兴亡，匹夫有责”的社会责任，使华夏民族由小到大、由弱到强，屹立于世界民族之林。 （摘编自闫德亮《古代神话定型与华夏民族形成》） 【材料三】 ①最早提出龙图腾说的是闻一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元——夏民族和殷民族，因为在‘鲧死……化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟（即凤），降而生商’两个神话中，人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾，因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。” ②龙的形象，主流观点认为来源于蛇。蛇被认为是古老氏族部落的图腾之一。那么，龙图腾是如何形成的呢？闻先生在他的名篇《伏羲考》中说：龙这种图腾，“是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”，是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”。 ③龙图腾说由20世纪40年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点。到了20世纪80年代，一些学者开始质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点。如：“无论如何，图腾物总是自然界中实有的物体。因为说到底，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。因此，如果依据通行的理论和被学界接受的材料，龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的。”（阎云翔）“迄今为止，考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。” （节选自《中华文艺·龙文化》） 12．(2分)下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．渗透在中华文化各个方面的“崇龙”是重要的传统文化，源远流长，红山文化时期崇龙已成为一种普遍的社会文化现象。 B．以玉猪龙为典型器物的红山文化有各种形制的玉龙，其高度规范的造型、制作表明龙的形状和观念在此时期已初步定型。 C．龙图腾以其超自然力及丰富的精神内涵在图腾中突显而出，为融合凝聚各族起到了文化核心和纽带作用。 D．闻一多认为龙是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟生物，它是在蛇等图腾的基础上兼并、糅合而成的综合体。 13．(3分)自古以来，人们都崇拜龙，请补充一个事实论据来支撑“中华民族崇龙文化”这一传统。 14．(3分)请从以下两个图案中任选一个，结合材料谈谈龙形外观的设计理念。 15．(5分)据央视网新闻，“甲辰龙年到，很多网友晒出龙年活动照片，我们发现了一个有趣的现象，很多“龙”不再翻译为dragon，而是loong。”请结合选文以及下面对“Dragon”的解释，谈谈你对不再把“龙”翻译为“Dragon”的理解。 甲辰龙年，百度词条对“Dragon”的解释为“Dragon，中文译名‘龙’，但是与中国‘龙’（英文译为：loong）有本质的区别。Dragon是西方神话中一种强大的生物，第一眼看上去外形酷似一只长着类似蝙蝠肉翼的蜥蜴。Dragon有很多种，生活环境广泛多样，有沙漠、森林、甚至海洋，习性和颜色也随种类的不同而不同，共通的特点是喜欢财宝，穴居，会喷火、喷毒，或者有毒血，拥有强大的力量及魔法能力。在基督教的《启示录》里，Dragon也被称为魔鬼或撒旦。” 【答案】12．C 13．示例1：甲辰龙年除夕之夜，各大社交平台举目可见，侧耳可闻各种充满喜悦祝福的“龙”字成语。 示例2：早在春秋时期，楚人就在朝堂上设置“九龙之钟”。后代君主也以坐龙椅、穿龙袍示尊贵。 示例3：沈从文的《边城》中端午节有两大乐事，其一便是全城人都欢快地出城到河边看龙舟竞赛。 示例4：中国自主研发的载人深潜器名为“蛟龙号”，2017年完成世界最深处下潜。 14．选一：中国月球探测工程标识 ①标志的外形以新石器时代的玉龙为基本原形，显示出中华民族龙图腾的文化底蕴。 ②龙是华夏民族创造的体现民族精神之魂的寓意性形象；搏击四海、升腾向上，象征中国航天如巨龙腾空而起。（意思对即可） 选二：国家雪车雪橇中心 ①标志的外形正如一条蜿蜒的游龙盘踞在山脊之上，显示出中华民族龙图腾的文化底蕴。 ②龙是华夏民族创造的体现民族精神之魂的寓意性形象，游龙外观象征着力量，以及团结奋进、自强不息、昂扬向上的体育精神。（意思对即可） 15．①两者形象特征不同：东方的龙是多种物象的糅合体，外形友好和善；西方的龙是“酷似一只长着类似蝙蝠肉翼的蜥蜴”，外形怪异恐怖。 ②两者寓意不同：东方的龙寓意团结、好运、吉祥、富贵；西方的龙是魔鬼、撒旦，预示争斗、贪婪、凶恶。 ③人们对两者的情感态度不同：东方的龙引发华夏儿女的自豪和骄傲；西方的龙则让人心生畏惧。 【导语】这篇文章通过多角度探讨了中华文化中的“崇龙”现象，结合考古发现、神话传说和学术观点，展示了龙在中华文化中的重要地位。材料一强调了红山文化对龙形象的早期定型及其社会影响；材料二探讨了龙图腾在华夏民族形成中的精神纽带作用；材料三则介绍了龙图腾说的学术争议。整体上，文章通过历史、文化和学术视角，深入分析了龙文化的起源、发展及其在中华民族中的象征意义。 12．本题考查内容理解和辨析。 C.结合材料二第②段“在龙图腾旗帜的引领下，作为龙子的炎帝与黄帝，特别是黄帝成了华夏民族融合发展的文化核心与血缘纽带”可知，是黄帝成为了文化核心和纽带作用，而非龙图腾本身起到了这样的作用； 故选C。 13．本题考查论据补充。 开放性试题，答案不唯一。结合积累，写出能够支撑“中华民族崇龙文化”这一传统的事实论据即可。 示例：在中国的传统建筑中，龙的形象随处可见，如故宫的屋脊上雕刻着精美的龙纹，寓意着皇权的威严和皇家的尊贵。这些建筑不仅是历史的见证，更是中华民族崇龙文化的生动体现。 14．本题考查内容理解和图文转换。 开放性试题，答案不唯一。 示例一：中国月球探测工程标识。 观察该标识的整体形象，像一个“C”字形，材料一中说红山文化中中国新石器时代“最具代表性的是1971年在内蒙古翁牛特旗三星他拉发现的‘C’形玉龙”，材料二介绍了中华民族“龙图腾”的演变过程，由此可见，该标志的外形以新石器时代的玉龙为基本原形，显示出中华民族龙图腾的文化底蕴。 材料二揭示了“龙图腾”对中华民族精神品格的作用，“龙图腾的形成与统一、大神们的复合形象、华夏民族的融合等神话蕴含着伟大的团结精神。这些伟大的民族精神引领着华夏民族创造出举世瞩目的人间奇迹，谱写了战天斗地的奋斗篇章，引吭出可歌可泣的奉献之歌，弹奏出团结向心的动听旋律。这些伟大的民族精神，铸造了华夏民族团结奋斗、牺牲奉献、自强不息的民族品格”，可见中国月球探测工程标识以“龙”为整体形状，是因为龙是华夏民族创造的体现民族精神之魂的寓意性形象：“探月”是向太空探索，该标识整体形象搏击四海、升腾向上，象征中国航天如巨龙腾空而起。 示例二：国家雪车雪橇中心。 观察该标志可知，标志的外形正如一条蜿蜒的游龙盘踞在山脊之上，也是以“龙”的形状来设计，因为我们的图腾就是“龙”，显示出中华民族龙图腾的文化底蕴。 材料二揭示了“龙图腾”对中华民族精神品格的作用，“龙图腾”这些伟大的民族精神，铸造了华夏民族团结奋斗、牺牲奉献、自强不息的民族品格，龙是华夏民族创造的体现民族精神之魂的寓意性形象，游龙外观象征着力量，以及团结奋进、自强不息、昂扬向上的体育精神。 15．本题考查内容理解。 ①两者形象特征不同：材料一第①段“龙是多种动物的结合体，代表多元文化的融合。多种动物相互影响、相互结合，经过不断的艺术加工、提炼，演变到商朝最终定型，成为春秋战国以及秦汉以后历代龙的本体”，可见东方的龙是多种物象的糅合体，外形友好和善：题干中“Dragon是西方神话中一种强大的生物，第一眼看上去外形酷似一只长着类似蝙蝠肉翼的蜥蜴”，可见西方的龙是“酷似一只长着类似蝙蝠肉翼的蜥蜴”，外形怪异恐怖。 ②两者寓意不同：材料二第③段原文“龙图腾的形成与统一、大神们的复合形象、华夏民族的融合等神话蕴含着伟大的团结精神”，根据材料三第①段可知，中华文化中有龙凤呈祥的说法，东方的龙寓意团结、好运、吉祥、富贵。题干中“会喷火、喷毒，或者有毒血，拥有强大的力量及魔法能力。在基督教的《启示录》里，Dragon也被称为魔鬼或撒旦”，西方的龙是魔鬼、撒旦，预示争斗、贪婪、凶恶。 ③人们对两者的情感态度不同：材料二第③段“龙图腾……这些伟大的民族精神引领着华夏民族创造出举世瞩目的人间奇迹，谱写了战天斗地的奋斗篇章，引吭出可歌可泣的奉献之歌，弹奏出团结向心的动听旋律……使华夏民族由小到大、由弱到强，屹立于世界民族之林”，东方的龙引发华夏儿女的自豪和骄傲：链接材料中“外形酷似一只长着类似蝙蝠肉翼的蜥蜴“会喷火、喷毒，或者有毒血”“Dragon也被称为魔鬼或撒旦”，西方的龙则让人心生畏惧。 （二）（本题14分）阅读下面的文章，完成下面小题。 季节 ①久住城市，越来越觉得城市只有阴晴冷暖，没有季节变换。童年在故乡，四季是各有各的美丽的。看见的，听到的，闻到的，都有春夏秋冬鲜明的景象和浓郁的气息。 ②大年初一响到十五的大鼓声刚刚停止，村前的藕塘已露出荷叶的尖尖角，光秃的苦悚树枝头也有了一丛丛青翠，小溪旁的草地不知什么时候换了一片新绿。[甲]园边不时传来柚子花和柠檬花的清香，这份清香不会令人沉醉，而是使人兴奋又安神。闻着这不凡的芬芳，什么郁闷都会烟消云散的。 ③“三月三，人拜山。”村人叫扫墓为拜山。[乙]上山扫墓，行经一处处大树的浓阴，阵阵初起的热闹的蝉声就像草木一样蓬蓬勃勃。那些用来泡水浸米煮黑米饭的嫩枫叶，还有一些不知名的草木，散发着种种不同的芳香。晚上，走在田中借火光寻捉夜游的黄鳝，也是春天令人着迷的事。夜的田野，火光朵朵，和风习习，蛙声阵阵。离开故乡，我再没有享受过这样的春夜了。 ④转眼间，梅子熟了。再酸也要吃几颗的，这亦使人有春去夏至之感。阳光变得火辣辣的，田野荡漾着绿波，蒸发的水汽在烈日照耀下，有如透明的火焰在跃动。[丙]时有三三两两的白鹤，在透明的火焰上悠悠飞翔，然后优雅地降落绿波中。 ⑤“六月六，摸芋督。”早春种的芋头长大了，可以挖起来吃了。种在田里的藕也长大了，刚挖起的嫩藕，多么可口，仍记得有两句山歌：“挖得嫩姜共藕炒，云队（我们）连情甜又香。”夏收夏种的日子，忙碌而紧张。家家户户，上午把早稻收割挑回村旁的禾堂，下午把稻穗铺成圈饼状，用牛拉着石碎一圈一圈来回滚着脱粒，叫“蹬禾”。接着，家家户户又在刚收割的田中，牛拉着“碌礴”，人站在“碌瑇”前后的踏板上，来回滚田。黄昏的田野，四处“嗒嗒嗒”的“碌礴”响声，有夏种不待人的繁忙气氛，也有夏收的欢乐的情调。 ⑥“九月九，黄蜂返饮酒。”九月初九前后一两天，总有黄蜂成群结队飞来村里，在屋边瓦檐绕来绕去。捉黄蜂吃糖，也是儿时的趣事。黄蜂返饮酒，也给日子带来了清秋的情调。深秋的山林，依然苍绿，虽间有一树两树的鲜黄或殷红，但并没有什么“悲秋”之感，只觉得山河的壮美和大自然永不止息的生命力。 ⑦北吹了，天气冷了。冬夜，一家人围在灶炉前生火取暖，暖和又愉快。火堆烧得旺旺的，烤火烧的多是桃军娘的树根，这些树根很耐烧。但我觉得桃军娘很可爱，春天漫山遍野的桃军娘花，一片绯红，多么美丽；夏日上山去摘成熟甜蜜的桃军娘果，多么欢快。我极不情愿烧我喜欢的小树。长大后我知道它的传说——桃军娘是古代为拯救义军而牺牲自己的一位姑娘的化身——我更感到儿时喜欢的小树可爱也更可敬。 ⑧打陀螺也是欢乐的活动，这是冬天才有的景象，北风再冷，气氛总是热烈的。 人们准备过年的种种活动，也使人感到隆冬的情味，但这是迎春了。山野和村边，一些急于迎春的树木，已长出许多叶芽，甚至伸展了几片最初的嫩叶，或青翠，或紫红，或灰绿。诗人雪莱曾经问道：冬天来了，春天还会远吗？ ⑩是的，不会远了，而在我的故乡——冬天未去，春天已经来了。 （作者：韦其麟，选自《重返故乡》，有删改） 16．(4分)【季节·时序】文章在描述四季景象时多处引用谚语，结合文本内容填写下面表格。   季节 景象特点 摘抄谚语 谚语内容 春 有生机 三月三，人拜山。 到了三月三，是人们该上山扫墓的时候了。 ④ 夏 ① 六月六，摸芋督。 ③ 秋 壮美，有生命力 九月九， 黄蜂返饮酒。 九月初九前后，黄蜂会成群结队飞来村里，人们会在这时候饮酒。 冬 ② 17．(2分)【季节·故事】本文是对故乡四季生活的回忆，下面分析有误的一项是（   ） A．“我再没有享受过这样的春夜了”，“这样的春夜”特指散发草木芳香的春夜。 B．写夏收复种的繁忙景象，紧张又有序，真切而生动，有形兼有声，极具画面感。 C．写秋，写与“悲秋”不同的感受，凸显故乡山河的壮美及大自然无穷的生命力。 D．写冬，借传说强调对冬夜里给一家人带来温暖和愉快的桃军娘的喜爱与崇敬。 18．(3分)【季节·语言】“看见的，听到的，闻到的，都有春夏秋冬鲜明的景象和浓郁的气息。”故乡四季的景象与气息在作者的笔下敏感而清晰。请从文章【甲】【乙】【丙】画线句中，任选一句，并从感官运用的角度对句子进行赏析。 19．(5分)【季节·情感】时间本有序，冬去春来。但是，文末作者却说故乡“冬天未去，春天已经来了”，请结合文本内容谈谈你的理解。 【答案】16． 繁忙欢乐 寒冷而热烈 到了六月六，是人们可以挖芋头吃的时候了 运用谚语，准确说明了当地人的传统习俗内容，也表现出传统习俗已经根植于历史和人们的记忆（或：深刻表现了"我"对故乡的热爱）。 17． A 18．示例一：甲句。从嗅觉角度描写，描述花香的不凡，体现作者对花朵独特芬芳的喜爱之情。 示例二：乙句。将听觉与视觉互通，凸现蝉鸣声浪热烈，呈现春季蓬勃的生命力。 示例三：丙句。从视觉角度描写，描绘白鹤飞翔之悠闲，降落之优雅，表现作者对初夏美好景象的喜爱与赞美。 19．①故乡的人们在隆冬准备过年的种种活动，让人感受到了春的温暖情味。②山野村边的一些草木在冬季抽芽长叶已露春的生机。③作者借此来表达对故乡和谐美好生活的赞美和热爱。 【解析】16．本题考查筛选信息概括内容。 结合第⑤段“夏收夏种的日子，忙碌而紧张。家家户户……有夏种不待人的繁忙气氛，也有夏收的欢乐的情调”可知，夏季的景色特点是繁忙有序（繁忙欢乐）； 结合第⑧段“打陀螺也是欢乐的活动，这是冬天才有的景象，北风再冷，气氛总是热烈的”可知，冬季的景象特点是寒冷而热烈； 结合第⑤段“‘六月六，摸芋督。’早春种的芋头长大了，可以挖起来吃了”可知，谚语“六月六，摸芋督”的内容是早春种的芋头长大了，可以挖起来吃了； 运用“三月三，人拜山”“六月六，摸芋督”“九月九，黄蜂返饮酒”这三则谚语，准确说明了当地人拜山、吃芋头、喝重阳酒的传统风俗内容，也表现出这些传统习俗已经植根于历史和人们的记忆，深刻地表现了“我”对故乡的热爱之情。 17．本题考查文章内容的分析。 A.第③段中，原文为“夜的田野，火光朵朵，和风习习，蛙声阵阵。离开故乡，我再没有享受过这样的春夜了”，可知“这样的春夜”指“火光朵朵，和风习习，蛙声阵阵的夜的田野”，并非特指散发草木芳香的春夜。因此本项分析错误；故选A。 18．本题考查赏析语句。要求选择文中画线句之一，从感官运用的角度进行品析。 结合【甲】“园边不时传来柚子花和柠檬花的清香，这份清香不会令人沉醉，而是使人兴奋又安神”分析，这是从嗅觉的角度，写出了柚子花和柠檬花的清香带给人兴奋又安神的感受，表现了“我”对故乡春节时芬芳气味的热爱与思恋之情； 结合【乙】“上山扫墓，行经一处处大树的浓阴，阵阵初起的热闹的蝉声就像草木一样蓬蓬勃勃”分析，句子描写了热闹的蝉声，这是从听觉的角度入手，生动形象地写出了蝉声的热闹，蝉声中包含的蓬蓬勃勃的无限生机，表现了故乡的春天山林中蕴含的生机勃勃的生命的力量； 结合【丙】“时有三三两两的白鹤，在透明的火焰上悠悠飞翔，然后优雅地降落绿波中”分析，这是看到的景象，这是从视觉的角度来写。“透明的火焰”，结合前一句“蒸发的水汽在烈日照耀下，有如透明的火焰在跃动”可知，这是天空中蒸腾的热气；这个句子从视觉的角度，写出了故乡夏日天空中白鹤在蒸腾的热气中悠然飞翔、优雅地降落的景象，表达了“我”对故乡夏日热烈景象的思念之情。 19．本题考查理解句子含义。结合文章的结尾段“是的，不会远了，而在我的故乡——冬天未去，春天已经来了”可知，这是实景与人的心情的结合。结合第②段“大年初一响到十五的大鼓声刚刚停止，村前的藕塘已露出荷叶的尖尖角，光秃的苦楝树枝头也有了一丛丛青翠，小溪旁的草地不知什么时候换了一片新绿”，第⑨段“山野和村边，一些急于迎春的树木，已长出许多叶芽，甚至伸展了几片最初的嫩叶，或青翠，或紫红，或灰绿”可知，“冬天未去，春天已经来了”是指故乡冬季短暂，春天来得早，一些树木在“冬末”就伸展开了嫩叶，这是实写；结合第②段“闻着这不凡的芬芳，什么郁闷都会烟消云散的”，第⑨段“人们准备过年的种种活动，也使人感到隆冬的情味，但这是迎春了”可知，“冬天未去，春天已经来了”写出了人们急切盼望春天到来的心情，表达了“我”对故事季节交替变换，每个季节都有鲜明景象和浓郁气息的热爱赞美之情。 第三部分 写作 (40分) 20．因犹豫不决，你错过了一次展示才华的机会；因掉以轻心，你错过了一次比赛获奖的机会……人生在世，难免错过。有的错过，时不复返，机不可再；有的错过，还有机会再挽回。正因为对错过有了痛彻心扉的感受，当机遇再现，你才能把握，取得突破，获得硕果，乃至酿出诗意与哲理…… 请以“这次，不再错过”为题，写一篇记叙文。 要求：①请根据自己的生活经历或体验写作；②不少于600字；③文中不得出现真实的校名、人名和地名。 【答案】例文： 这次，不再错过 天气暖得很温柔，自然而然地抚着面颊，还透着稀稀疏疏的芬芳。我感到很奇妙的欣喜感，咧嘴笑着。却又无法预知，未来对于我究竟将是怎样的。 阅读的时候，老师骤然想起了几天前的小主持人比赛还未有人报名，而今天下午便要比赛了。说起来，班里也怪，那些个赛事、事项之类的，少有人报名，总要等到老师催促。老师着急地说着：“想参加的人举手！” 此刻，我的心无比的矛盾和痛苦着，这感觉真是难以比拟。去么？在人们面前主持？我，可以么？我有这个勇气么？可是，不去，我明明那样渴求，又那样地希望锻炼和改变自己。一旁的同桌笑嘻嘻地催促我举手，身后的同学也都推着我的胳膊，让我报名。索性，我把牙一咬，弱弱地举起了手，就缩在人群里，还微微地颤抖。意外地，报名很踊跃，明显多出了规定人数。老师决定利用午间，先在班里筛选一番。 这一刻，我的心像是触了电，狠狠地打了一个哆嗦。天哪！在同学面前介绍自己、朗读文章？ 尽管千般恐惧，我还是等来了中午。到中午时，已经有四五个同学退出了，我那退出的话也哽在嘴边，想说又不舍这次机会，每一分每一秒，对我而言都是极大的触动。 不过，上帝还是异常仁慈，因为时间的原因，使比赛延后。我也得到了更多的时间来准备，于是咬着笔头很认真地写着自我介绍的稿子，脑子里不时浮现出在讲台前尴尬的情景，背后一阵冷汗。 时间一晃，便到了正式比赛的第七节课，可是我们班里的比赛还未开始。老师急得团团转，喊着谁想来参加，快些来演。意料之外的场面出现了，班里的同学都畏畏缩缩地弃了权，没有人敢站到老师面前，站到讲台前。我的心又是一阵上下起伏的忐忑，而这次，明显要强于第一次。 我忽然记起，记起那次错过书法比赛的沮丧；记起错过那次绘画比赛的难过；记起错过那次打字大赛的悔恨……过去的错过，一起涌到了眼前，有什么力量支撑着我，高高地举起了手。 老师急切唤着我过去，心中也是松了一口气。正赶上学校在放统一观看的节目，我只是站在老师面前，很轻声地背着早已熟练的词。老师赞许地点点头，微笑着说：“行，行，行。你先回去。”我深深地松了一口气，在之后便和其余的几位同学一起参加了比赛。 在明亮宽敞的阶梯教室，我自然而然地微笑着，过了那些挣扎，我又有什么可怕？阳光依旧明媚，我的笑容也依旧昂扬。只是此刻，多了一份深深的内涵。这次，我紧紧地攥住了机会，这次，我不再错过！ 【详解】本题考查全命题作文。 第一、审题立意。“这次，不再错过”中，先要弄清“错过”的内涵。“错过”的字典释义为“失去了时机和对象”，这种“时机和对象”一般指主观上可以抓住而未能抓住的。“错过”是人生的教训，在心理上常常出现后悔的情绪反应。审题的重点应放在“再”字上，不再错过，那么必定有错过的时候，因为受到了某些人、某些事的触动而警醒，终于这次不再错过。写作的重点应放在自己的心理转变上。“这次”表明这应是一篇记叙性文章。 第二、选材构思。在生活中，每个人都会在不经意时错过一些美好的、珍贵的、受益的东西。它可能是“一次展示才华的机会”、“一次比赛获奖的机会”，或者是一位好友、一段真情、一片风景、一个物件，或者是一句真诚的劝说，一次难得的机遇，一声礼貌的道谢……而这一切错失的背后，应该都有一段刻骨铭心的故事与非同寻常的意义。写作时，首段可以用一处景物描写开头，起到渲染气氛，烘托人物心情，为故事设定情境的作用。主体部分写人记事，可分为两部分，第一次简单回忆自己以前错过了某某的过程，表达内心的懊恼之意。第二部分记叙自己因为某人某事某物而受到触动，决心不再错过。最后一段总结全文，点出自己从这一次转变当中得到的启示与感悟，起到画龙点睛、升华主旨的作用。 2 / 17 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025-2026学年九年级语文上学期同步备考模拟卷（无锡专用） 开学摸底卷（二）（解析版） 注意事项： 1. 本试卷满分 120 分，考试时间 120 分钟； 2. 测试范围：八下+九上第三单元。 3. 字体工整，笔迹清楚，保持答卷卷面清洁。 第一部分 积累•运用 (22分) 1．（本题8分）根据课文默写。 人生旅途，难免会有挫折坎坷，或许是“① ？雪拥蓝关马不前”的英雄失意，或许是“汉文有道恩犹薄，② ”的怀才不遇，或许是“停杯投箸不能食，③ ”的苦闷抑郁，或许是“④ ，无家问死生”的亲人分散。然而，当你乐观从容，拥有了范仲淹《岳阳楼记》中“⑤ ， ”的豁达胸襟，感悟了苏轼《水调歌头》中“⑥ ， ”的人生缺憾，你便会无惧前路，笑看风雨。 2．（本题2分）在对文学与文化常识探究活动中，同学们的发言内容不正确的一项是（   ） A．古代文言文有多种文体，如“记”，通过记事、记物、写景、记人，抒发感情或见解。 B．现代诗中也有内涵丰富的意象，如艾青诗歌中的“土地”，寄寓了深沉的爱国之情。 C．西湖是欣赏美景的胜地，明末清初的文学家张岱于此赏景后写下了《湖心亭看雪》。 D．射箭在中国有着悠久的历史。“射者中，弈者胜。”其中的“射”，就是指射箭。 3．（本题7分）阅读下面的文字，按要求答题。 ， ， ， 。漫步于宜兴街头，我的心灵被四周的美景所触动。和ǎi(             )的阳光透过簇簇绿叶，洒在我的身上，让我感受到了大自然的慈祥与温暖。远方，一座座山峦如 píng(             )障般屹立，它们是大地的守护者，默默无闻地抵御着风雨的侵蚀。我沉浸在这如诗如画的景色中，钦(       )佩之情油然而生。钦佩万物生长的奇妙，更钦佩人类在这片土地上 地创造出的一个个文明的奇迹。 (1)（1分）给加点字注音。 钦( )佩 (2)（2分）根据拼音写汉字。 和 ǎi( )     píng( )障 (3)（2分）下列词语填入语段最后一句横线上最恰当的一项是（    ） A．各得其所 B．自出心裁 C．相得益彰 D．画龙点睛 (4)（2分）下列句子填入语段开头横线处，顺序排列最恰当的一项是（    ） ①更好地满足市民“推窗见绿、出门进园”的美好愿景 ②主次干道沿线院墙、围栏及立体交通设施进行立体绿化 ③立体绿化是改善城市生态环境、丰富城市绿化景观重要而有效的方式之一 ④不仅提高了城市绿视率，还构建了固碳释氧、降低城市热岛效应的绿色碳汇空间 ⑤近年来，宜兴因地制宜，积极推动公共建筑屋顶绿化 A．①②⑤④③ B．③①②⑤④ C．⑤①②④③ D．③⑤②④① 4．（本题5分）中央电视台《远方的家》编导摄制组近日来到无锡，邀请你作为随行小记者参与并完成以下任务。 (1)（2分）【任务一】沉醉于锡城的湖光山色，编导组拟写一副对联作为节目开场白，上联是“两岸碧云天清流湖水无俗韵”，请你选择合适的下联（   ） A．湖山留隐迹何异筑亭放闲鹤 B．一叶扁舟子斜风细雨有良朋 C．最宜诗酒清淡远寺疏钟明月 D．绝妙溪山入画小桥流水夕阳 (2)（3分）【任务二】历史悠久、底蕴深厚的锡城有不少传统手工艺，为了向全国人民介绍，摄制组准备进驻惠山古镇，请你完成以下采访提纲。 采访目的：向全国观众介绍 采访对象： 采访问题：（一句话） 第二部分 阅读•理解 (58分) 一、名著阅读（共9分） 5．（本题9分）在《艾青诗选》整本书阅读交流汇报课上，同学们开展探究活动。 (1)（3分）请从下列图片中选择一幅作为阅读成果汇报PPT的封面，并说明自己的理由。 图一                       图二                     图三 (2)（6分）完成诗歌小卡片 诗歌小卡片 礁石 一个浪，一个浪， 无休止地扑过来， 每一个浪都在它脚下 被打成碎末、散开…… 它的脸上和身上 像刀砍过的一样 但它依然站在那里 含着微笑，看着海洋…… 作者:艾青 ①意象： 的汹涌、猛烈、无情肆虐。 ②赏析：这首小诗语言凝练，饱含深意。例和：一个“扑”字，运用了 的修辞手法，突出了浪汹涌而来的情态；诗歌还采用了烘托的手法， （举例并分析）。 ③迁移：诗中的“礁石”让我想起了《 》一书中的 （人物），他（她） （结合具体的情节）和“礁石”多么相像。 二、古诗文阅读（共22分） 阅读下面古诗文，完成小题。 【甲】 ①薛登，宜兴人。父士通，为隋鹰扬郎将。江都乱，与州民闻人遂安①据城拒贼。武德初，持地自归，授东武州刺史。辅公祐反，士通与贼将西门君仪战，破之。及平，封临汾侯。终泉州刺史。 ②登通贯文史，善议论，根证该审，与徐坚、刘子玄齐名。调阅中主簿。天授中，累迁左补阙。时选举滥甚，乃上疏，武后不纳。 ③久之，出为常州刺史。宣州贼钟大眼乱百姓溃震登严勒守备阖境赖安。再迁尚书左丞。景云中，为御史大夫。僧慧范怙太平公主势，夺民邸肆，官不能直，登将治之，或劝以自安，答曰：“宪府直枉，朝奏暮黜可矣。”遂劾奏，反为主所构③,出岐州刺史。迁太子宾客。开元初，为东都留守，再为太子宾客。 ④登本名谦光，以与皇太子名同，诏赐今名。坐子累归田里，家苦贫，诏给致仕④禄。卒，年七十三，赠晋州刺史。 （选自《新唐书》,有删改） 【注】①闻人遂安：人名，复姓闻人。②怙：依靠，仗恃。③构：诬陷，陷害。④致仕：辞官退休。 【乙】 孟子 • 大丈夫 陈普① 玉食珍羞不谓荣，箪瓢陋巷岂为贫。 亭亭当当无偏倚，宇宙纲常②任自身。 【注】①陈普（1244—1315）,宋代大儒。公元1279年，宋亡，陈普以宋遗民自居，誓不仕元。②宇宙纲常：这里指天地间的秩序和规律。 6．(2分)下列句中加点字解释不正确的一项是（    ） A．及平（平定） B．累迁左补阙（贬谪，降职） C．出为常州刺史（做，担任） D．或劝以自安（有人） 7．(3分)用斜线“/”给文中画波浪线的句子断句，限三处。 宣州贼钟大眼乱百姓溃震登严勒守备阖境赖安 8．(4分)翻译下列句子。 （1）时选举滥甚，乃上疏，武后不纳。 （2）坐子累归田里，家苦贫，诏给致仕禄。 9．(5分)【乙】诗中“箪瓢陋巷岂为贫”一句主要运用了哪种表现手法？有什么作用？ 10．(3分)南宋灭亡后，陈普在《咏竹诗》中写道：“我自不开花，免撩蜂与蝶。”请联系【乙】诗说说陈普为什公要咏竹、他借这句咏竹诗句表达了怎样的情感？ 11．(5分)【甲】文中的薛登是不是【乙】诗中所说的“大丈夫”?结合【甲】文和【乙】诗内容简要分析。 三、现代文阅读（共27分） （一）（本题13分）阅读下面材料，完成后面小题。 【材料一】 ①“崇龙”是中华文化传统的重要内容之一，渗透在中华文化的各个方面。龙是多种动物的结合体，代表多元文化的融合。多种动物相互影响、相互结合，经过不断的艺术加工、提炼，演变到商朝最终定型，成为春秋战国以及秦汉以后历代龙的本体。中国的崇龙文化源远流长，传承至今。 ②考古发现的史前崇龙遗迹和遗物，在燕北西辽河流域的红山文化遗存中分布最集中，数量最多，题材与造型也最为丰富。可以断定，燕北西辽河流域是中国“崇龙”文化最早的起源地之一。 ③红山文化时期，尤其是晚期阶段，燕北西辽河流域发现了大量龙形遗迹和遗物，主要是玉龙、石龙。其中，“猪首龙形器”——玉猪龙是红山文化的典型器物，也是迄今所见年代最早的“龙”的实物之一。红山文化玉龙是中国新石器时代数量最多、形象最完备、构成最清晰、功能较明确的玉龙，在中国龙文化的发展史上有举足轻重的地位。其中，发现最早最具代表性的是1971年在内蒙古翁牛特旗三星他拉发现的“C”形玉龙。该玉龙猪首蛇身，琢制精细，是已知年代最早的玉龙。红山文化各种形制的玉龙在造型、制作等方面已经高度规范，无论是在总的形象特征还是细部的艺术处理等方面，都有着惊人的一致性，反映了龙的形状、龙的观念在人们心中初步定型，崇龙成为一种普遍的社会文化现象。 ④红山文化的崇龙习俗、崇龙文化对后世有着深远影响。至龙山时代，源于红山文化的崇龙习俗开始流行到黄河流域和江淮之间。至夏家店下层文化，三代及以后，中国的崇龙习俗凝结渗入中国传统文化的深层结构中，并在后来的中国历史中产生了长期重要的影响。 （摘编自崔树华、连吉林《红山文化实证早期中华文化共同体形成》） 【材料二】 ①一部中国古代神话史就是一部华夏民族早期形成史。在华夏民族的凝聚过程中，神话起到了精神滋养作用，其最为突出的表现是图腾的统一、祖宗的认同、神话精神的滋养。 ②图腾是先民们的祖先认同与部族灵魂标识。上古时代，部族林立，图腾各异。由于超自然力及其丰富的精神内涵，龙成为太昊伏羲部族的图腾，并得到中原各部族的认可。帝部族入主中原后放弃了自己的羊图腾与牛图腾，改信龙图腾。黄帝入主中原后，也用龙作为华夏民族的图腾。炎黄后裔在龙图腾引导下，经过不懈努力融合并接纳了东南西北中的不同部族，龙部族联盟进一步扩大。至汉时，刘邦以龙子的身份降生，并斩白蛇起义建立汉朝。龙成为汉兴的重要力量与灵魂旗帜，也成为以汉民族为主体的华夏民族的图腾，直到现在中华民族还被称为龙的传人。在龙图腾旗帜的引领下，作为龙子的炎帝与黄帝，特别是黄帝成了华夏民族融合发展的文化核心与血缘纽带。华夏民族的外并内聚是从“血缘”到“文化”的融合，是龙图腾的统一，是炎黄始祖地位的认同，是中国神话的胜利。 ③中国古代神话蕴含着丰富的民族精神，它是华夏民族生生不息、发展壮大的丰富滋养。龙图腾的形成与统一、大神们的复合形象、华夏民族的融合等神话蕴含着伟大的团结精神。这些伟大的民族精神引领着华夏民族创造出举世瞩目的人间奇迹，谱写了战天斗地的奋斗篇章，引吭出可歌可泣的奉献之歌，弹奏出团结向心的动听旋律。这些伟大的民族精神，铸造了华夏民族团结奋斗、牺牲奉献、自强不息的民族品格，成就了华夏民族“天下兴亡，匹夫有责”的社会责任，使华夏民族由小到大、由弱到强，屹立于世界民族之林。 （摘编自闫德亮《古代神话定型与华夏民族形成》） 【材料三】 ①最早提出龙图腾说的是闻一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元——夏民族和殷民族，因为在‘鲧死……化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟（即凤），降而生商’两个神话中，人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾，因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。” ②龙的形象，主流观点认为来源于蛇。蛇被认为是古老氏族部落的图腾之一。那么，龙图腾是如何形成的呢？闻先生在他的名篇《伏羲考》中说：龙这种图腾，“是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”，是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”。 ③龙图腾说由20世纪40年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点。到了20世纪80年代，一些学者开始质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点。如：“无论如何，图腾物总是自然界中实有的物体。因为说到底，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。因此，如果依据通行的理论和被学界接受的材料，龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的。”（阎云翔）“迄今为止，考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。” （节选自《中华文艺·龙文化》） 12．(2分)下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．渗透在中华文化各个方面的“崇龙”是重要的传统文化，源远流长，红山文化时期崇龙已成为一种普遍的社会文化现象。 B．以玉猪龙为典型器物的红山文化有各种形制的玉龙，其高度规范的造型、制作表明龙的形状和观念在此时期已初步定型。 C．龙图腾以其超自然力及丰富的精神内涵在图腾中突显而出，为融合凝聚各族起到了文化核心和纽带作用。 D．闻一多认为龙是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟生物，它是在蛇等图腾的基础上兼并、糅合而成的综合体。 13．(3分)自古以来，人们都崇拜龙，请补充一个事实论据来支撑“中华民族崇龙文化”这一传统。 14．(3分)请从以下两个图案中任选一个，结合材料谈谈龙形外观的设计理念。 15．(5分)据央视网新闻，“甲辰龙年到，很多网友晒出龙年活动照片，我们发现了一个有趣的现象，很多“龙”不再翻译为dragon，而是loong。”请结合选文以及下面对“Dragon”的解释，谈谈你对不再把“龙”翻译为“Dragon”的理解。 甲辰龙年，百度词条对“Dragon”的解释为“Dragon，中文译名‘龙’，但是与中国‘龙’（英文译为：loong）有本质的区别。Dragon是西方神话中一种强大的生物，第一眼看上去外形酷似一只长着类似蝙蝠肉翼的蜥蜴。Dragon有很多种，生活环境广泛多样，有沙漠、森林、甚至海洋，习性和颜色也随种类的不同而不同，共通的特点是喜欢财宝，穴居，会喷火、喷毒，或者有毒血，拥有强大的力量及魔法能力。在基督教的《启示录》里，Dragon也被称为魔鬼或撒旦。” （二）（本题14分）阅读下面的文章，完成下面小题。 季节 ①久住城市，越来越觉得城市只有阴晴冷暖，没有季节变换。童年在故乡，四季是各有各的美丽的。看见的，听到的，闻到的，都有春夏秋冬鲜明的景象和浓郁的气息。 ②大年初一响到十五的大鼓声刚刚停止，村前的藕塘已露出荷叶的尖尖角，光秃的苦悚树枝头也有了一丛丛青翠，小溪旁的草地不知什么时候换了一片新绿。[甲]园边不时传来柚子花和柠檬花的清香，这份清香不会令人沉醉，而是使人兴奋又安神。闻着这不凡的芬芳，什么郁闷都会烟消云散的。 ③“三月三，人拜山。”村人叫扫墓为拜山。[乙]上山扫墓，行经一处处大树的浓阴，阵阵初起的热闹的蝉声就像草木一样蓬蓬勃勃。那些用来泡水浸米煮黑米饭的嫩枫叶，还有一些不知名的草木，散发着种种不同的芳香。晚上，走在田中借火光寻捉夜游的黄鳝，也是春天令人着迷的事。夜的田野，火光朵朵，和风习习，蛙声阵阵。离开故乡，我再没有享受过这样的春夜了。 ④转眼间，梅子熟了。再酸也要吃几颗的，这亦使人有春去夏至之感。阳光变得火辣辣的，田野荡漾着绿波，蒸发的水汽在烈日照耀下，有如透明的火焰在跃动。[丙]时有三三两两的白鹤，在透明的火焰上悠悠飞翔，然后优雅地降落绿波中。 ⑤“六月六，摸芋督。”早春种的芋头长大了，可以挖起来吃了。种在田里的藕也长大了，刚挖起的嫩藕，多么可口，仍记得有两句山歌：“挖得嫩姜共藕炒，云队（我们）连情甜又香。”夏收夏种的日子，忙碌而紧张。家家户户，上午把早稻收割挑回村旁的禾堂，下午把稻穗铺成圈饼状，用牛拉着石碎一圈一圈来回滚着脱粒，叫“蹬禾”。接着，家家户户又在刚收割的田中，牛拉着“碌礴”，人站在“碌瑇”前后的踏板上，来回滚田。黄昏的田野，四处“嗒嗒嗒”的“碌礴”响声，有夏种不待人的繁忙气氛，也有夏收的欢乐的情调。 ⑥“九月九，黄蜂返饮酒。”九月初九前后一两天，总有黄蜂成群结队飞来村里，在屋边瓦檐绕来绕去。捉黄蜂吃糖，也是儿时的趣事。黄蜂返饮酒，也给日子带来了清秋的情调。深秋的山林，依然苍绿，虽间有一树两树的鲜黄或殷红，但并没有什么“悲秋”之感，只觉得山河的壮美和大自然永不止息的生命力。 ⑦北吹了，天气冷了。冬夜，一家人围在灶炉前生火取暖，暖和又愉快。火堆烧得旺旺的，烤火烧的多是桃军娘的树根，这些树根很耐烧。但我觉得桃军娘很可爱，春天漫山遍野的桃军娘花，一片绯红，多么美丽；夏日上山去摘成熟甜蜜的桃军娘果，多么欢快。我极不情愿烧我喜欢的小树。长大后我知道它的传说——桃军娘是古代为拯救义军而牺牲自己的一位姑娘的化身——我更感到儿时喜欢的小树可爱也更可敬。 ⑧打陀螺也是欢乐的活动，这是冬天才有的景象，北风再冷，气氛总是热烈的。 人们准备过年的种种活动，也使人感到隆冬的情味，但这是迎春了。山野和村边，一些急于迎春的树木，已长出许多叶芽，甚至伸展了几片最初的嫩叶，或青翠，或紫红，或灰绿。诗人雪莱曾经问道：冬天来了，春天还会远吗？ ⑩是的，不会远了，而在我的故乡——冬天未去，春天已经来了。 （作者：韦其麟，选自《重返故乡》，有删改） 16．(4分)【季节·时序】文章在描述四季景象时多处引用谚语，结合文本内容填写下面表格。   季节 景象特点 摘抄谚语 谚语内容 春 有生机 三月三，人拜山。 到了三月三，是人们该上山扫墓的时候了。 ④ 夏 ① 六月六，摸芋督。 ③ 秋 壮美，有生命力 九月九， 黄蜂返饮酒。 九月初九前后，黄蜂会成群结队飞来村里，人们会在这时候饮酒。 冬 ② 17．(2分)【季节·故事】本文是对故乡四季生活的回忆，下面分析有误的一项是（   ） A．“我再没有享受过这样的春夜了”，“这样的春夜”特指散发草木芳香的春夜。 B．写夏收复种的繁忙景象，紧张又有序，真切而生动，有形兼有声，极具画面感。 C．写秋，写与“悲秋”不同的感受，凸显故乡山河的壮美及大自然无穷的生命力。 D．写冬，借传说强调对冬夜里给一家人带来温暖和愉快的桃军娘的喜爱与崇敬。 18．(3分)【季节·语言】“看见的，听到的，闻到的，都有春夏秋冬鲜明的景象和浓郁的气息。”故乡四季的景象与气息在作者的笔下敏感而清晰。请从文章【甲】【乙】【丙】画线句中，任选一句，并从感官运用的角度对句子进行赏析。 19．(5分)【季节·情感】时间本有序，冬去春来。但是，文末作者却说故乡“冬天未去，春天已经来了”，请结合文本内容谈谈你的理解。 第三部分 写作 (40分) 20．因犹豫不决，你错过了一次展示才华的机会；因掉以轻心，你错过了一次比赛获奖的机会……人生在世，难免错过。有的错过，时不复返，机不可再；有的错过，还有机会再挽回。正因为对错过有了痛彻心扉的感受，当机遇再现，你才能把握，取得突破，获得硕果，乃至酿出诗意与哲理…… 请以“这次，不再错过”为题，写一篇记叙文。 要求：①请根据自己的生活经历或体验写作；②不少于600字；③文中不得出现真实的校名、人名和地名。 2 / 9 学科网（北京）股份有限公司 $$