2026年中考语文专项突破练文言文阅读精选题系列：议论说理类

文言文阅读精选题系列：议论说理类-2026年中考语文专项突破练 班级开展“阅读经典·怡养精神”文言文探究活动。请阅读下面的选文并完成下面小题。 【甲】 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 （《生于忧患，死于安乐》） 【乙】 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 （节选自《送东阳马生序》） 1．字里有乾坤。请解释下面加点字的意思。 （1）征于色，发于声    征： （2）右备容臭          臭： 2．句中含深意。请用现代汉语翻译下面的句子。 （1）所以动心忍性，曾益其所不能。 翻译： ， 。 （2）寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。 翻译：寄居在旅店， ，没有新鲜肥美的东西可以享受。 3．个人努力与外部环境皆可为成才助力。请结合甲、乙两篇选文，分析个人努力或外部环境是怎样为成才助力的。 卑意①欲少年为学者，每一书，皆作数过尽之。书富如入海，百货皆有，人之精力不能兼收尽取但得其所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱、圣贤作用，但作此意求之，勿生余念。……此虽迂钝，而他日学成，八面受敌②，与涉猎③者不可同日而语也。 【注】①卑意：谦辞，指“我的意见”。②八面受敌：指能解决一切疑难问题。③涉猎：指读书浮光掠影，不求甚解。 4．请用“/”标出文中画横线语句的停顿处。（标2处） 人 之 精 力 不 能 兼 收 尽 取 但 得 其 所 欲 求 者 耳 5．好的学习方法的作用不容小觑。请结合自己的学习体会，谈谈对文中画波浪线句子的感悟。 阅读下面的文言文，完成各题。 【甲】 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。 噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。 （选自周敦颐《爱莲说》） 【乙】 大抵松之为物，极地气不能移，历岁寒不为改，大类有道君子。顾当其始生，困蓬蒿，阨①牛羊，摧折于斧斤者，往往而是。惟托根深山大壑，苏之以风雨，照之以日月，笼之以轻烟薄雾，而又饱饫零霜，延历岁时，然后翠蕤②摩空，铁干拂汉③，虬④掀鳞射，夭矫⑤扶疏⑥，为故国伟观，良亦不易矣。爱松者，当何如珍护耶？ （节选自《爱松说》，有删改） 【注释】①阨（è）：同“厄”，困苦，灾难，这里指受牛羊践踏。②蕤（ruí）：草木茂盛的样子。③汉：天河。④虬：古代传说中有角的小龙。⑤夭矫（yāo jiǎo）：屈曲而有气势。⑥扶疏：枝叶茂盛的样子。 6．根据语境，参考方法提示，解释下列加点词。 文言字词 方法提示 词义 陶后鲜有闻 成语勾连法：鲜为人知 （1） 往往而是 课内迁移法：卒中往往语（《陈涉世家》） （2） 良亦不易矣 查阅字典法：①换；②改变；③书名；④容易；⑤轻视；⑥平坦；⑦和悦。 （3） （填序号） 7．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 8．下列对甲、乙两文的内容理解不正确的一项是（   ） A．甲文第一段主要描写莲花，第二段对莲、菊和牡丹的不同品性进行比较和评论。 B．甲文作者赋予了莲花丰富的象征意味，“香远益清，亭亭净植”象征君子美好的姿态气质。 C．乙文中，松树刚开始生长时，被困在草丛中，遭受牛羊践踏和斧子砍伐的灾难。 D．乙文说松树遇到极端寒冷的天气也不改变，是借“松”比喻在困厄之中不懂得变通的人。 9．甲、乙两文作者分别依托“莲”和“松”表达了自己怎样的志向？ 阅读下面文言文，完成题目。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （《大道之行也》） 【乙】 今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人①世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪②，以正③君臣，以笃④父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知⑤，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著⑥其义，以考⑦其信，著有过，刑⑧仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。 （节选自《礼记·礼运》） 【注释】①大人：天子、诸侯。②纪：纲纪、准则。③正：使……正常。④笃：使……深厚。⑤知：同“智”，智慧。⑥著：明显、显出。⑦考：成全。⑧刑：同“型”，典范。 10．解释下列加点词。 （1）选贤与能     （2）讲信修睦 （3）以睦兄弟     （4）以功为己 11．下列加点词的意义和用法不相同的一项是（   ） A．大道之行也    予独爱莲之出淤泥而不染（《爱莲说》） B．男有分    今天下三分（《出师表》） C．故谋用是作    故克之（《曹刿论战》） D．是谓小康    此之谓失其本心（《鱼我所欲也》） 12．翻译下列句子。 （1）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。 （2）此六君子者，未有不谨于礼者也。 13．阅读文章，回答下面问题。 （1）【甲】文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？ （2）请分别用一个短语概括【甲】【乙】两文的社会特征。 阅读下面文言文，完成下面小题。 甲 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自孟子《鱼我所欲也》） 乙 景公举兵欲伐鲁，问于晏子，晏子对曰：“不可。鲁好义而民戴之。好义者安，见戴者和。伯禽之治存焉，故不可攻。攻义者不祥，危安者必困。且婴闻之，伐人者德足以安其国，政足以和其民。国安民和，然后可以举兵而征暴。今君好酒而辟①，德无以安国，厚藉敛②，急使令，无以和民。德无以安之则危，政无以和之则乱。未免乎危乱之理，而欲伐安和之国，不可，不若修政而待其君之乱也。民离其君，上怨其下，然后伐之，则义厚而利多，义厚则敌寡，利多则民欢。”公曰：“善。”遂不果伐鲁。 （节选自《晏子春秋·景公问伐鲁》，有删改） 【注释】①辟：治理。②藉敛：征收赋税。 14．解释下列句中加点词的意思。 （1）万钟于我何加焉        加： （2）乡为身死而不受        乡： （3）伐人者德足以安其国        安： （4）遂不果伐鲁        遂： 15．用现代汉语翻译下列句子。 （1）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 （2）则义厚而利多，义厚则敌寡，利多则民欢。 16．甲文孟子为了证明观点，运用了正反对比论证的方法，请举例并分析其作用。 17．甲文中的孟子和乙文中的晏子各具有哪些特点？ 阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 （孟子《得道多助，失道寡助》） 【乙】 临武君与孙卿子议兵于赵孝成王①前，王曰：“请问兵要②。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发③，先之至，此用兵之要术④也。” 孙卿子曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调⑤，则后羿不能以中徼；六马不和，则造父⑥不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民⑦而已。” （选自《荀子·议兵》） 【注释】①临武君：战国时楚国将领。孙卿子：即荀子。赵孝成王：名丹，赵惠文王的儿子。②兵要：用兵的关键。③发：出发。④要术：关键。⑤调：协调。⑥造父；历史上著名的善御者。为周穆王驾车出游，得知叛乱消息，造父驾车日驰千里，周穆王得以迅速返回，平定了叛乱。⑦附民：使民众归附（支持）自己。 18．解释下列加点词在文中的意思。 （1）池非不深也        池： （2）亲戚畔之        畔： （3）临武君对曰        对： （4）则造父不能以致远    致： 19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）域民不以封疆之界，固国不以山溪之险。 （2）臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。 20．《孟子》文章以雄辩著称，大量使用排比句，气势非凡。请结合甲文内容具体分析。 21．如何在战争中取胜，这个问题引发了临武君、孙卿子与孟子或相同或不同的思考，请结合选文内容分析异同。 阅读下列古诗文，完成下面小题 【甲】 书愤① 宋·陆游 早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡②，铁马秋风大散关。 塞上长城③空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间？ 【注释】①本诗写于宋孝宗淳熙十三年（1186年），诗人时年62岁，因主张抗金，已赋闲在家五年。②瓜洲渡，在扬州市南面。大散关，在陕西宝鸡市西南。宋军曾在两地打败金兵。③塞上长城：南朝宋檀道济率兵伐北魏，屡次建功，后遭猜忌被杀。他被拘捕前曾说：“乃复坏汝万里之长城！” 【乙】 度①尝读旧史，详求往哲，或秉事君之节，无开国之才；得立身之道，无治人之术。四者备矣，兼而行之，则蜀丞相诸葛公其人也。 当汉祚衰陵②，人心竞逐，取危定霸者，求贤如不及；藏器在身者，择主而后动。公是时也，躬耕南阳，自比管、乐③。洎④乎三顾而许以驱驰，一言而定其机势。于是翼扶刘氏，缵承⑤旧服；结吴抗魏，拥蜀称汉。 其底定⑥南方也，不以力制，而取其心服；震叠诸夏也，不敢角其胜负，而止候其存亡。及出斜谷，据武功，分兵屯田，为久驻之计，与敌对垒，待可胜之期。若天假之年，则继大汉之祀，成先主之志，不难矣。 故玄德知人之明者，依仗曰“鱼之有水”；仲达⑦奸人之雄者，嗟称曰“天下奇才”。 （节选自《蜀丞相诸葛亮武侯祠堂碑铭》，有删改） 【注释】①度：指裴度。唐宪宗元和四年（809），时任剑南西川节度使的武元衡率领27位僚属来武侯祠拜谒，令节度府掌书记裴度撰文立碑。②汉祚衰陵：汉朝国运衰弱败落。③管、乐：指政治家管仲，军事家乐毅。④洎：等到。⑤缵承：继承。⑥底定：平定。⑦仲达：指司马懿。 22．下列对【甲】诗的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．本诗第二、三两联对仗，全诗通押一个韵，是律诗，是近体诗。 B．以“愤”字统摄全篇，叙事与抒情紧密结合，体现了沉郁顿挫的诗风。 C．“塞上长城空自许”一句运用典故，一个“空”字表达诗人深深的无奈和悲叹。 D．尾联运用设问的修辞，情感抒发更为强烈，并引发读者思考。 23．【甲】诗颔联豪迈雄壮，请从意象运用和情感表达角度赏析这两句诗。 24．解释下列加点字的意思。 ①洎乎三顾而许以驱驰( )    ②于是翼扶刘氏( ) ③震叠诸夏也( )        ④若天假之年( ) 25．用“/”给下列句子划分朗读停顿，限两处。 或秉事君之节 26．用现代汉语写出文中划线句的意思。 （1）四者备矣，兼而行之，则蜀丞相诸葛公其人也。 （2）公是时也，躬耕南阳，自比管、乐。 27．一诗一铭，尽显对诸葛亮的敬仰。试结合诗文内容，谈谈这位三国智者对后人后世的影响。 期末复习阶段，学习委员选取了下面的阅读材料，带领大家探讨学习的意义，请你参与完成任务。 【甲】 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ （节选自《礼记·学记》） 【乙】 古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说①之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进②也。夫学者犹种树也，春玩其华③，秋登④其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。 （节选自《颜氏家训》） 【注释】①说：同“悦”，炫耀之意。②进：这里指谋取官位。③华：同“花”。④登：进用，这里指摘取。 28．语文课代表带领大家梳理文意，其中分析不正确的一项是（   ） A．【甲】文段中“虽有至道”和成语“水至清则无鱼”中的“至”都是“极，最”的意思。 B．【乙】文段中“但能说之也”和语句“但手熟尔”中的“但”都是“只，仅仅”的意思。 C．【甲】文段中“教学相长”强调师生在教与学过程中二者可以彼此促进，共同获益。 D．【乙】文段中“秋实也”中的“也”表陈述，语气和缓，读来有聆听谆谆教诲之感。 29．围绕学习意义，各组结合选文相关语句开展讨论，请你找出不正确的一项（   ） A．一组：“教然后知困”让我认识到给同学讲题，可以发现自己仍有困惑的地方。 B．二组：“知不足，然后能自反也”提示我们复习过程中发现不足后，能不断反思调整。 C．三组：“古之学者为己，以补不足也”让我认识到，学习可以充实自己，弥补不足。 D．四组：“行道以利世”“修身以求进”告诉我们古今学者学习都为了服务大众，造福社会。 30．同学们在《礼记·学记》中还找到有关学习的格言警句，请联系学习经验，谈谈你的理解。 “玉不琢，不成器；人不学，不知道”意在强调① 的重要性；“时过然后学，则勤苦而难成”表明学习要② ；“独学而无友，则孤陋而寡闻”倡导③ 的学习方法。 阅读《岳阳楼记》和张载《西铭》（节选），完成下面小题。 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？ 若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？ （范仲淹《岳阳楼记》节选） “乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。” （张载《西铭》节选） 31．下列对两篇文本中字词的释义，正确的一项是（   ） A．《西铭》“混然中处”与《岳阳楼记》“处江湖之远”的“处”，均译为“处于”。 B．《西铭》“天地之塞”的“塞”与《岳阳楼记》“阴风怒号”的“号”，均指自然现象。 C．《西铭》“物吾与也”与《岳阳楼记》“吾谁与归”的“与”，均译为“和、同”。 D．《西铭》“天地之帅”的“帅”与《岳阳楼记》“百废具兴”的“具”，均含“统领”之意。 32．阅读以下两则翻译与赏析，判断错误的一项（   ） 甲：“民吾同胞，物吾与也。” 翻译：百姓是我的同胞，万物是我的朋友。 赏析：张载以血缘伦理推及宇宙万物，体现儒家“仁者与天地万物为一体”的思想。 乙：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 翻译：在天下人忧虑之前就忧虑，在天下人安乐之后才安乐。 赏析：范仲淹通过对比句式，抒发了道家超然物外的隐逸情怀。 33．结合两篇文本内容，分析张载与范仲淹在精神追求上的异同。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 《文言文阅读精选题系列：议论说理类-2026年中考语文专项突破练》参考答案 1． 显露，表现 香 2． 用这些来使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来 增加他所不具备的能力 店主人每天供给两顿饭 3．个人努力：宋濂不畏严寒、刻苦求学，以坚韧意志克服物质匮乏，终成大家。 外部环境：孟子列举舜、傅说等事例，表明艰苦环境可磨炼意志，激发潜能，助力成才。 4．人之精力/不能兼收尽取/但得其所欲求者耳 5．示例：文中强调读书需专注目标，如“每次作一意求之”。这启示我学习应明确重点，避免贪多求全。如学习历史时，可针对某一朝代或事件深入探究，而非泛泛而读，如此才能提升效率，深化理解。 【导语】这两篇文言文均围绕逆境与成长展开。甲文以舜、傅说等事例，论述忧患促人成才、安逸致国灭亡；乙文通过宋濂自述求学时跋涉艰辛、生活贫苦却一心向学，展现个人努力对成才的重要性。二者从不同角度诠释困境与奋斗对人生的意义。 1．本题考查文言词语解释。 （1）句意：表现在脸色上，流露在言谈中。征：显露，表现。 （2）句意：右边备有香囊。臭：香。 2．本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。重点字词有： （1）所以，用来（通过那样的途径来……）；动，使……震撼；忍，使……坚忍；曾，同“增”，增加。 （2）日，每天；再，两次；食，供给食物。 3．本题考查对内容的理解与概括。 根据乙文“当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知”可知，宋濂不顾行路艰难、天气恶劣，坚持从师学习，以顽强毅力克服外部困境，此为个人努力助力成才。 根据甲文“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间……百里奚举于市”可知，孟子列举舜等六人皆出身底层、历经磨难，表明艰苦外部环境能锤炼心志、增益才干，助力成才。 4．本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。 本句句意：人的精力不可能完全兼收并蓄，只能得到自己想要寻求的内容罢了。“人之精力”是主语，“不能兼收尽取”是总说精力有限，与后文断开；“但得其所欲求者耳”是说明只能获取所求内容，断开。 据以上分析断句为：人之精力/不能兼收尽取/但得其所欲求者耳。 5．本题考查对内容的理解与谈启示。开放性试题，结合文章内容谈启示即可。 根据文中“故愿学者每次作一意求之”可知，作者强调学习需专注于一个目标。这启示我们学习时应聚焦重点，避免分散精力。如学习数学函数时，我们曾贪多同时练习多种题型，结果收效甚微。后来我每次专注攻克一类函数（如二次函数），深入理解其图像与性质，再拓展应用，效率与掌握程度显著提升，印证了专注目标的重要性。 【点睛】参考译文： 【甲】舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被选拔，胶鬲从贩鱼卖盐中被举用，管夷吾从狱官手里获释后被任用为相，孙叔敖从海滨隐居之地被起用，百里奚从集市上被赎买后任用。所以上天要把重任降临给某人，必定先使他的心意困苦，筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，身处贫困之中，使他做事不顺，通过这些来使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他所不具备的能力。 人常常犯错，然后才能改正；内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为；表现在脸色上，流露在言谈中，然后才能被人们了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。 【乙】当我寻师时，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷之中。隆冬时节，刮着猛烈的寒风，大雪深达几尺，脚上的皮肤因寒冷干燥而开裂都不知道。到了客舍，四肢僵硬不能动弹，旅舍中的仆役拿热水浇洗（我的手脚），用被子裹着我，很久才暖和过来。住在旅店里，店主每天只提供两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。与我同住的同学都穿着华丽的衣服，戴着用红色帽带和珠宝装饰的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴宝刀，右边挂着香囊，光彩鲜明，像神仙一样；我却穿着破旧的衣服处于他们之间，但毫无羡慕的意思，因为心中有足以使自己快乐的事，不觉得吃的穿的不如人。我的勤劳和艰辛大概就是这样。 【材料】我的意见是希望少年求学的人，每读一本书，都要分几遍通读。书籍丰富得如同入海，各种内容都有，人的精力不可能完全兼收并蓄，只能得到自己想要寻求的内容罢了。所以希望求学的人每次只专注于一个方面来寻求知识。比如想探究古今兴亡治乱的规律、圣贤的作为和影响，就只从这个方面去探究，不要产生其他杂念。……这样做虽然看似迂腐迟钝，但日后学业有成时，能应对各种问题，与那些浮光掠影、不求甚解的人不可相提并论。 6． 少 到处 ④ 7．我只喜欢莲从污泥里生长出来却不沾染（污秽），（它）经过清水洗涤但不显得妖艳。 8．D 9．①甲文通过对莲的形象和品质的描写，表达了作者洁身自爱的高洁人格，以及对追名逐利的世道的厌恶；②乙文借描写松树的生长过程中经历的重重考验，表达了作者历经困厄而不妥协、清高不屈的气节。 【导语】这两篇托物言志的文言小品，展现了古典文学中“比德”传统的精妙。《爱莲说》以莲喻君子，通过“出淤泥而不染”的意象，构建了清高脱俗的人格理想；《爱松说》则以松拟君子，借“历岁寒不为改”的物性，彰显坚韧不拔的精神品格。两文皆采用“物—德—人”的三重映射结构，但周敦颐更重品性之洁，后者更强调气节之坚。其象征体系均根植于儒家伦理，却又各具风骨：莲之净植显其孤标，松之虬干见其刚毅。这种以自然物象承载人文理想的手法，典型体现了中国文人“寄情于物”的审美范式。 6．本题考查文言实词。 （1）成语勾连法：“鲜为人知”，意思是‌很少有人知道‌，强调事物、人物或信息的知晓范围极其有限。‌‌鲜：少。据此，“陶后鲜有闻”中“鲜”可理解为“少”，句意：在陶渊明以后很少听到了。 （2）课内迁移法：“卒中往往语”，意思是士兵们到处谈论。往往：到处。据此，“往往而是”中“往往”可理解为“到处”，句意：到处都是。 （3）查阅字典法：确定选④容易。句意：确实也是很不容易啊。 7．本题考查文言句子翻译。注意重点词语： 独：只，仅仅。之：主谓之间取消句子独立性。出：长出。淤泥：污泥。染：沾染（污秽）。濯：洗涤。清涟：水清而有微波，这里指清水。妖：美丽而不端庄。 8．本题考查内容理解和辨析。 D.乙文中“大抵松之为物，极地气不能移，历岁寒不为改，大类有道君子”意思，大概松树这种植物，即使在最恶劣的环境中也不能改变它的本性，经历了严寒也不改变，很像有道德的君子。作者借“松”比喻在困厄之中坚守本心的人，而非“不懂得变通的人”； 故选D。 9．本题考查情感主旨。 甲文中，作者详细描述了莲花的形象和品质，如“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”“莲，花之君子者也”。这些描述不仅展现了莲花的高洁和美丽，更象征着作者洁身自爱、不与世俗同流合污的高洁人格。同时，作者通过对比菊花（隐逸者）和牡丹（富贵者），表达了对追名逐利的世道的厌恶和对莲花所代表的君子之风的赞赏。因此，甲文作者依托“莲”表达了自己洁身自爱的高洁人格，以及对追名逐利的世道的厌恶。 乙文中，作者描述了松树在生长过程中经历的重重考验，如“困蓬蒿，阨牛羊，摧折于斧斤”，以及它如何在恶劣的环境中坚持生长，“极地气不能移，历岁寒不为改”。这些描述展现了松树坚韧不拔、在逆境中保持气节的品质。作者通过借“松”这一物象，表达了自己历经困厄而不妥协、清高不屈的气节。因此，乙文作者依托“松”表达了自己历经困厄而不妥协、清高不屈的气节。 据此概括作答即可。 【点睛】参考译文： 甲 水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。（它的茎）中间贯通外形挺直，不生蔓，也不长枝。香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。 唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱，和我一样的还有谁？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了！ 乙 大概松树这样的树木，极端的地方（也）不能使（它的）气节动摇，经历寒冷（也）不能（使它）改变气节。很像那些有道德的君子。看他们从出生时候开始，（像松树一样）被困在野地中，被牛羊践踏，遭受斧子的砍伐，到处都是。（他们）只是把根扎在深山沟壑中，在风雨中复苏，受日月暴晒，笼罩在轻烟薄雾中，又饱尝冰霜雪压，经过一年，然后苍翠贴近云空，铁一般的枝干擦过星汉，像龙一样上扬，像鱼鳞一样四射，树枝屈曲而有气势，枝叶茂盛，成为土地上的壮丽景象，确实也是很不容易啊。喜欢松树的人，应当倍加爱护它啊。 10． 同“举”，推举 培养 使……和睦 表目的，为了 11．B 12．（1）因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会发生，所以门从外面带上，而不从里面闩上。（意近即可） （2）这六位杰出的人物，没有不谨慎对待礼义的。 13．（1）①人人都能受到全社会的关爱；②人人都能安居乐业；③货尽其用，人尽其力。 （2）甲文：天下为公（大同社会） 乙文：天下为家（小康社会） 【导语】这段文字出自《礼记·礼运》，通过对比“大同”与“小康”两种社会形态，展现了儒家理想中的政治蓝图。“大同”社会强调天下为公、选贤举能，体现原始民主思想；“小康”社会则以礼制维系等级秩序，反映现实政治诉求。两段文字形成鲜明对比，既勾勒理想境界，又立足现实考量，展现了儒家“内圣外王”的政治智慧。 10．本题考查文言词语。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，尤其注意通假字、词类活用、一词多义等现象。 （1）句意：选拔推举品德高尚、有才干的人。与：同“举”，推举； （2）句意：讲求诚信，培养和睦气氛。修：培养； （3）句意：用来使兄弟关系和睦。睦：使……和睦； （4）句意：把为国立功当作自己的职责。为：表目的，为了。 11．本题考查一词多义。 A.助词，用于主谓之间，取消句子独立性/助词，用于主谓之间，取消句子独立性； B.分：名词，职分、职守/动词，划分； C.故：连词，所以/连词，所以； D.谓：动词，称作、叫做/动词，称作、叫做； 故选B。 12．本题考查文言文句子翻译。翻译以直译为主，意译为辅，要落实重点字词，不能遗漏，句意通顺连贯。还要注意通假字、古今异义词、词类活用、一词多义等特殊用法的词语，以及省略句、被动句、倒装句等特殊句式的翻译。重点词： （1）是故：因此；谋：图谋之心；作：发生。 （2）谨：谨慎对待；于：介词，引出对象；者：……的人。 13．本题考查文章内容理解和概括。 （1）根据甲文“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的内容分析，这里强调每个人都能像关爱自己的亲人一样关爱他人，老年人能安享晚年，壮年人能发挥自己的才能，幼童能健康成长，各种弱势群体都能得到供养，体现出人人都能受到全社会的关爱； 根据甲文“男有分，女有归”的内容分析，男性有自己的职分、工作，女性能够适时婚配，有自己的归宿，这表明人人都能安居乐业； 依据甲文“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”的内容分析，人们厌恶把财物抛弃在地上的行为，但财物不一定要据为己有，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定是为了自己谋利，说明货尽其用，人尽其力。 （2）根据甲文“大道之行也，天下为公”的内容可知，该句直接点明在“大道”施行的时代，天下属于公众而非私人。接着通过“选贤与能，讲信修睦”强调社会治理以公心为基础，通过“人不独亲其亲，不独子其子……皆有所养”说明社会关爱面向全体成员，通过“男有分，女有归”体现社会分工公平有序，通过“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”表明财物和劳力不被私人独占。这些内容均围绕“天下为公”的核心展开，因此甲文的社会特征可概括为“天下为公（大同社会）”。 根据乙文“今大道既隐，天下为家”的内容可知，该句明确指出当下时代（与甲文“大道之行”对比）的核心特征是天下成为一家一姓的私有财产。随后通过“各亲其亲，各子其子，货力为己”说明人们以家庭为中心、财物私有，通过“大人世及以为礼”（天子诸侯世袭）体现权力私有化，通过“礼义以为纪……以功为己”表明社会依靠礼制维护等级秩序，甚至“谋用是作，而兵由此起”说明私有制导致争斗。这些内容均围绕“天下为家”的核心展开，因此乙文的社会特征可概括为“天下为家（小康社会）”。 【点睛】参考译文： 【甲】在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人和残疾的人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。人们厌恶把财物抛弃在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定是为了自己谋利。这样一来，阴谋诡计不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会发生，所以家家户户只是从外面把门带上，而不从里面闩上。这就叫做“大同”社会。 【乙】如今大道已经消逝，天下成了一家一姓的财产。人们各自敬爱自己的父母，各自疼爱自己的子女，财物和劳力都为私人拥有。天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制，修筑城郭沟池作为坚固的防守。把礼义作为准则，用来使君臣关系正常，使父子关系深厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人，把为国立功当作自己的职责。因此阴谋诡计由此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公，就是在这种情况下产生的优秀人物。这六位杰出的人物，没有不谨慎对待礼义的。他们用礼来表彰正义，成全诚信，显示过错，树立讲求仁德、讲究礼让的典范，给百姓昭示礼法的仪轨。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把他们看作祸害。这就叫做“小康”社会。 14． 益处 同“向”，先前、从前 使……安定 于是 15．（1）一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。（2）就会使得道义加深因而获利增多，道德十分合宜的话，敌人就少了，利益增多，人民就会高兴。 16．甲文先正面列举“一箪食，一豆羹”的事例，再反面列举“万钟”的事例，前后形成对比，深刻论证了“舍生取义”的观点。 17．孟子是个重义轻财，甚至可以为了道义牺牲的人。晏子头脑机灵，机智善辩，内辅国政，善于进言献策，一心为国。 【导语】这篇文言文对比阅读由《鱼我所欲也》和《晏子春秋》选段组成，展现了先秦儒家与政治家不同的说理风格。甲文孟子通过“箪食豆羹”与“万钟之禄”的对比，以“呼尔”“蹴尔”等细节描写，犀利批判丧失本心的行为；乙文晏子则以“好义而民戴”立论，用“德安”“政和”等排比句式层层递进，体现务实的外交智慧。两文都善用对比手法，但孟子重道德批判，晏子重现实分析，共同构成先秦说理散文的典范。 14．本题考查词语解释。 （1）句意：优厚的俸禄对我有什么益处呢？加，益处。 （2）句意：从前有人为了礼义宁愿死也不接受施舍。乡，同“向”，先前、从前。 （3）句意：攻打别国的人，他的德行要足以使自己的国家安定。安，使……安定。 （4）句意：于是就没有攻打鲁国。遂，于是。 15．本题考查译句。重点词语：（1）箪：古代盛饭用的圆竹器。食：食物。豆：古代一种盛食物的器皿。羹：用肉或菜做成的带汤的食物。得：得到。弗：不。生：活下去。（2）则：那么。义：道义。厚：深厚。利：利益。多：众多。敌：敌人。寡：少。民：百姓。欢：高兴。 16．本题考查论证方法。 根据“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”可知，哪怕是关乎生死的“一箪食一豆羹”，只要以轻蔑无礼的方式给予，连过路的饥民与乞丐都会拒绝，这一正面事例鲜明体现出人们对“礼义”的坚守，即便在生存危机面前也不愿丧失尊严。再根据“万钟则不辩礼义而受之”可知，有些人面对优厚的俸禄时，却抛开礼义准则欣然接受，其行为动机不过是为了“宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”这类身外名利。 正反事例形成强烈对比：前者以微小事物凸显“义”重于“生”的价值观，后者以丰厚利益暴露“利”重于“义”的堕落，二者相互映衬，深刻论证了“舍生取义”的核心观点，有力批判了见利忘义的行为，进而强调人应当始终保持“本心，不可因名利诱惑而丧失羞恶廉耻之心。 17．本题考查分析人物形象。甲文中孟子提出“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”，并以“一箪食一豆羹”受辱则宁死不受的事例，表明其重义轻利、为道义不惜牺牲的坚定态度；乙文中晏子面对景公伐鲁之议，直言“鲁好义而民戴之”不可攻，又指出景公“德无以安国”“政无以和民”的问题，提出“修政而待其君之乱”的策略，从“伐人者德足以安其国，政足以和其民”的论述及最终使景公放弃伐鲁的结果，可见其头脑清醒、善辩多智，能以理服人，且一心为国、敢于直谏、善于进言献策。 【点睛】参考译文： 甲： 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。如果没有礼貌地吆喝着给人吃，路上饥饿的行人也不会接受；用脚踢着给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。可是有的人见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？从前有人为了礼义宁愿死也不接受施舍，现在有人却为了住宅的华美而接受了；从前有人为了礼义宁愿死也不接受施舍，现在有人却为了妻妾的侍奉而接受了；从前有人为了礼义宁愿死也不接受施舍，现在有人为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人固有的羞恶之心。 乙：齐景公准备发兵攻打鲁国，就此事询问晏子，晏子回答说：“不可以。鲁国喜好礼义，百姓拥护它的国君。喜好礼义的国家社会安定，被百姓拥护的国家上下和谐。伯禽治理鲁国时的德政还存在，所以不可以攻打它。攻打讲道义的国家是不吉利的，危害安定的国家必定陷入困境。况且我听说，攻打别国的人，他的德行要足以使自己的国家安定，他的政治要足以使自己的百姓和谐。国家安定，百姓和谐，然后才可以举兵去讨伐残暴的国家。如今您喜好喝酒又疏于治理国政，德行上没有办法使国家安定，征收重税，急于下达政令，没办法使百姓和谐。德行上不能使国家安定就会有危险，政治上不能使百姓和谐就会生乱。在没有消除国家面临危险混乱的情况下，却想去攻打安定和谐的国家，这是不行的，不如先整顿国政，等待鲁国国君出现昏乱。等到百姓离开他们的国君，臣下怨恨他们的君主，然后再去讨伐，这样就会道义深厚而且利益众多，道义深厚敌人就少，利益众多百姓就高兴。”齐景公说：“好。”于是就没有攻打鲁国。 18． 护城河 同“叛”，背叛 回答 到达 19．（1）使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要。 （2）我所听到的古代用兵打仗的原则是，大凡作战的根本在于使民众思想统一。 20．示例一：“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也”这4个双重否定句构成一组排比突出强调了防御者占有极为有利的条件，但他们仍“委而去之”导致兵败，有力地论证了“地利不如人和”的观点，气势充沛，说服力强。 示例二：“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”这3个否定句构成一组排比，突出强调了治国理政仅靠地理优势、武力征服是远远不够的，有力地论证了统治者要施行仁政，得民心才是得天下的观点，气势充沛，说服力强。 21．相同点：孟子和孙卿子都认为得民心是战争取胜的关键条件。孟子强调“得道多助，失道寡助”，认为得道者能获得人民的支持而战无不胜；孙卿子也提到“凡用兵攻战之本在乎壹民”，强调统一民众意志对战争取胜的重要性。不同点：临武君认为“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至”，认为天时、地利与抢占先机是战争取胜的关键。 【导语】两文均论用兵之道，角度各异。甲文借战例提出“人和”为胜战关键，强调“得道多助”；乙文以荀子之口指出“壹民”是用兵根本，突出附民之要。二者均重人心向背，体现先秦儒家仁政思想，论证层层递进，逻辑清晰，对比中见治国用兵智慧。 18．本题考查文言词语解释。 （1）句意：护城河并不是不深。池：护城河。 （2）句意：内外亲属都会背叛他。畔：同“叛”，背叛。 （3）句意：临武君回答说。对：回答。 （4）句意：那么造父也不能驾车到达远方。致：到达。 19．本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。重点字词有：   （1）以，凭借；封疆，疆域；固，巩固；国，国防；险，险要、险阻。   （2）道，原则；凡，大凡、凡是；本，根本；壹民，使民众思想统一（“壹”，统一，使动用法）。 20．本题考查对内容的理解与写作特点分析。 根据甲文“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也”可知，四个双重否定句构成排比，层层递进地强调防御方在城墙高度、护城河深度、武器装备、粮食储备等“地利”条件上的完备，但最终却“委而去之”，通过对比凸显“地利不如人和”的核心观点，排比句式增强了论证的紧迫感与冲击力。   根据甲文“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”可知，三个否定句构成排比，从限制百姓、巩固国防、威慑天下三个层面否定单纯依赖地理与武力的治国思路，顺势推出“得道多助”的仁政主张，排比的铺陈使论证如江河奔涌，气势磅礴，强化了对“人和”本质的强调。 21．本题考查比较阅读。 相同点：根据甲文“得道者多助，失道者寡助”可知，孟子认为“得道”（施行仁政）是核心，因“得道”能使“天下顺之”（民心归附），故“战必胜”，强调民心向背是取胜关键；根据乙文孙卿子“凡用兵攻战之本在乎壹民”可知，他认为战争的根本在于“壹民“（统一民众思想、使民众归附），并以“士民不亲附，则汤、武不能以必胜”反向论证民心的决定性作用，与孟子观点一致。 不同点：根据乙文临武君“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至”可知，他将 “天时”“地利” 与作战时机（后发先至）视为用兵关键，侧重客观条件与战术策略，与孟子、孙卿子重视 “人和”（民心）的主观因素形成对比。 【点睛】参考译文： 【甲】有利于作战的气候条件比不上地理形势的优势，有利于作战的地理形势比不上人心团结的力量。方圆三里的内城，方圆七里的外城，敌人包围进攻却不能取胜。既然包围进攻，必定有得天时的条件，却没能取胜，这说明天时比不上地利。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不充足，但守城者却弃城逃走，这说明地利比不上人和。所以说：使百姓定居一地不能靠疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，威慑天下不能靠武器的精良。施行仁政的君主会得到更多支持，不施行仁政的君主支持他的人就少。支持少到极点时，连内外亲属都会背叛他；支持多到极点时，天下人都会归顺他。用天下人都归顺的力量，去攻打连亲属都背叛的君主，所以得道的君主不战则已，战就一定能胜利。 【乙】临武君和孙卿子（荀子）在赵孝成王面前讨论用兵之道。赵王问：“请问用兵的关键是什么？”临武君回答说：“对上要得天时，对下要得地利，观察敌人的动向变化，后于敌人行动，却先于敌人到达战场，这是用兵的关键策略。” 孙卿子说：“不是这样的。我所听说的古代用兵的原则，大凡用兵作战的根本在于使民众思想统一。如果弓箭不协调，即使是后羿也不能射中微小的目标；如果六匹马不配合，即使是造父也不能驾车远行；如果士兵和百姓不亲近归附，即使是商汤和周武王也不能必胜。所以善于使民众归附的人，才是善于用兵的人。因此，用兵的关键只在于善于使民众归附罢了。” 22．D 23．“楼船”“铁马”等六个意象组合，勾勒出开阔、肃杀的战斗画面，或描写了早年宋军抗金的辉煌战绩。表现了往昔驰骋疆场、收复失地的豪情壮志，与现实中壮志难酬形成鲜明对比，暗含了对南宋朝廷偏安一隅、自己报国无门的悲愤之情。 24． 拜访 本义指鸟的翅膀，引申为从旁辅佐 众，各个 借 25．或/秉/事君之节 26．（1）这四个方面都具备了，并且同时践行它们的人，就是蜀汉丞相诸葛亮先生啊。 （2）诸葛亮先生在这个时候，亲自在南阳耕种，把自己和管仲、乐毅相比。 27．（1）激励爱国之志与报国情怀。甲诗中陆游高度赞扬诸葛亮的《出师表》。诸葛亮为兴复汉室，鞠躬尽瘁，这种对国家的忠诚和责任感，激励着后世无数仁人志士。南宋时期，像陆游这样渴望收复中原失地、抵御外敌的爱国诗人，从诸葛亮的事迹中汲取精神力量，激发自己的爱国热情，以笔为剑，抒发报国之志，鼓励人们为国家的统一和安定而奋斗。 （2）彰显智慧与谋略的典范价值。从乙文可知，诸葛亮“当其汉祚衰陵，人心竞逐，取危定霸，求贤如不及；藏器在身者，择主而后动”，他在乱世中审时度势，选择刘备为主公，并通过一系列战略谋划，如联吴抗魏等，奠定蜀汉基业。其军事谋略和政治智慧，成为后世军事家和政治家学习的榜样。后世在面临战争局势分析、国家战略决策时，会借鉴诸葛亮的智谋，思考如何在复杂局面中做出正确抉择，以实现战略目标。 （3）树立忠诚尽责的道德标杆。诸葛亮一生“鞠躬尽瘁，死而后已”，这种忠诚尽责的品质深入人心。乙文中描述他“及出斜谷，据武功，分兵屯田，为久驻之计，与敌对垒，待可胜之期”，即便在艰难的军事对峙中，也坚守职责，为实现兴复汉室的目标不懈努力。这种精神影响着后世子孙，使其在各自岗位上恪尽职守，对君主、对国家保持忠诚，成为一种高尚的道德准则，激励着人们为事业奉献自我。 （4）为后世理政提供借鉴。乙文中他在蜀汉推行的一系列政治、经济措施，为蜀汉北伐提供了物质基础，这种治理国家的智慧为后人提供了借鉴。 （5）为后世的文学创作提供素材，丰富了文学宝库。诸葛亮的事迹在文学领域的深远影响。他的故事激发了无数文人墨客的创作灵感，成为诗词、小说、戏曲等多种文学体裁的重要素材。 【导语】这篇诗文组合通过陆游的《书愤》和裴度的《蜀丞相诸葛亮武侯祠堂碑铭》，展现了诸葛亮作为历史人物的深远影响。陆游借古抒怀，以“出师表”典故表达壮志未酬的愤懑，诗中“楼船夜雪”“铁马秋风”的意象雄浑，暗含对武侯军事才能的追慕。裴度铭文则系统论述诸葛亮“四德兼备”的完满人格，特别强调其“取其心服”的治国智慧。二者共同塑造了诸葛亮作为“天下奇才”的立体形象，其忠贞品格与政治智慧成为后世文人精神坐标。 22．本题考查诗歌内容理解和辨析。 D.有误，尾联“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”的意思是“出师表真可谓名不虚传，有谁像诸葛亮鞠躬尽瘁，率三军复汉室北定中原”。此联并非设问，而是直接抒发了诗人对诸葛亮的崇敬和对自己未能像诸葛亮那样建功立业的遗憾。设问修辞是自问自答，但此联并未有自问自答的形式； 故选D。 23．本题考查诗句赏析。 “楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”，意思是记得曾在瓜洲渡痛击金兵，车船在雪夜里飞奔。秋风中骑着战马纵横驰骋，收复了大散关，捷报频传。 在意象运用上，诗人精心选取了“楼船”“夜雪”“瓜洲渡”“铁马”“秋风”“大散关”六个意象。这些意象组合在一起，勾勒出一幅开阔而肃杀的战斗画面。“楼船”与“铁马”分别代表了水军与骑兵，展现了宋军强大的军事力量；“夜雪”与“秋风”则营造出一种寒冷、肃杀的氛围，暗示了战斗的艰苦与激烈；“瓜洲渡”与“大散关”则是具体的战斗地点，它们见证了宋军抗金的辉煌战绩。 在情感表达上，这两句诗通过意象的组合，表达了诗人往昔驰骋疆场、收复失地的豪情壮志。诗人回忆起早年宋军在瓜洲渡和大散关的英勇战斗，心中充满了自豪与激情。然而，现实却是壮志难酬，南宋朝廷偏安一隅，自己报国无门，这种鲜明的对比让诗人倍感悲愤。因此，这两句诗不仅展现了宋军抗金的辉煌战绩，更暗含了诗人对现实的不满与悲愤之情。 24．本题考查文言实词。 （1）句意为：等到刘备多次拜访他，他就答应为刘备奔走效劳。顾：拜访； （2）句意为：于是他辅佐扶持刘氏。翼：本义指鸟的翅膀，引申为从旁辅佐； （3）句意为：他震动中原各诸侯国（指曹魏）的时候。诸：众，各个； （4）句意为：如果上天多给他一些时间。假：借。 25．本题考查文言断句。 句意：有的人秉持侍奉君主的节操。 “或”在古汉语中常作为不定代词，表示“有的人”或“有时”。在这里，它引导一个句子或短语，表示接下来要描述的是某类人的行为或特征。 “秉”是动词，意为“秉持”或“保持”。在古汉语中，动词通常与其宾语紧密相连，但在此句中，“秉”的宾语“事君之节”较长，为了清晰表达，需要在“秉”后稍作停顿。 “事君之节”是一个名词性短语，作为“秉”的宾语，表示“侍奉君主的节操”或“忠诚于君主的品德”。 正确划分为：或/秉/事君之节。 26．本题考查文言句子翻译。注意重点词语： （1）四者：指上文提到的四个方面。备：具备。兼：同时。则：就。 （2）是时：（在）这个时候。躬耕南阳：亲自在南阳耕种。自比：把自己和……相比。 27．本题考查内容理解和概括。 在陆游的《书愤》中“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”一句，高度赞扬了诸葛亮的《出师表》。诸葛亮为兴复汉室，一生鞠躬尽瘁，其《出师表》字里行间都流露出对国家的忠诚和强烈的责任感。这种精神激励着后世无数仁人志士。南宋时期，国家面临着外敌入侵、山河破碎的困境，像陆游这样渴望收复中原失地、抵御外敌的爱国诗人，从诸葛亮的事迹中汲取了巨大的精神力量。他们以笔为剑，通过诗词抒发自己的报国之志，鼓励人们为国家的统一和安定而奋斗，让爱国情怀在华夏大地上代代相传。 从乙文可知，诸葛亮身处乱世，“当汉祚衰陵，人心竞逐，取危定霸，求贤如不及；藏器在身者，择主而后动”。他能够审时度势，精准地分析天下形势，最终选择刘备为主公。在辅佐刘备的过程中，他展现出卓越的战略谋划能力，如联吴抗魏这一策略，成功打破了三国鼎立初期蜀汉相对孤立的局面，为蜀汉基业的奠定奠定了坚实基础。他的军事谋略和政治智慧，成为后世军事家和政治家学习的榜样。后世在面临战争局势分析、国家战略决策等复杂局面时，都会借鉴诸葛亮的智谋，思考如何在困境中寻找转机，做出正确的抉择，以实现战略目标。 诸葛亮一生践行“鞠躬尽瘁，死而后已”的誓言，这种忠诚尽责的品质深入人心。乙文中描述他“及出斜谷，据武功，分兵屯田，为久驻之计，与敌对垒，待可胜之期”，即便在艰难的军事对峙中，他也始终坚守职责，为实现兴复汉室的目标不懈努力。这种精神影响着后世子孙，使其在各自岗位上恪尽职守，无论是对君主、对国家，还是对自己所从事的事业，都保持高度的忠诚。它成为一种高尚的道德准则，激励着人们为事业奉献自我，不计较个人得失，以国家和集体的利益为重。 诸葛亮在蜀汉推行了一系列行之有效的政治、经济措施。在政治上，他选拔贤能，整顿吏治，使蜀汉政权保持了相对的清明和稳定；在经济上，他重视农业生产，兴修水利，促进了蜀汉经济的发展，为北伐提供了坚实的物质基础。这种治理国家的智慧为后人提供了宝贵的借鉴。后世统治者在治理国家时，可以从诸葛亮的施政理念和方法中汲取经验，根据实际情况制定合适的政策，以实现国家的长治久安和繁荣富强。 诸葛亮的事迹在文学领域产生了深远影响。他的故事激发了无数文人墨客的创作灵感，成为诗词、小说、戏曲等多种文学体裁的重要素材。在诗词中，诗人常常借诸葛亮的事迹抒发自己的情感和抱负；在小说中，如《三国演义》，诸葛亮被塑造成为一个智慧超群、神机妙算的人物形象，其形象深入人心；在戏曲中，也有许多以诸葛亮为主角的剧目，通过精彩的表演展现了他的风采。这些文学作品不仅丰富了文学宝库，也让诸葛亮的事迹得以更广泛地传播，使他的精神在文学的滋养下代代传承。 据此概括作答即可。 【点睛】参考译文： 【乙】我曾经阅读前代史书，详细地探寻过去贤哲的事迹，有的人秉持侍奉君主的节操，却没有开创国家的才能；有的人懂得安身立命的道理，却没有治理百姓的办法。（侍奉君主的节操、开创国家的才能、安身立命的道理、治理百姓的办法）这四个方面都具备了，并且同时践行它们的人，就是蜀汉丞相诸葛亮先生啊。 当汉朝国运衰败的时候，人心都在竞相追逐（利益），想要挽救危局成就霸业的人，求访贤才就像生怕得不到一样急切；身怀才能的人，选择明主之后才行动。诸葛亮先生在那个时候，亲自在南阳耕种，把自己和管仲、乐毅相比。等到刘备多次拜访他，他就答应为刘备奔走效劳，一番话就确定了当时的关键形势。于是他辅佐扶持刘氏，继承汉朝的旧业；联合东吴抵抗曹魏，占据蜀地建立蜀汉政权。 他平定南方的时候，不用武力压制，而是让他们内心归服；他震动中原各诸侯国（指曹魏）的时候，（曹魏）不敢和他较量胜负，而只是等待他（蜀汉）的生死存亡。等到他出兵斜谷，占据武功，分派兵士屯田，制定长久驻扎的计划，和敌人对阵，等待能够取胜的时机。如果上天多给他一些时间，那么延续大汉的国统，完成先主刘备的志向，就不是什么难事了。 所以深知人的才能的刘备，依靠他就说“（我）就像鱼得到了水一样”；奸诈的人中的枭雄司马懿，也赞叹说“（诸葛亮）是天下奇才”。 28．C 29．D 30． 学习 及时/惜时 合作交流 【导语】这两篇古文从不同角度探讨了学习的意义。【甲】文以“教学相长”为核心，用“嘉肴不食不知其味”的比喻，生动说明实践与反思的重要性——学习能发现不足，教学能深化理解。而【乙】文通过古今对比，用“春华秋实”的意象强调学习的双重价值：既要充实自我，更要学以致用。两文都启示我们：学习不仅是知识的积累，更是成长的过程，最终要落实到自我提升和利世济民上。 28．本题考查理解文言字词与分析文章内容。 C. “强调师生在教与学过程中二者可以彼此促进，共同获益”的理解不正确。结合【甲】文“是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也”可知，作者认为，教和学可以相互促进，“教学相长”的意思，并不是强调师生在教与学过程中二者可以彼此促进，共同获益，而是指一个人从事教育工作，与他自己的学习活动，是相互促进的。虽然说是教学相长，但这里主要是强调的教对学的促进作用。 故选C。 29．本题考查理解文章内容。 D. “‘行道以利世’‘修身以求进’告诉我们古今学者学习都为了服务大众，造福社会”的理解不正确。结合【乙】文“古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也”可知，古代的学者学习是为了推行主张，服务大众，造福社会；现在的学者学习是为了自己，提高自己的水平求得升官。 故选D。 30．本题考查理解文言语句。 第一空：结合“玉不琢，不成器；人不学，不知道”可知，句子的意思是玉石不雕琢就不能成为器物，人不学习就不明白道理。这句话强调了学习对人的塑造作用，据此可填“学习”； 第二空：结合“时过然后学，则勤苦而难成”可知，句子的意思是错过最佳学习时机后，即使勤奋刻苦也难以成功。这句话告诉我们学习需要把握时机，据此可填“及时/惜时/抓住时机”； 第三空：结合“独学而无友，则孤陋而寡闻”可知，句子的意思是独自学习没有朋友交流，就会见识狭隘、学识浅薄。这句话倡导了合作交流的学习方法，据此可填“合作学习/交流讨论/合作交流”。 【点睛】参考译文： 【甲】虽然有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；虽然有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。所以学习以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是互相促进的。教别人，也能增长自己的学问。《兑命》上说：“教人是学的一半。”大概说的就是这个道理吧？ 【乙】古代的学者做学问是为了充实自身，弥补自己的不足；如今的学者做学问是为了向他人炫耀，只能夸夸其谈。 古代的学者做学问是为了他人，推行道义来造福社会；如今的学者做学问是为了自身，修养身心来谋求官职晋升。 做学问就像种树一样，春天观赏它的花朵，秋天收获它的果实；讲解讨论文章典籍，就如同春天的花朵；修养身心、造福社会，就如同秋天的果实。 31．A 32．乙 33．相同点：均以天下为己任：范仲淹主张“先忧后乐”，张载提出“民胞物与”，皆展现宋代士大夫的济世情怀。超越个体局限：范氏以“不以物喜”克制私欲，张氏以“混然中处”消弭自我边界，均追求精神境界的升华。不同点：范仲淹聚焦现实政治，张载上升至宇宙伦理。范文以儒家入世精神为内核，张铭融合《周易》天道观与儒家伦理，构建理学宇宙论。 【导语】这两篇文本展现了宋代士大夫的精神世界。《岳阳楼记》以雄浑的写景引出“不以物喜，不以己悲”的仁者境界，最终升华为“先忧后乐”的政治理想，体现了范仲淹的入世情怀。张载《西铭》则以“民胞物与”的宇宙观，将儒家伦理扩展至天地万物，更具哲学思辨色彩。两文都彰显了宋代儒学“天人合一”的思想特质，但范仲淹侧重政治担当，张载更重哲学建构，共同丰富了宋代理学的人文内涵。 31．本题考查实词含义。 B.“天地之塞”句意：天地之间充塞（的气）；塞，充塞，并非自然现象。“阴风怒号”句意：寒冷的风疯狂地呼啸着；号，呼啸，是自然现象。故有误； C“物吾与也”句意：万物都是我的同类（朋友）；与，朋友。“吾谁与归”句意：我同谁一道呢（即我和谁归依在一起呢）；与，一起。 D.“天地之帅”句意：天地之间的主导（统帅）；帅，统帅。“百废具兴”句意：各种荒废的事业都兴办起来了；具，通“俱”，全部。 故选A。 32．本题考查文言文内容的理解。 乙：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”体现的是范仲淹心系天下、忧国忧民的儒家济世情怀和担当精神，而非道家超然物外的隐逸情怀。范仲淹强调的是积极入世，为国家和百姓谋福祉，在天下人忧愁之前就忧愁，在天下人快乐之后才快乐，是一种以天下为己任的高尚品德和奉献精神，与道家追求的超脱世俗、回归自然的隐逸思想截然不同。所以乙的赏析错误。 故选乙。 33．本题考查文言文内容的理解。 相同点： 根据《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”可知，范仲淹将个人的忧乐与天下紧密相连，把天下的忧愁当作自己首要关心的事情，把天下人的快乐置于个人快乐之上，体现出强烈的为天下苍生谋福祉的担当意识；根据《西铭》中“民吾同胞，物吾与也”可知，张载把所有百姓都视为自己的同胞，将万物当作自己的朋友，展现出一种对天下万物和百姓的关爱与责任，二者皆展现宋代士大夫的济世情怀 。 根据《岳阳楼记》中“不以物喜，不以己悲”可知，范仲淹倡导不因外界环境的好坏和个人得失而或喜或悲，克制个人私欲，摆脱个人狭隘的情感局限，以更宏大的视角看待世事；根据《西铭》中“予兹藐焉，乃混然中处”可知，张载认为自己虽然渺小，但与天地万物浑然一体，消弭了自我与外界的边界，追求一种超越个体的精神境界，均追求精神境界的升华。 不同点： 根据《岳阳楼记》中“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君”可知，范仲淹的关注点主要集中在现实的政治领域，无论是在朝廷为官还是身处民间，都心系百姓和君主，体现出对现实政治的积极参与和高度关注；根据《西铭》中“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性”，从天地乾坤出发，将人置于宇宙的大框架下进行思考，可知张载上升至宇宙伦理层面，从更宏观的宇宙视角探讨人与天地万物的关系。 根据《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”以及“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君”可知，范仲淹积极践行儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的入世精神，以儒家的道德标准和政治理想为内核，积极投身于社会治理和民生关怀；根据《西铭》中“乾称父，坤称母”，将天地比作父母，结合“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性”等内容可知，张载融合了《周易》中关于天地乾坤的天道观思想，并与儒家的伦理观念相结合，构建起独特的理学宇宙论，从宇宙生成和本体论的角度阐述儒家的伦理道德和社会秩序。 【点睛】参考译文： 《岳阳楼记》 我看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭湖上。它连接着远处的山，吞吐长江的水流，浩浩荡荡，宽阔无边；一天里阴晴多变，气象千变万化。这就是岳阳楼的壮丽景象，前人的记述很详尽了。虽然如此，那么向北面通到巫峡，向南面直到潇水和湘水，被降职到外地的官吏和来往的诗人，大多在这里聚会，他们观赏自然景物而触发的感情大概会有所不同吧？ 像那阴雨连绵，接连几个月不放晴，寒风怒吼，浑浊的浪冲向天空；太阳和星星隐藏起光辉，山岳隐没了形体；商人和旅客不能通行，船桅倒下，船桨折断；傍晚天色昏暗，虎在长啸，猿在悲啼。这时登上这座楼啊，就会有一种离开国都、怀念家乡，担心人家说坏话、惧怕人家批评指责，满眼都是萧条的景象，感慨到了极点而悲伤的心情。 至于春风和煦，阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相连，一片碧绿，广阔无际；沙洲上的鸥鸟，时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼游来游去，岸上的香草和小洲上的兰花，草木茂盛，青翠欲滴。有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，波动的光闪着金色，静静的月影像沉入水中的玉璧，渔夫的歌声在你唱我和地响起来，这种乐趣真是无穷无尽啊！这时登上这座楼，就会感到心胸开阔、心情愉快，光荣和屈辱一并忘了，端着酒杯，吹着微风，那真是快乐高兴极了。 唉！我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情 ，或许不同于以上两种人的心情，这是为什么呢？是由于不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷里做高官就应当心系百姓；处在僻远的江湖间也不能忘记关注国家安危。这样来说在朝廷做官也担忧，在僻远的江湖也担忧。既然这样，那么他们什么时候才会感到快乐呢？他们一定会说：“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”。唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？ 《西铭》 天可看作父亲，地可看作母亲；我这渺小的身躯，混有天地之间。所以天地之间的气，构成了我的身体；天地之间的气的统帅，成为了我的本性。人民百姓都是我的同胞，万物都是我的朋友。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $$