05《论语》阅读专题-2025年北京市各区高三模拟语文试卷分类汇编

朝阳区202411 11．阅读下面五则材料，按要求回答问题。（共10分） ①冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”（《论语·雍也》） ②力不足者，欲进而不能；画者，能进而不欲。谓之画者，如画地以自限也。（朱熹《论语集注》） ③冉求非不好学，观其才艺可知，盖偏重于艺，缺于求道之心，是以孔子勉其上进。（李炳南《论语讲要》） ④孔子之道高且远，颜渊亦有“末由也已”之叹，然叹于“既竭吾才”之后。孔子犹曰：“吾见其进，未见其止。”又曰：“求也退，故进之。”是冉、颜之相异，正在一进一退之间。（钱穆《论语新解》） ⑤挟太山以超北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也。为长者折枝，语人曰：“我不能。”是不为也，非不能也。（《孟子·梁惠王上》） （1）②③④是后人对①的解读。根据②的解读，用自己的话解说①中画线句子的大意。（2分） （2）根据③④的解读，简要分析孔子对冉求说“今女画”的原因和用意。（4分） （3）对于①中孔子的话，有人认为“此即孟子不为、不能之辨”。结合⑤谈谈你对这一解读的理解。（4分） 11．（10分）参考答案： （1）（2分）想要前进但能力不够的人，到半路才停下来，现在你是给自己划了界限不肯前进。 【评分参考】意思对即可。 （2）（4分）冉求好学上进，但偏重于才艺，缺乏求仁的决心，遇事容易退缩，对孔子提倡的仁道，他表示能力不足难以达到。因此，孔子指出他并未努力尝试就说自己能力不足以求仁，是自我设限。这是孔子通过因材施教、循循善诱的教育方式警醒和勉励冉求。 【评分参考】原因和用意各2分，意思对即可。 （3）（4分）孔子认为，对于仁道要坚持不懈地追求，不应还未开始就以“力不足”为借口不去追求，这实际上就是孟子所说的，事情有“做不到”和“能做到而不去做”之分，以“做不到”为借口不去努力做事是错误的。 【评分参考】每点2分，意思对即可。 海淀区202501 11. 阅读《论语》中的材料，按要求回答问题。 ①子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《宪问》） ②子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。‘不忮不求，何用不臧？’”（《子罕》） ③子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。（《颜渊》） ④子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”（《公冶长》） （1）材料①画线句中的“要”字是“约”字的假借，学者杨树达认为是“贫困”意，另一学者黄怀信认为是“约定”意，请你从中任选其一，据此解读画线句的大意。 （2）材料①提出了关于“成人”的两种说法，下列对此解读不恰当的一项是（ ） A. 前者既强调道德行为标准，也强调知识能力标准。 B. 后者更侧重于对义、勇、忠信等道德品质的推崇。 C. 前一种说法更具全面性，后一种说法更有针对性。 D. 两种说法都体现了“礼乐”对于完善人格的作用。 （3）结合材料②③④，说说子路具有材料①中提到的哪些“成人”特点。 11．（1）（2分）参考答案： “贫困”意的句子理解：长久处于贫困之中却并不忘记诺言。 “约定”意的句子理解：与人相约，不论过了多久，都能不忘记当初的诺言。 【评分说明】“久要”理解1分，“平生之言”理解1分。 （2）（3分）D （3）（5分）答案示例： 材料②中子路不以衣不如人为耻，说明他没有贪慕富贵之心，体现了“不欲”的特点；材料③中子路根据一方的言辞就可以判决案件，体现了“智”的特点；子路及时履行诺言，体现了“信”的特点；材料④中孔子评价子路“好勇过我”，说明子路有“勇”的特点。 【评分说明】分析材料②③各2分，分析材料④1分。 西城区202501 11．阅读下面三则材料，按要求回答问题。（共10分） ①子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”（《论语·公冶长》） ②季氏为无道，僭天子，舞八佾，旅泰山，……然不亡者，以冉有、季路为宰臣也。（《韩诗外传·卷十》） ③季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“……所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”（《论语·先进》） （1）根据以上材料，分别概括“大臣”与“具臣”的特点。（4分） （2）结合材料及文言文（一），分条概述孔子评价冉有为“具臣”的依据。（6分） 11.（共10分） （1）（4分） 参考答案： 大臣：坚持以合于仁道的方式去事奉君主；如果行不通，便宁肯辞职不干。或：坚持以合于仁道的方式去事奉君主；如果行不通，也就作罢，但自己决不放弃原则。 具臣：有才干、能办事；在具体事务上会违背道义服从长上；但有底线，涉及大逆不道的事也不会服从。 【评分参考】“大臣”“具臣”的特点各2分。意思对即可。 （2）（6分） 答案要点： ①能胜任大城的邑长或大夫之家的总管一职。 ②季氏无道，但在冉有的辅佐之下，不至于灭亡。 ③作为季氏宰，在季氏违礼增加赋税时，冉有不制止却贸然征询孔子的意见。 【评分参考】每点2分。意思对即可。 丰台区202501 11．阅读下面五则材料，按要求回答问题。（共10分） ①子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《论语·子路》） ②子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”子曰：“以不教民战，是谓弃之。”（《论语·子路》） ③子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》） ④子曰：“民可使由之，不可使知之。”（《论语·泰伯》） ⑤孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静【1】精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞【2】比事【3】，《春秋》教也。”（《礼记·经解》） 注释：【1】絜静：清洁沉静。【2】属辞：连缀文辞。【3】比事：排比史事。 （1）请将画线句翻译为现代汉语。（2分） 既庶矣，又何加焉？ （2）请概括材料①②③⑤中孔子的“教民”主张。（3分） （3）不同的断句表达不同的理解，你认为材料④和下面【甲】【乙】这三种断句，哪种更能体现孔子的“教民”主张，说说理由。（5分） 【甲】子曰：“民可使由之？不，可使知之。” 【乙】子曰：“民可，使由之，不可，使知之。” 11.（共10分） （1）（2分）参考答案： 人已经多了，又该怎么办呢？（徐志刚《论语通译》） 或：人口已经众多了，又该怎么办呢？（杨伯峻《论语译注》） 【评分参考】“庶”“加”理解正确1分，整句翻译正确1分。 （2）（3分） 答案要点： 教民的前提：先富民，再教民。 教民的目的：使民，用民。 教民的手段：依靠道德教化，道德礼教。 教民的内容：学习“六经”。 【评分参考】答对两点1分，三点2分，四点3分。意思对即可。 （3）（5分） 答案示例一： 我认为材料④的断句方式更能体现孔子的“教民”主张。 这种断句，可以理解为：孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。” 从“教民”的角度分析，孔子认为，人民在某些方面的知识和理解能力有限，不能要求每个人都了解和理解一切事情。因此，他鼓励统治者和教育者要注重引导百姓，让他们遵循正确的道路。同时，也认识到了民众可能存在的局限，因此并未提倡对民众进行全面深入的教育。 答案示例二： 我认为甲的断句方式更能体现孔子的“教民”主张。 这种断句，可以理解为：孔子说：“老百姓可以让他们自由地去实践吗？不，还是需要先教给他们知识。” 从“教民”的角度分析，孔子认为，对于老百姓来说，直接让他们去实践可能会遇到困难或误解，因此需要先教给他们相关的知识和道理，让他们理解后再去实践。这种教育方式体现了孔子对教育的重视和尊重，也符合他一贯强调的“先教后行”的教育理念。 答案示例三： 我认为乙的断句方式更能体现孔子的“教民”主张。 这种断句，可以理解为：孔子说：“如果老百姓的素质和能力可以达到（某项要求），就让他们按照既定的道路去做；如果不可以，就教给他们其中的道理。” 从“教民”的角度分析，孔子认为，对于老百姓，如果他们已经具备了相应的能力和素质，可以直接让他们去实践；如果他们还不具备，就需要先教育他们，让他们理解其中的道理，然后再去实践。这种教育方式既体现了对老百姓个体差异的尊重，强调了因材施教的原则，也体现了教育的灵活性和针对性。 【评分参考】理解2分，分析3分。 昌平区202501 11．阅读下面《论语》中的四则材料，按要求回答问题。（共10分） ①或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”（《论语•公冶长》） ②子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材！”(《论语•公冶长》) ③哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”（《论语•雍也》） ④子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”（《论语•先进》） （1）“不佞”的意思是 。（1分） （2）下面选项中与“道不行，乘桴浮于海”中的“道”意思最接近的一项是（3分） A．道之以政，齐之以刑，民免而无耻 B．吾道一以贯之 C．朝闻道，夕死可矣 D．三年无改于父之道，可谓孝矣 （3）孔子评价弟子时更重视他们的优秀品质。请结合材料，在子路、颜回、闵子骞三人中任选两位，用自己的话概括其品质，并就其中某一品质谈谈对你的启示。（6分） 11．（10分）答案要点： （1）（1分）无口才，不善言辞。 （2）（3分）B （3）（6分）子路：忠诚，勇敢。 颜回：好学，不迁怒于他人，不犯同样的错误。 闵子骞：孝顺。 启示：略。 【评分标准】品质共4分，启示2分，言之成理即可。 东城区202504 11.阅读下面的材料，回答问题。(共10分) ①子曰：“君子不器。”(《论语·为政》) ②子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女，器也。”曰：“何器也?”曰：“瑚琏【1】也。”(《论语·公冶长》) ③(季康子)曰：“赐也可使从政也与?”曰：“赐也达，于从政乎何有?”(《论语·雍也》) ④子贡方【2】人。子曰：“赐也贤乎哉?夫我则不暇。”(《论语·宪问》) ⑤子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”(《论语·卫灵公》) ⑥不为人之所器者而后能器人，为人之所器而器人，则非人之所宜。(陈祥道《论语全解》) 注释：【1】瑚琏：古代祭祀时盛粮食的尊贵器皿。【2】方：议论批评。 (1)解释材料⑤中画线句的意思，并依据本则材料内容说明其作用。(4分) (2)孔子评价子贡是“瑚琏之器”。对此，朱熹认为“子贡虽未至于不器，其亦器之贵者”；陈祥道认为“为人之所器而器人，则非人之所宜”。请从朱、陈二人的解读中任选一种，结合上述材料中的相关内容，简要分析其合理性。(6分) 11.（10分） （1）（4分）答案要点：①工匠要做好他的工作，一定要搞好他的工具（2分） ②这句话用打比方的方式回答了“为仁”的方法（2分） （2）（6分） 答案示例一：朱熹的说法合理。朱熹认为子贡虽然没有达到“不器”的境界，但也是贵重的容器。这是肯定子贡有才能，可堪大任。（3分）在材料③中，孔子也说子贡通情达理，能够治理政事，对子贡政治能力很认可。（3分） 答案示例二：陈祥道的说法合理。陈祥道认为未达到“不器”的境界却要“器人”，是不应该的行为。（1分）孔子说君子不能像器皿一样只有一定的用途，意味着君子还应博学广进，追求自我完善。（3分）子贡虽不乏从政的才能，但也会讥评他人，这正是子贡未达到“不器”境界的一种表现。（2分） 朝阳区202504 11. 阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《八佾》） ②子贡欲去告朔之饩羊[1]。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”（《八佾》） ③子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） ④子曰：“麻冕，礼也；今也纯[2]，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上[3]，泰[4]也。虽违众，吾从下。” （《子罕》） 注释：[1]饩羊：诸侯告朔之礼用羊祭。鲁哀公时此礼已废，饩羊的形式仍保留。[2]纯：指用黑丝制成的礼帽。纯冕制作工序比麻冕简单。[3]拜乎上：只在堂上行礼。臣子面见君主时，应该先在堂下行礼，然后再到堂上行礼。[4]泰：骄慢。 （1）①②分别表现了孔子对“礼”怎样的主张？请用自己的话简要说明。 （2）①②中孔子对“礼”的主张是否矛盾？请依据上述材料，简要解释。 11. （1）①主张礼的根本在于内在情感而非外在形式。孔子认为，礼仪应重真诚而非奢华，丧事应重哀戚而非周全。 ②主张保留礼的形式以维护其象征意义。子贡想废除已无实质的“饩羊”仪式，孔子却坚持保留，认为形式的存在能维系礼的传统，避免礼的彻底消亡。 （2）不矛盾。 ①句强调礼的实践中本质的侧重，②句强调礼的精神内涵的坚守，二者侧重点不同，但都是围绕礼展开，并不矛盾，都体现了孔子对礼的深刻理解和重视。 参考译文：| ①林放问礼的根本是什么。孔子说：“这问题意义重大呀！就一般礼仪而言，与其奢侈，不如节俭；就丧礼来说，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。” ②子贡想要去掉每月初一告祭祖庙的那只活羊。孔子说：“赐（子贡的字）啊！你爱惜那只羊，我却爱惜那礼。” ③孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，拿礼怎么办（即他又怎么能实行礼）？一个人如果没有仁爱之心，拿乐又怎么办（即他又怎么能运用乐）？” ④孔子说：“戴麻布制成的礼帽，是符合礼的；现在戴用黑丝制成的礼帽，比较节俭，我赞同大家的做法（也戴黑丝礼帽）。臣见君，先在堂下磕头，然后再到堂上磕头，这是符合礼的；现在人们都只在堂上磕头，这是骄慢的表现。虽然违背众人的做法，我还是主张先在堂下磕头。” 石景山区202504 11. 阅读下面两则材料，按要求回答问题。 ①子游【1】曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑【2】末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬【3】也？有始有卒者，其惟圣人乎！”（《论语•子张》） ②盖子游但言门人虽知洒扫之末，不即举《大学》之本以教之；子夏则言教之当有序。子游未尝讥子夏教洒扫之非，而子夏亦未尝言不教以《大学》也。……盖《大学》行之之目有八，而诚意正心为本。诚意正心固非小子所可进，此即是先就事上令知其所当然而为之，未能使之知其所以然也。（《读四书丛说》） ③言大道与小道殊异，譬如草木，异类区别，学者当以次，不可一往学，致生厌倦也。唯圣人有始有终，学能不倦，故可先学大道耳。（《论语注疏》） ④自洒扫应对上，便可到圣人事。（《论语集注》） 注释：【1】子游：姓言名偃。【2】抑：不过，可是。【3】诬：歪曲。 （1） 根据材料②，解释材料①中“本”“末”的意思。 （2） 根据四则材料，概括子游与子夏各自秉持怎样的教育理念。 （3） 对于子游的教育理念，你是否认同？联系实际谈谈观点和理由。 11. （1）（1）本：正心诚意等立德修身之事。 （2）末：洒扫应对进退等日常行为规范。 （2）（1）子游认为立德修身是教育根本，不能只关注日常行为规范的培养。 （2）子夏认为教育应尊重差异，因材施教，循序渐进，重视实践养成。 （3）示例：（1）我部分认同子游的教育理念，但也认为其存在一定的局限性。 （2）子游认为只关注日常行为规范的培养是舍本逐末，教育应当以“立德修身”为根本。“立德修身”固然重要，但“洒扫应对进退”等基础实践是教育的起点。在现代教育中，学生不仅需要动手实验，还需要理解科学原理；我们既要重视基础实践，也要注重理论知识等教育。要遵从循序渐进的原则，不应把目光直接放在高深艰难的知识上。 参考译文： ①子游说：“子夏的学生们，做洒水扫地、接待客人、趋进走退一类的事，是可以的，不过这些只是细枝末节的事。根本的学问却没有学到，这怎么行呢？”子夏听到这话，说：“咳！言游说错了！君子的学问，哪些先传授、哪些后传授，就好比草木一样，是区分为各种类别的。君子的学问，怎么能歪曲呢？有始有终地循序渐进，大概只有圣人吧！” ②子游认为，门人虽然知道洒扫应对等“末”事，但并没有及时教授他们《大学》中的根本道理；而子夏则强调教育应当有序进行。子游并没有批评子夏教授洒扫应对的做法是错误的，子夏也没有表示不教授《大学》的内容。……《大学》中提到的实践条目有八项，其中诚意正心是根本。诚意正心固然不是初学者能够立即掌握的，因此子夏主张先从具体的事情上让学生知道应该如何去做，暂时还不需要让他们理解其中的深层道理。 ③大道与小道有很大的区别，就像草木有不同的种类一样。学习者应该循序渐进地学习，不能一开始就追求高深的大道，否则可能会感到厌倦。只有圣人才能做到始终如一，既能够掌握大道，又不会因此而感到厌倦。只有圣人能够有始有终，能够在学习过程中保持不倦的态度。所以他们有能力首先学习和掌握大道。 ④从打扫卫生、待人接物的日常小事做起，最终也能达到像圣人一样极高的修养境界。 海淀区202505 11.阅读下面四则材料，按要求回答问题。（共10分） ①子曰：“语之而不惰者，其回也与！”（《论语·子罕》） ②子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”（《论语·为政》） ③子贡对曰：“能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。” （《孔子家语·弟子行》） ④范氏（祖禹）曰：“颜子闻夫子之言而心解力行，造次颠沛，未尝违之，如万物得时雨之润，发荣滋长，何有于惰？”（朱熹《论语集注》） 对于①中画线部分，今人杨伯峻的解读是“听孔子说话始终不懈怠”。④是朱熹《论语集注》中所引范氏的解读，与杨伯峻有所不同。 (1)依据《论语集注》所引范氏的解读，用自己的话解释①中画线部分的大意。（2分） (2)范氏解读中说颜回“心解”，即心有所悟。②中的“____________”和③中的“___________”均为颜回“心解”的表现。（用原文填写）（2分） (3)颜回在哪些方面做到了“不惰”？请综合上述材料，谈谈你的理解。（6分） 11．（1）（2分）答案示例： 孔子告知的道理，颜回身体力行从不懈怠。 【评分说明】“语之”理解1分，“不惰”理解1分。 （2）（2分）亦足以发 行不贰过 【评分说明】每空1分。 （3）（6分）答案示例： 不惰于学习：颜回与孔子终日讨论，没有违逆，并能够日夜诵读诗书； 不惰于思考：颜回能对孔子的言论有所领悟，做到“心解”； 不惰于修身：颜回能身体力行，不犯同样的错误； 不惰于求道：即便处于颠沛流离的困境中，颜回仍然能够不违背道义。 【评分说明】每点2分，答出三点即可。 东城区202505 11. 阅读下面材料，回答问题。 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”（《论语·公冶长》） 微生姓，高名，鲁人，素有直名者。醯，醋也。人来乞时，其家无有，故乞诸邻家以与之。夫子言此，讥其曲意殉物，掠美市恩，不得为直也。……范氏曰：“是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰直。” （朱熹《四书章句集注》） 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” （《论语·公冶长》） 子曰：“……好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞【注】；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” （《论语·阳货》） [注]绞：尖刻刺人。 （1）孔子对微生高评价是什么？为什么有这样的评价？ （2）请根据四则材料内容，概括孔子对“直”的认识。 11.（1）①答案要点： A.孔子批评微生高不直率。 B.原因：当有人向微生高求醋时，他家没有醋却未直言相告，而是特意从邻居家 讨来给人。他这样做是“曲意殉物，掠美市恩”。 ②答案要点： A.“直”的要义是实事求是，表里如一。 B.一味“直”并不可取，需要在学习（礼义）中明理，才能避免尖酸刻薄。 丰台区202505 11. 阅读下面材料，按要求回答问题。 ①子曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”《《论语 · 阳货》） ②子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎?人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与！”（《论语 · 阳货》） ③子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。（《论语 ·述而》） ④子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”（《论语 ·八佾》） ⑤子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《论语 ·泰伯》） ⑥三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。（《史记 · 孔子世家》） （1）请结合以上材料，简述孔子强调学诗、学乐的原因有哪些方面? （2）请结合材料⑤⑥，谈谈诗与乐的关系。 11. (10分) (1)(6分)【参考答案】 ①道德教化：促进群体和谐，培养君子人格。 ②伦理政治：反映社会风俗、政治得失，对统治者进行委婉讽谏，教导人如何事父事君，维护 家庭和社会秩序。 ③知识拓展：增加对自然万物的认识，提升人文素养。 ④语言文化：传承正统雅言，规范语言表达。 ⑤礼乐复兴：通过诗乐结合，恢复周代礼乐制度，推行王道政治。 ⑥弦歌教化：将《诗经》皆配乐歌唱，使诗乐合一，实现“温柔敦厚”的教化效果。 ⑦情感熏陶：感发人的意志，塑造中庸、节制的情感表达。 【评分标准】:答出任意3个方面给6分。 (2)(4分)【参考答案】 ①《诗》与乐相辅相成：《诗》是乐的内容基础，乐是《诗》的旋律表达，二者共同构成完整 的艺术形式。(2分) ②《诗》与乐共同育人：孔子认为《诗》培养人的情感与道德，乐则通过音乐陶冶情操、完善 人格。二者共同塑造君子品格，恢复周礼，推行王道。(2分) 学科网（北京）股份有限公司 【 《论语》参考译文】 ①孔子说：“学生们为什么没有人研究诗?读诗，可以培养联想力，可以提高观察力，可以锻 炼合群性，可以学得讽刺方法。近呢，可以运用其中道理来侍奉父母；远呢，可以用来服侍君上： 而且多多认识鸟兽草木的名称。” ②孔子对伯鱼说道：“你研究过《周南》和《召南》了吗?人假若不研究《周南》和《召南》, 那会像面正对着墙壁而站着罢。” ③孔子有用普通话的时候，读《诗》,读《书》,行礼，都用普通话。 ④孔子说：“诗篇使我振奋，礼使我能在社会上站得住，音乐使我的所学得以完成。” ⑤孔子说：“《关雎》这诗，快乐而不放荡，悲哀而不痛苦。” ⑥孔子将三百零五篇诗都用琴瑟伴奏而歌诵，使其合于《韶》《武》《雅》《颂》这些乐曲的 音调。礼乐从此可以被学习和传授，用来使王道完备，使六艺形成。 昌平区202505 11. 阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（《为政》） ②子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》） ③颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《公冶长》） ④子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《子罕》） （1）解释③中画线句“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”的意思。 （2）下列对加点词语的解释不正确的一项是（ ） A. 七十而从心所欲，不逾矩 逾：越过 B. 而耻恶衣恶食者 耻：以……为耻 C. 愿无伐善，无施劳 伐：讨伐 D. 三军可夺帅也 夺：改变 （3）《论语》中多次谈到“志”，请结合上面材料，谈谈你对“立志”的理解。 11. （1）愿意将自己的车马、轻暖的皮衣与朋友共享，即使用坏了也不感到遗憾。 （2）C （3） ①志向的阶段性：立志需循序渐进，从“志于学”到“从心所欲”，体现终身成长的追求。 ②志向的纯粹性：真正的志向应超越物质，以“道”为终极目标。 ③志向的利他性：子路重分享，颜渊重谦逊，孔子重社会关怀，均以造福他人为志。 ④志向的坚定性：“不可夺志”强调志向的不可动摇性，体现人格的独立性。 总之，儒家提倡的“立志”是终身修己达人的过程，需兼具目标高远、道德坚守和社会责任感。 参考译文： ① 我十五岁立志于学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事不迷惑，五十岁懂得天命，六十岁能听进不同意见，七十岁可以随心所欲而不逾越规矩。 ② 孔子说：“读书人立志追求真理，却以穿破衣吃粗食为羞耻的人，不值得与他讨论。” ③ 颜渊、子路侍立在旁。孔子说：“何不各自说说你们的志向？”子路说：“愿意将自己的车马、轻暖的皮衣与朋友共享，即使用坏了也不感到遗憾。”颜渊说：“愿不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路说：“想听听老师的志向。”孔子说：“使老人安享晚年，使朋友信任我，使年轻人得到关怀。” ④ 孔子说：“三军的主帅可以改变，但一个普通人的志向不可被强迫改变。” 7 学科网（北京）股份有限公司 $$