02 文言文阅读专题-2025年北京市各区高三模拟语文试卷分类汇编

海淀区202411 阅读下面文言文，完成6-10题。 陈子思者，名知默，其先蜀郡阆州人也。曾大父省华，仕至左谏议大夫，大父尧叟为真宗相。父师古为郎中。而尧叟两弟，尧佐为仁宗相，尧咨为节度使。方其家盛时，子孙仕宦满朝，至监司、郡守者数十人，治甲第京师，车马、衣服、声伎之奉，时无比者。而子思已好学，不肯为子弟游。家人欲官子思，子思曰：“吾学从科举，所以为官也。斋郎监簿，只辱吾志。”乃让其兄子之孤者。家人强之，子思终不肯受。子思既长，举进士，十余年不第。治平元年，再举进士，就试尚书省，复不得第。乃退曰：“吾老矣，不可犹举进士。”因尽弃其所好，携妻子之汝，居灵泉山，治宅种田，往来于山中。子思举进士时，尝为诗。及居灵泉，不治他文，专以诗为事，期年，诗大行。汝、许、襄、邓、陈、郑之人，皆知子思善为诗，慕其名，日有以诗交子思者，子思皆报之。 子思为人，高远有志，尚气，非其人不与游，与游者虽甚贵，不少下之。至居田里，与父老亲故相过无所择一皆尽其欢心以此人滋爱之。毕仲游兄弟居阳翟，有诵子思之诗于仲游者，仲游以为唐人诗，而怪未尝见也。问之，乃子思诗，大惊，乃尽其诗纵观之，而与兄弟学诗于子思。子思之论诗曰：“吾中有所期者，志也；谕吾之志于外者，言也。比吾之言可以咏歌则为诗，凡如吾之所欲道而雅言者，皆诗也。而世人之诗，反若非其语言，何哉？”故子思之作诗，凝思澹视，俯首少顷，或杯行笑语，伸纸和墨，如不经意，而章已就矣。人初以为易，而其和之者，虽累月终不及。故子思之诗，温润纵恣，自然不类世俗作者。 子思居灵泉二年，有病，因入阳翟，谓毕仲游曰：“我死，无忘吾诗。”毕仲游曰：“不敢！”后一年，子思平居无事，谓其妻曰：“吾体不乐，殆死乎。”乃之贾延年家，捣纸欲次其诗，未成而子思病，遂卒。子思既卒，其家乃尽取其诗稿及他文章，纳诸棺而葬之，曰：“无使人得也。”是时仲游去阳翟，行至长葛，闻子思卒，哭甚哀，曰：“嗟乎！子思之卒，吾不在此者，亡其诗矣。”使人问之，果然。乃抵其子迟及诸交游，得子思二百篇，居灵泉作者百篇而已，曰：“犹可以遗后人。”子思之亡，年三十八云。 （取材于毕仲游《陈子思传》） 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A．比吾之言可以咏歌则为诗 比：依据，依照 B．吾体不乐，殆死乎 殆：大概，恐怕 C．捣纸欲次其诗 次：列为第二等 D．乃抵其子迟及诸交游 抵：拜访，造访 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A．吾学从科举，所以为官也 原庄宗之所以得天下（欧阳修《五代史伶官传序》） B．而怪未尝见也 人而不仁，如礼何（《论语·八佾》） C．问之，乃子思诗 度我至军中，公乃入（司马迁《鸿门宴》） D．乃之贾延年家 王见之，曰：“牛何之？”（《孟子·齐桓晋文之事》） 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．乃让其兄子之孤者 于是推让给他兄长的遗孤 B．非其人不与游 不是身份尊贵的人，子思不与他们交往 C．凡如吾之所欲道而雅言者，皆诗也 凡是我想说的话用雅正的语言表达出来，就都是诗 D．纳诸棺而葬之 将子思的诗稿和文章放在棺中随他安葬 9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分） A．与父老亲故相过无所择/一皆尽其欢心/以此人滋爱之 B．与父老亲故相过无所择一/皆尽其欢心以此人/滋爱之 C．与父老亲故相过无所择/一皆尽其欢心以此人/滋爱之 D．与父老亲故相过无所择一/皆尽其欢心/以此人滋爱之 10．“赞”是写在人物传记结尾的文字，用于总结、评价人物生平经历、品行成就等。请根据全文，用自己的话为这篇传记写一段简短的赞语。（6分） 6．（3分）C 7．（3分）D 8．（3分）B 9．（3分）A 10．（6分）答案示例： 子思志向高远，身世不凡却不屑于凭家族荫庇为官；有气节风骨，不肯为子弟游，也不会对富贵者稍有卑下；对乡间父老平易随和，皆尽心相交。子思退居灵泉，泰然专心为诗。论诗崇尚依言歌咏、诗以言志的自然创作，其诗作不类世俗、能与唐人比肩，为人为诗，多可赞誉；然而英年早逝，诗作多散佚不传，实在是可惜可叹。 【评分说明】共6分。总结传主经历和品行，2分；总结传主诗歌成就，2分；表达对传主的情感和评价，2分。 附：文言文参考译文 陈子思，名叫知默，他的先祖是蜀郡阆州人。他的曾祖父陈省华，做官做到了左谏议大夫，其祖父陈尧叟是宋真宗的宰相。他的父亲陈师古官至郎中。祖父陈尧叟有两个弟弟，陈尧佐是宋仁宗的宰相，陈尧咨是节度使。当陈氏家族兴盛时，子孙后代在朝为官的很多，做到监司、郡守的，有数十人之多。陈氏一族在京师置办府第，车马、衣服、声伎之类的豢养供奉，当时的人无法与其家相比。不过子思已经嗜好学习，不愿意和富贵子弟交往。陈家人想让子思靠家族做官，子思说：“我治学考科举，要以此来做官。靠家族做斋郎监簿，只会辱没了我的志向。”于是，把做官的机会推让给他兄长的遗孤。家人想强迫他做官，子思最终不肯接受。子思长大之后，考进士，十余年没有考中。治平元年，又一次赴举业，到尚书省参加考试，又没能考中。于是子思回家说：“我老了，不可以再考进士了。”于是放弃了自己全部所好，带着妻子儿女，到灵泉山隐居，买宅种田，在山中往来种作。子思准备进士考试时，曾经作诗。等到他隐居灵泉山之后，不再写其他文章，专门把作诗当做自己的文学事业，一年后，他的诗歌大行于世。汝、许、襄、邓、陈、郑等地的人们，都知道子思善于作诗，仰慕他的诗名，每天都有用诗歌结交子思的人，子思都写诗答复他们。 子思为人处世，志存高远，崇尚气节，不是与自己意气相投的人，子思不与他们交往，与子思交往的人，即便身份十分尊贵，子思也不会对他有一点点卑下。到了隐居乡间的时候，子思与乡间父老亲人故友相交往，不挑剔对方身份，都能极尽他们的欢心，因此人们更加喜爱他。毕仲游兄弟在阳翟时，有人把子思的诗吟诵给仲游，仲游以为是唐人的诗作，并为自己未曾见过这诗而感到奇怪。问了诵诗之人，原来是子思的诗，毕仲游感到非常惊讶，于是找来他所有的诗作来看，后与兄弟一起向子思学诗。子思谈论诗歌说：“我心中有所期想，这就是志；把志表达出来，就是言。根据自己的言能够歌唱就是诗，凡是依照我想说的话并用雅正的语言表达出来，就都是诗。然而当世人的诗反而不像他们自己的语言，这是为什么呢？”所以子思作诗，凝神静视，稍微低一会儿头，又是端着杯子边走边说笑，铺纸研磨，好像不经意似的，诗歌已经写成了。别人以为非常容易，但是那些唱和他的，即便连月写作最终也赶不上子思。所以子思的诗，温润自由，一语天然，与世俗作者的诗作不同。 子思在灵泉山隐居了两年，生了病，于是到了阳翟，告诉毕仲游说：“我死之后，不要忘记我的诗。”毕仲游说：“不敢忘记！”此后一年，子思如平常一样隐居无事，这天对自己的妻子说：“我身体不太舒服，恐怕快要死了。”于是子思来到贾延年家，铺开纸想要编列他的诗作。还没有编成，子思便病了，于是便死了。子思死后，他家里人取来了他所有的试稿和其他文章，将诗稿和文章放在棺中随他安葬，说：“不要让别人得到这些诗啊。”这时候仲游离开了阳翟，走到长葛，听说子思死了，仲游哭得非常悲哀，说：“唉！子思死的时候，我不在场，他的诗要散佚了。”派人去探问，果然是这样。于是造访了子思的儿子陈迟和与他交往的人，得到了子思的诗作二百篇，而隐居灵泉山时所做的，只有百篇罢了，只说：“仍然可以留给后人。”子思去世的时候，年仅三十八岁。 朝阳区202411 阅读下面文言文，完成6-10题。（共18分） （一） 贾生论秦曰：“仁义不施而攻守之势异也。”世以为确论，予独谓之不然。夫攻守殊而事相关，异施设而同利害，其守之安危，观其攻之善恶，其报应如表影声响之不差也。譬如人之殖产也，耕我之田，尽力以事之，岁收千石，封之仓廪而食之；贾百金之货于邻国，而赢千金焉，邻里不我怨，有司不我罪。如是乃安坐享其福，而贻之子孙，则安乐而无后患。今有人侵人之田，夺人之产，又杀人于道而夺之金，如是乃欲封之仓廪，藏之廐库，而守之以君子长者之事，怨仇百作，而披攘之矣。故如是而取之，必如是而失之，安有以盗贼所以取之，而能以君子之道守之欤？秦明法力征以经营天下，且数世矣。至于始皇之时，六国大抵皆消沮。始灭韩，后灭齐，大率十年间耳，皆灭人之国，虏人之君，其毒至惨也。夫此六国诸侯者，其上世皆有功于民，又皆据国数百年，其本根深结于人心者固，一旦芟夷荡覆之，其势必不帖然而遂已。如塞大水、伐大木，其渐渍之末流，播散之余种，将且复涨而暴兴，不得其寂寥气尽则不止。秦虽欲反其所以取之道守之，而其机已成，其势必复矣，故秦之事不可为也。呜呼！秦灭六国，不十余年而六国并立，秦以不祀，其故岂不然欤？故贾生之论，戏论也。 （取材于张耒《秦论》） （二） 周室衰，诸侯更霸数百年，及秦累世穷兵极势而后定天下，天下已定，其十三岁而亡，何也？曰：秦之亡也久矣。秦自用孝公、商鞅之法，势日张而德日衰，兵日振而俗日弊，地日广而民心日益散，秦之亡也久矣。然则贾生谓攻守之势异，非欤？曰：攻守一道也。是故汤、武由仁义以攻，由仁义以守，汉、唐以仁义而攻，以仁义而守，子孙享之各数百年，盖得其道也。曰：秦失其道，其能定天下，何也？曰：时也。六国之君，其愚又甚于秦，故秦能欺之，以侥幸一时之胜而亡立至矣。 （取材于胡宏《知言》） 6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A．世以为确论 确论：符合事实的言论 B．而披攘之矣 披攘：顺从 C．其势必不帖然而遂已 帖然：安定的样子 D．秦以不祀 不祀：指亡国 7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A. 其报应如表影声响之不差也 B. 故如是而取之 譬如人之殖产也 势日张而德日衰 C. 其上世皆有功于民 D. 秦之亡也久矣 其愚又甚于秦 攻守一道也 8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．贾百金之货于邻国 到邻国售卖货物时将价格提高百金 B．安有以盗贼所以取之 哪有用盗贼的方式获取 C．一旦芟夷荡覆之 若有一天国家倾亡覆灭了 D．及秦累世穷兵极势而后定天下 等到秦经过几代的极尽武力征伐平定了天下 9．根据文意，下列理解与分析，正确的一项是（3分） A.张耒指出，秦始皇灭六国之时没有遇到任何抵抗。 B.张耒认为，六国诸侯统治时间过长，人心早已涣散。 C.胡宏以汤武汉唐为例，分析评价了贾谊的观点。 D.两篇文章都详细分析了六国的情况及灭亡原因。 10．贾谊认为秦亡的原因是“仁义不施而攻守之势异也”，张耒、胡宏均不赞同这一观点。请概括二人观点的相同之处，并分别阐述二人对秦亡原因的认识。（6分） 6．（3分）B 7．（3分）A 8．（3分）A 9．（3分）C 10．（6分）答案示例： 二人认为无论攻天下还是守天下都应施行仁义，秦攻守时都不能施行仁义。 张耒认为秦取得天下的方式是凶残狠毒不仁义的，即使想用仁义之道守住天下也无法做到，仍旧会走向灭亡。胡宏认为秦灭亡的隐患早已存在，秦在日益强大的过程中渐失仁义，在此情况下能灭六国不过是一时侥幸，衰亡是早已注定的。 【评分参考】相同之处2分，阐释4分。意思对即可。 【附：文言文参考译文】 （一） 贾谊在评论秦（亡）时说：“（秦）不施行仁政而攻守的形势发生了变化。”后世都认为（这是）符合事实的言论，我却认为这个说法不对。攻守不同但事情相关，措施不同但利害相同，能否守住天下，（就要）看它取天下的（方式）是善是恶，善恶的因果就像身形和影子、声音和回响一样没差别。比如有人（想要）增加财产，（会）耕种自己的田地，尽最大努力耕种好，一年收入了千石（粮食），把粮食储存在仓库（供）自己享用；价值百金的货物拿到邻国去售卖，从而获利千金，邻里不会心怀不满，官吏不会降罪于我。像这样就能安稳地享受自己的劳动成果，还能够留给子孙，（这样）就能安宁和快乐，没有后患。现在有人侵占他人的田地，抢夺他人的财产，又在路上杀人、抢财物，像这样竟然还想要（把抢夺来的东西）藏在仓库之中，用仁义之道守住（抢夺来的财物），（于是）仇怨四起，最终失败。所以，以这样的方式获取的，也一定会以这样的方式失去它。哪有用盗贼的方式获取，却能用君子之道守住的呢？秦凭借严明法令、武力征伐来治理天下，而且延续数代。到始皇之时，六国大都国力衰弱。从灭韩开始，到最后灭齐，大概十年的时间，消灭所有诸侯国，俘获国君，非常凶残狠毒。这些诸侯国国君的先代都对百姓有恩德，而且六国都存续了数百年，在百姓心中根基深厚，若有一天国家倾亡覆灭了，形势一定不会安定顺遂。就像堵塞了大河，砍伐了大树，河水的支流也会再次上涨，播散时残留的种子也会急剧生长，不到耗尽之时不会停止。秦即使想要一改取天下的方式去守天下，但（六国反秦的）时机已经形成，这个形势无法改变，所以秦的做法不可取。哎！秦灭六国，仅十余年六国就群起反秦，秦倾覆灭亡，原因难道不就是这样的吗？所以贾生的说法，是错误的。 （二） 周王朝衰微，诸侯交替称霸数百年，等到秦经过几代的极尽武力征伐平定了天下，天下已经平定，秦（仅存续）十三年就灭亡了，（这是）什么原因呢？回答道：秦亡（之兆）早已存在。秦从孝公推行商鞅变法之策，国力日益强大但德行却日渐衰微，军队日益整肃但社会风气却日渐败坏，土地日益广阔但民心却日渐涣散，（因此说）秦亡（之兆）早已存在。那么贾生所说的攻守之势改变，是不对的吗？回答道：攻和守是一致的。所以商汤、周武王遵循仁义之道攻天下，也遵循仁义之道守天下，汉、唐凭借仁义之道攻天下，也凭借仁义之道守天下，子孙享国数百年，大概就是因为遵守了仁义之道。有人问：秦失去仁义之道，还能平定天下，（这是）什么原因呢？回答道：是（因为）时势。六国的国君，他们比秦君还要愚笨，所以秦能灭掉六国凭一时侥幸而已，而灭亡也随即而至。 海淀区202501 阅读下面文言文，完成下面小题。 夫圣人之于天下，所恃以为牢固不拔者，在乎天下之民可与为善，而不可与为恶也。昔者三代之民，见危而授命，见利而不忘义。此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也。其心安于为善，而忸怩于不义，是故有所不为。夫民知其所不为，则天下不可以敌，甲兵不可以威，利禄不可以诱。可杀可辱、可饥可寒而不可与叛，此三代之所以享国长久而不拔也。 及至秦、汉之世，其民见利而忘义，见危而不能授命。法禁之所不及，则巧伪变诈，无所不为，疾视其长上而幸其灾。因之以水旱，加之以盗贼，则天下荡然无复天子之民矣。世之儒者尝有言曰：“三代之时，其所以教民之具，甚详且密也。学校之制，射飨之节，冠婚丧祭之礼，粲然莫不有法。及至后世，教化之道衰，而尽废其具，是以若此无耻也。”然世之儒者，盖亦尝试以此等教天下之民矣，而卒以无效，使民好文而益偷，饰诈而相高，则有之矣，此亦儒者之过也。臣愚以为若此者，皆好古而无术，知有教化而不知名实之所存者也。实者所以信其名，而名者所以求其实也。有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。凡今儒者之所论，皆其名也。 昔武王既克商，散财发粟，使天下知其不贪；礼下贤俊，使天下知其不骄；封先圣之后，使天下知其仁；诛飞廉、恶来，使天下知其义。如此则其教化天下之实，固已立矣。天下耸然皆有忠信廉耻之心，然后文之以礼乐，教之以学校，观之以射飨，而谨之以冠婚丧祭。民是以目击而心谕，安行而自得也。及至秦、汉之世，专用法吏以督责其民，至于今千有余年，而民日以贪冒嗜利而无耻。儒者乃始以三代之礼所谓名者而绳之。彼见其登降揖让盘辟俯偻之容，则掩口而窃笑；闻钟鼓管磬希夷啴缓之音，则惊顾而不乐。如此而欲望其迁善远罪，不已难乎？ 臣愚以为宜先其实而后其名，择其近于人情者而先之。今夫民不知信，则不可与久居于安；民不知义，则不可与同处于危。平居则欺其吏，而有急则叛其君。此教化之实不至，天下之所以无变者，幸也。欲民之知信，则莫若务实其言；欲民之知义，则莫若务去其贪。难行之言，当有所必行。而可取之利，当有所不取。以教民信，而示之义。 （取材于苏轼《敦教化》） 6. 下列对语句中加点词解释，不正确的一项是（ ） A. 而忸怩于不义 忸怩：羞愧 B. 疾视其长上而幸其灾 疾：憎恶、怨恨 C. 天下耸然皆有忠信廉耻之心 耸然：畏惧的样子 D. 以三代之礼所谓名者而绳之 绳：约束 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 夫圣人之于天下 则不可与久居于安 B. 然世之儒者 然后文之以礼乐 C. 教之以学校 而民日以贪冒嗜利而无耻 D. 平居则欺其吏 则莫若务实其言 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 此非必有爵赏劝乎其前 这并不一定是因为有官爵俸禄在前面勉励他们 B. 皆好古而无术 都喜好古制却没有掌握方法 C. 如此而欲望其迁善远罪 像这样让他们产生追求善行而远离罪恶的愿望 D. 择其近于人情者而先之 选择其中与人情相近的先做 9. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A. 圣人教化使三代之民有所不为，所以三代能够享国长久。 B. 作者认为学校之制、射飨之节等遭到破坏导致教化不兴。 C. 统治者想要教化百姓，首先要以身作则，其次再教礼乐。 D. 未经教化而不知信义的百姓，是不会与国家休戚与共的。 10. 文中所说的教化之“名”和教化之“实”分别指什么？二者之间有何关系？请根据文意简要回答。 6．（3分）C 7．（3分）D 8．（3分）C 9．（3分）B 10．（6分）答案要点： 所指：“名”指用以教化百姓的制度礼节等形式规定；“实”指统治者以身作则引领百姓完善道德品质的德治内涵。 关系：①“名”与“实”相辅相成，缺一不可。（有了教化之“实”，教化之“名”才切实可信；有了教化之“名”，才有探求教化之“实”的途径。） ②“实”是“名”的前提和基础。（推行教化，应当先“实”后“名”。） 【评分说明】“所指”3分。“关系”3分。意思对即可。 附：文言文参考译文 圣人治理天下，可以作为牢固不可动摇的依靠的，在于让天下之人能去做善事，而不能去做恶事。上古三代的人民，见到危难而能献出生命，见到利益而不忘记道义。这并不一定是用官爵俸禄在面前勉励他们，用刑罚在后面驱使他们。他们安心做善事，而对不义的行为感到羞愧，因此就会有所不为。民众知道有所不为，那么天下就无可匹敌，武力不能威慑他们，利禄不能诱惑他们。可以被杀戮侮辱、可以挨饿受冻，而不会背叛君主，这是三代君主能在位长久而不被动摇的原因。 等到了秦汉时期，他们的民众见到利益却忘记道义，见到危难却不能献出生命。法律禁止不到的地方，就机巧虚伪、变化狡诈，无所不为，仇视自己的长官上级而希望他们遭遇灾祸。接着若有水涝干旱，再加上有盗贼袭扰，那么天下就完全没有忠于天子的臣民了。当世的儒者曾经说过：“三代的时候，他们教化民众的举措，非常详尽周密。学校的制度，乡射礼和乡饮的礼节，成年、婚嫁、丧葬祭祀的礼仪，没有不鲜明有法度的。等到了后世，教化的风气衰落了，就完全废弃了这些教化民众的礼仪制度，所以就像这样无耻了。”然而当世的儒者，大概也曾经试图以此教化天下的民众，却最终没有效果，使民众喜好文辞而更加安逸，矫饰奸诈而互相攀比，这样的情况是存在的，这也是儒者的过错。我认为像这样的情况，都是尊崇古制却没有掌握方法，知道教化的重要性而不知道名目和实绩的存在。实绩是用来使名目可信的，而名目是用来推求实绩的。有名目而无实绩，那么名目就不能施行；有实绩而无名目，那么实绩就不能长久。但凡现在儒者所讨论的，都是名目。 古代武王克商之后，散布财物，分发粮食，使天下知道他不贪婪；礼遇位卑之人，尊重杰出之士，使天下知道他不骄傲；分封先圣的后代，使天下知道他仁慈；诛杀飞廉和恶来，使天下知道他讲道义。如此一来他教化天下的实绩，当然就树立好了。天下人恭敬地都有忠信廉耻之心，然后用礼乐来修饰他们，用学校来教育他们，让他们观看乡射礼和乡饮酒礼，用冠礼、婚礼、丧葬祭祀的礼仪使他们恭敬。民众因此眼睛看到而心里明白，安心做事而有所自得。等到了秦汉时期，专门任用司法官吏来监督苛责民众，到现在已经千余年了，而民众日益贪婪好利而没有廉耻之心。儒者才开始用三代礼仪中的那些名目来规范他们。那些人看见儒者按高下行拱手礼、盘旋进退、俯身弯腰的样子，就捂着嘴偷偷地笑；听见钟鼓管磬那些玄妙舒缓的音乐，就惊讶地张望而感到不快乐。像这样还希望他们追求行善而远离罪恶，不已经很难了吗？ 我认为应该先做实绩而后立名目，选择其中近于人情的事务先做。现在民众不知道诚信，就不能与他们长久地生活在安定之中；不知道道义，就不能和他们共同面对危难。他们平时就欺骗自己的官吏，在危时刻就背叛自己的君主。这是教化的实际工夫没做到位，天下之所以没有发变乱，实属侥幸。想让民众知道诚信，那么不如让说出的话都能落实。想让民众知道道义，那么不如努力消除他们的贪欲。对于难以实行的言语，应当有必须实行的决心。对于可获取的利益，应当有不贪取的选择。以此来教育民众诚信，并向他们昭示道义。 西城区202501 阅读下面文言文，完成第6－10题。 （一） 季孙欲以田赋【1】，使冉有访诸仲尼。仲尼曰：“丘不识也。”三发，卒曰：“子为国老，待子而行，若之何子之不言也？”仲尼不对，而私于冉有曰：“君子之行也，度于礼，施取其厚，敛从其薄。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行而法，则周公之典在；若欲苟而行，又何访焉？”弗听。 （取材于《左传·哀公十一年》） （二） 君子者，正天下之疑者也。疑于善与，殆犹其未善与，则进而访于君子，得一言以折中【2】其从违，而即毅然以必为而必去。君子所乐以其正待天下之疑问，唯此之为无吝矣。若夫知其必见可于君子也，勿待问也，而犹问焉，则是欲暴其是于君子，而邀君子之赞誉也；夫挟一得之詹詹【3】，而取必于君子以为之誉，君子固不为其所邀矣。夫知其必不见可于君子也，勿庸问也，而抑问焉，是其欲屈君子以从己也，不则欲引君子之辩而以利口穷之也；夫君子固不为之屈，而亦恶屑为无益之辩，以滋匪人【4】之利口哉！斯二者，皆自绝于君子，而君子固弗答焉。 季氏之欲用田赋，此不问而知夫子之必不见可者也。冉有不审，贸贸然而亟为之访，三发而不置。自恒情言之，此鲁之所由以兴替，民之所由以死生，圣人知不可为者也，则何爱一言而不以救垂堂之坠乎？即勿听也，民死于季氏之政，而生于夫子之言，亦讵不可以自尽与？然而夫子必勿之答，非圣人之仅不欲为小人辱也，夫圣人亦如天而己矣，天无绝物，而物有绝天；物绝天，而天又奚劳邪！ 且使夫子而正告以不可也，季其悛乎？季之弗能悛也，非处心积虑之久而以取必者乎？弗能悛而必访，访而不可，则比匪之党利口蜂起，而与夫子竞其短长。夫小人之词岂足以穷君子哉？然而操一相穷之心，则苟可以逞而犹为之一掉【5】也。如是，则言愈长而是非愈紊。故曰：圣人犹天也，天不能竞虺蜴之毒，争虎狼之暴，而亦姑听其自已。 （取材于王夫之《续春秋左氏传博议》） 注释：【1】以田赋：按田亩征税，指季孙采取的赋制改革。【2】折中：取正，作为判断事物的准则。【3】詹詹：喋喋不休的样子。【4】匪人：行为不端，不怀好意的人。【5】掉：鼓动、逞口舌之能。 6．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A．则周公之典在 典：典故 B．则是欲暴其是于君子 暴：显露 C．三发而不置 置：放弃 D．季其悛乎 悛：悔改 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）君子所乐以其正待天下之疑问 以滋匪人之利口哉 子为国老 贸贸然而亟为之访 A． B．而抑问焉 弗能悛而必访 夫知其必不见可于君子也 而生于夫子之言 C. D． 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．施取其厚，敛从其薄 给予好处要力求多，收取租税要尽量少 B．而即毅然以必为而必去 就果断地决定是一定做还是一定不做 C．圣人知不可为者也 圣人知道这是他不可能做到的 D．亦讵不可以自尽与 （孔子）又怎么能不尽一下自己的力量呢 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A．孔子认为季氏如因贪图财利而进行赋制改革，那么，这样的改革仍将无法满足他。 B．王夫之认为知道自己所做的事是正确的，却要问君子，不过想得到君子称赞罢了。 C．王夫之认为，季氏想要进行的赋制改革是关系到百姓生死、国家兴衰存亡的大事。 D．王夫之批评了季氏等人企图以巧言为难君子的行为，赞扬了君子讷言敏行的品格。 10．季氏想进行赋制改革，派冉有征询孔子的意见，孔子并没有公开回应，王夫之是如何理解孔子这种态度的？（6分） 6．（3分）A 7．（3分）D 8．（3分）C 9．（3分）D 10．（6分） 答案要点： ①孔子认为季氏的赋制改革是不合礼法的，而季氏也知道孔子不会同意。 ②季氏派冉有征求意见，无非企图强迫孔子顺从自己的意见，这是对孔子的侮辱。 ③即使孔子明确表示不同意赋制改革，季氏也不会悔改，只会通过利口与之辩论，从而混淆是非，助长气焰。或：即使孔子明确表示不同意赋制改革，季氏也不会悔改，对于背离天道之人，与之辩论，只会混淆是非，助长气焰。 【评分参考】每点2分。意思对即可。 附：文言文参考译文 （一） 季孙想要按田亩征税，派冉有征求孔子的意见。孔子说：“我不懂得这个。”冉有问了三次，最后说：“您是国老，等着您的意见办事，为什么您不说话呢？”孔子不作正式答复，私下对冉有说：“君子推行政事，以礼为标准，给予好处要力求多，收取租税要尽量少。如果不以礼为标准，而贪图财利不知满足，那么即使按田亩征税，也还会不够用的。况且季孙如果想按法度推行政事，那么周公的法令就在那里；如果想（不按法度）随便推行，又何必征求意见呢？”（季孙）不听。 （二） 君子，是解决天下疑惑的人。（人们）对于善有疑惑，大概就像对不善有疑惑一样，那么就去请教君子，（从君子那里）得到一句话来判断是依从了准则还是违背了准则，就果断地决定是一定做还是一定不做。君子乐于用他的正直来对待天下人的疑问，并对此毫不吝惜。如果明知自己的观点必定会被君子认可，是不需要问的，但仍然还是去询问，那就是想要在君子面前显露自己的正确，以博得君子的赞誉；他们凭借一点收获就喋喋不休地询问，想要从君子那里得到肯定来作为自己的荣誉，君子一定不会被这样的请求打动。如果明知自己的观点必定不会被君子认可，无须去问，但仍然去询问，这是他想要使君子屈服而顺从自己的观点，否则就是想诱导君子与其辩论，并用如簧巧舌来使君子陷入困境；君子一定不会被他屈服，也厌恶、不屑同他们做无益的辩论，以致助长那些不怀好意之人的气焰！这两种做法，都是自己断绝君子回答的做法，因而君子必定不会回答他们。 季氏想要按田亩征税，这是不需要问就能知道一定不会被孔子赞成的事情。冉有没有仔细考虑，就贸然急切地去替季氏征求孔子的意见，三次发问而不放弃。从常理来说，这关系到鲁国的兴衰，百姓的生死，是圣人知道不能做的事情，那么孔子为什么吝惜一句话而不去挽救这即将崩塌的局面呢？假如孔子的话不被采纳，百姓可能会死于季氏的暴政，但（百姓）如果因为孔子的言论而得以生存，（孔子）又怎么能不尽一下自己的力量呢？然而孔子坚决不回答他，这不仅仅是因为圣人不愿被小人羞辱，更是因为圣人的行事就如同天道一般，天道不会断绝万物的生机，但万物却有可能背离天道；当万物背离天道时，天道又何必去费力挽救呢！ 假使孔子直接明确地告诉季氏这是不可行的，季氏难道会悔改吗？季氏不能悔改，难道不是因为他早已处心积虑，决心已定了吗？不能悔改却还一定要来征求意见，征求意见又得不到想要的答案，那么那些不怀好意的同党就会蜂拥而起，与孔子争辩是非长短。小人的言辞又怎能难倒君子呢？但是，如果这些人抱着一定要让孔子理屈词穷的心态，那么他们只要有机会就会试图挑衅。像这样一来，言辞就会越说越多，而是非也会越来越混乱。所以说，圣人就像天道一样，天道不会与毒蛇猛兽争斗，而是任由它们自生自灭。 东城区202501 阅读下面两则文言文，完成6-10题。 （一） 晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立。此人君之操也。” 武王问于太公曰：“治国之道若何？”太公对曰：“治国之道，爱民而已。利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒。” （取材于刘向《说苑》） （二） 帝之初即位也，尝与群臣语及教化，帝曰：“今承大乱之后，恐斯民未易化也。”魏征对曰：“不然。久安之民骄佚，骄佚则难教；经乱之民愁苦，愁苦则易化。譬犹饥者易为食，渴者易为饮也。”帝深然之。封德彝【1】非之曰：“三代以还，人渐浇讹，故秦任法律，汉杂霸道。盖欲化而不能，岂能之而不欲邪？魏征书生，未识时务，若信其虚论，必败国家。”征曰：“五帝、三王不易民而化，昔黄帝征蚩尤，高阳征九黎，汤放桀，武王伐纣，皆能身致太平，岂非承大乱之后邪？若谓古人淳朴，渐致浇讹，则至于今日，当悉化为鬼魅矣，人主安得而治之？”帝卒从征言。 元年，关中饥。二年，天下蝗。三年，大水。帝勤而抚之，民虽东西就食，未尝嗟怨。是岁天下大稔，流散者咸归乡里，米斗不过三四钱，终岁断死刑才二十九人。东至于海，南及五岭，皆外户不闭，行旅不赍粮，取给于道焉。帝谓长孙无忌曰：“贞观之初，上书者皆云人主当独运威权，不可委之臣下。又云：‘宜震耀威武，征讨四夷。’唯魏征劝朕偃武修文，中国既安，四夷自服，朕用其言。今颉利【2】成擒，其酋长并带刀宿卫，皆袭衣冠，征之力也。但恨不使封德彝见之耳。” 臣祖禹曰：太宗可谓能审取舍矣。魏征，仁义之言也，欲顺天下之理而治之。封德彝，刑罚之言也，欲咈天下之性而治之。夫民莫不恶危而欲安，恶劳而欲息，以仁义治之则顺，以刑罚治之则咈矣。故治天下在顺之而已，咈之而能治者，未之闻也。太宗从魏征，而不从德彝，行之四年，遂致太平，仁义之效，如此其速也。故治道在人主所力行耳，孰不可为太宗乎？ （取材于范祖禹《唐鉴》） 注释：【1】封德彝，隋末唐初人，唐太宗继位初任宰相。【2】颉利，东突厥可汗，贞观四年为唐将所擒，押送长安，授右卫大将军。 6. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A. 廓然远见 廓：广阔 B. 三王不易民而化 易：轻视 C. 是岁天下大稔 稔：谷物成熟 D. 欲咈天下之性而治之 咈：违逆 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A. 踔然独立 B. 帝之初即位也 帝深然之 未之闻也 C. 譬犹饥者易为食 D. 盖欲化而不能 流散者咸归乡里 恶劳而欲息 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A. 不拘系于左右 不管束身边的亲信 B. 人渐浇讹 人们逐渐轻薄诈伪 C. 皆能身致太平 （他们）都能在生前使得天下太平 D. 如此其速也 像这样迅速啊 9. 下列对第二则短文的理解，不正确的一项是（3分） A. 魏征认为，经历了动乱的老百姓更容易施以教化。 B. 封德彝认为，现今人心不古，需用严法治理国家。 C. 唐太宗认为，天下安定得益于魏征对自己的劝谏。 D. 范祖禹认为，如果能够勤于政事，就可成为明君。 10. 第一则短文中的为君治国之道，在唐太宗身上是如何体现的？取得了怎样的效果？请结合两则材料内容简要分析。（6分） 6．B 7．C 8．A 9．D 10. 答案要点： 第一问：为君者应当任用贤才，有独立见解，以爱民为本。唐太宗采纳魏征之言，以仁义教化百姓，停止武事振兴文教，尽心尽力安抚灾民。 第二问：百姓在灾年没有怨言，在丰年安居乐业，国家刑狱减少，社会安定，突厥臣服。 文言文参考译文： （一） 晋平公问师旷：“做君主的方法是怎样的？”师旷回答说：“做君主，要清静无为，追求博大仁爱，任用贤能；拓展见闻，来明察各方面情况；不被社会流行的风俗习惯拘泥，不受身边人的影响；目光远大，见解卓越独到。这就是君主应持守的规则。” 周武王问姜太公：“治国的方法是什么？”姜太公回答说：“治国的方法，是爱护百姓罢了。使他们获利而不要损害他们，使他们成功而不要破坏他们，使他们生存而不要杀害他们，给他们衣食而不要掠夺他们，使他们欢乐而不要使他们痛苦，使他们高兴而不要使他们怨怒。 （二） 唐太宗刚即位时，曾和群臣谈到教化百姓，太宗说：“如今正值国家经历大乱之后，我担心这样的百姓不容易教化。”魏征回答说：“不是这样。长期安定的百姓容易骄纵享乐，百姓骄纵享乐就难以教化；经历过动乱的百姓心存忧患，百姓心存忧患就容易教化。这就如同饥饿的人对食物容易满足，干渴的人对饮水不挑剔一样。”唐太宗非常认同他的说法。封德彝反驳道：“三代以后，人心渐渐变得浮薄诈伪，所以秦朝专用法律，汉代采用‘王道’的同时掺杂‘霸道’的内容。正表明他们想行仁义教化却无法实行，哪里会是能推行而不想推行呢？魏征是一介书生，不识时务，如果听信他的空谈，必然会败坏国家。”魏征说：“五帝、三王并没有换掉百姓后再施行教化，从前黄帝征伐蚩尤，颛顼征伐九黎，商汤放逐夏桀，武王讨伐纣王，他们都能在生前使得天下太平，难道不是承接大乱之后吗？如果说上古人淳朴，后来渐渐变得浮薄诈伪，那么到了今天，百姓就全都变成鬼魅了，君王怎么能管理好他们呢？”太宗最后采纳了魏征的意见。 贞观元年，关中地区闹饥荒。贞观二年，全国遭遇了蝗灾。贞观三年，又遭遇了水灾。唐太宗经常前往安抚百姓，老百姓虽然到处觅食，却不曾叹息抱怨。这一年（贞观五年）天下大丰收，四处逃亡的百姓都回到了老家，一斗米不过三四钱，全年被判死刑的才二十九人。东到大海，南到五岭，老百姓都不用关院门，行商旅客不用自己带粮食，在路上就能获得给养。唐太宗对长孙无忌说：“贞观初年，上书的大臣都说君王应当独自运用权威，不可以放权给大臣。又说：‘应当显耀国家武力与威严，征讨周边部族。’只有魏征劝我停止武事提倡文教，中原安定了，四夷自然就臣服了，我采纳了他的意见。如今突厥颉利可汗被俘，他的部族首领都全副武装守卫着宫廷，各部落都受到中原礼教的熏染，这是魏征的功劳。只是遗憾没有使封德彝见到罢了。” 臣范祖禹认为：唐太宗可以说是很懂得取舍了。魏征的话是仁义之言，想顺应天下之理来治理国家。封德彝的话是刑罚之言，想违背天下人的本性来治理天下。老百姓没有不厌恶动乱而渴望安定，厌恶辛劳而想要安闲的，用仁义来治理则会顺服，用刑罚来治理则会违逆了。所以治理天下在于顺应人性而已，违逆人性而能使天下太平的，我没有听说过。唐太宗采用魏征的意见而没有听从封德彝的话，实行了四年，就使天下太平，仁义治国的效果，像这样迅速啊。所以治理天下的道理就在于君王勉力去做的事罢了，谁又不能成为唐太宗这样的人呢？ 朝阳区202501 阅读下面文言文，完成6-10题。 今世之弊，患在欲治天下而不立为治之地。夫有意于为治而无其地，譬犹欲耕而无其田，欲贾而无其财，虽有锄櫌车马、精心强力，而无所施之。故古之圣人将治天下，常先为其所无有而补其所不足，使天下凡可以无患而后徜徉翱翔，惟其所欲为而无所不可，此所谓为治之地也。 尝以为当今天下有三不立，由三不立故百患并起，而百善并废。何者? 天下之吏偷堕苟且，不治其事，事日已败而上不知使，是一不立也。天下之兵骄脆无用，召募日广而临事不获其力，是二不立也。天下之财出之有限而用之无极，为国百年而不能以富，是三不立也。 天下之未治也，患三事之不立。苟其既立，则患其无以施之。盖君子为国，正其纲纪，治其法度，皆可得而知也。惟其所以施之，则不可得而知。孔子之治鲁也，隳其三都，诛其乱政，可得而知也；其所以使羔豚不饰贾，男女别于道者，不可得而知也。孔子之所汲汲以教人者，在其不可得而知，而其可得而知者不详论也。曰是有意于治者能之，然而亦不可去也。故其得为是国也，必举之以为先。 由是观之，治国之地，圣人无之不得以施其圣，然而圣人之道，有所高远而不可及者矣。其于孔子之门所谓政事，而冉有、子路之所能者，治国之地也。子路曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，可使有勇，且知方也。”冉有曰：“方六七十，如五六十，求也为之，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”是亦自以为能为其地，而未有以施之云尔。然夫子许其能之，而不以为大贤，则夫子之道深矣远矣。夫子平居朝夕孜孜以教人者，惟所以自修其身；而其所以修其政事者，未尝言也。盖亦尝言之矣，曰谨权量，审法度，修废官，兴灭国，继绝世，举逸民，所重民食丧祭。是九者凡所以为政而未足也，故继之曰宽则得众，信则人任焉，敏则有功，公则说。是四者所以成之焉耳，其意以为既成而后以其平居自修之身施之。 当三代之治也，天下之事无不毕举。虽后世之君犹得守其法度，以为无过。古之人言治天下，若甚易然。今之人以为大言而不信，不知其有此地也，悲夫！ 世之君子，孜孜以修其身，欲以施之天下，终身而不见其成，则以为古之人欺我也。莫若退而立其为治之地，为治之地既立，身修而天下可化也。 (取材于苏辙《新论》) 6. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是(3分) A. 隳其三都 隳：摧毁 B. 其所以使羔豚不饰贾 饰贾：虚标价格 C. 孔子之所汲汲以教人者 汲汲：急切、努力地 D. 必举之以为先 举：举荐 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分) A. 常先为其所无有而补其所不足 B. 为国百年而不能以富 所重民食丧祭 孜孜以修其身 C. 盖君子为国 D. 曰是有意于治者能之 以为无过 而其所以修其政事者 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分) A. 天下之吏偷堕苟且，不治其事 天下的官吏怠惰敷衍，不尽职处理政事 B. 天下之财出之有限而用之无极 天下的财富产出的有限而使用无度 C. 是九者凡所以为政而未足也 这九条都是为政的方法，但还不能让百姓富足 D. 虽后世之君犹得守其法度 即使是后世的君主也能遵循那时的法度 9. 根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是(3分) A. 作者指出吏、兵、财三方面的时弊导致了社会忧患。 B. 文中列举的孔子隳三都、诛乱政都属于“为治之地”。 C. 作者认为那些容易被人了解的治国之道是重要的。 D. 作者认为圣人之道高远精深，后人无法企及和模仿。 10. 文章第四段说“夫子许其能之，而不以为大贤，则夫子之道深矣远矣”。结合文章内容简要分析作者这样说的理由。(6分) 二、本大题共5小题，共18分。 6.(3分)D 7.(3分)A 8.(3分)C 9.(3分)D 10. (6分)参考答案: ①作者认为，治理天下的基础是建立完善的制度，还要有具体可行的施政措施，施政者要加强自我修养，提高执政能力。 ②子路和冉有从经济、军事等方面谈政治理想，只谈到制度层面，没有谈到具体措施及施政者加强自身修养的层面，所以孔子肯定他们的治国之能，却认为他们还没有达到最高的境界。这体现出孔子的政治思想深刻而全面。 【评分参考】①2分，②4分。意思对即可。 【附：文言文参考译文】 当今社会的弊端，(病根)在于想要治理天下，却没有建立治理天下的基础。有意于治理好天下却没有基础，就像是想要耕种却没有田地，想做生意却没有钱财，即使有农具、车马、专注的心思和强大的能力，也没有地方使用。所以古代的圣人要治理天下时，常常先创建那些(原先)没有的，补足那些(做得)不够的，让天下大体上可以没有忧患，然后自由地做那些想做的事，而没有什么做不到的，这就是所谓的治理天下的基础。 我认为当今天下有三件事没有确立好，因为这三件事没确立好，所以各种忧患都出现了，各种善举都停止了。(这三件事)是什么呢? 天下的官吏怠惰敷衍，不尽职处理政事，政事日渐败坏而上位者却不知(如何)驱策他们，这是一不立。天下的兵卒骄纵脆弱、不堪使用，招募得越来越多，可遇到战事时不能得到他们的助力，这是二不立。天下的财富产出的有限而使用无度，建国百年却不能让国家变得富裕，这是三不立。 国家未能治理好，忧患在于这三件事没有确立好。如果这三件事确立好了，就忧虑没有合适的方式去实施它们。(古代)君子治理国家，匡正纲纪，建立法度，(这些事)都是容易被(后人)了解到的。只是实施这些纲纪法度的方式，不容易被(后人)真正了解。孔子治理鲁国，拆毁三桓的私邑、诛杀扰乱政务的大夫，(这些事)容易被了解；使贩卖羊猪的商人不敢虚标物价、男女行者各遵其道的办法，不容易被了解。孔子努力教别人的，是那些不容易被人真正了解的，而那些容易被人真正了解的(则)不细说。(因为)有意治理国家的人能够做到(这些事)，但也不能(因此)舍弃(它们)。所以他有机会治理国家时，一定会把这些事放在前面。 由此看来，没有治国的基础，圣人就不能够施行他们的圣贤之道。但是圣人之道，有其高远而(别人)比不上的地方。孔子学说中的“政事”，即冉有、子路所擅长的，是治国的基础。子路说：“一个拥有一千辆兵车的中等诸侯国，夹在几个大国之间，有军队来攻打它，接下来又有饥荒。如果让我治理这个国家，就可以使人有保卫国家的勇气，而且懂得合乎礼义的行事准则。”冉有说：“一个纵横六七十里或者五六十里的国家，如果让我去治理，可以使老百姓富足。至于礼乐教化，就得等待君子来推行了。”这是(他们)自己也认为能建立治国的基础，但没有(相应的)方式来实施，如此而已。然而孔子肯定他们治国的才干，却不认为他们是大贤，是(因为)孔子之道很深远啊。孔子平时整天努力教别人的，是如何提高自身品德修养；而如何治理政事不曾论及。(孔子)也曾说过，(要)检验并审定度量衡，修复已废弃的机关工作，恢复被灭亡的国家，承续已断绝的后代，提拔被遗落的人才，所重视的是民众的温饱、治丧和祭祀。这九条都是为政应做的事，但(做到这些)还不够，所以又接着说“宽厚就会得到群众的拥护，为人诚信就能得人信任，勤勉就会有功绩，公平就会使百姓高兴”。这四条是用来成就前面那些为政举措的，他的意思是前面那些举措确立之后，再用平日里修养好的自身品德去实施它。 在夏商周三代治理天下的时候，天下的事情没有一件不被妥善处理的。即使是后世的君主也能遵循那时的法度，认为这样做就不会有过错。古代的人谈论治理天下，好像是非常容易的样子。如今的人们却认为那是说大话而不相信，不知道古人是有治国基础的，可悲啊！ 当世的君子，勤勉不倦地修养自身，想要把(自己的才德)施行于天下，可是终其一生也看不到成效，于是就认为古代的人欺骗了自己。不如暂且退一步先确立好那些能够治理好国家的基础，一旦这些治国的基础确立好了，修养好自身，天下也就能够得到教化了。 丰台区202501 阅读下面文言文，完成6－10题。 材料一 荀卿者，赵人，名况，尝与临武君论兵于赵孝成王之前。王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”荀卿曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。弓矢不调，则羿不能以中；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。”临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者感忽悠暗，莫知所从出；孙、吴【1】用之，无敌于天下，岂必待附民哉！”荀卿曰：“君之所贵，权谋势利也。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之间滑然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之以卵投石，以指桡沸，若赴水火，入焉焦没耳。故仁人之兵，上下一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之，一也。”（取材于《资治通鉴》） 材料二 夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝擒之；共工为水害，故颛顼诛之。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武。临之威武而不从，则制之以兵革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗【2】，所去者少，而所利者多。 治国家，理境内，行仁义，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣亲附，百姓和辑，上下一心，君臣同力，诸侯服其威而四方怀其德，修政庙堂之上，而折冲千里之外，拱揖指㧑【3】而天下响应，此用兵之上也。 故善为政者积其德，善用兵者畜其怒。德积而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者浅，则势之所胜者小；德之所施者博，而威之所制者广。威之所制者广，则我强而敌弱矣。故善用兵者，先弱敌而后战者也，故费不半而功自倍也。汤之地方七十里而王者，修德也；智伯有千里之地而亡者，穷武也。故千乘之国行文德者王，万乘之国好用兵者亡。故全兵先胜而后战，败兵先战而后求胜。德均则众者胜寡，力敌则智者胜愚，势侔则有数者禽无数。故运筹于庙堂之上，而决胜乎千里之外矣。（取材于《淮南子》） 注释：【1】孙、吴：孙膑、吴起，古代军事家。【2】栉发：梳理头发。耨苗：除草。【3】指㧑：指挥。 6．下列各组语句中，加点词的意思相同的一组是（3分） A．君之所贵 是故无贵无贱，无长无少 B．与先惊而后击之，一也 所以兴怀，其致一也 C．则制之以兵革 是故明君制民之产 D．善用兵者畜其怒 拥众数万，马畜弥山 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A．此用兵之要术也 故圣人之用兵也 B．以指桡沸 导之以德而不听 C．臣之于君也 故运筹于庙堂之上 D．故善为政者积其德 智伯有千里之地而亡者 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．善用兵者感忽悠暗，莫知所从出 善用兵的人，用兵神速、神秘，没有人知道他出兵的地方 B．犹巧拙有幸焉 还因诡诈手段巧拙的不同而有侥幸成功的可能 C．修政庙堂之上，而折冲千里之外 在朝廷之上修改政策，就能在千里之外挫败敌人 D．势侔则有数者禽无数 势均力敌时，掌握战术的一方会制服没有掌握的一方 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A．荀子与临武君在赵孝成王前就“兵要”话题进行辩论，双方各执一词。 B．荀子在辩论中用了对比论证、比喻论证等方法来论证自己的用兵主张。 C．从材料二看，先设法强我弱敌而后出战，付出小收效大，就是善用兵。 D．两篇文章都反对以武力方式解决争端，主张用谈判和礼乐来化解矛盾。 10．请分别概括材料一中临武君、荀子和材料二的用兵思想。这三种用兵思想，你更认可哪一种，请结合文本说明理由。（6分） 6.（3分）B 7.（3分）B 8.（3分）C 9.（3分）D 10.（共6分）第一问答案要点： ①材料一中临武君强调用兵之术，注重权谋、形势与利害。利用天时地利，观察敌人动向，后发先至，并采用诈术，可以制敌取胜。 ②材料一中荀子强调用兵之本，认为用兵的关键在于行仁，使百姓亲附，上下一心，则所向无敌。 ③材料二侧重于德治与武力应相结合。在德治方面，强调在加强文治和德政后，便可立威加以震慑，达到强我弱敌的结果。在武力方面，强调兵力、智谋、势力、战术等作用，加以运筹而取得胜利。不过，结合德治和武力时，应在动用武力前，先用德行来教化。 【评分参考】第一问3分，每点1分，答出三点即给3分；第二问3分，观点明确，言之成理即可。 文言文参考译文 【材料一】 荀卿是赵国人，名况，曾经与临武君在赵国国君孝成王赵丹面前辩论用兵之道。孝成王说：请问什么是用兵的宗旨？临武君回答道：上得天时，下得地利，观察敌人的变化动向，比敌人后发兵而先到达，这是用兵的关键方略。荀况说：不是这样。我所听说的古人用兵的道理在于统一百姓。弓与箭不协调，就是善射的后羿也不能射中目标，六匹马不协力一致，即便造父也无法到达远方，士人与百姓不亲附国君，即是商汤、周武王也不能必胜。因此，善于使百姓归附的人，才是善于用兵的人，所以用兵的要领只在于使百姓依附。临武君说：“并非如此。用兵所重视的是形势要有利，行动要讲究诡诈多变。善用兵的人，用兵神速、神秘，没有人知道他出兵的地方。孙武、吴起采用这种战术，天下无敌，难道一定要依靠百姓的归附吗！”荀况说：您所看重的是权术、谋略、形势、利害。而仁人用的兵,是不能用诡计的。能够施用欺骗之术对付的，是那些懈怠傲慢的军队、疲惫衰弱的军队，以及君与臣、上级与下属之间不和而相互离心离德的军队。因此用夏桀的诈术对付夏桀那样的人，还有因诡诈手段巧拙的不同而有侥幸成功的可能，而用夏桀的骗计去对付尧，就如同拿鸡蛋掷石头，把手指伸进滚水中搅动，如同投身到水火之中，不是被烧焦，便是被淹死。故而仁人的军队，上下一条心，三军同出力。臣子对国君，下属对上级，犹如儿子侍奉父亲，弟弟侍奉哥哥，犹如用手臂保护头颅、眼睛、胸膛和腹部。这样的军队，用欺诈之术去袭击它，与先惊动了它而后才去攻击它，是同一回事。 【材料二】 武力，是用来禁止暴行、讨伐叛乱的。炎帝制造了火灾，所以黄帝擒获了他；共工制造了水患，所以颛顼诛杀了他。先对他们进行道义上的教化，用德行来引导他们，如果他们不听从，就用威严和武力来震慑他们。即使以威严和武力震慑，他们仍不服从，就动用武力来解决。所以圣人动用武力，就像梳理头发、剔除杂草一样，除去的是少数，而所得到的好处更多。 治理国家，整治境内；推行仁义，布施德惠；建立正确的法规，堵塞奸邪之道；使群臣亲近归附，百姓和洽；上下一心，君臣同心协力；诸侯信服他的威力，而四方之民感怀他的德泽；在庙堂之上修治政事，就能在千里之外挫败敌人，从容安舒指挥若定，而天下响应，这是用兵的上策。 所以，善于治理国家的人会积累德行，善于用兵的人会蓄积士气。善治国的人德行积累深厚，民众就会心悦诚服，愿意为国家效力；士气蓄积充沛，善用兵的人的威严就可以树立起来。所以，如果文治所施加的影响浅薄，那么所能战胜的势力就小；如果德政所施行的范围广泛，那么所能威慑控制的领域就广。所能威慑控制的领域广，我们就会强大而敌人就会弱小。因此，善于用兵，总是先设法让自己强大让敌人弱小然后再开战，所以花费的代价不到一半而取得的战功却是加倍的。商汤的土地只有七十里却能够统一天下，是因为他推行德政；智伯拥有方圆千里的土地却最终灭亡，是因为他穷兵黩武。所以，拥有千辆兵车的诸侯国如果推行文德就能称王天下，而拥有万辆兵车的诸侯国如果滥用武力就会走向灭亡。因此，保全军队的策略是先创造必胜的条件然后再开战，而失败的军队总是先开战然后再寻求胜利。在双方德行相当的情况下，兵力众多的一方会战胜兵力寡少的一方；在双方力量相当的情况下，智谋高超的一方会战胜愚笨无知的一方；势均力敌时，掌握战术的一方会制服没有掌握的一方。所以，在朝廷上筹划好，就能决定千里之外战场上的胜负。 石景山区202501 阅读下面的文言文，完成6～10题。 送何太虚【1】北游序 吴澄 士可以游乎？“不出户，知天下”，何以游为哉！士可以不游乎？男子生而射六矢，示有志乎上下四方也，而何可以不游也？ 夫子，上智也，适周而问礼，在齐而闻《韶》，自卫复归于鲁，而后《雅》《颂》各得其所也。夫子而不周、不齐、不卫也，则犹有未问之礼，未闻之《韶》，未得所之《雅》《颂》也。上智且然，而况其下者乎？士何可以不游也！若夫山川风土、民情世故、名物度数、前言往行，非博其闻见于外，虽上智亦何能悉知也？故寡闻寡见，不免孤陋之讥。取友者，一乡未足，而之一国；一国未足，而之天下；尤以天下为未足，而尚友古之人焉。陶渊明所以欲寻圣贤遗迹于中都也。然则士何可以不游也？ 而后之游者，或异乎是。方其出而游于上国也，奔趋乎爵禄之府，伺候乎权势之门，摇尾而乞怜，胁肩而取媚，以侥幸于寸进。及其既得之，而游于四方也，岂有意于行吾志哉！岂有意于称吾职哉！苟可以寇攘其人，盈厌吾欲，囊橐既充，则扬扬而去尔。是故昔之游者为道，后之游者为利。游则同，而所以游者不同。余于何弟太虚之游，恶得无言乎哉！太虚以颖敏之资，刻厉之学，善书工诗，缀文研经，修于己，不求知于人，三十余年矣。口未尝谈爵禄，目未尝睹权势，一旦而忽有万里之游，此人之所怪而余知其心也。世之士，操笔仅记姓名，则曰：“吾能书！”属辞稍协声韵，则曰：“吾能诗！”言语布置，粗如往时所谓举子业，则曰：“吾能文！”阖门称雄，矜己自大，醯瓮之鸡【2】，坎井之蛙，盖不知瓮外之天、井外之海为何如，挟其所已能，自谓足以终吾身、没吾世而无憾，夫如是又焉用游！太虚肯如是哉？书必钟、王，诗必陶、韦，文不柳、韩、班、马不止也。且方窥闯圣人之经，如天如海，而莫可涯，讵敢以平日所见所闻自多乎？此太虚今日之所以游也。是行也，交从日以广，历涉日以熟，识日长而志日起，迹圣人之迹而心其心，必知士之为士，殆不止于研经缀文、工诗善书也。闻见将愈多而愈寡，愈有余而愈不足，则天地万物之皆备于我者，真可以不出户而知。如是而游，光前绝后之游矣，余将于是乎观。 澄所逮事之祖母，太虚之从祖姑也，故谓余为兄，余谓之为弟云。 注释：【1】何太虚：抚州乐安（今江西省乐安县）人，元初著名诗人、学者。【2】醯(xī)瓮之鸡：酒瓮中生出的一种小虫，与下句的“坎井之蛙”皆出自《庄子》。 6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A．岂有意于称吾职哉 称：赞扬 B．寇攘其人 攘：侵夺 C．属辞稍协声韵 属：撰写 D．矜己自大 矜：夸耀 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A．何以游为哉 盘庚不为怨者故改其度（《答司马谏议书》） B．男子生而射六矢 人而不仁，如礼何（《〈论语〉十二章》） C．而之一国 胡为乎遑遑欲何之（《归去来兮辞并序》） D．太虚以颖敏之资 不赂者以赂者丧（《六国论》） 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．夫子而不周、不齐、不卫也 孔子如果不去周、齐和卫 B．盈厌吾欲，囊橐既充 满足了私欲，袋子里装满（牟取的财物）之后 C．讵敢以平日所见所闻自多乎 岂敢拿平日的所见所闻来自夸呢 D．闻见将愈多而愈寡 见识越多而（实际获得的）越来越少 9．根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（3分） A．孔子广泛游历，问礼闻《韶》，这对他整理《雅》《颂》有帮助。 B．陶渊明向中都寻找圣贤遗迹，表现了他出仕与隐居的矛盾心理。 C．何太虚一直专心治学，当他一反常态出门游历，有人讶怪不解。 D．作者借用醯鸡、坎蛙的典故，批判士人孤陋寡闻而又自以为是。 10．作者认为何太虚之“游”与“后之游者”之“游”有何不同？请结合相关文段简要概括。（6分） 6．A（3分） 7．C（3分） 8．D（3分） 9．B（3分） 10．【答案要点及评分标准】①游历的方式不同。后游者游走奔波于权贵之门，何太虚广泛交往、增长见闻、探寻圣贤遗迹等。（2分）②游历的目的和可能产生的结果不同。后游者游历是为了获得功名利禄，会侵夺他人来满足私欲；何太虚游历是为了增长学问见识，会在诗文创作、学问和人生境界上大有进益，成为真正的士人。（4分）（共6分） 【文言文阅读参考译文】 士人应该出门游历吗？“不出门便知天下事”，还要出门游历干什么呢！士人能够不游历么？男孩子一出生，便用六箭射天地四方，表示好男儿志在四方，又怎么能够不周游四方呢？ 孔子是有大智慧的人，尚且到周去问礼，在齐国听《韶》乐，从卫国回到鲁国，之后《雅》和《颂》才有了恰当的解释。孔子如果不去周、齐和卫，就会有没有问过的礼，没有听过的《韶》乐，没有得到详解的《雅》和《颂》。圣哲尚且如此，更何况智在其下的人呢？士人怎么能够不出游呢！至于说到山川风土、民情世故、器物制度、古人言行，不向外扩大他的见闻，即便是圣哲又怎么能够全都了解呢？所以少见少闻，终不免受“孤陋寡闻”的讥讽。选择朋友，一乡不足以求，就向一国去找；一国不足以求，就到天下去寻；还以天下为不足的话，还可以与古代的人交朋友。这就是陶渊明要在京师找寻古代圣贤的遗迹的原因啊。既然如此那么士人怎么能够不出游呢？ 然而后世出游的人，或许与之不同了。当他出门并到国都游历时，趋附有爵位奉禄的高门府第，到有权有势的大门之内去侍候，摇尾乞怜，耸肩取媚，希望借此侥幸升官。等到他得了官做，并游于四方，怎么能够在履行自己的志向上尽心尽意呢！怎么能够在安分守职上尽心尽意呢！只要能够抢夺别人，满足了私欲，袋子里装满（牟取的财物）之后，就得意洋洋而去。因此从前出游的人是为了道义，后来出游的人是为了私利。出游的行为相同，但他们出游的目的却是不同的。我对于何太虚弟的出游，怎么能够不说上几句呢！太虚凭借聪明慧敏的天资，刻苦用功的学习，善长书法和诗文，作文章研习经书，自修内心的道德，学问不求闻达于人，已三十多年了。他嘴上从不谈论爵位俸禄，眼里从不盯着权贵势力，一朝而忽有万里巡游的计划，这是别人奇怪的，而只有我了解他的心愿。当世之士，能够用笔写出他们的姓名，就说：“我能写字了！”联缀词句成文刚刚有点合辙押韵，就说：“我会作诗了！”遣词造句结构文章，大致像旧时所谓举子们的课业作文，就说：“我能作文章了！”关门称雄，狂傲自大，像酒瓮里的小蠓虫，如井底之蛙，全不知瓮外的天、井外的海是什么样子的，紧挟着他们已有的那点知识，自以为足够用一辈子而没有遗憾了，像这样的人又哪里用得着出游呀！太虚肯像他们一样么？书法必学钟繇、王羲之，诗赋必学陶渊明、韦应物，文章不学柳宗元、韩愈、班固、司马迁就仍不满足。而且刚刚窥测到圣人的经典，像蓝天大海，辽阔深远不见边际，岂敢拿平日的所见所闻来自夸呢？这就是太虚今日要出游的原因啊。这次出行，交往会一日比一日广，涉世经历会一日比一日多，见识与日俱增而志向一日比一日高，走圣贤走过的路，体验圣贤体验过的心境，一定会理解士人之所以为士人，恐怕不仅止于研经作文工诗善书法而已。闻见将会越多而越感觉少，愈是知识有余而愈觉不足，那么说“天地万物皆备于我”的，才真正是能够不出户而知天下事的人了。像这样出门游历，是空前绝后的游历啊，我将用这样的视角关注他。 我所曾经侍奉过的祖母，是太虚的堂姑祖母，所以他称我为兄，我称他为弟。 顺义区202501 阅读下面文言文，完成6－10题。 材料一 厉王说荣夷公【1】，芮良夫【2】曰：“王室其将卑乎！夫荣夷公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而或专之，好利无义，其害多矣。天地百物，皆将取焉，胡可专也？所怒甚多，而不备大难，以是教王，王能久乎？夫王人者，将导利而布之上下者也，使神人百物无不得其极，犹日怵惕，惧怨之来也。故《颂》曰：‘思文后稷，克配彼天，立我蒸民，莫匪尔极。’【3】《大雅》曰：‘陈锡载周。’【4】是不布利而惧难乎？故能载周以至于今。今王学专利，其可乎？匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。荣公若用，周必败。”既，荣公为卿士，诸侯不享，王流于彘。 （取材于《国语·周语上》） 材料二 义者，百事之始也，万利之本也，中智之所不及也。不及则不知，不知则趋利，趋利固不可必也。以义动，则无旷事矣。公孙鞅为秦将而攻魏，魏使公子卬将而当之。曩者公孙鞅之居魏也，固善公子卬。使人谓公子卬曰：“凡所为游而欲贵者，以公子之故也。今秦令鞅将，岂忍相与战哉？公子言之公子之主，鞅请亦言之主，而皆罢军。”于是将归矣，使人谓公子曰：“归未有时相见，愿与公子坐而相去别也。”公子曰：“诺。”魏吏争之曰：“不可。”公子不听，遂相与坐，公孙鞅因伏卒与车骑以取公子卬。秦孝公薨，惠文王立，以此疑公孙鞅之行，欲加罪焉。公孙鞅以其私属与母归魏，襄庛【5】不受，曰：“以君之反公子卬也，吾无道知君。” （取材于《吕氏春秋·无义篇》） 注释：【1】厉王：周天子，周厉王。荣夷公：诸侯，荣国国君。【2】芮良夫：周王室大夫。【3】“故《颂》曰”句：大意是《诗经·周颂》中说：“想起有文德的后稷，他的德行能够配天。我们这些吃谷物的人民，没有一个不蒙受他的大德。”【4】“《大雅》曰”句：大意是《诗经·大雅》中说：“文王陈布利益，成就周人事业。”【5】襄庛：魏惠王属臣。 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A. 天地之所载也 载：记载 B. 匹夫专利，犹谓之盗 匹夫：普通人 C. 趋利固不可必也 必：依赖，信任 D. 曩者公孙鞅之居魏也 曩者：从前 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分） A. 王室其将卑乎 B. 而或专之 其害多矣 而皆罢军 C. 布之上下 D. 以公子之故也 魏使公子卬将而当之 以取公子卬 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A. 所怒甚多 荣夷公心里怨恨的人太多 B. 犹日怵惕，惧怨之来也 （这样做）尚且每日恐惧，害怕招致民怨 C. 以义动，则无旷事矣 根据道义去行动，就不会有做不成的事情了 D. 以君之反公子卬也，吾无道知君 因为您对公子卬背信弃义，我无法信任您 9. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A. 芮良夫认为荣夷公对周王不会有好影响。 B. 公孙鞅和公子卬是老朋友，都看重交情。 C. 两则材料中芮良夫、魏吏都能洞察形势。 D. 两则材料都用对比的手法表明作者的义利观。 10. 在《论语·里仁》中，孔子说：“放于利而行，多怨。”意思是说只追求一己的私利，会招致很多怨恨。请结合两则材料中的事例，说明这一观点的合理性。（6分） 6.A 7.C 8.A 9.B 10．答题示例： 孔子所言“放于利而行，多怨”揭示了追逐私利引发怨恨的道理。材料一中，荣夷公独擅利益，导致民怨深重，最终周厉王被诸侯孤立，王朝衰败。材料二中，公孙鞅背信弃义，借机俘虏公子卬，既失魏国信任，又招致惠王猜忌，最终遭受厄运。两则事例均说明专利忘义不仅引发怨恨，还导致自身和国家的灾祸。 文言文参考译文： 材料一 周厉王喜欢荣夷公，芮良夫说：“周王室大概要衰微了吧！荣夷公喜欢独擅利益而不知大难临头。利是由万物中产生出来的，由天地所生成，如果有人独擅利益，只图利益不讲信义，（那么）他（对国家的）害处可就太多了。天地之间的各种物质，（人民）都要取用，怎么能够独擅利益呢？（荣夷公因为独擅利益）结下的怨恨很多，对大难却毫无防备，（他）以独擅利益的方法教君主，君主（的统治）能长久吗？统治人民的君主，应该疏通财利然后把它们分配给上上下下的人，使天神、百姓和世间万物无不得到它应得的最好的一份，这样做尚且每日恐惧，害怕引起民怨。所以《诗经·周颂·思文》说：‘想起有文德的后稷，他的德行能够配天。我们这些吃谷物的人民，没有一个不蒙受他的大德。’《诗经·大雅·文王》说：‘文王广布利益，成就周人事业。’这难道不是广布利益而畏惧祸难吗？因而文王能够成就周人大业，一直延续到现在。如今国王想学独擅利益，难道可以吗？普通人独占财利，尚且称他们为强盗，天子如果这样做的话，归附王室的人就少了。荣夷公若被重用，周朝一定会败亡。”不久，荣夷公当上了卿士，诸侯都不来朝见献贡了，厉王被放逐到了彘地。 材料二 义，是各种事情的开端，是一切利益的本源，这是才智平庸的人认识不到的。认识不到就不明事理，不明事理就会追逐私利。追逐私利的做法肯定是靠不住的。根据道义去行动，就不会有做不成的事情了。公孙鞅作为秦国的将军（统兵）进攻魏国。魏国派公子卬率兵抵御秦军。过去公孙鞅在魏国时，原本和公子卬很要好。他派人对公子印说：“我周游列国追逐显贵，都是因为公子您的缘故。现在秦国让我统兵，魏国让公子同我相拒，难道我们忍心互相交战吗？请公子向公子的君主报告，我也向我的君主报告，然后双方都罢兵。”双方都准备回师的时候，公孙鞅又派人对公子卬说：“回去以后再也无日相见，希望同公子聚一聚再离别。”公子说：“好吧。”魏国的军校们谏诤说：“不能这样做。”公子卬不听。于是两人相聚叙旧。公孙鞅乘机埋伏下步卒车骑俘虏了公子卬。秦孝公死后，惠王即位，因为这件事而怀疑公孙鞅的品行，想加罪于公孙鞅。公孙鞅带着自己的家众与母亲返回魏国，魏国大臣襄疵不接纳，说：“因为您对公子卬背信弃义，我无法信任您。” 昌平区202501 阅读下面文言文，完成6－10题。（共18分） 国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。 故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可蔽，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辨而易治，故主因法则可也。 贤者之为人臣，北面委质【1】，无有二心。朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难;顺上之为，从主之法，虚心以待令，而无是非也。故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。先王之法曰:“臣毋或作威，毋或作利，从王之指;毋或作恶，从王之路。” 夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚。先王之所守要，故法省而不为所侵。独制四海之内，聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所依。远在千里外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非。故治不足而日有余，人主之任势使然之。 夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。峻法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。故绳直而枉木斫，准夷而高科削，权衡悬而重益轻，斗石设而多益少。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。 （取材于《韩非子·有度》） 注释：【1】北面：向北。古代君主向南坐，臣下朝见时则向北，所以说“北面”。委质：指把身体托付给君主，表示愿意为君主效死。 6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A．以听远事 听：处理 B．能者不可蔽 蔽：遮挡 C．从王之指 指：旨意 D．人主释法用私 释：放弃 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A．贤者之为人臣 B．虚心以待令 夫人臣之侵其主也 故以法治国 C．故舍己能而因法数 D．故法省而不为所侵 东西易面而不自知 必以先王之法为比 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．誉者不能进，非者弗能退 被称赞的人就不能够升官，犯错误的人就不会被罢官 B．峻法，所以凌过游外私也 严峻的法令，是用来禁止犯罪、排除私欲的 C．准夷而高科削，权衡悬而重益轻 测准器平了凸出的木节就要被削去，称重具拎起就要减重补轻 D．厉官威民，退淫殆，止诈伪 整治官吏，威慑民众，减少放荡怠惰，禁止欺诈虚伪 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A．明君要依靠法律选拔人才、评定功劳，不能够单凭主观臆断。 B．君主亲自考察百官，容易受大臣的蒙蔽而无法做到客观公正。 C．大臣不能在法律之外乱打主意，不能在法律范围内谋取利益。 D．法律可以矫正过失，追究奸邪，治理纷乱，规范民众的行为。 10．本文主要论述了“治国必须要有法度”的政治主张。请结合文章第五段内容，简要分析“以法治国”的具体措施。（6分） 6．（3分）B 7．（3分）A 8．（3分）A 9．（3分）C 10．（6分）答案要点： ①要制定法令，用法令约束官民的行为，做到有法必依。 ②要严格执行法令，用峻法、严刑惩治官民的不法行为。 ③要执法公正，对权贵和百姓做到一视同仁，赏罚公平。 【评分标准】每点2分，共6分。意思对即可。 【附：文言文参考译文】 国家没有永久的强,也没有永久的弱。执法者强,国家就强;执法者弱,国家就弱。 所以当今时代，能摒弃偏见私欲而走上公正法制（的轨道）,百姓就会生活安定，国家也能治理得好；能够摈除私欲行为而推行公正国法的，（我方）就会兵力强大而敌对方就（变得）弱小。所以明察得失有法律制度的，（就不会有人敢）用狡诈虚伪来欺骗君主；具有明察得失的衡量标准，来处理远方的事情，（那么）君主就不会被天下轻重不一欺骗。英明的君主根据（一定的）法制法规选拔人才，不单凭自己的感觉提拔；用（客观）法制衡量功劳，不凭自己的主观估量。（这样的话）有才能的人就不会被埋没，败坏事情的人就不可能被掩饰，徒有虚名的人就不能够升官，（有功劳）被毁谤的人就不会被罢官，那么君臣之间就能够明确地辨别功过是非而国家也容易治理，所以君主遵循法令办事就可以了。 品德高的人做臣子，面北献礼，效忠君主，没有二心。在朝廷不敢推辞贱事，在军队不敢推辞难事；顺从君主的行为，遵从君主的法令，虚心等待命令，并且还不挑弄是非。所以有嘴不因私事而说，有眼不因私事而看，君主控制着他们的一切。先王的法令说：“臣下不要逞威，不要牟利，顺从君主旨意；不要作恶，跟随君主脚步。” 身为君主（如果）亲自考察百官，就会时间不够，精力不足。而且君主用眼睛看，臣子就会修饰外表；君主用耳朵听，臣子就会修饰言辞；君主用脑子想，臣子就会夸夸其谈。先王认为这三种器官不够，所以放弃自己的才能而后遵循法令，严明赏罚。先王掌握着关键，所以法令简明而君权不被侵害。君主独自控制四海之内，聪明多智的人就不能使用欺诈手段，阴险浮躁的人就不能使用花言巧语，奸邪的人就没有什么可依赖。臣子远在千里之外，不敢改变说辞；地位处在郎中，不敢隐藏善意掩饰过错。所以治理国家的事不需多做，而时间有富余，这是君主运用权势使它这样的。 臣子侵害君主这种情况，就像行路时的地形一样，由近及远，地形渐变，使君主失去方向，东西方向改变了自己却不知道。所以先王设置指南仪器来判断东西方向。所以明君不让他的群臣在法律之外乱打主意，不在法度的规定内私下施行恩惠，行动没有不合法的。严峻的法令是用来禁止犯罪、排除私欲的；严厉的刑法是用来贯彻法令、惩办臣下的。所以说:巧匠目测合乎墨线，但必定先用规矩作标准；智商高者办事敏捷合乎要求，必定用先王的法度作依据。所以墨线直了曲木就要砍直，测准器平了凸出的木节就要被削去，称重具拎起就要减重补轻，量具设好就要减多补少。所以用法令治国，不过是制定出来、推行下去罢了。法令不偏袒权贵，墨绳不迁就弯曲。法令该制裁的，智者不能逃避，勇者不敢抗争。惩罚罪过不回避大臣，奖赏功劳不漏掉平民。所以矫正君主的过失，追究臣下的奸邪，治理纷乱、判断谬误，削减多余、纠正错误，统一民众的规范，没有比得上法令的。整治官吏，威慑民众，减少放荡怠惰，禁止欺诈虚伪，没有比得上刑罚的。刑罚重了，就不敢因地位高轻视地位低的；法令详明，君主就尊贵不受侵害。尊贵不受侵害，君主就强大而掌握要害，因此先王重法并延续下来。君主放弃法而用私情，君臣之间就没有区别了。 海淀区202504 阅读下面文言文，完成6-10题。 材料一 《春秋·隐公五年》:“宋人伐郑，围长葛。” 《谷梁传》:“伐国不言围邑，此其言围，何也?久之也。伐不逾时，战不逐奔，诛不填【1】服。苞【2】人民，殴【3】牛马，曰侵。斩树木，坏宫室，曰伐。” 注释：【1】填：通“镇”,镇压。【2】苞：通“俘”,俘获。【3】殴：驱赶。 材料二 《春秋·僖公二十八年》:“春，晋侯侵曹，晋侯伐卫。” 《公羊传》：“曷为再言晋侯?非两之也。然则何以不言遂?未侵曹也。未侵曹则其言侵曹何?致其意也。其意侵曹。则曷为伐卫?晋侯将侵曹，假涂于卫，卫曰不可得，则固将伐之也。” 材料三 《春秋》之说曰：“凡师有钟鼓曰伐，无曰侵。”《周礼·大司马》九伐之法曰：“贼贤害人则伐之，负固不服则侵之。” 然则所谓伐之者，声其恶于天下也。声其恶于天下，必有以厌于天下之心，夫然后得行焉。古之守臣，有胶【1】人之财，危人之生，而又害贤人者，内必弃于其人，外必弃于诸侯，从而后加 伐焉，动必克矣。然犹校德而后举，量力而后会，备三有余以用其人：一曰义有余，二曰人力有余，三曰货食有余。是三者大备，则又立其礼，正其名，修其辞。其害物也小，则诰誓征令不过 其邻；虽大，不出所暴；非有逆天地横四海者，不以动天下之师。故师不逾时而功成焉。斯为人之举也，故公之。公之，而钟鼓作焉。 夫所谓侵之者，独以其负固不服而壅王命也。内以保其人，外不犯于诸侯，其过恶不足暴于天下，致文告，修文德，而又不变，然后以师问焉。是为制命之举，非为人之举也，故私之。私之，故钟鼓不作。斯圣人之所志也。 周道既坏，兵车之轨交于天下，而罕知侵伐之端焉。是故以无道而正无道者有之，以无道而正有道者有之，不增德而以遂威者又有之，故世日乱。一变而至于战国，而生人耗矣。是以有其力，无其财，君子不以动众；有其力，有其财，无其义，君子不以帅师。合是三者，而明其公私 之说，而后可焉，呜呼!后之用师者，有能观乎侵伐之端，则善矣。 (取材于柳宗元《辨侵伐论》) 注释：【1】羧：剥削。 6.下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是(3分) A.诛不填服 诛：讨伐 B.假涂于卫 假：借 C.动必克矣 克：战胜 D.其过恶不足暴于天下 暴：施暴 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分) A.则曷为伐卫 B.然则所谓伐之者 斯为人之举也 非有逆天地横四海者 C.内必弃于其人 D.是为制之命举 兵车之轨交于天下 合是三者 8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分) A.负固不服则侵之 依恃险固之势而不臣服，就要征讨他 B.声其恶于天下 向天下宣告他的罪恶 C.私之，故钟鼓不作 偏爱他，所以不鸣钟击鼓地声讨 D.而罕知侵伐之端焉 很少有人知道“侵”或“伐”的缘由 9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是(3分) A.三则材料都谈到了《春秋》所载的“侵”与“伐”,但是角度有所不同。 B.柳宗元认为以“伐”的方式用兵，就要做好“义”“人力”“货食”等方面的准备。 C.柳宗元认同《谷梁传》“伐不逾时”的观点，肯定了信义在战争中的必要性。 D.柳宗元写《辨侵伐论》提醒后世用兵者重视“侵”与“伐”的区别，减少战争危害。 10.根据材料三第二、三段的内容，用自己的话分别概括“侵”与“伐”的条件。(6分) 6．（3分）D 7．（3分）D 8．（3分）C 9．（3分）C 10．（6分）答案要点： “伐”的条件有：被伐者有残害贤人、危害百姓的罪行，受到天下人的厌弃；讨伐前做好德行、人力和物资方面的充分准备；确立战争的规范，端正出师的名义，修饰宣传的言辞。 “侵”的条件有：被侵者依恃险之势而不服从，阻塞王命，但罪行还不足以公布；先对他发布文告，使他修养文德，如果仍不改变，才发兵侵讨。 【评分说明】共6分，“伐”的条件3分，“侵”的条件3分。 【文言文参考译文】 材料一 《春秋·隐公五年》：“宋人讨伐郑国，包围长葛。” 《谷梁传》：“讨伐国家不说包围城邑，这里说‘围’，是为什么？是认为包围时间长。讨伐不超过规定的时间，作战时不追赶逃跑的，讨伐时不杀投降的人。俘获人民、驱赶牛马叫作‘侵’。斩伐树木、毁坏宫室叫作‘伐’。” 材料二 《春秋·僖公二十八年》：“春，晋侯侵扰曹国，晋侯讨伐卫国。” 《公羊传》：“为什么两次提到晋侯？并不是说有两个（不同的）晋侯。既然不是两个晋侯，那么为什么不说‘遂’（只提一次‘晋侯’）？因为晋侯还没有侵扰曹国。既然还没有侵扰曹国，那么为什么提到侵曹呢？是为了表现他的意图。他的意图就是要侵扰曹国。既然他的意图是侵扰曹国，那么为什么又去讨伐卫国呢？晋侯准备侵扰曹国，向卫国借路，卫国不同意，所以晋侯就决定讨伐卫国。” 材料三 《春秋》中说：“凡是军队出征，有钟鼓助威的叫伐，没有钟鼓助威的叫侵。”《周礼·大司马》中提到的“九伐之法”说：“残害贤人、危害百姓的就去讨伐他，依恃险固的条件而不服从的就去侵扰他。” 所谓“伐”，就是在天下公布对方的罪恶。要在天下公布对方的罪恶，就必须有让天下人感到厌弃的地方，这样之后才能行动。古代的守臣，有剥削百姓的财物、危害百姓的生命，又残害贤人的，那么他在内部必然被百姓抛弃，在外部必然被诸侯唾弃，之后再对他进行讨伐，必定能够取胜。即便如此，还是要先衡量德行，再决定是否发动；先衡量实力，再决定是否联合。必须具备三个充分的条件才能使用军队：一是道义充分，二是人力充分，三是物资充分。这三者都充分具备，就又要建立礼仪，端正名义，修饰言辞。如果对方的罪恶较小，那么发布诰誓征令的范围就不会超出他临近地区；即使罪恶较大，讨伐也不超出其暴行所及的范围；如果不是那种违背天地、横行四海的人，就不轻易发动天下的军队。因此，军队不会超过规定的时间，就能取得成功。这是为天下人而采取的行动，所以是公开的。既然是公开的，就会敲钟鸣鼓。 所谓“侵”，只是因为他依恃险固的条件而不服从，从而阻塞了王命。他在内部能够安定百姓，在外部不侵犯诸侯，他的罪恶不足以在天下公布，就先对他发布文告，使他修养文德，如果仍然不改变，然后才率领军队去质问他。这是为了维护王命而采取的行动，而不是为了天下人而采取的行动，所以是秘密的。既然是秘密的，就不会敲钟鸣鼓。这就是圣人（区分“侵”与“伐”）的本意。 周朝的制度已经败坏，战车的轨迹遍布天下，却很少有人知道“侵”和“伐”不同的缘由。因此，有用无道却要去纠正无道的，也有用无道却要去纠正有道的，还有不增加德行却仅仅展示威势行事的，所以世道日益混乱。这样发展下去，到了战国时期，百姓就大量死亡。所以，只有力量而没有财力，君子不会发动群众；只有力量和财力，而没有道义，君子也不会统率军队。只有将这三者结合起来，并且明确公与私的区别，然后才能行动。唉！后世用兵的人，如果能够观察到“侵”和“伐”不同的缘由，那就好了。 西城区202504 阅读下面文言文，完成6-10题。 （一） 季子三以国让【1】而《春秋》褒之，余有惑焉。夫国之大经，实在择嗣。王者慎德之不逮，故以贤则废年，以义则废卜，以君命则废礼。季子之让，是徇名也。且使争端兴于上替，祸机作于内室。遂错命于子光【2】，覆师于夫差，二代而吴灭。以季子之闳达博物，慕义无穷，向使当寿梦之眷命，接馀昧之绝统，必能光启周道，以霸荆蛮。则大业用康，多难不作。 呜呼！全身不顾其业，专让不夺其志，所去者忠，所存者节，善自牧矣，谓先君何？与其观变周乐，曷若以萧墙为心，社稷是恤。则独守纯白，是洁己而遗国也。吴之覆亡，君实阶祸。 （取材于唐・独孤及《吴季子札论》） （二） 以季札之明且智，岂不知吴国以季子则存，以诸樊则亡？岂不知能保其先人之国则为孝，覆绝其先人之祀则为不孝？盖以谓父与子，天下之大亲也；兄与弟，天下之大伦也。周室既衰，诸侯篡夺，弟杀其兄，子弑其父，无国无之。且大惧后世不知有父子之亲、兄弟之爱，皆以谓子得以篡其父，弟得以夺其兄，则亲爱灭矣。噫！季札非苟让也，存万代父子兄弟之亲也。且非季札，则后世弑父继踵矣。 吁！众人徒知废先君之命非孝，灭其国不仁，独不知奉先君以为孝，孝之末也；全一国以为仁，仁之小也。与其奉先君已没之命，孰若存先王大中之教！与其全一国将坠之绪，孰若救万世篡弑之祸！呜呼！季札之意远哉！ （取材于宋・石介《季札论》） （三） 季子始而父立之，于次为幼，辞而不立，是盖以天伦为重，未为过也。及馀昧卒而复立季子，则父兄之情亦至矣，群公子之贤不肖亦明矣。以季子之贤，嗣位君吴，以成父兄之志，以靖国家之难，乃为合于时中尔。至于王僚见弑，讨贼之责季子尤所当先，乃曰：“非我生乱，立者从之。”变父兄相让之风，为君臣相弑之祸，斯实季子之罪也。虽不与乎弑，有以成其弑矣。原其初，不过守匹夫之末节，失君子之时中尔。 （取材于元・郑玉《季札论》） 注释：【1】春秋时期吴王寿梦有子四人：长曰诸樊，次曰馀祭，次曰馀昧，次曰季札。季札贤，寿梦欲立之，季札辞让，于是乃立诸樊。诸樊让位季札，季札再让，后来三位兄长相次传位，又至季札，季札又让国逃去。史称“季札三让”°【2】光：诸樊之子，夫差之父，因刺杀吴王僚（馀昧之子）而夺得王位。 6.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A.是徇名也 徇：牺牲 B.善自牧矣 牧：修养 C.与其全一国将坠之绪 绪：基业 D.以靖国家之难 靖：平定 7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A. 王者慎德之不逮 B.故以贤则废年 天下之大亲也 岂不知吴国以季子则存 C.以季子之闳达博物 D.乃为合于时中尔 是盖以天伦为重 乃曰：“非我生乱，立者从之。” 8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A.夫国之大经，实在择嗣 国家的根本就在于选择君王的继承人 B.专让不夺其志 坚决推让而不改变自己的志向 C.灭其国不仁 灭掉别人的国家是不仁的 D.群公子之贤不肖亦明矣 众公子的贤能与否也早已清楚 9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A.独孤及认为季札如果继位，必能带领吴国走向强盛，避免诸多内乱。 B.石介关注到了季札时代普遍存在的诸侯相篡与父子兄弟相残的现象。 C.郑玉认为吴王僚被杀，季札虽没有直接参与，但有不可推卸的责任。 D.三位作者的观点各有不同，但都承认季札之贤，也指出了季札之过。 10.对于季札让国的行为，独孤及、石介与郑玉分别作出了怎样的评价？请用自己的话简要说明。（6分） 6.（3分）A 7.（3分）B 8.（3分）C 9.（3分）D 10.（6分） 答案要点： ①独孤及认为季札让国过于注重个人节操，忽视国家利益，导致了吴国的灭亡。 1 石介认为季札让国抓住了仁孝的根本，是为了维护万世的亲情和伦理。 2 郑玉认为季札起初让国是重视人伦的表现，不能算错；但在馀昧去世后再次让国则是固守末节、不合时宜的。 【评分参考】每点2分。意思对即可。 附：文言文参考译文 （一） 季札三次让出吴国王位，《春秋》对此大加褒奖，我感到困惑。国家的根本就在于选择君王的继承人。君王担心嗣君德行不足，所以按照贤能的标准择嗣就废除年龄的标准，按照道义的标准择嗣就废弃占卜的结果，按照君王的命令择嗣就废止礼制的规定。李札让位，只是追求名声。况且致使国内的争端发生在王位更替的时候，祸乱兴起在王族内部。于是公子光劫夺了王位，儿子夫差又败于勾践，父子只传了两代，吴国就灭亡了。凭借李札的博学通达、见识广博，以及对道义的不懈追求，假使他当初能遵从寿梦的遗命，继承馀昧死后的王位，一定能够使周朝的治国之道发扬光大，称霸荆蛮之地。那么，吴国的统治也就会因此而强盛，许多祸乱也就不会发生了。 唉！季札保全自己的声名而不顾吴国的大业，坚决推让而不改变自己的志向，所丢掉的是忠，所保存的是节，季札倒是很会修养自身，但将先君的遗志置于何地呢？与其从周朝的音乐中观察各诸侯国的兴衰变化，何不多关心自己国家内部的祸患，多担优自己国家的安危呢。那么，李札独自保持纯洁，这是干净了自己而抛弃了国家啊。吴国灭亡，确实是季札招致的祸患。 （二） 凭借李札的贤明与智慧，难道不知道吴国由季札继位就能保全，由诸樊继位就将灭亡？难道不明白能守护祖先的国家就是孝，倾覆断绝自己祖先的祭祀就是不孝？这是因为他认为父子间的亲情，是世间最重要的亲情；兄弟间的友爱，是人世间最重要的伦理。周王室衰落后，诸侯相互篡夺权位，弟弟杀害兄长，儿子杀害父亲，没有一个诸侯国不如此。季札非常担忧后世之人不再懂得父子间的亲情、兄弟间的友爱，都认为儿子可以篡夺父亲的权位，弟弟可以抢夺兄长的基业，那么父子兄弟之情便彻底泯灭了。唉！季札不是轻率地辞让，他是为了保全万世父子兄弟的亲情啊。如果不是季札，那么后世弑父篡位之事必会接连不断。 唉！世人只知道违背先君遗命是不孝的，使自己的国家倾覆是不仁的，唯独不明白侍奉先君只是孝道的末节：保全一国仅是仁德的小节。与其恪守先君临终的遗命，何如守护先王确立的中正大道！与其保全一国将倾覆的基业，何如挽救万世篡位弑君的祸患！唉！季札的思虑何等深远啊！ （三） 季札最初被父亲确立为继承人，按兄弟排行他本是最年幼的，于是推辞不肯继位，这是以兄弟之情为重，不算过错。等到馀昧去世后，吴国再次要立季子为君，此时季札对父兄的情义已至深至诚，众公子的贤能与否也早已淸楚。凭借季子的贤德，继承君位统治吴国，实现父兄的遗志，平定国家的危难，才是合乎时宜的行为。至于后来吴王僚被刺杀，季子尤其应当首先担起讨伐叛臣贼子的责任，他却说：“祸乱不是我制造的，我会服从新立的君主。”把父兄相让的风气变为君臣相弑的祸乱，这确实是季札的罪过啊。虽然他没有亲自参与杀害君主之事，却因他的行为间接导致了君主祓杀害。推究其根源，不过是因为他固守普通人的小节，而丧失了君子应把握的合乎时宜的处事原则罢了。 东城区202504 阅读下面文言文，完成6—10题。(共18分) 愚读《史记·商君列传》，观其改法定令，变更秦国之风俗，诛秦民之议令者以数千人，而后法令大行，未尝不壮其勇而有决也。嗟夫，世俗之不可与虑始，而可与乐终。使天下之人各陈其所知，而守其所学，以议天子之事，则事将有格而不得成者。 然及观三代之书，至其将有以矫拂世俗之际，则其所以告谕天下者，常丁宁激切亹亹而不倦，务使天下尽知其君之心，而又从而折其不服之意，使天下皆信以为如此，而后从事。其言回曲宛转，譬如平人自相议论而诘其是非者。愚始读而疑之，以为近于濡滞迂远而无决。然其使天下乐从，而无黾勉不得已之意；其事既发，而无纷纭异同之论。此则王者之意也。故常以为当尧舜之时，其君臣相得之心，欢乐而无间，虽其有所相是非论辨，以求曲直之当，亦无足怪者。及至汤武征伐之际，周旋反覆，自述其用兵之意，以明晓天下，此又其势然也。惟其天下既安，君民之势阔远而不同，天子有所欲为，而其匹夫匹妇私有异论于天下，龃龉其上之画策，令之而莫肯听。当此之时，刑驱而势胁之，天下夫谁敢不听从?而其上之人，优游而徐譬之，使之信之而后从。此非王者之心，谁能处而待之而不倦欤?盖盘庚之迁，天下皆咨嗟而不悦。盘庚为之称其先王盛德明圣，而犹五迁，以至于今，今不承于古，恐天之断弃汝命。既又恐其不从也，则又曰：“汝罔暨余同心，我先后将降汝罪疾，乃祖先父亦将告我高后曰：‘作大戮于朕孙。’”盖其所以开其不悟之心，而谕之以其所以当然者，如此其详也。 若夫商君则不然，以为要使汝获其利，而何恤乎吾之所为，故无所求于众人之论，而亦无以告谕于天下，然其事亦终于有成。是以后世之论，以为三代之治柔懦不决，然此乃王霸之所以为异者也。夫三代之君，惟不忍鄙其民而欺之，故天下有故，而其议及于百姓，以观其意之所向，及其不可听，则又反覆而谕之，以穷极其说而服其不然之心，是以其民亲而爱之。呜呼，此王霸之所为不同也哉！ (取材于苏辙《栾城集》) 6.下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是(3分) A.世俗之不可与虑始 虑：担忧 B.将有以矫拂世俗 矫拂：矫正 C.譬如平人 平人：普通人 D.故天下有故 故：变故 7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分) A. 未尝不壮其勇而有决也 B.则其所以告谕天下者 令之而莫肯听 而谕之以其所以当然者 C. 此则王者之意也 D. 匹夫匹妇私有异论于天下 则又反覆而谕之 故无所求于众人之论 8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分) A.事将有格而不得成者 事情将有受阻而不能成功的情况 B.龃龉其上之画策 反对国家的政策 C.汝罔暨余同心 你们不与我同心 D.惟不忍鄙其民而欺之 因为不忍心愚弄百姓并欺骗他们 9.下列对文章内容的理解，不正确的一项是(3分) A.尧舜时期，君臣之间虽然不乏争论，但彼此的关系仍然亲密和谐。 B.汤武在征伐前反复申明理由，是特定形势下赢得民心的有效做法。 C.盘庚用警告的方式逼迫百姓接受迁都，这与商鞅的做法如出一辙。 D.后世之人以为三代君王治理国家缺乏决断，作者也曾经这样认为。 10.请结合文章内容，用自己的话简述作者对商鞅做法的认识过程。(6分) 6.（3分）A 7.（3分）D 8.（3分）D 9.（3分）C 10.（6分）答案要点： ①读《史记·商君列传》，赞赏商鞅勇敢果断，认为君主推行法令不必考虑大家的意见，只和他们享受成果就可以。（2分） ②读三代之书，发现古代圣王如尧舜、汤武在治理国家时，注重通过反复说明使百姓理解和支持国家政策，这种治理方式体现了王者之心。（2分） ③通过对比，认识到商鞅的做法属于霸道，三代之治属于王道。（2分） 参考译文： 我读《史记˙商君列传》，看到他改革法律制定命令，改变秦国的风俗习惯，诛杀议论国家政令的秦国百姓数千人，而后他的法令得以大规模推行，没有不赞赏他的勇敢果决的。唉，世俗的人不能与他们谋划开始，但可以和他们一起享受成果。假使天下所有的人，各自陈述他们的认识，坚持他们各自的道理，来议论天子的政事，那么事情将受到阻碍而不能成功。 然而等我看到夏商周三代的法令典章，到了将有所变革来纠正世俗弊病的时候，那么他们昭告天下的做法，常常叮咛急切勤勉不倦，务必使天下之人都知道君王的用心，从而打消一些人的抵触心理，使天下人全都相信就是应该这样，然后才开始改革。这样的言辞曲折委婉，就如平常人相互议论并追问对错一样。我开始读到后也感到疑惑，认为这些言辞近于繁琐迂阔而缺乏决断。然而它能使天下人愿意听从，没有勉强不得已的感觉；变革的事情发生之后，也没有众说纷纭意见分歧。这就是行王道的国君的愿望。所以我常常认为在尧舜的时代，君臣互相理解，相处愉快没有嫌隙，虽然他们有相互讨论辨析，以此来探求是非曲直的时候，也没有什么可值得奇怪的。等到商汤和周武王讨伐暴君，他们也是反复陈述自己用兵的理由，来让天下人都能明白，这也是当时形势造成的。由于天下已经安定，君与民形势相差很远，国君想要有所作为，而百姓私下里对于国事有不同的言论，反对国家的政策，命令他们也不肯听从。在这个时候，用刑罚驱使，用威势胁迫他们，天下人谁敢不听从呢？然而君王从容不迫地慢慢地告诉百姓，使他们相信然后服从。这样做的如果不是拥有王道的思想，谁又能耐心地对待百姓而不厌倦呢？盘庚迁都，天下人都在叹息不高兴。盘庚向他们称颂先王商汤品德高尚才智过人，尚且有五次迁都，才来到今天这个地方，现在如果不继承先人的做法，恐怕上天会抛弃你们的生命。后来又怕大家不服从他的命令，就又说道：“你们不与我同心，我早晚要治你们的罪，你们的祖先和我逝去的父亲也将告诉我们的先皇商汤说‘对我的子孙大开杀戒。’”盘庚用来使天下人不觉悟的心开悟的话，以及把自己这样做的原因告诉他们的话，像这样详细啊。 商鞅却不这样做，他认为要使你们获取利益，那就没有必要顾虑自己的所作所为，因而对于众人的异见也不必强求一致，也就没有什么可以昭告天下人的，然而他所作的事业也终于有所成就。因此后世的评论，认为三代治理国家都是优柔懦弱不果断的，然而这就是王道和霸道的不同之处吧。夏商周三代的君王，只是不能忍受看不起百姓而欺负他们，所以天下发生变动时，他们同百姓商议，借以观察民意的指向，遇到不听从命令的，就反复宣讲使他们明白，用尽所有的言语来安抚他们不服从的心理，因此他的百姓亲近爱戴他们。啊，这就是王道和霸道的不同做法吧！ 朝阳区202504 阅读下面文言文，完成各题。 人之不能有全才也，唯其才之有所独优也。才之所规，遂成乎量。才所独优，而规之以为量，则量穷于所规，规之内有余，而规之外不足。呜呼！夫孰知不足者之能止于其分，而无损于道；有余者求盈于所规之外，治之而实以纷之也。观于韩、范二公可见矣。 韩公之才，磊落而英发，任人之所不能任，为人之所不敢为，故秉正以临险阻危疑之地，恢乎其无所疑，确乎其不可拔也。而于纤悉之条理，无曲体求详之密用。是故其立朝之节，直以伊、周自任，而无所让。至于人官物曲之利病，吉凶变动之机宜，则有疏焉者矣。乃以其长用之于短，其经理陕西也，亟谋会师进讨，而不知固守以待时，多刺义勇[1]，而不恤无实而有害，皆用其长而诎焉者也。若法度、典礼、田赋，皆其所短者，而唯其短也，是以无所兴革，而不启更张之扰。 而范公异是。以天下为己任，其志也。任之力，则忧之亟。故人之贞邪，法之疏密，穷檐之疾苦，寒士之升沉，一系于其心。是以内行修谨，友爱施于宗族，仁厚式于乡闾，唯恐有伤于物也。故上以之驱戎，范公无徼功之计，而致谨于缮修自固之中策。唯其短也，而善用之，乃以终保西陲。若其执国柄以总庶务，则好善恶恶之性，不能以纤芥容，而亟议更张；核考课，抑词赋，兴策问，综核名实，繁立科条，一皆以其心计之有余，乐用之而不倦。唯其长也，而亟用之，乃使百年安静之天下，人挟怀来以求试，宋之纷纭自此而启，曾不如行边静镇之赖以安也。 由是观之，二公皆善用其短而不善用其长。夫才之所优，而学亦乐赴乎其途；才既优之，学且资之，喜怒亦因之而不可遗。喜怒既行，而物之不伤者鲜矣。才注于斯，学效于斯，喜怒循斯以发，量之所规，不能度越乎斯，而欲以此概及乎规之所不至；则何如不足其所不足者，上怵心于天时，下增疑于物理，谨以待物之至，而治之以时，量固未尝不弘远也。韩公之于陕西，主战而不终，其刺义勇也，已敝而终改。范公忧之已急，虑之已审，乃使纤曲脂韦之士，得依附以售其术，固自天下己任之日，极其量而不得有余矣。 苟为君子，则必知所敬矣。才所不足，敬自至焉。才所有余，不觉其敬之弛也。唯其敬也，是以简也。才所有余者，欲简而不能。才所不足者，欲不简而不得。简之必敬，敬则不容不简。 （取材于《宋论》） 注释：[1]刺义勇：指招募百姓组建军队。 6. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 确乎其不可拔也 拔：动摇 B. 仁厚式于乡闾 式：榜样 C. 则好善恶恶之性 恶：憎厌 D. 学且资之 资：助益 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 恢乎其无所疑 不能度越乎斯 B. 而不知固守以待时 而治之以时 C. 任之力，则忧之亟 敬则不容不简 D. 而致谨于缮修自固之中策 固自天下己任之日 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 才之所规，遂成乎量 才智的边界，就决定了能力的大小 B. 无曲体求详之密用 不能细致深入、详尽周全地谨慎处理 C. 唯恐有伤于物也 就怕被其他人或事伤害 D. 不能以纤芥容 不能够容忍一丁点儿瑕疵 9. 根据文意，下列理解与分析，正确的一项是（ ） A. 作者指出能力有余人应充分发挥所长来治理乱世。 B. 作者认为韩公擅长处理朝政，范公擅长处理乡闾关系。 C. 作者认为韩公和范公在各自不擅长的方面，态度都是很消极的。 D. 作者评价韩范二公执政得失，阐明对“长”“短”之用的辩证思考。 10. 文章结尾指出，君子一定要“知所敬”。作者这样说的理由是什么？请结合韩公或范公的事例简要分析。 6. B 7. C 8. C 9. D 10. 示例：作者认为君子要恭敬谨慎，才能行事适度有节制，无损仁道。在才能不足之处，自然会恭敬谨慎，行事就简省；在才能有余之处，恭敬谨慎之心就容易松懈，很难做到简省。范公有以天下为己任的强烈责任感，有足够的心思谋略，谨慎缜密。因而，他在战事方面不贪求战功，采取了稳妥的防守策略，保卫了边境；在用人施政上则标准严苛、举措繁复，使小人有机可乘，给朝廷埋下纷乱的患根。 参考译文： 人不可能拥有全面的才能，只是因为他的才能在某方面特别优异罢了。凭借着这种才能去规划行事，于是就形成了一个人的气量（格局）。才能特别优异，就依据这种才能来作为自己行事的标准（气量），那么气量就会局限在这规划的范围内，规划的范围内绰绰有余，而规划的范围之外就有所欠缺了。唉！谁又知道才能不足的人能够安于自己的本分，并且对道没有损害；而才能有余的人在自己规划的范围之外追求完满，想要治理好却实际上反而使事情变得纷乱呢。看看韩琦、范仲淹两位先生的情况就可以明白了。 韩琦的才能，光明磊落并且英明出众，敢于承担别人所不能承担的责任，做别人所不敢做的事情，所以秉持着正直的操守面临着艰难险阻、危险可疑的境地，胸怀宽广没有什么可疑虑的，立场坚定不可动摇。然而对于细微详尽的条理，却没有委婉体贴、力求周详的精细作用。因此他在朝廷中树立的气节，径直把自己当作伊尹、周公那样的人，并且毫不谦让。至于官员的职责、事物的具体利害关系，吉凶变化的关键时机，就有疏忽的地方了。于是他把自己的长处用在了不擅长的方面，他治理陕西的时候，急切地谋划会师进军讨伐，却不知道坚守阵地等待时机，大量征调义勇兵，却不体恤这样做没有实际效果并且有害处，这都是运用了他的长处却在这些事情上受挫的情况。至于法度、典章礼仪、田赋等方面，都是他的短处，而正因为他在这些方面有所不足，所以没有进行什么变革，也就没有引发重新变革的纷扰。 而范仲淹先生就不一样了。把天下的事情当作自己的责任，这是他的志向。既然全力承担责任，那么忧虑就会很深切。所以人的忠贞和奸邪，法令的宽松和严密，偏远穷困人家的疾苦，贫寒士子的仕途升降，全都系在他的心上。因此他注重自身的道德修养，谨慎从事，对宗族施加友爱之情，以仁厚的品德成为乡里的楷模，唯恐对事物有所伤害。所以皇上派他去抵御外敌，范仲淹没有求取战功的打算，而是致力于在修缮防御、巩固自身的策略中做到谨慎周全。正因为他有短处，却能很好地运用，才最终保住了西部边疆。如果他执掌国家的大权来总管各项事务，那么他喜好善良、憎恶邪恶的本性，容不下丝毫的瑕疵，并且急切地商议改革；核查官员的政绩考核，抑制词赋，兴起策问，综合考察名实是否相符，繁多地设立法规条文，这一切都是因为他心思谋划上有多余的能力，乐于运用并且不知疲倦。正因为他有长处，就急切地运用，于是使得原本百年安定平静的天下，人人都怀着希望来谋求进用，宋朝的纷扰从此就开始了，还不如他在边疆巡视、安静镇守时能够依靠他来获得安定。 由此看来，两位先生都是善于运用自己的短处却不善于运用自己的长处。一个人才能优异的方面，学习也乐于朝着这个方向努力；才能既然在这方面优异，学习又能辅助它，喜怒哀乐的情感也因此不能抛开。喜怒哀乐的情感一旦表现出来，而事物不受到伤害的情况就很少了。才能倾注在这方面，学习在这方面发挥效用，喜怒哀乐顺着这个方向抒发，气量所规划的范围，不能超越这个范围，却想要凭借这些来涵盖规划范围之外的事情；那么还不如在自己不足的方面承认自己的不足，对上敬畏天时，对下增加对事物道理的疑惑，谨慎地等待事物的到来，并且在合适的时机来处理它们，气量本来未尝不可以弘大深远啊。韩琦在陕西的时候，主张出战却没有坚持到底，他征调义勇兵，已经出现弊病后最终还是进行了改正。范仲淹忧虑得已经很急切，考虑得已经很周密，却让那些心思细腻、圆滑世故的人，得以依附他来施展他们的手段，从他以天下为己任的时候开始，已经竭尽了他的气量而没有多余的余地了。 如果要做君子，就必定知道应该敬重什么。才能有所不足，敬重之心自然就会到来。才能有多余的人，不知不觉中敬重之心就会松弛。正因为有敬重之心，所以才会简约。才能有多余的人，想要简约却做不到。才能有所不足的人，想要不简约却无法做到。简约必定源于敬重，有敬重之心就不能不简约。 丰台区202503 阅读下面文言文，完成下面小题。 复性书【1】 李翱 人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣，非性之过也。七者循环而交来，故性不能充也。水之浑也，其流不清；火之烟也，其光不明，非水火清明之过。沙不浑，流斯清矣；烟不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性与情不相无也。 虽然，无性则情无所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者岂其无情耶？圣人者，寂然不动，不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎阴阳，虽有情也，未尝有情也。然则百姓者，岂其无性耶？百姓之性与圣人之性弗差也，虽然，情之所昏，交相攻伐，未始有穷，故虽终身而不自睹其性焉。火之潜于山石林木之中，非不火也；江河淮济之未流而潜于山，非不泉也。石不敲，木不磨，则不能烧其山林而燥万物；泉之源弗疏，则不能为江为河，为淮为济，东汇大壑，浩浩荡荡，为弗测之深。情之动静弗息，则不能复其性而烛天地，为不极之明。 故圣人者，人之先觉者也。觉则明，否则惑，惑则昏，明与昏谓之不同。明与昏性本无有，则同与不同二皆离矣。夫明者所以对昏，昏既灭，则明亦不立矣。是故诚者，圣人性之也。《易》曰：“夫圣人者，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，先天而天不违，后天而奉天时。天且勿违，而况于人乎？”此非自外得者也，能尽其性而已矣。圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制礼以节之，作乐以和之。安于和乐，乐之本也；动而中礼，礼之本也。故在车则闻鸾和之声，行步则闻佩玉之音，无故不废琴瑟，视听言行，循礼法而动，所以教人忘嗜欲而归性命之道也。道者至诚而不息者也，至诚而不息则虚，虚而不息则明，明而不息则照天地而无遗，非他也，此尽性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不为也，不亦惑耶？ （有删改） 注释：【1】复性：恢复本性。李翱：唐朝哲学家，一生崇儒，发展了孟子“性善”说。 6. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 烟不郁，光斯明矣 郁：聚集 B. 制作参乎天地 参：反省 C. 则不能复其性而烛天地 烛：照亮 D. 动而中礼，礼之本也 中：符合 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 人之所以圣人者 原庄宗之所以得天下 B. 人之所以惑其性者 于乱石间择其一二扣之 C. 则不能烧其山林而燥万物 于其身也，则耻师焉 D. 莫之止而不为也 人而不仁，如礼何 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 性与情不相无也 不存在没有情感的本性，也不存在没有本性的情感 B. 虽有情也，未尝有情也 （他们）虽然有情感，但从未被情感所左右 C. 先天而天不违，后天而奉天时 （圣人）先于天行动并且上天不违背他们，后于天行动并且侍奉上天 D. 视听言行，循礼法而动 （他们的）视听言行，遵循礼法而行动 9. 根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 第一段以沙浑而水不清、烟郁而光不明来说明情昏会遮蔽人的本性。 B. 第二段谈因普通人的本性与圣人的不同，所以普通人情感就会昏惑。 C. 第三段引用《易》的内容，是为了强调圣人能充分发挥自己的本性。 D. 文章围绕“性”与“情”，用对比、比喻等方法，论述“复性”主张。 10. 文中的普通人是如何对待本性的？作者认为怎样才能使普通人恢复本性？请结合文本内容简要说明。 【答案】6. B 7. A 8. C 9. B 10. 第一问：普通人往往沉溺于情感之中，无法认识到自己的本性。 第二问: ①认识到人的本性都是善良的。 ②要遵循、保持、追求善的本性不停止。③制定礼仪来节制人们的行为，创作音乐来调和人们的情感。 ④通过让人们生活在和谐快乐的环境中，以及行动符合礼仪规范，来教导人们忘记嗜欲，恢复本性。 ⑤追求极致的真诚而不停止，以尽性知命、恢复本性。 【解析】 【导语】《复性书》是李翱对儒家“性善”说的进一步发展，文章通过“性”与“情”的对比，探讨了人性本善与情感迷惑之间的关系。李翱认为，人的本性是善的，但情感（如喜怒哀乐等）会遮蔽本性，导致人迷失自我。他通过比喻（如沙浑水不清、烟郁光不明）形象地说明了情感对性的影响。文章强调，圣人能够超越情感的束缚，保持本性的清明，而普通人则因情感的困扰而难以恢复本性。李翱主张通过“复性”来恢复人的本真，提倡通过礼乐教化来引导人们回归本性。全文结构严谨，论证清晰，体现了儒家思想的核心价值。 【6题详解】 本题考查学生准确理解常见文言实词的意义的能力。 A.句意：烟雾不郁积，火光自然明亮。 B.“参”：参合、匹配。句意：其作为与天地相合。 C.句意：就无法恢复本性以照亮天地。 D.句意：行为符合礼仪，是礼制的根本。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生辨析一词多义的能力。 A.两句“所以”均表示原因。句意：人之所以成为圣人的原因。/推究庄宗得到天下的原因。 B.“其”：代词，指代“人”；/代词，其中，指代“乱石”。句意：人之所以迷失他们的本性。/在乱石中选了一二块石头敲打它。 C.“则”：表承接；/表转折。句意：就不能点燃山林使万物干燥。/对于他们自己，却以向老师学习为耻。 D.“而”：表顺承；/表假设。句意：却无人阻止自己的昏乱而不去追求。/一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用? 故选A。 【8题详解】 本题考查学生准确翻译文中句子的能力。 C.“侍奉上天”说法有误。“奉天时”应为“遵循天时规律”。句意：先于天时行动而天不违背，后于天时行动而遵循天时。 故选C。 【9题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B.“因普通人的本性与圣人的不同”说法有误。原文明确说“百姓之性与圣人之性弗差也”，即普通人与圣人的本性无差别。 故选B。 【10题详解】 本题考查学生筛选文中信息，归纳内容要点的能力。 第一问：文中说“百姓溺之而不能知其本”，可见普通人容易被情感迷惑，沉溺于情；说他们“情之所昏，交相攻伐，未始有穷”，可见普通人往往沉溺于情感之中，无法认识到自己的本性。 第二问: ①文中说“圣人知人之性皆善”，可见作者提认识到人的本性都是善良的。 ②文中说“可以循之不息而至于圣也”，可见作者认识到要遵循、保持、追求善的本性不停止。 ③文中说“故制礼以节之，作乐以和之”，作者认为应当制定礼仪来节制人们的行为，创作音乐来调和人们的情感。 ④文中说“无故不废琴瑟，视听言行，循礼法而动，所以教人忘嗜欲而归性命之道也”，这是指通过让人们生活在和谐快乐的环境中，以及行动符合礼仪规范，来教导人们忘记嗜欲，恢复本性。 ⑤文中说“道者至诚而不息者也，至诚而不息则虚……此尽性命之道也”，作者以此强调追求极致的真诚而不停止，以尽性知命、恢复本性的重要性。 参考译文： 复性书 人之所以能成为圣人，是因为其本性；人之所以迷失本性，是因为情感。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种都是情感的作用。情感一旦昏乱，本性就被遮蔽了，但这并非本性的过错。七情循环交杂而来，所以本性无法充分显现。水若浑浊，其水流就不清澈；火若有烟，其光芒就不明亮，但这并非水火本身不清明。泥沙不混入，水流自然清澈；烟雾不郁积，火光自然明亮。情感不妄动，本性就能充分显现——本性与情感是相互依存的。 然而，没有本性，情感就无从产生。因此，情感是由本性而生的，情感不能自行存在，必须依附于本性；本性也不能自行显现，必须通过情感来彰明。本性，是上天赋予的，圣人能持守本性而不被迷惑；情感，是本性的波动，普通人沉溺其中而不知其根本。圣人难道没有情感吗？圣人寂静不动，不刻意追求却能达成，不言语却通神明，不炫耀却有光辉，其作为与天地相合，变化与阴阳协调——他们虽有情感，却从未被情感左右。那么普通人难道没有本性吗？普通人的本性与圣人并无差别，只是被情感所昏蔽，彼此冲突纠缠，永无休止，所以终生无法察觉自己的本性。就像火潜藏在山石林木之中，并非没有火；江河淮济的水未流出时潜藏于山中，并非没有泉水。但若不敲击石头、摩擦木头，就不能点燃山林使万物干燥；若不疏通泉水的源头，就不能形成长江黄河、淮水济水，最终东汇大海，浩浩荡荡，深不可测。同样，若不能平息情感的波动，就无法恢复本性以照亮天地，达到无尽的明澈。 因此，圣人是先觉悟的人。觉悟则明达，不觉悟则迷惑，迷惑则昏乱——明达与昏乱的区别就在于此。但明达与昏乱并非本性固有，所以二者的差异本质上也是虚妄的。明达是用来对应昏乱的，若昏乱消失，明达也就不需要存在了。因此，“诚”是圣人的本性。《易经》说：“圣人与天地合德，与日月合明，与四时合序。先于天意行动而天不违背他，后于天意行动而能顺应天时。天尚且不违背他，何况人呢？”这不是从外部获得的，而是能充分实现本性罢了。圣人知道人的本性皆善，只要持续修养就能达到圣境，所以制定礼仪来节制情感，创作音乐来调和心性。安于和谐快乐，是音乐的根本；行为符合礼仪，是礼制的根本。因此，乘车时听到鸾铃和鸣，步行时听到佩玉清响，无事时不废琴瑟之音，视听言行皆依礼法而动——这是教导人们忘却嗜欲，回归本性的方法。“道”就是至诚不息，至诚不息则能虚静，虚静不息则能明达，明达不息则能遍照天地而无遗漏。这不是别的，正是充分实现本性的途径。可悲啊！人人都能达到这种境界，却无人阻止自己的昏乱而不去追求，这不是很迷惑吗？ 石景山区202504 阅读下面的文言文，完成下面小题。 礼义信足以成德论 苏辙 周衰，凡所以教民之具既废，而战攻侵伐之役交横于天下，民去其本而争事于末。当时之君子思救其弊，而求之太迫，导之无术，故樊迟请学为稼，又欲为圃，而孔子从而讥之曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”释之者曰：“礼义与信，足以成德，又安用稼哉？” 嗟夫！仁人之言，其始常若迂阔而不可行，然要其终，其取利多而卒以无弊者，终莫能易其说。盖孔子之于卫，常欲正名，而子路笑之矣；冉子之于鲁，常欲彻【1】，而鲁君非之矣。何则？卫之乱，若非正名之所能安；而鲁之饥，若非彻之所能救。然而欲天下无饥与乱，则非此二者莫之能济。故夫欲取其利而取之于远，则取利多而民不知；欲图其事而图之于深，则事有渐而后无弊。今夫樊迟欲为农圃以富民，而孔子答之以礼义信也。天下疑之，而愚以为不然。若观于《孟子》，而求其所以辨许行【2】之说，则夫农圃之事，乃有可以礼义致而可以信取之道。何者？许子欲使君臣并耕饔飧而治，此岂非樊子所愿学者哉？而孟子答之以尧舜无所用心于耕稼。尧以不得舜为忧，舜以不得禹为忧。尧得舜，舜得禹，而礼义流行，忠信洋溢，则天下之民将不劝之耕而自为耕，不督之圃而自为圃，而何致于身服农圃之劳而忧农圃之忧哉？ 且夫欲劝天下之农而至于亲为之者，亦足以见其无术矣！古之圣人其御天下也，礼行而民敬，义行而民服，信行而民用情。三德既成，则民可使蹈白刃而无怨，而况农圃之功哉！ （有删节） 注释：【1】彻：即什一税，是周代的轻税制度。【2】许行：先秦农家学派代表人物。 6. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 凡所以教民之具既废 具：全部 B. 而孔子从而讥之曰 讥：批评 C. 然要其终 要：探求 D. 古之圣人其御天下也 御：治理 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 故樊迟请学为稼 为国者无使为积威之所劫哉(《六国论》） B. 盖孔子之于卫 青，取之于蓝而青于蓝(《劝学》) C. 乃有可以礼义致而可以信取之道 伏惟圣朝以孝治天下(《陈情表》) D. 不督之圃而自为圃 早缫而绪，早织而缕(《种树郭橐驼传》) 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 民去其本而争事于末 百姓舍弃农业这个根本，却争相去从事工商业等末业 B. 则民莫敢不用情 民众便没有人敢不用真心和实情（来对待君上） C. 卫之乱，若非正名之所能安 卫国的动乱，如果不纠正名分就不能平定 D. 欲图其事而图之于深 想要谋划事情就从深远的层面去谋划 9. 根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（ ） A. 樊迟学稼的想法表现出与许行相近的政治理念。 B. 子路与鲁君认为自己才是能挽救天下乱局之人。 C. 作者认为做事应着眼长远，不宜只顾眼前之利。 D. 尧和舜都非常重视寻访贤才，以实现治国理念。 10. 苏辙认同怎样的治国主张？请概述其观点，并结合第二段内容，简要分析文章的论证思路。 6. A 7. C 8. C 9. B 10. （1）观点：礼义信（礼治、仁政）是治理国家的根本。 （2）论证思路： ①作者首先表达了对孔子观点（礼义信足以成德）的认同。 ②其次，举出孔子欲以“正名”规范社会秩序、冉子欲以轻税治鲁的例子，强调礼治（仁政）才是治理国家的长远之道。 ③最后，引入孟子对许行君臣并耕观点的反驳，通过分析许行与尧舜治国理念的不同，再次强调治国者应推行礼义信，发挥其教化作用。 参考译文： 周朝衰落之后，大凡用来教化百姓的各种措施都已废弃，而战争攻伐之事在天下交错横行，百姓舍弃农业这个根本，却争相去从事工商业等末业。当时的贤能之士想挽救这种弊病，但追求解决办法过于急切，引导百姓又没有合适的方法。所以樊迟请求学习种庄稼，又想学习种菜，孔子于是批评他说：“樊须真是见识短浅的人啊！在上位的人喜好礼，那么百姓就没有谁敢不恭敬；在上位的人喜好义，那么百姓就没有谁敢不服从；在上位的人诚恳信实，那么百姓就没有谁敢不用真心和实情（来对待君上）。如果能做到这样，四方的百姓就会用襁褓背着孩子来归附了。哪里还用得着自己种庄稼呢？”解释这句话的人说：“施行礼义与信，足够用来成就德行（治理好国家），又哪里用得着亲自种庄稼呢？” 唉！仁人之言，刚开始时常常好像迂腐不切实际而无法施行，然而探究事情发展的最终结果，仁人之言往往带来很多益处且最终没有害处，终究没有人能改变其说法。孔子在卫国时，常常想要纠正名分，子路却讥笑他；冉求在鲁国时，常常想要实行彻法（十分抽一的田税制度），鲁君却反对他。为什么呢？卫国的动乱，似乎不是靠纠正名分就能平定的；鲁国的饥荒，好像不是靠实行彻法就能解救的。然而想要天下没有饥荒和动乱，那么除了这两种方法就没有别的能成功的了。所以想要获取利益就从长远的角度去获取，那么获得的利益多而且百姓还不会察觉；想要谋划事情就从深远的层面去谋划，那么事情就会循序渐进而且最终没有弊病。现在樊迟想从事农业生产来使百姓富足，而孔子用礼义信来回答他。天下人对此感到疑惑，而我认为并非如此。如果看看《孟子》，探寻他辨析许行学说的内容，就会发现百姓从事农业生产这类事，是可以用礼义诚信来引导实现的。为什么呢？许行想要让君主和臣子一起耕种做饭来治理国家，这难道不正是樊迟想要学习的吗？而孟子用尧舜在耕种庄稼方面没有花费心思来回答。尧把得不到舜这样的人才作为忧虑，舜把得不到禹这样的人才作为忧虑。尧得到了舜，舜得到了禹，礼义就得以广泛推行，忠信充满四方，那么天下的百姓不用鼓励就会自己去耕种，不用督促就会自己去种菜，又何至于自己去辛苦从事农业生产而担忧农业生产的事呢？ 况且想要鼓励天下百姓从事农业生产，甚至到了自己亲自去做的地步，这也足以看出治国者没有恰当的方法。古代的圣人治理天下，推行礼百姓就会恭敬，推行义百姓就会服从，推行信百姓就会真诚相待。这三种品德树立起来之后，就可以让百姓赴汤蹈火也毫无怨言，更何从事农业生产呢！ 海淀区202505 阅读下面文言文，完成6-10题。 材料一 上立胶东王【1】为太子，召绾，拜为太子太傅。久之，迁为御史大夫。五岁，代桃侯舍【2】为丞相，朝奏事如职所奏。然自初官以至丞相，终无可言。天子以为敦厚，可相少主，尊宠之，赏赐甚多。为丞相三岁，景帝崩，武帝立。建元年中，丞相以“景帝疾时诸官囚多坐不辜者，而君不任职”，免之。 （取材于司马迁《史记·万石张叔列传》） 注：【1】胶东王：汉景帝之子刘彻，即后文的“武帝”。【2】桃侯舍：即刘舍，曾任丞相。 材料二 景帝居禁中，召条侯【1】，赐食。独置大胾【2】，无切肉，又不置箸。条侯心不平，顾谓尚席【3】取箸。景帝视而笑曰：“此不足君所乎？”条侯免冠谢。上起，条侯因趋出。景帝以目送之，曰：“此怏怏者非少主臣也。” （取材于司马迁《史记·绛侯周勃世家》） 注：【1】条侯：即周亚夫。【2】胾：大块的肉。【3】尚席：掌管宴席的官。 材料三 景帝称窦婴“沾沾自喜，多易，不足以任宰相”，因持重而相卫绾。夫自喜，多易，固不足以持重是也，而求持重者必如卫绾，则已甚矣。古之知人者，不观其形而察其情，得其妙而遗其似。夫天下之善恶，其似者固未必是，而其真者或不可以形求也。绾，车戏之贱士也。其椎鲁庸钝，偶似夫敦厚长者之形耳。夫敦厚之士，其用之也，必有蒙其利者矣，岂谓其无是非可否，如偶人而已者也。苟以是为长者而用之，则世之可谓持重者多矣。夫恶马之奔驰不可也，求其无奔驰可矣，得偶马而爱之，可乎？景帝之相绾也，是爱偶马之类也。 帝之恶周亚夫也，曰：“此怏怏，非少主之臣也。”卒杀之。夫天下之情，其未见夫利害之际者，举不可知而要之。易动以势者易动以利，不轻许人之私者不轻行其私。亚夫之不纳文帝于细柳，与夫不肯侯王信。可谓不可以势劫而无私意矣。伏节死义与夫见利而心不动，非轻势而灭私者莫能。可以相少主、共危难者，意非亚夫不可，而帝乃反之，是徒以其刚劲不苟，其形若难制而嫚上者。故杀之而不疑。 呜呼！景帝者，求人于形似而失之者也。盖昔者高祖求传如意【1】者而不可得，得一周昌能强项面折，而高祖遂以赵主委之。夫昌之不能脱如意于死，其势盖有所迫，而所以任昌者，固相危弱之道也。嗟夫！周昌以此见取，而亚夫乃用是不免，则景帝之与高祖，其观人亦异矣。 （取材于张耒《汉景帝论》） 注：【1】如意：高祖刘邦之子，被封为赵王。 6.下列各组语句中，加点实词的意义和用法都相同的一组是（3分） A.可相少主 B. 沾沾自喜，多易 因持重而相卫绾 易劫以势者易动以利 C.而求持重者必如卫绾 D.夫天下之善恶 求人于形似而失之者也 帝之恶周亚夫也 7.下列各组语句中，加点虚词的意义和用法都相同的一组是（3分） A. 而其真者或不可以形求也 B. 车戏之贱士也 而高祖遂以赵主委之 景帝之相绾也 C. 苟以是为长者而用之 D.而帝乃反之 节死义与夫见利而心不动 而亚夫乃用是不免 8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A.此不足君所乎 这还不能满足您的要求吗 B.其似者固未必是 那些表面上看起来善或恶的人实际上未必如此 C.不轻许人之私者不轻行其私 不轻易允许别人徇私的人，自己也不轻易徇私 D.得一周昌能强项面折 发现一个不肯低头的周昌，便当面折辱他 9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A.景帝给周亚夫未切的肉且不给筷子，周亚夫认为这轻慢了自己。 B.景帝认为窦婴沾沾自喜，难当重任，因此不愿意任命他做丞相。 C.张耒认为敦厚持重的官员大多像“偶人”“偶马”一样没有主见。 D.周昌和周亚夫都不为势所屈，而结局不同，张耒为之感叹不已。 10.张耒在材料三中对景帝用人作出了怎样的评价？材料一、二中的哪些内容可以证明其评价？请用自己的话简要说明。（6分） 6．（3分）C 7．（3分）D 8．（3分）D 9．（3分）C 10．（6分）答案示例： 评价：张耒认为景帝通过外在表现选人用人，因此错失人才。 证明：①卫绾从做官以来一直没有什么值得称道的政绩，景帝却认为他敦厚，可以辅佐少主，对他恩宠有加。景帝因卫绾表面敦厚就重用他，证明了张耒的评价。 ②周亚夫面对景帝的慢待而愤然离席，景帝因此便认为他心怀不满不能辅佐少主。景帝只因周亚夫表面看起来难以驾驭便疏远他，证明了张耒的评价。 【评分说明】“评价”2分，“证明”4分。意思对即可。 附：文言文参考译文 材料一 汉景帝立胶东王为太子，召见卫绾，任命他为太子太傅。过了很久，卫绾被提拔为御史大夫。五年后，卫绾接替桃侯刘舍担任丞相，他在朝堂上奏事时，只是按照职责奏陈政事。然而从他最初担任官职一直到成为丞相，始终没有什么值得称道的政绩。汉景帝认为卫绾为人敦厚，可以辅佐年少的君主，对他非常尊重和宠信，赏赐给他很多财物。 卫绾担任丞相三年后，汉景帝驾崩，汉武帝即位。建元年间，丞相卫绾因为景帝生病时，很多官府中的囚犯被无辜定罪，而没有尽职，被免职。 材料二 汉景帝在皇宫中召见条侯周亚夫，赏赐他食物。席上只放了一大块肉，没有切碎的肉，也没有放筷子。周亚夫心中不满，转头就叫管宴席的官员拿筷子来。景帝看到后笑着说：“这些还不能满足您吗？”周亚夫脱下帽子谢罪。景帝起身，周亚夫趁机快步走出。景帝用目光送他离去，说道：“这个心怀不满的人，不是辅佐少主的臣子啊！” 材料三 汉景帝说窦婴“自鸣得意，轻率，不能胜任宰相之职”，因为能承担重任而任用卫绾为相。自鸣得意，轻率，确实不足以承担重任，这是对的，但求取能承担重任的人必须像卫绾那样，那就太过分了。古代善于识才的人，不看外在表象而观察内在性情，把握精妙之处而忽略表面相似之处。天下事物的善恶，那些看起来或善或恶的事物原本未必如此，而真正的情况有时不可以用外在表象去求取。卫绾只是一个擅长在车长表演杂技的卑贱之人。他愚钝平庸，只是偶然表现出敦厚长者的外在表象罢了。真正的敦厚之人，任用他们必然有人会从中受益，难道说他们是没有是非判断、毫无主见，如同木偶一样的人吗？如果因为这种人看起来能承担重任就任用他们，那么世间所谓能承担重任的人就太多了。讨厌马狂奔乱跑是不可取的，要求它不要狂奔乱跑就可以了，得到一匹木偶马就喜欢它，可取吗？汉景帝任用卫绾为相，这就像喜爱木偶马一样。汉景帝讨厌周亚夫，说他“怏怏不乐，不是辅佐少主的臣子。”最终杀了他。天下的情况，在利害关系尚未显现时，都无法完全知晓，总的来说，容易被权势胁迫的也容易被利益诱惑，不轻易答应他人徇私的人，自己也不轻易徇私。周亚夫不让汉文帝进入细柳营，以及不肯封王信为侯，可以说他是不会被权势胁迫，也没有私心的了。能够坚守节操、为正义而死，以及看见利益却不动心，不是那些轻视权势、消除私心的人，是做不到的。可以辅佐少主、共度危难的人，我想非周亚夫不可，但汉景帝却恰恰相反，只是因为周亚夫为人刚直坚强、不苟且迁就，表面上看起来难以驾驭、轻侮君主，所以就毫不怀疑地杀了他。 唉！汉景帝是一个只从外在表象去识别而错失人才的人。从前，汉高祖想要找人来辅佐如意，但找不到合适的人。后来，得到了周昌能够坚持己见，敢于当面反驳，因此高祖就把赵王托付给了他。周昌不能救如意免于一死，是那时形势所迫，但高祖任用周昌的原因，本就是考虑到赵王处于危险的境地。唉！周昌因为这种性格被高祖赏识，而周亚夫却因为这种性格而免不了被杀，那么汉景帝和汉高祖在观察人才方面，也是有不同的啊。 西城区202505 阅读下面文言文，完成下面小题 崔烈[1]论 汉室中叶，戎狄侵轶之患，边郡略无宁岁。兵连祸积，历世不已。天下以困，国用不足。榷酤租算之外，方许民间竭产助国。出金赎罪，货镪[2]以为郎，以为经世之术，救弊之务。逮至桓灵之世，天子要之百万，然后用为三公。崔烈尝以贿求备位于公辅，问其子“外以我为何如”，对以“铜臭”之说，垂于前史。 然近之人主，无桓灵之僻。自咸通[3]之后，上自宰辅以及方镇，下至牧伯县令，皆以贿取。故中官以宰相为时货，宰辅以牧守为时货，铨注[4]以县令为时货。宰相若干万绳，刺史若干千绳，令若干百绳。皆声言于市井之人，更相借贷，以成其求。持权居任之日，若有所求，信又倍于科[5]矣。争图之者，仍以多为愈：彼以十万，我以二十万；彼以二十万，我以三十万。自宰邑用贿之法，争相上下。复结驷连骑而往，观其堆积之所，然后命官。权幸之门，明如交易。夫三公宰相，坐而论道，平治四海，调燮阴阳，为造化之主。方镇牧伯，天子藩屏，以固宗庙社稷之重。刺史县令为生民教化之首。率皆如是，不亡何待！度其心而闻其谋，即皆贩妇之行。一钱之出，希十钱之入；十万者望二十万之获，三十万者图六十万之报。尽生民发肤骨髓，尚未足以厌其求。 汉之亡也，人主为之；国家之祸也，权幸为之。或曰：“兆其衅者，崔氏之子。”为不朽之罪人乎？武帝开之于前，桓灵成之于后，以至今日，踵而行之而已。且桓灵之世，国家既危，丧乱日臻，烈能尽用以荣其身，他日之家牒且曰：“烈为相矣。”不如是，亦群盗之所夺。乃积之者过，非用之者罪也。明明天子，许而行之，何罪之有？崔子素无异闻，贪荣固利者，小人之常也；不施于亲戚，自图于爵位者，亦小人之常也，何足加其罪！ 有国家者，不以仁义而务财利之道，许而行之，斯不可矣；不许而自行之，而不能知之，又不可矣。是亦覆国家者，不亦过乎？ （取材于唐·牛希济《崔烈论》） 注释：【1】崔烈：汉灵帝时冀州名士。【2】镪：钱财。【3】咸通：唐懿宗年号。【4】铨注：此处代指选拔、任命或考核官员的官署或主司。【5】科：法定条文，此指法定的薪俸。 6. 下列对句中加点词语解释，不正确的一项是（ ） A. 边郡略无宁岁 略：完全 B. 垂于前史 垂：流传 C. 兆其衅者 衅：挑衅 D. 踵而行之而已 踵：沿袭 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 以为经世之术/为不朽之罪人乎 B. 争图之者/自图于爵位者 C. 以成其求/烈能尽用以荣其身 D. 且桓灵之世/他日之家牒且曰 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 崔烈尝以贿求备位于公辅 崔烈曾经用钱财求得三公的职位 B. 尚未足以厌其求 还不能满足他们的贪欲 C. 国家既危，丧乱日臻 国家已经危在旦夕，灾祸日益加剧 D. 崔子素无异闻 崔烈一向没有奇异的见闻 9. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A. 作者认为汉朝允许民间竭产助国的根本原因是边境之患。 B. 虽然崔烈有买官这种行为，但并不能因此给他强加罪名。 C. 天子卖官逐利，或对官员们的贪利失察，都会导致亡国。 D. 文章借古讽今，借汉朝灭亡的史实针砭时弊，引人深思。 10. 根据第二段内容，用自己的话概括“以贿取官”的具体表现及其危害。 二、6. C 7. C 8. D 9. A 10. 表现：上级官员把下级官职作为货物贩卖；各级官职都明码标价，公开交易；买官的人不计成本，攀比成风。 危害：各级官员不履行职责，只知盘剥百姓求取回报，埋下了亡国的隐患。 参考译文： 崔烈论 汉朝中期，戎狄侵扰成为边患，边境郡县完全没有安宁的岁月。战事连绵，积弊深重，数代不停。天下因此困顿，国家财政匮乏。除了征收酒税、田亩税、人丁税等常规税收外，朝廷还允许民间竭尽财产资助国家。（百姓可以）出钱赎罪，用钱财购买官职，以此作为治理国家的办法，拯救时弊的重要事务。等到了桓帝和灵帝时期，天子向官员索取百万钱之后，才任用他们担任三公之职。崔烈曾经用钱财求得三公的职位，他问儿子“外面的人认为我怎么样”，儿子用“大家都说你有铜臭味”回答，（这件事）在前朝史书中流传。 然而近代的君主，没有桓帝、灵帝那样邪恶不正。（却）自咸通以后，上至宰相以及方镇节度使，下至刺史县令，所有官职都要通过钱财获得。因此宦官将宰相职位视为商品，宰相将州郡职位视为商品，吏部将县令职位视为商品。宰相职位标价若干万贯，刺史职位标价若干千贯，县令职位标价若干百贯。（这些价格）都公开说给社会上的人，（大家）都互相借贷，来获得他们所求取的官职。当他们担任官职掌握权力后，如果有什么需求，那么他们满足需求的钱财定会远远超过法定的薪俸。争相图谋官职的人，还以给出高价者为胜：别人出十万，我就出二十万；别人出二十万，我就出三十万。自从宰相到县令的职位都要通过钱财的多少取得以来，大家就争着比个高下。又有车马接连不断前往钱财堆积的地方，亲眼看到钱财后才任命官职。权贵之家，成了公开交易的场所。三公和宰相本应是谋虑国事、议论政令，治理天下，调和阴阳的，是主宰国家命运的重臣。方镇节度使和州牧，本应是天子的屏障，肩负着保卫宗庙社稷的重任。刺史和县令本应是教化百姓的首要负责人。（然而）全都是这样，国家不灭亡还等什么呢！揣摩他们所想的，听他们所谋划的，都是商贩一类的行为。花出一钱希望赚回十钱；付出十万的期望获得二十万，付出三十万的图谋六十万的回报。榨干百姓的血汗和骨髓，还不能满足他们的贪欲。 汉朝的灭亡，是君主造成的；国家的祸乱，是权贵们造成的。有人说：“开启祸端的，是崔烈。”他是千古罪人吗？汉武帝开了允许花钱买官的先河，桓帝和灵帝将其推向极致。一直到今天，人们只是沿袭并推行这一做法罢了。况且在桓帝和灵帝时期，国家已经危在旦夕，灾祸日益加剧，崔烈能用尽钱财来使自身荣耀富贵，将来他的家谱将会记载：“崔烈担任过宰相。”（他）不这样做。（钱财）也会被强盗夺走。这是通过卖官积累财富的人的过错，而不是使用钱财买官的人的罪过。英明的君主，允许并推行这种做法，（崔烈）又有什么罪过呢？崔烈一向没有特别出众的名声，贪图荣华固守财利，是小人的常态；不照顾亲戚，只顾自己谋取爵位，也是小人的常态，何必给他强加罪名呢！ 拥有国家的人，不讲求仁义之道却致力于追求财利，允许并推行卖官鬻爵的做法，这是不可以的；（天子）不允许，（下面官吏）私自实行，而（天子）不知道，也是不可以的。这也是亡国的原因，不也是很大的过错吗？ 东城区202505 阅读下面文言文，完成下面小题。 宋有雀生𪄟【注】于城之陬。史占之曰：“吉。小而生巨，必霸天下。”宋康王喜，起兵灭滕，伐薛，东败齐，取五城，南败楚，取地三百里，西败魏军，与齐、魏为敌国，乃愈自信其霸。欲霸之亟成，故射天笞地，斩社稷而焚灭之，以示威服鬼神。为长夜之饮于室中，国中无敢不呼万岁者。天下之人谓之“桀宋”。 齐湣王起兵伐之，民散，城不守，宋王奔魏，死于温。齐湣王既灭宋而骄，乃南侵楚，西侵三晋，欲并二周，为天子。狐咺正议，斫之檀衢。 燕昭王抚循其人，益为富实，乃与乐毅谋伐齐。乐毅曰：“齐，霸国之余业也。地大人众，未易独攻也。王必欲伐之，莫如约赵及楚、魏。”于是使乐毅约赵，别使使者连楚、魏，且令赵啖秦以伐齐之利。诸侯害齐王之骄暴，皆争合谋与燕伐齐。 燕王悉起兵，以乐毅为上将军。秦尉斯离帅师与三晋之师会之。乐毅并将秦、魏、韩、赵之兵以伐齐。齐湣王悉国中之众以拒之，大败。乐毅还秦、韩之师，分魏师以略宋地，部赵师以收河间，身率燕师，长驱逐北。剧辛曰：“齐大而燕小，赖诸侯之助以破其军，宜及时攻取其边城以自益，此长久之利也。今过而不攻，以深入为名，无损于齐，无益于燕而结深怨，后必悔之。”乐毅曰：“齐王伐功矜能，谋不逮下，废黜贤良，政令戾虐，百姓怨怼。今军皆破亡，若因而乘之，其民必叛，祸乱内作，则齐可图也。”遂进军深入。齐人果大乱失度，湣王出走。 荀子论之曰：用国者义立而王，信立而霸，权谋立而亡。挈国以呼功利，不务张其义，齐其信，唯利之求；内则不惮诈其民而求小利焉，外则不惮诈其与而求大利焉。内不修正其所以有，然常欲人之有，如是，则臣下百姓莫不以诈心待其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也。如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行而国不免危削，綦之而亡，齐湣是也。故用强齐，非以修礼义也，非以本政教也，非以一天下也，绵绵常以结引驰外为务。故强，南足以破楚，西足以诎秦，北足以败燕，中足以举宋。及以燕、赵起而攻之，若振槁然，而身死国亡，为天下大僇，后世言恶则必稽焉。是无他故焉，唯其不由礼义而由权谋也。 （取材于《资治通鉴》） 【注】𪄟：鹞类猛禽。 6. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 与齐、魏为敌国 敌：敌对 B 且令赵啖秦以伐齐之利 啖：利诱 C. 后世言恶则必稽焉 稽：考查 D. 唯其不由礼义而由权谋也 由：施行 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 欲霸之亟成 唯利之求 B. 为长夜之饮于室中 为天下大僇 C. 与三晋之师会之 与国疑之 D. 分魏师以略宋地 攻取其边城以自益 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 燕昭王抚循其人，益为富实 燕昭王安抚宋国百姓，使他们更加富足 B. 身率燕师，长驱逐北 （乐毅）亲率燕军，长驱直入追击溃败的齐军 C. 齐王伐功矜能，谋不逮下 齐王夸耀自己的功劳和才能，不与臣子商议 D. 绵绵常以结引驰外为务 长期将结交外邦、对外扩张当作要务 9. 根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（ ） A. 尽管齐湣王攻灭了宋国，却并没有从宋康王的失败中汲取教训。 B. 乐毅对齐国认识深刻，既看到其实力雄厚，又看到其民心动摇。 C. 剧辛反对乐毅孤军深入，是因为他满足于既定战果，缺少远见。 D. 荀子认为以提倡礼义或树立信誉来治理国家，可以使国家强大。 10. 齐湣王，又称“齐愍王”。《逸周书•谥法解》曰“在国逢难曰愍”，孔晁注“逢难”云“逢兵寇之事也”。请你结合选文，分析齐湣王获此谥号的原因以及齐国战乱的根源。 6. A 7. D 8. A 9. C 10. 答案要点： ①原因：齐湣王在位期间，齐国受到乐毅率领的五国联军进攻，导致齐国大乱自己流亡。 ②根源：齐湣王不崇尚礼义而沉溺权谋。对外，他觊覦别人的成果，频频发动战争，引 起诸侯的痛恨和联手报复；对内，他罢黜甚至屠戮忠臣贤士，造成上下离心，政令暴 戾，引起百姓怨愤。 文言文参考译文： 宋国发生雀鸟在城边生下鹞鹰的怪事，太史对此卜了一卦，说:“吉利。小的生出大的，预示宋国必 将称霸天下。”宋康王大喜，起兵灭掉滕国，攻占薛地，向东击败齐国，夺取五座城，向南战胜楚国，占 地方圆三百里，向西打败魏军，宋国一时成为可与齐国、魏国相匹敌的国家，于是宋康王对成就霸业更加 自信。他想早日完成霸业，便射天鞭地，砍倒土神和谷神的塑像而后将其烧毁，来显示自己的威势能够制 服鬼神。他在宫中整夜饮酒，国中没有人敢不呼万岁。天下的人都称他为“桀宋”。 齐湣王起兵伐宋，宋国百姓四下逃散，弃城不守，宋康王逃往魏国，死于温县。齐湣王灭掉宋国后十 分骄傲，便向南侵入楚国，向西攻打赵、魏、韩三国，想吞并东西二周，自立为天子。狐咺义正辞严地劝 谏他，被斩首于檀台大路上。 燕昭王安抚百姓，使燕国更加富足，于是他与乐毅商议进攻齐国。乐毅说:“齐国有诸侯盟主的余力。 地广人多，凭燕国的一国之力攻打是不易的。如果大王一定要讨伐它，不如联合赵国及楚国、魏国。”燕 王便派乐毅约定赵国，另派使者联系楚国、魏国，并让赵国用讨伐齐国的好处引诱秦国。各国苦于齐湣王 的骄横暴虐，都争着和燕国一起谋划攻打齐国。 燕王调动全部兵力，任命乐毅为上将军。秦尉斯离率军队与韩、赵、魏联军前来会合。乐毅一并指挥 秦、魏、韩、赵四国联军讨伐齐国。齐湣王集中国内全部人力进行抵御，大败。乐毅撤回秦国、韩国军队， 令魏国军队进攻宋国旧地，部署赵国军队去收复河间，亲率燕军，长驱直入追击溃败的齐军。剧辛说: “齐国强大燕国弱小，依靠各国的帮助我们才打败齐军，应该及时攻取边境城市壮大自身，这才是长久的 利益。现在大军过城不攻，只把深入齐境作为出师的名义，对齐国没有损害，对燕国没有好处而会结下深 怨，日后必定要后悔。”乐毅说:“齐王夸耀自己的功劳和才能，不与臣子商议，罢黜贤良人士，政令贪虐 暴戾，百姓十分怨愤。现在齐国军队已战败逃亡，如果我们乘胜追击，齐国百姓必然反叛，内部发生动乱， 齐国就可以谋取了。” 于是率军深入齐地。齐国果然大乱失去秩序，齐湣王出逃。 荀子评论说：治理国家的人提倡礼义就可以称王，树立信誉就可以称霸，使用权谋就会灭亡。带领国 家追逐功利，不致力于伸张道义，遵守信用，唯利是图；对内为了一点小利不怕欺骗人民，对外为了追求 大的利益不怕欺骗友邦。对内不好好治理自己拥有的，却常常觊覦别人拥有的，像这样，臣子百姓就没有 不以奸诈之心对待上司的。上欺下，下瞒上，于是上下关系分崩离析。像这样，敌国轻视他，盟国不信任 他，权谋一天天盛行而国家免不了日益削弱，走向尽头，终于灭亡，齐湣王便是如此。所以齐湣王要治理 强大的齐国，不是用提倡礼义、修明政治、统一天下思想的方式，而是长期将结交外邦、对外扩张当作要 务。所以齐国强大的时候，向南能够攻破楚国，向西能够使秦国屈服，向北可以击败燕国，在中原能够攻 取宋国。等到燕国、赵国群起而攻齐，就如摧枯拉朽一样，齐湣王身死国亡，被天下人极大地羞辱，后世 说到暴君就一定会提及他。这不是别的原因，就是因为他不施行礼义而施行权谋。 朝阳区202505 阅读下面文言文，完成下面小题。 事有异同，则情有逆顺，故好恶而毁誉不能已。是名生于天下之好恶，而成于天下之贵贱。时之所好，果是也欤？时之所恶，果非也欤？士不顾其伤志害德，随物而上下。故弃世之所恶，而趋世之所好，则天下贵之；弃世之所好，而趋时之所恶，则天下贱之。故子曰：“不如乡人之善者好之，而不善者恶也。”是名生于好恶，而好恶之情，未尝辨也。是以近义则行，何众恶之足畏也？远义则止，何众好之能顺也？士有不得乎名，则不急乎为善，故名虽高于其乡，而行不信于友，立其朝而忠不尽于君，是以不实之弊，其所以有者也。然得名而行于世，则所恶而安，故以名为事者，身乐而意放，此名出于人之所甚欲，而得之不辞也。 是好名必求胜，必用强。好名则讳过而善不进，求胜则幸人之不及，而徒欲以自见也；用强则过惟恐在已，而善惟恐在人。若然，则争能忌才之士，并处于世，而更为强弱。嗟夫！求名所以自厚，适所以自薄；好胜所以自高，乃所以自下。以身徇物，则内轻而外重，非自薄与？信已不足，而求人之必信，非自下与？如能洁其身则全其内，行其志而不求于外，天下归之不为悦，天下去之不为憾，顾天下或违或从，盖无有已，又奚毁誉之可加而得丧之存怀也？故士无守名之累者，所以得其实。 然势不行，法不立，贤者少，而不肖者多，纷纶扰攘，布处天下。强者自其己强而乐其善，弱者困于已弱而人乐其有过。此人情之至恶。因其疑心，而有不能以自尽。君子于斯，其可以不察乎？况欲为治则以得人为先，用人则以名实为本，然名实之弊如此，其可以苟取而不慎乎？ （取材于王安石《名实论》） 6. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 士不顾其伤志害德 顾：顾及 B. 而徒欲以自见也 见：表现 C. 适所以自薄 适：适合 D. 以身徇物 徇：顺从 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 则不急乎为善 天下归之不为悦 B. 是以不实之弊 用人则以名实为本 C. 求胜则幸人之不及 而求人之必信 D. 所以得其实 其可以不察乎 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 时之所好，果是也欤 时人所喜欢的，就真的正确吗 B. 然得名而行于世，则所恶而安 这样得到名声并在社会上通行，那么恶劣的状况也能变得安定了 C. 又奚毀誉之可加而得丧之存怀也 又怎会让诋毁赞誉能施加在自己身上而让得失存留在心中呢 D. 而有不能以自尽 因而存在不能充分发挥自己能力的情况 9. 根据文意，下列理解与分析，正确一项是（ ） A. 文章引用孔子的话，旨在说明人会以喜好来判断他人的善恶。 B. 作者认为，顺应众人的好恶，就会让人无所畏惧。 C. 作者认为，强者自强、弱者受困造成了法规不明等社会问题。 D. 文章指出，考察名实是否相符是选拔人才的根本。 10. 请根据文章第一、二段，简要分析作者是如何论述“好名会产生弊端”这一观点的。 6. C 7. C 8. B 9. D 10. ①先从名产生的根源说起，名产生于未经分辨的好恶，士人好此名会趋于时俗，不顾及义，会造成名不符实、德不配位的弊端。 ②接着分析好名的心理，好名会使人产生讳过、求胜、用强的扭曲心理。 ③进而阐明这种心理带来的危害，这种心理会导致争能忌才的恶性竞争，背离求名本是为了提升自我的初衷，使自己顺从于外物而轻视内在。 参考译文： 事情有异同之分，情感便有逆顺之别，所以世人因好恶而产生的毁誉不会停止。名声源于天下人的喜好与厌恶，而由天下人对贵贱的评判形成。时人所喜好的，果真正确吗？时人所厌恶的，果真错误吗？士人不考虑这样做会损伤志节、危害德行，只随外物而起伏。所以放弃世人厌恶的，趋附世人喜好的，天下人就会尊崇他；放弃世人喜好的，趋附时人厌恶的，天下人就会轻视他。因此孔子说：“不如让乡里的善人喜爱他，不善的人厌恶他。”名声生于好恶，但好恶之情，却未曾经过分辨。因此，亲近义理就行动，何必畏惧众人的厌恶？远离义理就停止，何必顺从众人的喜好？士人若无法获得名声，就不会急于行善，所以名声虽高于同乡，行为却不被朋友信任，在朝廷任职却对君主不够忠诚，因此名不副实的弊端，就是这样产生的。然而，凭借名声在社会上通行，即使处于被厌恶的处境也能安处，所以把求名作为目标的人，身体安乐而心意放纵，这是因为名声出自人最强烈的欲望，而人们获取它时毫不推辞。 喜好名声的人必定追求胜过他人，必定强行竞争。喜好名声就会忌讳过失，从而难以增进善德；追求胜过他人就会庆幸别人不及自己，只是想借此表现自我；强行竞争就会害怕自己有过失，害怕他人有善行。如此一来，争强好胜、忌妒贤才的士人同时存在于世间，进而互相较量强弱。唉！追求名声本想增厚自身，恰恰是在削弱自身；喜好争胜本想抬高自我，实则是在贬低自我。用自身顺从外物，就会轻视内在而看重外在，这难道不是自我削弱吗？自己诚信不足，却强求别人一定信任自己，这难道不是自我贬低吗？如果能洁身自好，就能保全内心；践行志向而不向外求索，天下人归附他不会因此喜悦，天下人背离他也不会因此遗憾。看天下人事或违背或顺从，本就没有止境，又怎会让诋毁赞誉施加在自己身上，让得失存留在心中呢？所以士人没有固守名声的负累，才能求得真正的名实。 然而，权势无法施行，法规无法确立，贤者稀少而不肖者众多，天下纷扰混乱，小人遍布。强者自恃强大而乐于彰显自己的“善”，弱者困于自己的软弱而乐于看到他人的过失。这是人性中最恶劣的一面。因为心中充满猜疑，所以存在不能充分发挥自己能力的情况。君子在这种情况下，难道可以不加以明察吗？何况想要治理好国家，应以得到人才为首要；用人就应把名实相符作为根本。然而名实不符的弊端已如此严重，难道可以草率选用人才而不慎重考察吗？ 丰台区202505 阅读下面文言文，完成下面小题。 望江二翁 舒之望江【1】，有富翁曰陈国瑞，以铁冶起家。尝为其母卜地，青乌之徒辐集，莫适其意。有建宁王生者，以术闻，延之逾年，始得吉于近村，村有张翁者业之。 国瑞治家，未尝问有无，一以诿其子。王生乃与其子计所以得地，且曰：“陈氏卜葬，环数百里莫不闻，若以实言，则垄断取赀，未易厌也。”于是伪使其冶之隶，如张翁家，议圈豕，若以祷者，因眺其山木之美而誉之曰：“吾冶方乏炭，此可窑以得赀，翁许之乎？”张翁固弗疑也，曰：“诺！”居数日，复来，遂以钱三万成约。国瑞始来，相其山，大喜，筑垣缮庐，三阅月而大备，遂葬之。 明年清明，拜墓上，王与子偕，忽顾其子曰：“此山得之何人？厥直凡几？”子以实告。又顾王曰：“使不以计胜，则为直当几何？”曰：“以时贾商之，虽廉犹三十万也。”国瑞亟归，命治具鞚马，谒张翁而邀之，至则馆焉。盛殽酝，相与款洽者几月，语皆不及他。 翁既久留，将告归，复张正堂而燕之。酒五行，辇钱缗三百，寘之作【2】，实缣于篮【3】，酌酒于晕而告之曰：“予葬予母，人谓其直之腹【4】，请以此为翁寿。”翁错愕曰：“吾他日伐山，而薪不盈千焉，三万过矣，此恶敢当！”国瑞曰：“不然！葬而买地，宜也；诡以为冶，则非也。余子利一时之微，以是绐翁。人皆曰直实至是，用敢以为请，凡予之为，将以愧吾子之见利忘义者。”翁卒辞曰：“当时固已许之，实又过直，子欲为君子，老夫虽贱，可强以非义之财耶！”固授之，往反撑拒，诘旦拂衣去。国瑞乃怒其子曰：“汝实为是，必为 我致之！”不得已，密召其子畀焉，曰：“是犹翁也。”翁竟不知。 嗟夫，世之人以市道相交，一钱之争，至于死而不悔，闻二人之风，亦可以少愧乎！ （取材于岳珂《程史》） 注释：【1】望江：地名，西周时属舒国，今属安徽。【2】作：堂前东面的台阶，是主人揖迎宾客的地方。【3】实：放置。筐：竹筐。【4】腹：剥削。 6. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 村有张翁者业之 业：产业 B. 如张翁家 如：到 C. 厥直凡几 直：通“值”，价值 D. 密召其子畀焉 畀：给予 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 王生乃与其子计所以得地 国瑞乃怒其子曰 B. 此可窑以得赀 世之人以市道相交 C. 至则馆焉 而薪不盈千焉 D. 请以此为翁寿 子欲为君子 8. 下列对文中语句理解，不正确的一项是（ ） A. 青乌之徒辐集，莫适其意 风水先生们从各地赶来，没有谁能让陈国瑞满意 B. 筑垣缮庐，三阅月而大备，遂葬之 筑墙建房，经过三个月，全部准备妥当，于是安葬了先母 C. 将告归，复张正堂而燕之 （张翁）将告辞回乡，（陈国瑞）又布置正堂宴请他 D. 余子利一时之微，以是绐翁 我的儿子看重一时的蝇头小利，因此与您发生争执 9. 根据文意，下列理解与赏析不正确的一项是（ ） A. 陈国瑞假托开窑烧炭购买张翁之地，是因为他担心张翁漫天要价、难以满足。 B. 陈国瑞热情款待张翁，并坚持给予补偿，体现了陈国瑞诚实重义的形象特点。 C. 文章运用语言、神态、动作等描写手法，刻画了个性鲜明的望江二翁形象。 D. 文章结尾处作者将望江二翁与争利之人进行对比，生发感慨，引人深思。 10. 同为“辞金”，为什么链接材料中子贡被孔子批评，本文中张翁却被作者赞扬？请简要分析。 【链接材料】 鲁国之法，赎人臣妾于诸侯者，皆取金于府，子贡赎之，辞而不取金。孔子闻之曰：“赐失之矣。夫圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可以施之于百姓，非独适身之行也，今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金则为不廉，则何以相赎乎？自今以后，鲁人不复赎人于诸侯。”（取材于《孔子家语》） 6. (3分)A (业：经营) 7 . (3分)A(A 项，两个“乃”都是连词，于是。B 项，两个“以”分别为连词；介词，表凭借。 C 项，两个“焉”分别为代词，代张翁；语气词，用于句末。D 项，两个“为”分别为介词，给； 动词，成为、做) 8 . (3分)D (我的儿子看重一时的蝇头小利，因此欺骗您) 9 . ( 3 分 )A (根据“王生乃与其子计所以得地，且曰：‘陈氏卜葬，环数百里莫不闻，若以实言， 则垄断取赀，未易厌也。’”一句，应理解为：陈家假托开窑烧炭购买张翁之地，是因为王生担心 张翁漫天要价，难以满足) 10. (6分)【答案示例】 子贡：子贡赎人辞金的行为，看似高尚(1分),实则给鲁国赎人者带来负面影响(1分)。鲁 国富者少贫者多，赎人受金会被认为不廉，长此以往，鲁国人将不再愿意从诸侯国赎回本国人，不 利于社会风气的引导和良好习俗的形成。(1分) 张翁：张翁认为所偿之金为“非义”之财(1分),其辞金的行为体现了他的正直和坚守原则 (1分)。这种行为弘扬了正义、诚信的价值观，对社会风气有积极的引导作用，让世人看到坚守 正义、不贪非义之财的高尚品质。(1分) 【文言文参考译文】 舒国望江有位名叫陈国瑞的富翁，靠冶铁发家致富。他曾为母亲寻找墓地，风水先生们从各地 赶来，没有谁能让陈国瑞满意。建宁有位称为王生的人，以相地闻名，经过一年多(的勘察),终 于在旁边村落得到吉地，而村中的张翁经营着这片土地。 陈国瑞平日治家，从不过问钱财事务，全部将其交给儿子打理。王生便与陈子合计商讨购地的 方法，并且说：“陈家要安葬先母，方圆几百里无人不知，若如实相告，(这地的主人)必然漫天 要价，不会轻易满足。”于是假装成为陈国瑞冶铁厂的仆役，去张翁家，商议做猪困养猪，做出祈 祷的样子，于是趁此远眺那山景并赞叹它：“我们冶铁厂正缺烧炭的木材，这座山若开窑烧炭必能 获利，不知您可否同意(将这座山卖给我们)?”张翁毫不怀疑地答应：“行!”数日后再来，双 方以三万钱成交。等到陈国瑞过来，看到这座山时，大喜过望，(当即)筑墙建房，经过三个月， 全部准备妥当，于是安葬了先母。 第二年清明扫墓时，王生与陈子陪同前往。(陈国瑞)突然回头问儿子：“这座山是从谁那儿 买的?一共花了多少钱?”儿子据实相告。他又转头问王生：“若不用计谋获得，那么这块地该值 多少?”王生答：“按当时市价估算它，即使再便宜也需要三十万钱。”陈国瑞立即回家备车具备 马，亲自登门拜访并邀请张翁(到自己家),张翁一到便盛情款待，每日珍馐美酒，殷勤相伴数月， (但)不提及其他的事情。 张翁已经(在陈国瑞家)停留了很久，将告辞回乡，(陈国瑞)又布置正堂宴请他。酒过五巡， (陈国瑞命人)抬出三百贯铜钱摆在东阶，(又)将丝绸放入竹筐，斟满酒器然后告诉张翁说：“我 为安葬母亲买地，外人都说我买你这座山给少了钱，占了您的便宜。请允许我把这份礼物给您颂寿。” 张翁惊愕道：“我往日砍柴，而柴都卖不到一千，(您给的)三万已经过高了，这怎么敢当!”陈 国瑞道：“买地安葬(先人)本是天经地义，但用(购地)冶铁的方式欺骗您，这是不对的。我的 儿子看重一时的蝇头小利，因此欺骗您。人人都说该地值很多钱，劳烦您收下这些财物。我做的一 切都为告诫那不义之子。”张翁坚决推辞：“当时已经答应您，况且您多付了钱，您要当君子，我 虽贫贱，怎可强收不义之财?”二人推来让去，直到第二天拂晓老汉愤然离去。陈国瑞怒斥儿子：" 你既做了这事，就必须给我把财物送回去!”(陈子)不得已，私下召唤张翁的儿子将钱物转交给他， 说道：“这就如同给了张翁老人家了吧。”张翁最终也不知道此事。 哎，世间之人凭借商贾逐利之道而相交，为蝇头小利相争，甚至老死不相往来。若听闻这二位 的胸襟，也会因此而稍显惭愧吧! 【链接材料参考译文】 (根据)鲁国的法律，凡是从其他诸侯国赎回被掳为奴仆的鲁国人，都可以从国库领取赎金。 子贡赎回了人，却推辞不肯领取赎金。孔子听说这件事后说：“子贡做错了。圣人行事，能够改变 风俗教化，同时教导能够施加给百姓，而不仅仅是为了满足个人的品行。如今鲁国富人少而穷人多， 如果认为领取赎金就是不廉洁，那么今后还凭借什么去赎人呢?从今以后，鲁国人(恐怕)不会再 有人去其他诸侯国赎回同胞了。” 昌平区202505 阅读下面两则文言文，完成下面小题。 （一） 人主不可以独也。卿相辅佐，人主之基仗也，不可不早具也。故人主必将有卿相辅佐足任者，然后可，夫此之谓国具也。其德音足以填抚百姓，其知虑足以应待万变，然后可。四邻诸侯之相与，不可以不相接也，然而不必相亲也，故人主必将有足使喻志决疑于远方者，然后可。其辩说足以解烦，其知虑足以决疑，其齐断足以拒难，不违秩，不反君，然而应危扞患，足以持社稷，然后可。故人主无便嬖左右足信者，谓之暗；无卿相辅佐足任者，谓之独；所使于四邻诸侯者非其人，谓之孤；孤独而暗，谓之危。国虽若存，古之人曰亡矣。 （取材于《荀子·君道》） （二） 治国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能使其国存者，未曾有也。 吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，退究其情；虽杂庸民，终无怨心。彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。是故嬖臣伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，否者，焉可以长生保国。 臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则吟，怨结于民心。谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。夏桀商纣疏贤才，失士心，旋即身陨，宗庙毁，天下失。昔者，文公出走而征天下；桓公去国而霸诸侯；越王勾践遇吴王之丑，而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，非独坚韧有志，亦得贤才之助。君臣相得，乃能成就霸业，是以知贤才之重也。故曰：归国宝，不若献贤而进士。 故虽有贤君，不爱无功之臣。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一源之水也；千腋之裘，非一狐之白也。夫恶有取同方者，弃异己者乎？盖非兼王之道也！ （取材于《墨子·亲士》） 6. 下列对句中加点词解释，不正确的一项是（ ） A. 不可不早具也 具：详细 B. 喻志决疑于远方者 喻：传达 C. 然而应危扞患 扞：抵御 D. 近臣则喑 喑：沉默 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. B. C. D. 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 四邻诸侯之相与，不可以不相接也 四邻各国诸侯之间交往，不能不相互接触 B. 见贤而不急，则缓其君矣 见到贤士而不急于任用，那么君主就会变得行为迟缓 C. 君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下 君主一定要有敢于矫正君主过失的臣下，居上位者一定要有直言争辩的下属 D. 事无辞也，物无违也 做事不推辞，不违背事物的规律 9. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A. 君主只要任用品德高尚、有智谋的卿相，国家就定能长治久安。 B. 君主若没有值得信任的臣子，就会孤立无援，使国家陷入危险。 C. 君子严于律己，无论处顺境逆境，皆能凭借强大自信坚守志向。 D. 君主在用人方面，应包容不同的意见和才能，汇聚各方的力量。 10. 第二则短文中第3段结尾，作者认为“归国宝，不如献贤而进士”，强调了任用贤才的重要性，请简要说明该段是如何阐述这一观点的。 6. A 7. C 8. B 9. A 10. 该段通过正反对比和举例论证阐述观点：反例：夏桀商纣因“疏贤才，失士心”导致灭亡，强调不重贤才的后果。正例：晋文公、齐桓公、勾践因“得贤才之助”成就霸业，凸显贤才的关键作用。结论：“归国宝，不如献贤而进士”直接点明贤才比珍宝更重要，呼应前文逻辑。 参考译文： （一） 君主不能孤立无援。卿相是君主的根基与倚靠，不能不早日具备。所以君主一定要有足以胜任的卿相作为辅佐，这样才行，这就叫做国家的重要凭借。卿相的德行声誉足以安抚百姓，他的智慧谋略足以应对各种变化，这样才行。与四邻诸侯交往，不能不相互往来，但不一定亲近，所以君主一定要有足以到远方表达自己心意、决断疑难的人，这样才行。他的辩说足以排解烦难，他的智慧谋略足以决断疑惑，他的公正判断足以抵御祸难，不违背常理，不背叛君主，而且能够应对危机、抵御祸患，足以保全国家，这样才行。所以君主没有足以信任的亲信近臣，叫做昏庸；没有足以胜任的卿相作为辅佐，叫做孤立；所派出与四邻诸侯交往的人不恰当，叫做孤单；孤立、孤单又昏庸，就叫做危险。国家即使看似存在，古代的人也说它灭亡了。 （二） 治理国家却不重用贤士，国家就会灭亡。见到贤能的人却不急于任用，就是轻慢君主自己。不是贤能的人就不会急于国家之事，没有贤士就没有人一起谋划国家。轻慢贤能、遗忘贤士，却能使国家生存，是从来没有过的。 我听说：“不是没有安定的住处，而是自己内心不安定；不是没有足够的财富，而是自己内心不满足。”所以君子自己承担艰难而宽容别人，普通人则宽容自己而苛求别人。君子晋升时不改变自己的志向，退隐时能探究其中的情理；即使混杂在平庸的人中间，最终也没有怨恨之心。这是因为他们有自信。所以做那些艰难的事，一定能实现自己的愿望；没听说过只做自己想做的事，就能避免自己厌恶的结果。所以受宠的臣子会伤害君主，谄媚的下属会伤害上司。君主一定要有刚正不阿的臣子，上司一定要有直言谏诤的下属，否则，怎么能长久生存并保全国家呢。 臣下看重自己的爵位而不进言，近臣就会沉默不语，远臣就会哀叹，怨恨在百姓心中积聚。谄媚阿谀的人在身边，好的建议被阻塞，国家就危险了。夏桀、商纣疏远贤才，失去士人的民心，很快就身死国灭，宗庙被毁，失去天下。从前，晋文公出逃在外而后匡正天下；齐桓公离开本国而后称霸诸侯；越王勾践遭受吴王的羞辱，却还能成为中原地区的贤君。这三个人能够扬名于天下、成就功业，不只是因为他们坚韧有志向，也是因为得到了贤才的帮助。君臣相互投合，才能成就霸业，因此可知贤才的重要性。所以说：献上国宝，不如举荐贤才、任用士人。 所以即使有贤明的君主，也不会喜爱没有功劳的臣子。因此，不能胜任其职位却占据那个职位，他就不是适合这个职位的人；不能胜任其爵位却享受那个俸禄，他就不是这个俸禄的主人。良弓难以拉开，然而可以射到高处、深入远处；良马难以驾驭，然而可以负载重物、到达远方；贤才难以驾驭，然而可以使君主受到尊敬。所以江河不嫌弃小溪的水注入自己，因此能成就其大。圣人不推辞任何事情，不违背任何事物，所以能成为治理天下的杰出人物。所以江河里的水，不是来自一个源头；价值千金的皮衣，不是一只狐狸的腋下之毛制成的。哪有只选取与自己志同道合的人，而抛弃异己的呢？这大概不是统一天下的王道啊！ 7 学科网（北京）股份有限公司 $$