《乡土中国》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

乡土中国整本阅读 陈礼霞 1948年,13岁的高秉涵为避战乱离家,无意中上了前往台湾的轮渡,1991年,两岸关系得到缓和,高秉涵才重回了山东老家。此后的几十年时间,高秉涵无数次往返大陆和台湾,帮组台湾的游子“回家”。 “我初次出国时,我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西,塞在我的箱子底下。后来,她又避了人和我说,加入水土不服,老是想家时,可以把红纸包裹的东西煮一点汤喝。这是一包灶上的泥土。” ——《乡土本质》 新课导入 新课导入 为什么中国人远奔他乡,要带一包故乡的泥土? 中国有“落叶归根”的情怀,也有用故乡泥土来排解自己对故乡思念的方式,这种对泥土的特殊情感,也就是我们中国人特有的“乡土本质”。 讲义目录 讲义目录 第一部分——知识清单 第二部分——方法清单 第三部分——学习任务 一、知识清单 知识清单 第一部分 第二部分 第三部分 第四部分 作家名片 作品概述 章节导读 核心概念 知识清单 第五部分 第六部分 名家点评 群文精选 作者名片 作者介绍 中国社会学和人类学的一代宗师、中国农民的代言人——费孝通 费孝通(1910—2005),江苏吴江(今苏州市吴江区)人,著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家,中国社会学和人类学的奠基人之一。 费孝通一直致力于社会学、人类学和民族学的教学和研究工作,坚持深入实际从事社会调查,获取了大量的一手资料,为其学术研究奠定了坚实的基础。 他提出的一系列思想理论,在学术界引起强烈反响,先后获国际应用人类学会马林诺斯基名誉奖、英国皇家人类学会的赫胥黎纪念奖章和“大英百科全书奖”等。 作者作品 其主要著作有《江村经济》《乡土中国》《生育制度》《乡土重建》《中国士绅》《中国文化的重建》等。 《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。在此书中,作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析,较为全面地展现了中国基层社会的面貌。 作品概述 创作背景 《乡土中国》的写作,缘起于20世纪40年代后期费孝通在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”课程的经历。最初费孝通参考美国的教材授课,上过几轮后,他利用自己的社会调查成果重起炉灶,以中国基层传统社会——农村为对象,边研究边授课,并撰写了14篇文章,之后整理汇成此书。 按作者的话说:“我这门课程已讲过好几遍,最初我采用美国的教本作参考,觉得不很惬意,又曾用我自己调查的材料讲,而那时我正注意中国乡村经济一方面的问题,学生们虽觉得有兴趣,但是在乡村社会学中讲经济问题未免太偏,而且同时学校有土地经济学和比较经济制度等课程,未免重复太多。过去一年我决定另起炉灶,甚至暂时撇开经济问题,专从社会结构本身来发挥。” 创作背景 《乡土中国》是费孝通对中国进行社会结构分析的尝试,他试图在理论上总结并开展实地研究,以构建中国社会特有的乡土伦理体系。如果说《江村经济》侧重讨论社会制度变革,那么《乡土中国》则在探讨与之相匹配的社会道德。 《乡土中国》成书于1947年,创作意图是研究中国乡村社会。 全书结构图 《乡土本色》 《文字下乡》 《再论文字下乡》 乡土社会的本质 宗法制度礼治秩序权力机构 《礼治秩序》 《无讼》 《无为政治》 《长老统治》 《差序格局》 《维系着私人的道德》 社会结构 差序格局 《家族》 《男女有别》 家族与两性关系 乡土社会的变迁 《血缘与地缘》 《名实的分离》 《从欲望到需要》 乡土中国 内容概述 《乡土中国》一书收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》14篇文章,从乡土社会中文字的使用、文化传递、社会结构、中国传统感情、家庭制度、道德观念、权力结构、社会规范、宗法制度、社会变迁如何产生等方面论述和剖析中国乡土社会的结构及其本色。 思想主旨 费孝通把乡土中国看作是包含在具体的中国基层传统社会的一种特具体系,支配着中国社会生活的各个方面。认为中国社会从基层上看是乡土性的,以土地为本的乡土社会人口流动率极低,代代相传的社会习俗指导着人们的行为,提出治“愚”的根本在于中国社会乡土性的基层发生变化;认为乡土中国的社会结构是差序格局,以“自我”为中心,富于伸缩性,群与己,公与私的界限十分模糊;认为乡土社会的秩序是靠“礼”来维持的,无讼是乡土社会的特色,指出中国正处在乡土社会的蜕变过程中,要使现代司法制度得以彻底推行,必须在社会结构和思想观念上先有一番改革;认为乡土社会是无为政治,长老统治,从乡土社会向现代社会变迁主要体现为从血缘结合转变到地缘结合、名与实的分离和从欲望到需要,尤其是从欲望到需要,是社会变迁中一个很重要的里程碑。 作品价值与地位 作为社会学本土化的重要论著,《乡土中国》在对中国乡土社会的结构和本色进行深度解剖的基础上,对中国基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析,创造性地发明了乡土社会、差序格局、家族、礼治、无讼、名实的分离等诸多概念,全面而深刻地展现了中国乡土社会的面貌,对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性意义。尤其是“差序格局”这一概念的提出,为我国社会学研究打开了新思路,并为国际所认可。 费孝通从宏观上立论,在微观上解读,将“乡土中国”立体地展现在读者面前。是学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。阅读它,能让我们更清醒地面对这片古老而亟待新生的土地。 章节导读 第一章——《乡土本色》 导读:《乡土本色》是全书的总论。从“土”字入手,直指中国传统社会小农经济的内核,将中国社会的基层定义为“乡土性”。这一章描述了中国社会的基础,同时也是全书的基础,后文差序格局、礼俗社会之根源,都在于此“乡土性”。 核心内容:描述了乡土社会的本质特征,包括乡下人对土地的依赖、乡土社会的不流动性以及熟人社会的特点。 要点:乡下人以种地为生,生于斯,长于斯,形成了稳定而熟悉的社会关系网络。 第一章——《乡土本色》 主旨:《乡土本色》开宗明义,点明中国社会的乡土性的原因及特点。在这一篇中,作者从中国社会的“乡土性”切入,探讨了乡下人的“土气”所涉及的“信用”以及中国乡土社会发展的农业基础。更为重要的是,从社会学的角度提出了礼俗社会和法理社会两种不同性质的社会。在这里,礼俗社会指的是“熟悉人”的社会,是带有乡土性的;而法理社会则是“陌生人”的社会,是“机械的团结”。通过这两种社会的比较,赞扬了乡土社会的“本色”——土气。 第二、三章——《文字下乡》《再论文字下乡》 导读:这两章共同说明了一个问题——乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物,但乡土社会,是面对面的往来,同一生活方式的反复重演,使语言足够传递世代间的经验而无须文字,并且还有更多的“特殊语言”,如表情、动作等,它们比语言更有效。 《文字下乡》说的是传情达意的空间之隔,《再论文字下乡》说的是时间之隔,包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。 第二章——《文字下乡》 核心内容:《文字下乡》探讨了文字在乡土社会中的作用和局限性,指出乡下人并非因为“愚”而不识字,而是因为乡土社会的本质特点使得文字并非必需。 要点:乡土社会是一个面对面接触的社会,人们通过语言、表情、动作等多种方式交流,文字在信息传递中的作用有限 第二章——《文字下乡》 主旨:《文字下乡》从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里,文字语言相比于“特殊语言”(包括表情、肢体动作等)所天生固有的局限性,从而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要性。 第三章——《再论文字下乡》 核心内容:《再论文字下乡》进一步阐述了文字与乡土社会的关系,从时间格局的角度分析了文字在乡土社会中缺乏需求的原因。 要点:乡土社会的生活形态定型,缺乏变化,因此个人和社会的记忆足以满足需求,无须依赖文字来传承经验。 第三章——《再论文字下乡》 主旨:《再论文字下乡》本篇从时间格局角度说明乡土社会没有文字发展的土壤,同时为被指作“愚”的乡下人作辩护。 第四章——《差序格局》 导读:这是作者提出的一个极其重要的社会学和人类学观点,即由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。不同于西洋社会如捆柴般的团体格局,中国人独特的“私”的个性,造就了中国独特的具有伸缩能力的“差序格局”。 核心内容:提出差序格局的概念,用于解释乡土社会中的人际关系结构。 要点:差序格局以自我为中心,像水的波纹一样向外扩散,形成具有伸缩性的社会关系网络,与西方社会的团体格局形成鲜明对比 第四章——《差序格局》 主旨:《差序格局》阐释了差序格局这一全新的概念,并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社会中“以己为中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影响的差序格局。 第五章——《维系着私人的道德》 导读:本章承接《差序格局》而作。作者通过对西方“团体格局”中“公”的道德和“差序格局”下“私”的道德的比较,指出在乡土社会的传统道德系统中,没有西方宗教观念里“爱”的观念,因此传统的道德里所有的价值标准都不能超脱于“人伦”而存在。中国人的道德和法律,具有伸缩性,要看对象和自己的关系而定。 第五章——《维系着私人的道德》 核心内容:讨论了差序格局下的道德观念,指出乡土社会的道德是以私人关系为基础的。 要点:在差序格局中,每个人的道德行为都受到与自己关系亲疏远近的人的影响,形成了具有伸缩性的道德标准 主旨:本篇点明中国在差序格局下,缺乏团体道德,指出道德体系中最大的特点——私。 第六章——《家族》 导读:作者从结构和功能两方面阐述中西社会基本社群——“家”的区别。在西方,“家”是团体性的社群,夫妇是主轴,经营的事务很少,主要是生儿育女。但在中国的乡土社会中,“家”是个连绵延续的事业社群,并没有严格的团体界限,它的主轴是父子之间、婆媳之间,可以沿着父系这一方面扩大,其功能也不只是生育,而被赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。 第六章——《家族》 核心内容:分析了乡土社会中的家族制度及其功能。 要点:家族在乡土社会中不仅是生育单位,更是事业组织。家族主轴在父子之间,强调纪律和事业的重要性。 主旨:本篇区别了“家”与“家族”,并具体论述了它们的结构、原则及功能。与西方国家相比,中国的家族主轴是纵的,而夫妻成了配轴。。 第七章——《男女有别》 导读:本章承接《家族》而作,主要探讨了中国人传统感情定向的问题。作者认为,对于两性之间的感情西方追求的是通过爱而使两性结合,中国人则矜持和保留得多,为了纪律而排斥私情。西方现代社会中浮士德式的恋爱精神,在中国乡土社会中是不会存在的。中国乡土社会是阿波罗式的文化观,男女关系必须有一种安排,使他们之间不发生激动性的感情,这便是男女有别的原则。 第七章——《男女有别》 核心内容:探讨了乡土社会中男女关系的特点及其成因。 要点:乡土社会是一个安稳的社会,为了避免因感情激动而破坏稳定的社会关系,男女之间在生活上加以隔离,形成了男女有别的现象。 主旨:本篇阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观,探讨了中国传统感情定向的基本问题,用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。 第八章——《礼治秩序》 导读:关于传统中国社会秩序的分析,作者提出“礼治”的观念,从“人治”和“法治”两个概念入手详细论述了其不足以区分乡土中国和西方社会差异的原因。认为在乡土社会中,人们社会关系的调节不是靠法律来完成,而是靠“礼”这种公认合式的行为规范来调节。乡土社会即礼治社会。 第八章——《礼治秩序》 核心内容:阐述了乡土社会的礼治秩序及其维持机制。 要点:与现代社会追求法治不同,乡土社会是礼治社会。礼是一种行为规范,通过教化使人主动服从,维持社会秩序的稳定。 主旨:本篇说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性,礼治社会中人们是主动服于成规。。 第九章——《无讼》 导读:本章主要探讨乡土社会中人们怎样进行道德的判断和约束。乡土社会中,行为者对于这些规则从小就熟习,不问理由而认为当然。维持礼俗的力量也不在身外的权力,而在身内的良心。 第九章——《无讼》 核心内容:讨论了乡土社会中诉讼观念的淡薄及其原因。 要点:在乡土社会中,人们追求无讼的理想状态,认为打官司是一种可耻的行为。调解和教化是维持秩序的主要手段。 主旨:本篇点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾,现行的司法制度在乡下产生了很多的副作用。 第十章——《无为政治》 导读:本章主要围绕乡土中国的权力结构展开论述,提出了“横暴权力”和“同意权力”两个概念。作者以中国的历史经验为依据,指出“无为”不是先天的,历朝历代的统治者都希望“有为”,但农业经济的薄弱导致乡土中国尤其是县级以下存在着一个高度自治的社会。乡土社会的权力结构,名义上是“专制”“独裁”,实际上是“无为政治”。 第十章——《无为政治》 核心内容:分析了乡土社会中的权力结构及其特点。 要点:由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济的经济特点,现实中的权力通常是横暴权力和同意权力的混合。在乡土社会中,这两种权力在实际行使至基层的过程中会遇到诸多阻力,从而形成了“无为政治”的模式。 主旨:本篇论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”,但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。 第十一章——《长老统治》 导读:本章承接《无为政治》而作,继续探讨乡土社会的权力结构。作者认为除了横暴权力、同意权力之外,还有一种发生于社会继替的过程中的教化性的权力,这也是最重要的权力,是“礼”得以发挥功能的基础。 第十一章——《长老统治》 核心内容:探讨了长老在乡土社会中的地位和作用。 要点:在乡土社会中,长老因其丰富的经验和威望而具有特殊的地位。他们通过传统的教化方式来维持社会秩序的稳定。 主旨:本篇指明在中国传统乡土社会的权力结构中,与“横暴权力”和“同意权力”并存的还有教化式的权力,中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的,于是作者使用了“长老统治”一词。 第十二章——《血缘和地缘》 导读:作者从中国乡土社会的实际出发,指出亲密的血缘关系决定着职业、身份和财富,是维系中国传统社会存在的基础。地缘则是从商业里发展出来的社会关系,是契约社会的基础。传统社会是血缘社会,现代社会是地缘社会。从传统到现代,关键在于从血缘结合到地缘结合的转变。 第十二章——《血缘和地缘》 核心内容:讨论了血缘和地缘关系在乡土社会中的重要性及其影响。 要点:血缘和地缘是乡土社会中人际关系的重要基础。它们不仅决定了人们的居住方式和社交圈子,还影响了人们的行为规范和社会秩序。 主旨:本篇说明了血缘是身份社会的基础,而地缘是契约社会的基础,在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。 第十三章——《名实的分离》 导读:本章承接《无为政治》《长老统治》而作,继续对中国乡土社会的权力结构进行探究分析,加以阐述。作者认为绝对的乡土社会是不存在的,因而出现了第四种权力结构,即“时势权力”。接着,作者由“权力结构”进一步引出了社会变迁理论。在长老权力之下,传统的形式是不准反对的,可利用旧有的躯壳,注入新的内容。定于一尊后,中国社会就是靠着“名实的分离”来适应变动的。 第十三章——《名实的分离》 核心内容:分析了乡土社会中名与实之间的关系。 要点:在乡土社会中,名与实之间往往存在一定的差距。这种差距可能源于社会变迁、文化传承等多种因素。名实的分离反映了乡土社会在适应现代化过程中所面临的挑战和困境。 主旨:本篇论述了在长老统治下,注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离,虚伪在这种情景下是必须的。承接第十、十一篇,引出第四种权力——时势权力。 第十四章——《从欲望到需要》 导读:本章主要探讨了社会性质的变迁。在中国乡土社会里,人的行为基本上是以“欲望”为指导的,欲望并不是生物本能,而是文化事实。“需要”是现代社会的基础,如果乡土社会从“欲望”过渡到“需要”,那么,就等于迈进了现代的大门。 第十四章——《从欲望到需要》 核心内容:探讨了乡土社会中人们行为动机的转变过程。 要点:在传统乡土社会中,人们的行为往往受欲望驱动;而随着社会的发展和变迁,人们的行为逐渐转向基于需要的理性选择。这一转变反映了乡土社会在现代化进程中的深刻变化。 主旨:本篇详细区分了欲望和需要,在乡土社会中自然已经作好选择,人们只需靠经验按欲望去行事,而城市却不然。 核心概念 核心概念 乡土社会:乡土社会:中国基层社会人们以种地为最普通的谋生方式,聚村而居,相互熟悉所形成的一种社会结构。世代定居是常态,迁移是变态。 核心概念 差序格局:以“己”为中心,根据亲属关系、地缘关系中的亲疏远近,像水波纹一样推及开,愈推愈远,愈推愈薄,能放能收,能伸能缩的且随自己所处时空的变化而产生不同圈子的,进而由一个个大小不同、互有差别的私人圈子构成的社会关系格局。中国乡土社会是“差序格局”的社会。 核心概念 团体格局:以个人为本位,由若干人在权责对等并1相互独立的基础上组成一个个的团体,并进而由一个个团体组成的社会关系格局。西方现代社会是“团体格局”的社会。 核心概念 核心概念 礼治社会:作者从社会秩序维持的角度提出的一个概念,是相对于法理社会来说的。认为“人治”概念容易让人误解,似乎传统社会是个人按照自己主观意愿,随心所欲进行统治。于是,提出“礼治”的概念。认为“礼是社会公认合式的行为规范”“礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺;人服礼是主动的”“维持礼这种规范的是传统”。 核心概念 社会类型 礼治社会 法治社会 规范内涵 礼俗 法理 维持力量 传统 国家权力 表现形式 教化养成 主动合礼 外在权力 被动受约 实施条件 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提 变迁加快—社会情态转变—治理秩序转变 核心概念 横暴权力:偏重于社会冲突一方面来说的一种权力。表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里,是冲突过程的持续、休战状态中的临时平衡。是维持统治与被统治关系所必需的手段,具有压迫性和上下之别,只存在于阶级斗争的过程中。 核心概念 同意权力:偏重于社会合作一方面来说的一种权力。随着社会分工越来越细,每个人都不能“不求人”而生活。各人有维持各人工作、互相监督的责任。没有人可以“任意”去做事,而得遵守着大家同意分配的工作。这种以社会契约为基础而共同授予的权力,作者称之为同意权力。 核心概念 教化权力:长老权力。乡土社会,变化很少,文化稳定,每一段生活遇到的问题都不同,活到老学到老,凡是比自己年长的会先于自己经历问题,他会有解决同样问题的经验,他也就是我的“师”,每一个年长者都有这种对于社会新分子进行强制管束的权力,作者称之为教化权力。教化权力虽则在亲子关系里表现得最明显,但并不限于亲子关系。 核心概念 时势权力:社会变迁中,当旧有社会结构不能应付新环境,旧的生活方法不能答复人们需要的时候。此时便会出现“文化英雄”,他提得出办法,有能力组织新的实验,能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众,这时便发生了一种权力。这种由时势所造成的权力,作者称之为时势权力。 核心概念 权力类型 横暴权力 同意权力 教化权力 时势权力 形成背景 社会冲突 社会合作 社会继替 社会变迁 权力来源 主从形态、压迫性 基础是契约社会、自由意志 传统、文化先于个体存在、无选择的机会 从知识里获得 表现形式 压迫与反抗 同意与反对 长对幼有教化权力 压迫与反抗 发生条件 需要较充足的经济基础 需要分工的经济条件 文化稳定 长幼有序 时势 形态表征 无为而治 长老统治 文化英雄 核心概念 阿波罗式:认定宇宙的安排有一个完善的秩序,这个秩序超于人力的创造,人只能接受和维持,改变自己迎合外在秩序,即克己。 浮士德式:认为冲突是存在的基础,生命是阻碍的克服;没有了阻碍,生命也就失去了意义,把前途看作是无尽的创造,不断改变。 名家点评 名家点评 费先生在《乡土中国》等早期著作中提出的“差序格局”,所议论的“文字下乡”“长老统治”“无讼”“男女有别”“稳定的三角”等,反映了费先生学贯中西的深厚功底和发展中国社会学的勇气。他是中国社会学的天才,将我国社会学的理论推向高峰。 ——北京大学社会学系教授王思斌《费孝通:践行“钱学森之问”》 名家点评 他的身上始终有一种“乡土情”和“书生志”,伴随他打开学问的大门,反反复复回到江南文人传统中汲取能量,做一个知行合一的人。 ——作家李昇明《中国人的自觉:费孝通传记》 名家点评 志在富民的崇高境界:我们要学习费孝通志有富民、先天下之忧而优的崇高思想境界。20多年间,费孝通七下甘肃定西,30余次到江苏吴江调查,总遍及国。费孝通一生著作等身,如今他的这些文字已成为我们宝贵的思想财富。他用自己的实际行动,生动演绎了中国知识分子“铁肩担道义,妙手著文章”的崇高理想追求和强烈的社会责任感。 ——民盟中央前常务副主席张宝文) 名家点评 法制建设的推动者:费孝通同志是新时期宪法修改工作的重要参加者,费孝通同志曾担任宪法修改委员会委员。他坚决拥护和贯彻中国共产党十一届三中全会的路线,方针和政策,在1982年宪法修改过程中,组织民盟成员对宪法草案进行认真讨论,就知识分子地位和作用、统一战线等问题向有关方面提出建议。在1988年和1993年两次修改宽法过程中,他衷心拥护中共中央关于修改宪法的建议,积极推动宪法与时俱进。 ——全国人大常委会前则秘书长王万宾 名家点评 真诚坦荡的大家风范:费孝通热爱祖国、追求光明的赤子情怀,矗立起一座高山仰止的丰碑。1938年,他带着强国富民的愿望从英国学成归来,便积极投入到抗日救亡运动中。1945年11月25日晚上,费孝通在西南联大演讲,面对着国民党特务的破坏、断电,甚至开枪,他站在会场的最高处呼喊:“不但在黑暗中我们呼吁和平,在枪声中我们还要呼吁和平。”1946年1月,他与其他教育工作者联名致函正在重庆召开的政治协商会议,呼吁停止内战,成立联合政府,保障民主权利。 ——中共中央统战部副部长、中国宋庆龄基金会副主席尤兰田 群文精选 群文精选 “让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”,这是以人为核心的新型城镇化的要求,也戳中了一些地方城镇化的软肋。尤其是一些乡村在变为城镇的过程中,虽然面貌焕然一新,但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存。人们或多或少有这样的担忧:快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放?要在城镇化进程中留住乡愁,不让“乡愁”变成“乡痛”,一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。 群文精选 乡村记忆是乡愁的载体,主要包括两个方面:一方面是物质要素与风貌景观,如日常生活物品、公共活动场所、传统民居建筑等这些可统称为“记忆场所”另一方面是非物质文化记忆,如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等。实际上,乡村物质要素记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透,构成一个有机整体。这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。 对于乡村中的集体记忆场所,如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等,不可因为城镇化就让其全部消亡,而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修。呵护的目的,是既要让当地居民生产生活更为方便,又要让游子在故乡找到依恋感与归属感。 ——摘编自陆邵明《留住乡愁》 群文精选 我们发现,即使生活于城市,我们也还是身处于大地与自然之中,我们与天地之间的关系并未发生根本性的变化。宇宙多么浩瀚无边,地球多么渺小,天人合一仍然是我们浑然不觉的存在状态。 所以,乡土文化仍然是我们在宇宙天地间的首选。乡土文化根植于古老的宇宙观,这种观念在今天不但未变,而且得到了更为成熟的论证。中国人在漫长的历史中,根据经验和智慧,认识到大地与太阳的关系是影响四季轮回、生命生老病死的根本原因,所以发明了夏历,又分出二十四节气,并根据此创造了一系列的文化,比如《易经》、中医、《黄帝内经》等。这些理论指导中国人度过了漫长的岁月,并创造了灿烂的文明。 ——摘编自徐兆寿《乡土文化何以复兴》 群文精选 中国有着数千年的农业文明传统,并创造了灿烂的农业文明。在漫长的农业文明时代,整个社会是一个以乡土为根基的社会,社会的精神文化体系是以乡土为基础形成的。 费孝通先生将传统中国称为“乡土中国”。“乡土中国”的含义不仅仅在于农业生产,还在于整个社会以农为本。社会的农本价值系统为人们生活在农村提供了行为理据,使得人们只有生活在乡村才能寻找到人生的终极目的和意义。与此同时,乡村自我创造各种各样的文化活动,人们在极具乡土气息的文化活动中,获得辛勤劳作后的快乐,身心得到一定程度的愉悦,使其乐以忘忧,从而延续自己从事农业生产的人生。 总体上,乡村文化为乡村生活赋予了价值和乐趣,使得人们愿意在乡村生活和劳作,形成了安于农村生活的习俗,由此创造了丰富灿烂的农业文明。 ——摘编自徐勇《乡村文化振兴与文化供给侧改革》 二、方法清单 方法清单 第一步 精读序言目录 第二步 细抓核心概念 第三步 绘制思维导图 第四步 联系现实迁移 方法清单 精读序言目录 精读预言目录 1.看序言、出版介绍及相关评论。大致了解作者和写作背景,做到知人论世。看作者为何要写此书,要解决什么问题,提出了哪些基本观点,以此初步了解作者的写作意图和全书主旨。 2.看目录。社科类著作的目录,一般都比较明晰,主要的观点往往会出现在章节的标题或目录中。 3.浏览全书,不求深入,但求有整体感觉。既然是“粗每个章节的开头或者结尾处可多留意,往往会提出观点;看到阐述观点或者定义、概念的句子,可能比较重要,可以顺手圈画下来;其他部分则可以一目数行,“扫描”过去,大致的意思能懂,就往下读,不必停留,以此获得“第一印象”。 细抓核心概念 细抓核心概念 “抓概念”就是抓观点,抓重点,抓关键,特别是那些核心概念,抓住了才能纲举目张,把握全书的主要内容和学术创见,理解其研究的价值。 概念怎么去“抓”?社科类论著一般都附有“内容简介”,刊物上发表的论文前面也会有“摘要”和“关键词”,其中都会标示出核心概念,方便我们去“抓”。更重要的是,要在阅读正文的过程中时时留意概念。碰到概念,就要停一下,琢磨琢磨,这些概念是在哪些部分、什么“语境”中提出的,其内涵如何,属于一般概念还是核心概念,以及如何围绕概念展开论证分析的,并且能结合生活经验或者阅读储备举出一些事例来进行理解与佐证。 以《乡土中国》为例,在序言、目录、后记中就有“乡土社会”“差序格局”“礼治秩序”“无为政治”等概念,“细读”时要留心勾画圈注,作为重点去“抓”。 绘制思维导图 绘制思维导图 思维导图是一种将思维形象化的方法,通过运用图文并茂的方法,把各级主题的关系用相互隶属与相关的层级图表现出来,将主题关键词与图像、颜色等建立起记忆链接。 比如阅读一本书需要了解的基本信息用思维导图展示如下: 绘制思维导图 比如阅读一本书需要了解的基本信息用思维导图展示如下: 启示 评价 文字语言风格 研究特点 文章主旨 赞同/批判 如何分析一本书 标题 作者 书的类别 背景 其他书籍 历史背景 时代背景 作者人生经历 产生影响 个人/时代影响 绘制思维导图 以《乡土中国》为例,可绘制思维导图如下: 绘制思维导图 也可进一步对《乡土中国》整本书的内容绘制思维导图,方法是先将每篇的内容提炼成短语或短句,再根据各篇之间的层级关系、14篇文章的标题及内容提要绘制思堆导图。绘制时重在准确地呈现各之间的内在关系,从面更加清晰地展示全书的主要内容和结构模式。 示例如下页: 绘制思维导图 根据内容绘制思维导图如下: 联系现实迁移 联系实际迁移 社科类书籍不仅有精深的理论,更有经世致用之实效。阅读这类作品,不能仅仅满足于对书本知识的理解和掌握,更要结合自己的生活实际去印证书中所学,做到知识内化,知行合一。 以《乡土中国》为例,作为一部能够用来指导实践的著作,对中国社会结构的认识是全面、理性并富有洞见的。但该书出版已逾几十年,其间中国社会结构已经发生沧桑巨变。可联系当下实际状况进行实地考察,撰写考察报告,继而深入思考,勇敢质疑,使书中知识在生动的实践中获得鲜活的生命与崭新的意义。可以进行如下思考: 联系实际迁移 1.《乡土中国》一书中的哪些描述与你的生活经验相符合? 2.《乡土中国》一书中的哪些描述与你的生活经验相背离? 3.费孝通先生20世纪40年代创作该书的初衷是“认识中国社会,改造中国社会”,中国社会随后几十年的发展符合作者的预期吗? 4.当前的中国是以“差序格局”为主,还是以“团体格局”为主? 5.我国当前正在推进的“美丽乡村”建设需要在社会结构方面做出哪些调整? 6.在中华民族伟大复兴之路上,我们该摒弃什么?又该继承什么? 三、学习任务 任务1:抓住核心概念,理解作者观点 费孝通在《乡土中国》的序言中说:“它不是一个具体社会的描写,而是从具体社会里提炼出的一些概念。”“差序格局”就是他提出的一个重要概念,指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。作者在解释这个抽象概念时,运用了比喻等方法。本表格联系全书,梳理了作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念。 任务1:抓住核心概念,理解作者观点 指称乡土社会的概念 指称其他社会的对应概念 礼俗社会:并没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会,是“有机的团结” 法理社会:为了要完成一件任务而结合的社会,是“机械的团结” 面对面的社群(文盲的社会):由于人们终日面对面相处而形成的直接交流会意的、有时甚至不需要语言这一媒介的社区形态 借助文字的社会:以文字作为传情达意的工具的社会 差序格局:一种发生在亲属关系和地缘关系等社会关系中的,以“己”为中心,能放能收,伸缩自如的社会格局 团体格局:由各种各样的若干人组成的对于团体的关系相同、界限分明、互相合作的团体构成的社会形态 系维着私人的道德:一个差序格局的社会,是由无数私人关系搭成的网络,这网络的每一个结都附着一种道德要素 团体道德:是一束人和人的关系,是一个控制各个人行为的力量,是一种组成分子生活所依赖的对象,是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志 小家族:以父系关系为路线沿亲属序差向外扩大而形成的具有经营事务功能的团体性社群 家庭:亲子所构成的生育社群 任务1:抓住核心概念,理解作者观点 指称乡土社会的概念 指称其他社会的对应概念 男女有别:男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业,不向对方希望心理上的契洽 两性恋爱:男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业,而且是为了感情的契合 礼治秩序:乡土社会以“礼”来维持的社会秩序 法治秩序:主要以“法律”来维持的社会秩序 无讼:社会矛盾纠纷主要靠长老的调解,其实是一种教育过程 司法诉讼体系:按照法律保护权利不受侵犯。刑罚的用意是保护个人的权利和社会的安全,并不教化人 无为政治:乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济效益和同意权力所要求的分工体系而形成的微弱、松弛的“统治”形态 有为政治:权力结构在人民生活实际中是有约束性的,同意权力、横暴权力都属于有为政治 血缘社会:人与人的权利和义务根据亲属关系来决定的社会 地缘社会:没有血缘关系的人因为地理位置而结成的社群 任务2:分析整体框架,把握知识体系 学术著作具有较强的逻辑性,各个篇章共同呈现出一个相对完整的学术知识体系,比如《乡土中国》中的14篇文章相互关联,综合分析阐述了中国乡村社会的结构和特点。在阅读文章的基础上,归纳各篇主旨,撰写相应的内容摘要。注意摘录和使用文中关键的概念,简洁、准确地概括作者的学术观点。之后,以小组为单位讨论各篇之间的内在联系,尝试把握本书的知识体系。(答案在第一部分“章节导读”中己归纳。本题略。) 任务3:关注“问题”,学以致用 阅读学术著作,要关注其中“问题的提出”和“问题的解决”。当今中国社会正处于转型的关键时期,传统与现代的交织和转换,乡村与城市的碰撞和融合,使社会发生着巨大变化。在这样的背景下,本书关于乡土社会的论述能给我们带来哪些思考?试以“今日中国乡村的变迁”为话题,从居住环境、精神风貌、文化生活、风俗习惯、乡村管理等角度中任选一个,开展调查访问,写一篇不少于1000字的报告。在此基础上,运用多种形式,如制作手抄报、举行演讲、开展辩论、设计网页等,与同学交流。 任务3:关注“问题”,学以致用 审题指导:本题要求以“今日中国乡村的变迁”为话题,从居住环境、精神风貌、文化生活、风俗习惯、乡村管理等角度中任选一个,开展调查访问。可围绕调查目的、调查主题、调查日程安排、调查流程、调查发现的问题以及对应的解决方法来写。比如调查农村的居住环境,发现秸秆焚烧使空气污染严重;分析原因,发现农民利用收割机收割小麦,留下的麦茬相当高,如不作处理必然对秋季作物的生长造成影响,于是采取焚烧的办法;造成的严重后果,如“玉米秸秆不能充分燃烧,产生大量的烟雾弥散于空气中,使空气中的二氧化碳、一氧化碳浓度急剧升高,造成了严重的空气污染”;解决的办法,如秸秆粉碎返田再利用。 作为调查报告,要详细,要有问题,同时也要有解决问题的办法。 任务3:关注“问题”,学以致用——范文 关于农村环境状况的调查报告 改革开放四十多年来,我国发生了巨大变化,无论是人们的生活水平还是文化水平都得到了巨大的提高。而农业和农村经济更是发生了翻天覆地的变化。伴随着经济发展,环境问题逐渐进入人们的视野。为了解农村的经济发展给环境带来的变化,我利用暑假时间对盐城市亭湖区袁庄村环境的实际情况及村民的生活情况展开了调查,在发现相关问题后,进行了适当的分析和总结并给出了相关建议。 任务3:关注“问题”,学以致用——范文 (一)主题简介:本次调查主要针对农村的环境变化,在进行走访之后得出结论并给出建议。 (二)活动日程: 做好相关准备工作:包括准备好纸张、笔和调查问卷,确定要走访的相关单位和人员。 进行调查:到有关单位进行现场访问,了解相关问题的实际情况,并适当询问和采纳一部分建议。 整理手头资料,分析之后得出结论,并针对了解到的实际情况给出合理的建议。 起草报告,修改之后打印成稿。 任务3:关注“问题”,学以致用——范文 (三)调查情况: 1.调查背景:随着我国经济的飞速发展、人民生活水平的不断提高,环境污染日趋严重。作为占中国相当大地城的农村,其环境污染现状更要引起我们的高度重视。为发现当今农村环境问题,思考农村环境问题的成因,探索农村环境治理的有效途径而进行相关调查并拟写调查报告。 2.调查目的:了解当今农村环境问题,思考农村环境问题的成因,探索农村环境治理的有效途径,认真贯彻关于“三下乡”活动的相关要求。 3.调查对象:盐城市亭湖区袁庄村服装厂、污水处理厂、白马交易市场以及周围的居民。 4.调查方法:实地考察、走访、座谈。 任务3:关注“问题”,学以致用——范文 (四)现状与问题分析: ①化肥、农药的不合理使用:改革开放以来,我国农业科技得到了迅速发展,化肥、农药等化学物品的种类大量增加。化肥、农药等的使用量大幅度增长,导致土壤有机质降低、肥力下降。化肥的不合理使用,还对大气造成了污染。氮肥浅施、撒施后造成氮的逸失,硝态氮在通气不良的情况下进行反硝化作用,生成气态氮而逸入大气,对大气造成污染。农药在农业生产中因其使用见效快、防治效果好、防治面广,促进了作物的丰产、增产,因此在全球范围内被迅速推广使用。但农药的大量使用会造成生态平衡失调,物种多样性减少,使农村的农业生态系统更加脆弱。在使用杀虫剂时,一些农业害虫的天敌如青蛙、七星瓢虫、赤眼蜂,甚至一些食虫鸟,也直接或由于食物链的关系间接被毒害而大量死亡,使得生态平衡遭到破坏。 任务3:关注“问题”,学以致用——范文 (四)现状与问题分析: ②城市污染向农村转嫁加速农村的环境污染:随着城市产业结构调整,一些耗能高、污染重,难以治理的企业迁移到农村,给农村环境带来严重污染。由于工厂条件简陋,设备不完善,大量的污水被直接排入河流或路边灌溉渠道,造成了一定的水体污染:一方面,受到污染的水用于灌溉会使农作物生长受到影响;另一方面,污水入河使河流中的水生植物及水生动物遭到了灭顶之灾。此外,还有很多城市垃圾在郊外农村填埋或堆放,城市垃圾和工业固体废物不仅占用了宝贵的土地资源,同时也污染了周围的水体、土壤和大气,极大地影响了附近居民的身体健康,破坏了农村生态环境。 任务3:关注“问题”,学以致用——范文 (五)解决当前农村环境问题的对策: ①加强农业科技的攻关和推广工作,大力发展生态农业。加大先进农业生产技术的科研攻关力度,积极推广先进的耕作制度,使用高效、低毒、低残留的新农药,推广病虫草害综合防治和秸秆综合利用技术,努力实现农业产业结构合理化、生产技术生态化、生产过程清洁化、生产产品无害化,开展生态农业建设是控制农村环境污染的有效途径。 ②强化乡镇企业环境管理,控制工业污染。乡镇工业要适当集中建设,建立工业园区,实行集中管理,集中处理污染。对于污染企业要限制其发展;对产业结构不合理、污染排放严重、不能实现集中处理污染,或污染物不能达标排放的企业要关停,逐步在乡镇工业企业中推行清洁生产。 任务3:关注“问题”,学以致用——范文 (五)解决当前农村环境问题的对策: ③完善政府职能,健全环境管理体系,加大环保执法力度。完善政府职能,将环境整治与扶贫工作紧密结合,加强对农村环境的管理,逐步建立健全农村环境保护的法规与标准体系,在已有的法规基础上,逐步制定、完善与农村环境保护工作有关的技术规范。 ④加大农村生态建设、环境保护工作的资金投入和政策扶持力度,坚持“谁污染、谁付费,谁受益、谁负担,谁开发、谁保护”的原则,不断拓宽投资渠道,保证稳定有效的环保资金投入。财政政策逐步向农村环境保护工作倾斜。另外,还需根据“工业反哺农业”有关精神,研究制定相关的优惠政策,逐步建立和完善政府、集体和个人多渠道融资机制,保证稳定有效的农村环境综合整治资金投入。 任务4:拓展阅读,知人论世 费孝通不仅在社会学、人类学的研究领域中成就卓著,还有着强烈的社会责任感和爱国之情。查找资料,了解其生平,并拓展阅读他编著的其他作品,如《中华民族多元一体格局》,更全面地认识费孝通的学术思想和成就。 任务4:拓展阅读,知人论世 拓展阅读费孝通的《中华民族多元一体格局》(节选)。 中华民族作为一个自觉的民族实体,是在近百年来中国和西方列强对抗中出现的,但作为一个自在的民族实体则是几千年的历史过程所形成的。它的主流是由许许多多分散孤立存在的民族单位,经过接触、混杂、联结和融合,同时也有分裂和消亡,形成一个你来我去、我来你去,我中有你、你中有我,而又各具个性的多元统一体。这也许是世界各地民族形成的共同过程。 任务4:拓展阅读,知人论世 拓展阅读费孝通的《中华民族多元一体格局》(节选)。 中华民族这个多元一体格局的形成还有它的特色:在相当早的时期,距今3000年前,在黄河中游出现了一个由若干民族集团汇集和逐步融合的核心,被称为华夏,像滚雪球一般地越滚越大,把周围的异族吸收进这个核心。它在拥有黄河和长江中下游的东亚平原之后,被其他民族称为汉族。汉族继续不断吸收其他民族的成分而日益壮大,而且渗入其他民族的聚居区,构成起着凝聚和联系作用的网络,奠定了以这个疆域内许多民族联合成的不可分割的统一体的基础,成为一个自在的民族实体,经过民族自觉而称为中华民族。 汉族的形成是中华民族形成中的一个重要阶段,在多元一体的格局中产生了一个凝聚的核心。 任务4:拓展阅读,知人论世 行行重行行——天下大同”的家国情怀 费孝道的一生,经历了中国社会的重大变迁,在他的身上,饱含着爱园主义的情怀。他的《乡土中国》让世界重新认识中国特殊的社会结构:他的《江村经济》让世界从不同角度定义中国的生产方式,他“行行重行行”,怀着一颗“志在富民”的仁心,总结出了包括“苏南模式”“温州模式”在内的多个区域经济发展模式,推动了包括浦东、黄河上游,南方丝绸之路在内的多个区域经济的布局和发展。他提出的“中华民族多元一体格局”已经成为政府和学术界定义中国民族关系史的核心理论框架。他提出的“文化自觉”理念、他对全球化时代中国国际地位的战略思考,他的“美美与共,天下大 同”的和谐世界设想,都将指引着我们坚实地走向中华民族的伟大复兴。 ——北京大学前校长周其风 下节课见! $$