精品解析：广东省清远市清新区第三中学2024-2025学年高二上学期期中考试语文试题

广东省清远市清新区第三中学2024-2025学年高二上学期期中考试语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。 B. 把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。 C. 韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。 D. 荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 B. 在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 C. 对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。 D. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 3. 根据材料内容，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（ ） A. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（孟子） B. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子） C. 天行健，君子以自强不息。（《周易》） D. 唯天为大，唯尧则之。（孔子） 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. “‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请结合材料谈谈你对此句的理解并从中国古代文人中任举一例说明。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 年关六赋 阿成 爷爷活着的时候，每逢旧历的春节，老三的父母一定要领着他们生育的四位雌雄，到爷爷的家去过年。爷爷死后，老三这兄妹四人也一定得到父母的家守岁。 这是王氏家族的规矩。 －题记 老三爷爷的也就是后来老三父亲的家，院子很阔。凭栏望去，一任江天浩浩荡荡，爽着肺腑。其住房几经修缮，父亲住着很好，很遂心，很滋润，过得也极有板眼。 每值茶余饭后，兄弟几个一律恭恭敬敬，坐在庭院的小凳上，听父亲讲《论语》。 老三的父亲是读书人。爷爷活着的时候，早早地把他送到松花江对岸的私塾，读孔子。 山东人古来就讲究智力开发：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”再者说，“养不教，父之过”嘛。 老三的爷爷是“闯关东”的山东人，后来成为这里的第一户居民。为了供儿子读书，捕了一辈子的鱼，卖了上百吨的鱼虾，真累！ 每逢星期六，学堂放课，老三的爷爷就早早地摇了船到江南，歇船在柳荫之下，吸着旱烟，等父亲。 父子俩见了面： 儿子给爹鞠一躬，说：爹—— 爷爷嘿嘿地傻笑，说：儿子—— 老三的父亲讲《论语》，从不看书，凭着记性。另外，小方桌上总有一壶清茶，饱饱地候着。“子曰，”父亲说，“就是孔子说。曰，就是说。子曰：巧言令色鲜矣仁……做事，不能光靠嘴，要少说。古人说：贵人言语迟。靠什么呢？靠行动，靠作。光说不做，不是仁义人；光做不说，大用之材。记住没？” 兄弟几个都点头，不说。 “子曰：融四岁，能让梨。” “子曰：温良恭俭让。” “子曰：君君臣臣父父子子……” 父亲说：“凡‘子曰’，都要背下来，方能成人。” 老三的父亲教育子女，层次比较高，很有群体意识。 …… 每逢旧历的春节，除夕的年夜饭，事先一律要祭祖，儿女们要给仙逝的爷爷、奶奶的灵位磕头。父亲还要在灶前烧一沓阴币，恭恭敬敬，说些话。全磕完头，父亲站在一旁，依次给压岁钱，都是新票子：二元、一元、五角不等。 儿女们接了钱，很激动，说“谢谢爸”。 守岁之夜，不准睡觉，都要精精神神。俗话说：一分精神，一分财；十分精神，抖起来。年夜饭，老三的父亲总要讲些旧话，比如“在家敬父母，胜似远烧香”。讲的是山东泰安一个打烧饼的和一位有钱的少爷，到泰山大成殿争当天下第一大孝子的事。父亲讲得有支有板儿、有景有物，人物实在，对话不多，听了不忘，有较高的审美层次。老三一干儿女，听得入神，觉得很亲切。 老三兄弟几个，数老三的大哥最出息。 老三的大哥在地方法院工作，是副院长。每值旧历年，他总要早几天把“东西”送到父母的家里。送的东西都很实惠。算一算，一二百元不止，足够老三的父母享一个正月。 旧历三十这一天，老三的大哥领着媳妇、女儿回家，事先一定要脱掉法院的制服，换上便装、布鞋，并告诉大嫂：“到家讲话做事要注意，不能乱说，不能神气，也没什么可神气的，是事儿，听着就是了，多干活！” 大嫂笑着说：“老王啊，老王……” 大哥狠狠地瞪了她一眼。 老三的二哥一律是旧历三十的下午，骑着摩托车，驮着二嫂回父母的家过年。 老三的二哥也出息得不错，是第一代企业家。现在已是几十万元户，常常去参加市里的一些会议。二哥回家过年，自然提的都是高档货。有山珍，有海味，有洋货，分东洋与西洋，都很名贵，看着浑身痛快。 临行前，老三的二哥也一定很严肃地对二嫂说：“回家过年，有几条注意，一不要化妆，全擦掉，土一点没关系。二不能摆阔，首饰什么的，不戴。要有老有少，不准瞎白话。家里的饭，好不好吃，一律认真吃。尤其爸妈做的，要说，真好吃。听见没有？”二嫂笑笑，说：“行，听你的。就当上庙了，一天怎么也忍了。”二哥说：“对！就是这意思。” 二哥二嫂回家过年，穿着都很朴素，甚至显得过了，头发也剪得很短，像五十年代的干事。老三家境不富裕，在一家杂志社当助理编辑，也是新潮作家。回家过年，带的礼品就很一般化，是四合礼。有四种奶油蛋糕，很艺术地组装在一个礼品盒子里，并用透明的玻璃纸罩着。 老三回家过年，从不戴他的贝雷帽，上衣兜也不插钢笔、油笔。事先也要对媳妇说：“嗯——到家，看别人，他们怎样，咱怎样，千万别出挑儿……” 老三的媳妇看了看他，轻蔑地说：“熊架①！” …… 自从老三兄妹四人分别嫁娶后，凡二十余载，都回家过年这事，居在一个城市的兄妹，并不事先通通电话，也不约定一下，基本上都回去。 今年过年，兄弟几个都事先做了安排，回家过年。 老三的母亲对孩子很好，很平等，也很亲近，总是喜着脸：“三儿回来啦。”“老二回来啦。”“老四也回来啦。”都柔柔的，儿子、女儿瞅着，心里就充满了温馨的阳光。 （有删改） ［注］①熊架，山东方言，意思是看看你那德行，看看你那样子。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 爷爷去接放学的父亲，作者使用了白描手法，简洁生动地表现出父子之间的温情。 B. 小说对王氏家族旧历春节“守岁”规矩的叙述，能让读者感受到作者强烈的爱憎。 C. 老三父亲要求子女凡是“子曰”都背下来，给人不容置疑的感觉，作者赞赏中有调侃。 D. 小说淡化情节和冲突，在平淡叙事中展现了传统文化的魅力和家庭生活之美。 7. 关于文中回家过年三兄弟叮嘱妻子的情节内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 老大瞪了大嫂一眼，表明他严肃认真态度；老二的叮嘱表明其夫妻关系和睦。 B. 因为老三当助理编辑，既无钱也无权，所以老三妻子对他的话很轻视和嫌弃。 C. 与上文父亲教三兄弟《论语》形成前后照应，体现出崇尚谦虚内敛的民族传统。 D. 从叮嘱情节可以窥见在改革开放社会转型期第三代人在价值观念方面的嬗变。 8. 小说中王氏家族深受中国传统文化的浸染，表现在哪些方面？请结合文本概括并分析。 9. 阿成小说的语言雅与俗相间，请结合文本加以赏析。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！” 二世元年七月，发闾左適戍渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诫以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎？”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜王。”卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。 （选自《史记·陈涉世家》，有删改） 材料二： 陈胜王凡六月。初为王，其故人尝与佣耕者闻之，乃之陈。叩宫门曰：“吾欲见涉。”宫门令欲缚之自辩数乃置不肯为通。胜出，遮道而呼涉。乃召见，载与归。入宫，见殿屋帷帐，客曰：“夥颐！涉之为王沉沉者！”楚人谓多为伙，故天下传之，夥涉为王，由陈涉始。客出入愈益发舒，言胜故情。或言：“客愚无知，专妄言，轻威。”胜斩之。诸故人皆自引去，由是无亲胜者。以朱防为中正，胡武为司过，主司群臣。诸将徇地，至，令之不是者，系而罪之。以苛察为忠。其所不善者，不下吏，辄自治。胜信用之，诸将以故不亲附。此其所以败也。 （选自《汉书·陈胜项籍传》，有删改） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案涂在答题卡上相应的位置上。 宫门令A欲B缚之C自辩D数E乃置F不肯G为通 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “陈胜、吴广皆次当行”与“又间令吴广之次所旁丛祠中”两句中“次”意思相同。 B. 度：推测，估计，与《木兰诗》“万里赴戎机，关山度若飞”中的“度”意思不同。 C. 数：屡次，与《邹忌讽齐王纳谏》“数月之后，时时而间进”中的“数”意思不同。 D. “辍耕之垄上”与“杳不知其所之也”（《阿房宫赋》）两句中的“之”用法相同。 12. 下列对材料一有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 陈胜小时候受雇佣耕作，在他与同伴的对话中可以看出，他非同寻常，很有觉悟，怀有远大的志向。 B. 去守卫渔阳贫苦民众被困在大泽乡，陈胜、吴广当机立断，密谋起义，决心率众闯出一条生路来。 C. 陈胜对时局做了分析，决定打出已经去世公子扶苏和项燕的旗号，来号召群众，并预料很多人会响应。 D. 陈胜、吴广他们在卜者的启发下，精心策划了丹书鱼腹和篝火狐鸣两件“灵异”事件，为起义做了准备。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？ （2）初为王，其故人尝与佣耕者闻之，乃之陈。 14. 陈胜为什么会失败？请根据材料二，简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 至日①读庄子 冯时行 世路②频时节，山城暗夕烟。 酒先回暖律③，梅自断残年④。 日月长江水，功名小井天⑤。 如何割幽抱⑥，更与问虚玄⑦。 【注】①至日：冬至。②世路：人生道路。③暖律：温暖的节气。④断残年：告别旧岁。⑤小井天：井蛙观天故事。⑥幽抱：幽独情怀，指内心的烦恼和束缚。⑦虚玄：指庄子哲学中深邃玄妙的思想。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联描绘了冬至时节，山城傍晚烟雾缭绕的景象，暗含着对人生世事的感慨。 B. 颈联采用比喻、对比等手法，表达功名难求的观点及对广阔自由天地的向往。 C. 尾联既有诗人内心的困惑，也展现了诗人试图在庄子哲学中寻求答案的探索。 D. 全诗语言简练，意蕴丰富，写了诗人读庄子后的心境变化和对人生、自然等的感悟。 16. “酒先回暖律，梅自断残年”中，诗人借“酒”与“梅”这两个意象表达了怎样的思想情感？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）《诗经·秦风·无衣》中，描写将士们修理铠甲兵器，共同赶赴战场的句子是“_______，_______”。 （2）在《<论语>十二章》中，孔子以“文”和“质”给君子下定义的句子是“_______，_______”。 （3）《<老子>四章》中，与“人贵有自知之明”表达的意思相同的句子是：“_______，_______。” 三、语言文字运用（20分） （一）（9分） 阅读下面的文字，完成小题。 近几年来，米饭、面条等碳水化合物又被列入了减肥禁区。不吃碳水化合物 ① ？低碳水或无碳水饮食，可能确实对减少热量摄入有帮助，但从神经科学的角度来看不一定是好事。问题的关键就在于具有放松和冷静功能的血清素。血清素的多少与大脑中的色氨酸有关，只有当血液中的碳水化合物含量高时，胰腺才会生产较多的胰岛素，帮助色氨酸尽可能多地进入大脑， ② 。无碳水化合物的极端饮食，可能会因为低水平的血清素而导致焦虑、失眠和“特别想吃碳水化合物”的冲动。 现在信息流庞大、观点很多，我们的知识储备却很难与时俱进，因此很容易被信息流牵着鼻子走，形成类似的公众认知误区。有人认为，既然 ③ ，那么我直接吃多巴胺是不是就会快乐呢？能不能像是打胰岛素那样，按需供应快乐呢？因为你如果掌握了多巴胺其实不等于快乐、多巴胺的不平衡会带来上瘾基本的这些知识，所以，就会明白这样的想法从方向上就有问题。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 19. 文中画横线句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 每当回家，我便有一种踏实的感觉，那感觉牢牢地贴在心口。家里的门是一种呵护。记得幼时，妈妈就常常唠叨，在家千般好，出门一时难。当时，对这话总是似懂非懂，也就不屑一顾。现在想来，真是年少不识愁滋味。没有想到的是，这种踏实感，坚守了几十年的精神依偎，却在偶然之间，被一缕细风轻轻颠覆。 风从窗口吹进，礼貌而轻柔。风是无意的，不应该对我有敌意，也不会给我带来什么痛苦，只是一种习惯。风一吹，我就掉过头，顺着那一习凉，把目光聚焦窗口。不仅发现了窗外的一切，还看到了一种悬空。树枝轻轻地向我招手，晃动的只是它纤细的指尖。 我不知道在什么时候，已经悬空在这个城市中。一幢楼房，撑起双臂，轻轻地把我高高举起。然后悬空放置，身不由己。两脚之下，华丽的实木地板，还有地板上的茶几、沙发、电视，都与我一样悬空着。我的心空荡荡的，仿佛一艘无法泊岸的船，飘忽在浩瀚的海面。天再蓝，离我太远，托起我的是我唯一的依靠——飘忽不定的水。在这个城市生存了这么多年，我不知道自己是怎样被悬空的，面对黑洞洞的窗口，我找不到答案，孤独的身影，幻化成小孩的柔弱的手。 20. 下列语句中，与其他三项的修辞手法不同的一项是（ ） A. 风从窗口吹进，礼貌而轻柔。 B. 树枝轻轻地向我招手，晃动的只是它纤细的指尖。 C. 一幢楼房，撑起双臂，轻轻地把我高高举起。 D. 孤独的身影，幻化成小孩的柔弱的手。 21. 下列句子中破折号的用法与画线句子的破折号用法相同的一项是（ ） A. 他用林业收入资助每户村民买了一台电视机——他还有宏伟的设想，还要栽树…… B. 让人留恋的歌声响起，标志着这是一年的最后一个夜晚——大年夜。 C. 到山上打柴的记忆，至今都是幸福而快乐的——尽管那是童年时期一种十分辛苦的劳作。 D. 这位选评者把“含香之署”讲成“有香味的房子”；把“怀刺”讲成“怀抱着有刺的东西”——都是全无根据地乱说一通。 22. 文中有三个加点的重叠形式“牢牢”“常常”“轻轻”，说说它们和“牢”“常”“轻”相比，语意上各有什么不同。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 三朝为官，满腹经纶，却一直不得重用的烛之武，以惊人的毅力在寂寞中图强，饱读诗书，最终智退秦师；几十年如一日，守着清贫，耐着寂寞的屠呦呦，带领科研人员最终研制出青蒿素。 材料二： 世间一切光明，都从寂寞中发见出来。一年中最华美的春天，从寂寞的冬天发见出来；一日中最光耀的曙色，从寂寞的暗夜发见出来。热闹中所含的，都是消沉，都是散灭；黑暗寂寞中所含的，都是发生，都是创造，都是光明。因此，我们青年要耐得过这寂寞日子。 ——李大钊 以上材料引发你怎样的感悟与思考，请写一篇不少于800字的议论文。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 广东省清远市清新区第三中学2024-2025学年高二上学期期中考试语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。 B. 把道家无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。 C. 韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。 D. 荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 B. 在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 C. 对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。 D. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 3. 根据材料内容，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（ ） A. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（孟子） B. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子） C. 天行健，君子以自强不息。（《周易》） D. 唯天为大，唯尧则之。（孔子） 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. “‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请结合材料谈谈你对此句的理解并从中国古代文人中任举一例说明。 【答案】1. B 2. C 3. A 4. 材料一按总分的论证思路展开论述。先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局与中华民族的主要精神；然后重点论述道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，是为了达到更好的有为，乃至于无不为；最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。 5. “兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，二者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇时追求的侧重点不同。 示例一：陶渊明早期有兼济天下的壮志雄心，曾多次出仕为官，但经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐独善其身，表现出顺应自然乐天知命的逍遥无为。 示例二：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每一任都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出独善其身的“无为”思想。 【解析】 【导语】材料一主要从道家与儒家思想的立场和具体观点入手，探讨二者之间的相互补充关系，尤其是在无为与有为的思想对比中，揭示出两者在历史上互相吸收、共同构成中国传统文化的重要部分。材料二进一步从美学的角度分析儒、道两家的差异与互补性，指出它们分别对中国思想和艺术的影响。整体上，两篇文章交织展现了两大思想流派在不同领域的交融与对立，丰富了对儒道文化的理解。 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B．“其中老子学派所说的无为就完全是积极的”错误。据材料一第二段“道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”，意味着老子学派所说的无为仍然有消极因素。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的”错误。结合材料一第一段内容分析，班固虽指出儒、道两家思想不是绝对不可调和或相互统摄，但并没有说是“最早”论述这一观点。 B.“在我国古代的各个历史时期……更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏”错误。结合“汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏”分析，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏，是针对汉初这一特殊的历史时期的。 D.“因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误。强加因果关系。结合“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度……另一方面则演化为庄周的泛神论”等分析，选项中“儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调”与“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”之间无因果关系。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.意思是认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。阐述的是单纯的儒家有为的思想，没有揭示和无为的关系。 B.意思为大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为三皇五帝尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变。主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。 C.意思是宇宙不停运转，人应效法天地，永远不断地前进。讲宇宙不停，属于自然规律；人应该效法天地，即人的做法。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。 D.天道运转是最公正伟大的，只有尧才能效法天一样治理天下。强调“天为大”，能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 开头第一段首先提出观点，指出道家和儒家的思想核心，然后点明“这两种类型思想的不同和对立，历史上相互补充、相互吸收，都是显而易见的”。 分论一：第二段讲人们片面认识道家的无为，然后点明在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说。第三段讲韩非的观点，即“强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的”。第四段讲汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。第五段得出结论“从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”。这五段主要讲道家的无为不是与儒家的有为截然不相容的，是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 分论二：第六段讲“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”，儒、道两家也有一致认同的思想观点。 可见材料一是按总分的论证思路展开论述。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文中信息、探究问题提出见解的能力。 “兼济天下”，同时救济各个方面。使天下民众、万物都受到恩惠和帮助，这是儒家的有为。“独善其身”，原指不得志时也要注意自身的修养，后指只顾自己好而不顾他人或全局，是道家的无为。“后世士大夫的互补人生路途”，结合“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”分析，“儒家的有为”和“道家的无为”看似矛盾，但实际上它们刚好相互补充而协调。从古至今，就有“穷则独善其身，达则兼济天下”的说法，不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下百姓。可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇，追求的侧重点不同。 如陶渊明，从小受儒家思想的教育，对生活充满幻想，希望通过仕途实现自己“大济苍生”的宏愿。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等职。但他不满当时士族地主把持政权的黑暗现实，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。 如苏轼，苏轼在政治上奋发有为、希望实现他经世济民的政治思想时，曾经批判过释、道思想，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想。在他处于逆境时，即经世济民的政治理想难以实现而个人又遭受到排斥打击时，则又更多地接受清静无为、超然物外的思想，在释、道思想中找到精神的寄托。表现为“独善其身”的无为思想。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 年关六赋 阿成 爷爷活着的时候，每逢旧历的春节，老三的父母一定要领着他们生育的四位雌雄，到爷爷的家去过年。爷爷死后，老三这兄妹四人也一定得到父母的家守岁。 这是王氏家族的规矩。 －题记 老三爷爷的也就是后来老三父亲的家，院子很阔。凭栏望去，一任江天浩浩荡荡，爽着肺腑。其住房几经修缮，父亲住着很好，很遂心，很滋润，过得也极有板眼。 每值茶余饭后，兄弟几个一律恭恭敬敬，坐在庭院的小凳上，听父亲讲《论语》。 老三的父亲是读书人。爷爷活着的时候，早早地把他送到松花江对岸的私塾，读孔子。 山东人古来就讲究智力开发：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”再者说，“养不教，父之过”嘛。 老三的爷爷是“闯关东”的山东人，后来成为这里的第一户居民。为了供儿子读书，捕了一辈子的鱼，卖了上百吨的鱼虾，真累！ 每逢星期六，学堂放课，老三的爷爷就早早地摇了船到江南，歇船在柳荫之下，吸着旱烟，等父亲。 父子俩见了面： 儿子给爹鞠一躬，说：爹—— 爷爷嘿嘿地傻笑，说：儿子—— 老三的父亲讲《论语》，从不看书，凭着记性。另外，小方桌上总有一壶清茶，饱饱地候着。“子曰，”父亲说，“就是孔子说。曰，就是说。子曰：巧言令色鲜矣仁……做事，不能光靠嘴，要少说。古人说：贵人言语迟。靠什么呢？靠行动，靠作。光说不做，不是仁义人；光做不说，大用之材。记住没？” 兄弟几个都点头，不说。 “子曰：融四岁，能让梨。” “子曰：温良恭俭让。” “子曰：君君臣臣父父子子……” 父亲说：“凡‘子曰’，都要背下来，方能成人。” 老三的父亲教育子女，层次比较高，很有群体意识。 …… 每逢旧历的春节，除夕的年夜饭，事先一律要祭祖，儿女们要给仙逝的爷爷、奶奶的灵位磕头。父亲还要在灶前烧一沓阴币，恭恭敬敬，说些话。全磕完头，父亲站在一旁，依次给压岁钱，都是新票子：二元、一元、五角不等。 儿女们接了钱，很激动，说“谢谢爸”。 守岁之夜，不准睡觉，都要精精神神。俗话说：一分精神，一分财；十分精神，抖起来。年夜饭，老三的父亲总要讲些旧话，比如“在家敬父母，胜似远烧香”。讲的是山东泰安一个打烧饼的和一位有钱的少爷，到泰山大成殿争当天下第一大孝子的事。父亲讲得有支有板儿、有景有物，人物实在，对话不多，听了不忘，有较高的审美层次。老三一干儿女，听得入神，觉得很亲切。 老三兄弟几个，数老三的大哥最出息。 老三的大哥在地方法院工作，是副院长。每值旧历年，他总要早几天把“东西”送到父母的家里。送的东西都很实惠。算一算，一二百元不止，足够老三的父母享一个正月。 旧历三十这一天，老三的大哥领着媳妇、女儿回家，事先一定要脱掉法院的制服，换上便装、布鞋，并告诉大嫂：“到家讲话做事要注意，不能乱说，不能神气，也没什么可神气的，是事儿，听着就是了，多干活！” 大嫂笑着说：“老王啊，老王……” 大哥狠狠地瞪了她一眼。 老三的二哥一律是旧历三十的下午，骑着摩托车，驮着二嫂回父母的家过年。 老三的二哥也出息得不错，是第一代企业家。现在已是几十万元户，常常去参加市里的一些会议。二哥回家过年，自然提的都是高档货。有山珍，有海味，有洋货，分东洋与西洋，都很名贵，看着浑身痛快。 临行前，老三的二哥也一定很严肃地对二嫂说：“回家过年，有几条注意，一不要化妆，全擦掉，土一点没关系。二不能摆阔，首饰什么的，不戴。要有老有少，不准瞎白话。家里的饭，好不好吃，一律认真吃。尤其爸妈做的，要说，真好吃。听见没有？”二嫂笑笑，说：“行，听你的。就当上庙了，一天怎么也忍了。”二哥说：“对！就是这意思。” 二哥二嫂回家过年，穿着都很朴素，甚至显得过了，头发也剪得很短，像五十年代的干事。老三家境不富裕，在一家杂志社当助理编辑，也是新潮作家。回家过年，带的礼品就很一般化，是四合礼。有四种奶油蛋糕，很艺术地组装在一个礼品盒子里，并用透明的玻璃纸罩着。 老三回家过年，从不戴他的贝雷帽，上衣兜也不插钢笔、油笔。事先也要对媳妇说：“嗯——到家，看别人，他们怎样，咱怎样，千万别出挑儿……” 老三的媳妇看了看他，轻蔑地说：“熊架①！” …… 自从老三兄妹四人分别嫁娶后，凡二十余载，都回家过年这事，居在一个城市的兄妹，并不事先通通电话，也不约定一下，基本上都回去。 今年过年，兄弟几个都事先做了安排，回家过年。 老三的母亲对孩子很好，很平等，也很亲近，总是喜着脸：“三儿回来啦。”“老二回来啦。”“老四也回来啦。”都柔柔的，儿子、女儿瞅着，心里就充满了温馨的阳光。 （有删改） ［注］①熊架，山东方言，意思是看看你那德行，看看你那样子。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 爷爷去接放学的父亲，作者使用了白描手法，简洁生动地表现出父子之间的温情。 B. 小说对王氏家族旧历春节“守岁”规矩的叙述，能让读者感受到作者强烈的爱憎。 C. 老三父亲要求子女凡是“子曰”都背下来，给人不容置疑的感觉，作者赞赏中有调侃。 D. 小说淡化情节和冲突，在平淡叙事中展现了传统文化的魅力和家庭生活之美。 7. 关于文中回家过年三兄弟叮嘱妻子的情节内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 老大瞪了大嫂一眼，表明他严肃认真的态度；老二的叮嘱表明其夫妻关系和睦。 B. 因为老三当助理编辑，既无钱也无权，所以老三妻子对他的话很轻视和嫌弃。 C. 与上文父亲教三兄弟《论语》形成前后照应，体现出崇尚谦虚内敛的民族传统。 D. 从叮嘱情节可以窥见在改革开放社会转型期第三代人在价值观念方面的嬗变。 8. 小说中王氏家族深受中国传统文化的浸染，表现在哪些方面？请结合文本概括并分析。 9. 阿成小说的语言雅与俗相间，请结合文本加以赏析。 【答案】6. B 7. B 8. ①王氏三代人学习传承儒家传统文化。老三的爷爷送老三的父亲去私塾学习孔子，老三的父亲给孩子们讲《论语》、年夜饭旧话等情节体现了儒家传统文化在家庭中代代相传。 ②王氏家庭伦理关系深受儒家传统文化的影响。子女对父母孝顺，家族成员之间联系紧密，祖孙三代人亲情浓郁，都源于儒家文化的影响。 ③王氏家庭重视中国年节文化（民俗文化或节日文化）。王氏家族有旧历春节守岁的规矩，小说以此展开人物活动，展现了具有地域特色的祭祖、给压岁钱、守夜等习俗，呈现出一副年味浓郁的中国民俗画。 9. ①雅：叙述语言使用文言词、书面语。如“凭栏”“方能”“一任江天”“颇为”“遂心”“瞅着”“每值”等词语，读来古朴高雅，富有韵味。 ②俗：人物语言使用方言、口语。如“瞎白话”“熊架”“咱怎样”“出挑儿”“票子”等方言与口语，简洁明快，使小说生活气息浓郁。 ③“雅”与“俗”融为一体，使语言既富有文采，又充满生活气息，呈现出具有地域特色的日常生活之美，叙事风格独特，能很好地引发读者的情感共鸣。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 B.“强烈的爱憎”错误。对打着深深传统文化烙印的“规矩”，作者并没有明显的褒贬，更谈不上强烈的“爱憎”。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 B.“既无钱也无权，所以很轻视和嫌弃”强加因果，从选文信息不能判断出老三妻子的“轻视、嫌弃”与“老三的无钱无权”有因果关系。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ①王氏三代人学习传承儒家传统文化。结合“每值茶余饭后，兄弟几个一律恭恭敬敬，坐在庭院的小凳上，听父亲讲《论语》”“老三的父亲是读书人。爷爷活着的时候，早早地把他送到松花江对岸的私塾，读孔子”“”老三的爷爷送老三的父亲去私塾学习孔子，老三的父亲给孩子们讲《论语》、年夜饭旧话等情节体现了儒家传统文化在家庭中代代相传。 ②王氏家庭伦理关系深受儒家传统文化的影响。结合“每值茶余饭后，兄弟几个一律恭恭敬敬，坐在庭院的小凳上，听父亲讲《论语》”“自从老三兄妹四人分别嫁娶后，凡二十余载，都回家过年这事，居在一个城市的兄妹，并不事先通通电话，也不约定一下，基本上都回去”“老三的母亲对孩子很好，很平等，也很亲近，总是喜着脸……儿子、女儿瞅着，心里就充满了温馨的阳光”子女对父母孝顺，家族成员之间联系紧密，祖孙三代人亲情浓郁，都源于儒家文化的影响。 ③王氏家庭重视中国年节文化（民俗文化或节日文化）。结合“爷爷活着的时候，每逢旧历的春节，老三的父母一定要领着他们生育的四位雌雄，到爷爷的家去过年。爷爷死后，老三这兄妹四人也一定得到父母的家守岁”“除夕的年夜饭，事先一律要祭祖，儿女们要给仙逝的爷爷、奶奶的灵位磕头。父亲还要在灶前烧一沓阴币，恭恭敬敬”“全磕完头，父亲站在一旁，依次给压岁钱，都是新票子：二元、一元、五角不等”“守岁之夜，不准睡觉，都要精精神神”王氏家族有旧历春节守岁的规矩，小说以此展开人物活动，展现了具有地域特色的祭祖、给压岁钱、守夜等习俗，呈现出一副年味浓郁的中国民俗画。 【9题详解】 本题考查学生赏析小说语言艺术的能力。 ①雅：雅，就是文雅，叙述语言使用文言词和书面语。如“凭栏”“方能”“一任江天”“颇为”“遂心”“每值”等词语，在叙述性语言中成功地使用文言书面语，读来古朴高雅，富有韵味，使语言富于文采。 ②俗：俗，就是通俗，人物语言使用方言和口语。如“瞎白话”“熊架”“咱怎样”“出挑儿”“票子”等对话语境中多使用方言与口语，语言简洁明快，地方色彩浓郁，使小说生活气息浓郁。 ③“雅”与“俗”融为一体，使语言既富有文采，又充满生活气息。语言的通俗与高雅是一种既相对又融合的关系，表现在小说中，既有文雅、高贵的特点，又有通俗、浅近的一面，适合不同读者的口味，使叙事风格独特，能很好地引发读者的情感共鸣。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！” 二世元年七月，发闾左適戍渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诫以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎？”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜王。”卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。 （选自《史记·陈涉世家》，有删改） 材料二： 陈胜王凡六月。初为王，其故人尝与佣耕者闻之，乃之陈。叩宫门曰：“吾欲见涉。”宫门令欲缚之自辩数乃置不肯为通。胜出，遮道而呼涉。乃召见，载与归。入宫，见殿屋帷帐，客曰：“夥颐！涉之为王沉沉者！”楚人谓多为伙，故天下传之，夥涉为王，由陈涉始。客出入愈益发舒，言胜故情。或言：“客愚无知，专妄言，轻威。”胜斩之。诸故人皆自引去，由是无亲胜者。以朱防为中正，胡武为司过，主司群臣。诸将徇地，至，令之不是者，系而罪之。以苛察为忠。其所不善者，不下吏，辄自治。胜信用之，诸将以故不亲附。此其所以败也。 （选自《汉书·陈胜项籍传》，有删改） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案涂在答题卡上相应的位置上。 宫门令A欲B缚之C自辩D数E乃置F不肯G为通 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “陈胜、吴广皆次当行”与“又间令吴广之次所旁丛祠中”两句中的“次”意思相同。 B. 度：推测，估计，与《木兰诗》“万里赴戎机，关山度若飞”中的“度”意思不同。 C. 数：屡次，与《邹忌讽齐王纳谏》“数月之后，时时而间进”中“数”意思不同。 D. “辍耕之垄上”与“杳不知其所之也”（《阿房宫赋》）两句中的“之”用法相同。 12. 下列对材料一有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 陈胜小时候受雇佣耕作，在他与同伴的对话中可以看出，他非同寻常，很有觉悟，怀有远大的志向。 B. 去守卫渔阳的贫苦民众被困在大泽乡，陈胜、吴广当机立断，密谋起义，决心率众闯出一条生路来。 C. 陈胜对时局做了分析，决定打出已经去世的公子扶苏和项燕的旗号，来号召群众，并预料很多人会响应。 D. 陈胜、吴广他们在卜者的启发下，精心策划了丹书鱼腹和篝火狐鸣两件“灵异”事件，为起义做了准备。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？ （2）初为王，其故人尝与佣耕者闻之，乃之陈。 14. 陈胜什么会失败？请根据材料二，简要说明。 【答案】10. CEF 11. A 12. C 13. （1）现在我们逃跑也是死，发动起义也是死，同样都是死，为国而死可以吗？ （2）陈胜称王之初，曾与他一道受雇佣耕作的旧友听到此事，就赶到陈县。 14. ①陈胜居住的宫殿华丽，表明他开始享受奢华的生活。 ②陈胜滥杀故人，导致没有人亲近他。 ③陈胜用人不当，导致诸将不亲附他。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料通过《史记》和《汉书》的选段，生动地描绘了陈胜从起义到失败的过程。材料一展现了陈胜的远大志向和起义前的精心策划，突出了他的领导才能和谋略；材料二则揭示了陈胜称王后的傲慢与孤立，最终导致失败的结局。文章通过对比陈胜的崛起与衰落，深刻反映了领导者品德与治国能力的重要性，同时也揭示了秦末社会动荡的历史背景。整体上，文章语言简练，叙事清晰，具有较高的历史价值和文学价值。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：守卫皇宫的士兵想要把这个人绑起来。这个农民辩解了好多次，才被放开没有捆绑，但是还是不肯为他通报。 “宫门令”作主语，“缚”作谓语，“之”作宾语，主谓宾句子结构齐全，独立成句，故C处断句； “自辩数”“乃置”分述两件事，“自辩数”的主语是“农人”，“乃置”的主语是宫门令，各自单独断开，故E处断句； “乃置”是省略主语“宫门令”的谓语句，“不肯为通”是省略主语“宫门令”的谓语句，各自语意完整，前后构成转折关系，中间停顿，故F处断句。 故选CEF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。意思不同。编入/驻扎或驻留。句意：陈胜、吴广都被编入谪戍的队伍里面。/陈胜又暗地里派吴广到驻地旁边丛林里的神庙中。 B.正确。推测，估计/越过。句意：估计已经误期。/行军万里奔赴战场作战，翻越关隘和山岭就像飞过去一样快。 C.正确。屡次/几个。句意：曾屡次立下战功。/几个月以后，不时还有人偶然进谏。 D.正确。都是动词，到，去。句意：（一天他）停止耕作走到田埂高地上休息。/无影无踪，不知道它去到什么地方。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“决定打出已经去世的公子扶苏和项燕的旗号”错，从原文“项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡”来看，项燕此时生死不明。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“亡”，逃跑；“举”，发动；“等”，一样，同样。 （2）“故人尝与佣耕者”，定语后置句，“尝与佣耕者故人”；“故人”，老朋友；第二个“之”，到。 【14题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 ①从材料二“入宫，见殿屋帷帐，客曰：‘夥颐！涉之为王沉沉者！’”可知，“沉沉者”描绘出宫殿的深邃和富丽堂皇，由此可见陈胜成为王后，居住的环境极为奢华，这表明他开始享受这种奢华的生活，是导致他失败的一个因素。 ②材料二中“客出入愈益发舒，言胜故情。或言：‘客愚无知，专妄言，轻威。’胜斩之。诸故人皆自引去，由是无亲胜者”，陈胜把这个客人斩杀了。这一行为使得其他的老朋友们都纷纷自行离去，“由是无亲胜者”，从此之后就没有亲近陈胜的人了。失去了故人的支持和亲近，陈胜在人际关系上逐渐孤立，这对他的统治和事业发展产生了消极影响，是他失败的重要原因之一。 ③根据材料二“以朱防为中正，胡武为司过，主司群臣。诸将徇地，至，令之不是者，系而罪之。以苛察为忠。其所不善者，不下吏，辄自治。胜信用之，诸将以故不亲附。此其所以败也”，陈胜任命朱防为中正，胡武为司过，让他们负责监督群臣。将领们攻占土地回来后，有不符合命令的就被抓起来治罪，他们把苛责细察当作忠诚，对于自己不喜欢的人，不交给官吏处理，就自行处置。而陈胜却信任重用他们，这就导致了“诸将以故不亲附”，各位将领因此都不亲近依附陈胜。用人不当，使得将领们离心离德，失去了将领们的支持，陈胜的势力逐渐削弱，这也是他最终失败的关键因素之一。 参考译文： 材料一： 陈胜，是阳城人，字涉。吴广，是阳夏人，字叔。陈涉年轻时，曾同别人一起被雇佣给人耕地，（一天他）停止耕作走到田埂高地上休息，因失望而叹息了许久，说：“如果有谁富贵了，不要忘记大家呀。”一起耕作的同伴笑着回答说：“你一个受雇耕作的人，哪来的富贵呢？”陈涉长叹一声说：“唉，燕雀怎么能知道鸿鹄的志向呢？” 秦二世元年七月，朝廷征发贫民调派去驻守渔阳，九百人驻扎在大泽乡。陈胜、吴广都被编入谪戍的队伍里面，担任戍守队伍的小头目。恰巧遇到天下大雨，道路不通，估计已经误期。误了期限，按（秦朝的）法律都应当斩首。陈胜、吴广于是商量说：“即使现在逃跑（被抓回来）也是死，发动起义也是死，同样是死，为国事而死，可以么？”陈胜说：“天下百姓受秦朝统治、逼迫已经很久了。我听说秦二世是始皇帝的小儿子，不应立为皇帝，应立的是公子扶苏。扶苏因为屡次劝谏的缘故，皇上派（他）在外面带兵。现在有人听说他没什么罪，秦二世却杀了他。老百姓大都听说他很贤明，而不知道他死了。项燕是楚国的将领，曾屡次立下战功，又爱护士兵，楚国人都很爱戴他。有人认为他死了，有人认为他逃跑了。现在如果把我们的人假称是公子扶苏和项燕的队伍，号召天下百姓反秦，应当会有很多响应的人。”吴广认为他讲得对。于是二人就去占卜（来预测吉凶）。占卜的人了解了他们的意图，就说：“你们的大事都能成功，可以建立功业。然而你们把事情向鬼神卜问过吗？”陈胜、吴广很高兴，考虑卜鬼的事情，说：“这是教我们利用鬼神来威服众人罢了。”于是就用丹砂在绸子上写上“陈胜王”（三个字），放在别人所捕的鱼的肚子里。士兵们买鱼回来烹食，发现鱼肚子里面的帛书，本来已经对这事感到奇怪了。陈胜又暗地里派吴广到驻地旁边丛林里的神庙中，在夜间提着灯笼，作狐狸嗥叫的凄厉的声音大喊：“大楚将兴，陈胜为王。”士兵们整夜惊恐不安。第二天，士兵们中间议论纷纷，只是指指点点，互相以目示意看着陈胜。 材料二： 陈胜称王一共用了六个月的时间。陈胜称王之初，曾与他一道受雇佣耕作的旧友听到此事，就赶到陈县。敲皇宫的大门说：“我想要见陈胜。”守卫皇宫的士兵想要把这个人绑起来。这个农民辩解了好多次，才被放开没有捆绑，但是还是不肯为他通报。陈王出门时，这个农民拦在道路上呼喊陈胜的名字。陈王听到后，就召见了他，并且与他同乘一辆车回了宫中。那个农民进入皇宫，看到宫殿房屋和帷幕帐帘，农民说：“夥颐！陈涉大王的宫殿高大深邃啊！”楚地人把“多”叫做“夥”，所以天下流传“夥涉为王”的俗语，就是从陈涉开始的。这农民在宫中出出进进越来越随便放肆，常常跟人讲陈涉从前的一些旧事。有人就对陈胜说：“您的客人太愚昧无知了，总是胡说八道，有损您的威严。”为此陈胜就把那个农民给斩杀了。众多的陈胜老朋友都自己离开了他，从此之后再没有亲近陈胜的人了。陈王任命朱房为中正，胡武为司过，专门督察群臣的过失。将领们攻占了地方回到陈县来，命令稍不服从，就抓起来治罪，以苛刻地寻求群臣的过失作为对陈王的忠心。凡是他俩不喜欢的人，一旦有错，不交给负责司法的官吏去审理，就擅自予以惩治。‌‌陈胜信任他们，将领们因为这些缘故就不再亲近依附他了。这就是陈胜失败的原因。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 至日①读庄子 冯时行 世路②频时节，山城暗夕烟。 酒先回暖律③，梅自断残年④。 日月长江水，功名小井天⑤。 如何割幽抱⑥，更与问虚玄⑦。 【注】①至日：冬至。②世路：人生道路。③暖律：温暖的节气。④断残年：告别旧岁。⑤小井天：井蛙观天故事。⑥幽抱：幽独情怀，指内心的烦恼和束缚。⑦虚玄：指庄子哲学中深邃玄妙的思想。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联描绘了冬至时节，山城傍晚烟雾缭绕的景象，暗含着对人生世事的感慨。 B. 颈联采用比喻、对比等手法，表达功名难求的观点及对广阔自由天地的向往。 C. 尾联既有诗人内心的困惑，也展现了诗人试图在庄子哲学中寻求答案的探索。 D. 全诗语言简练，意蕴丰富，写了诗人读庄子后的心境变化和对人生、自然等的感悟。 16. “酒先回暖律，梅自断残年”中，诗人借“酒”与“梅”这两个意象表达了怎样的思想情感？请简要分析。 【答案】15. B 16. ①酒，驱散寒冷，带来暖意，诗人借这一意象写温暖与慰藉，表现了诗人人生路上的自我调适与乐观心态。 ②梅象征高洁与坚韧，它在岁末寒冬之际绽放，诗人以此赞美超脱的人生态度，写对高洁品格的坚守，对过去的告别和对未来的希望。 【解析】 【导语】冯时行的《至日读庄子》通过描绘冬至时节山城的景象，借“酒”与“梅”等意象，表达了对人生世事的感慨和对功名难求的无奈。诗人试图在庄子的哲学中寻求解脱，展现了对自由天地的向往和对内心困惑的探索。全诗语言简练，意蕴深远，体现了诗人对人生、自然的深刻感悟。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 B.“颈联采用比喻……”错，颈联“日月长江水，功名小井天”并未采用比喻的手法，而是以日月和长江的永恒对比功名的有限，表达了诗人对人生的深刻洞察。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①从“酒”的意象来看，诗中提到“酒先回暖律”，冬至时节，天气寒冷，而酒能够让人感到温暖，驱散寒意。在诗人所处的情境中，“世路频时节”，人生道路上充满波折，在这样的境况下，酒带来的温暖就不仅仅是身体上的，更是心灵上的慰藉。诗人借助酒能回暖这一特性，展现出自己在面对人生困境时，懂得通过一些方式来自我调适，以乐观的心态去应对生活的不如意，用酒带来的暖意抵御外界和人生的寒冷，体现出一种积极的生活态度。 ②再看“梅”的意象，“梅自断残年”描绘了梅花在旧岁年末独自绽放的情景，梅花向来被视为高洁与坚韧的象征，它不与百花在温暖时节争艳，却在寒冬中独自盛开。在这寒冷的冬至，旧年将尽之时，梅花的绽放意味着对过去一年的告别。诗人借梅花的这种特性，表达了自己对高洁品格的坚守，不随波逐流。同时，梅花在岁末开放，也象征着新的希望与开始，诗人以梅自比，表明自己虽身处困境，但如同梅花一样，对未来充满希望，有一种超脱世俗困境的人生态度。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《诗经·秦风·无衣》中，描写将士们修理铠甲兵器，共同赶赴战场的句子是“_______，_______”。 （2）在《<论语>十二章》中，孔子以“文”和“质”给君子下定义的句子是“_______，_______”。 （3）《<老子>四章》中，与“人贵有自知之明”表达的意思相同的句子是：“_______，_______。” 【答案】 ①. 修我甲兵 ②. 与子偕行 ③. 文质彬彬 ④. 然后君子 ⑤. 知人者智 ⑥. 自知者明 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：偕、彬。 三、语言文字运用（20分） （一）（9分） 阅读下面的文字，完成小题。 近几年来，米饭、面条等碳水化合物又被列入了减肥禁区。不吃碳水化合物 ① ？低碳水或无碳水饮食，可能确实对减少热量摄入有帮助，但从神经科学的角度来看不一定是好事。问题的关键就在于具有放松和冷静功能的血清素。血清素的多少与大脑中的色氨酸有关，只有当血液中的碳水化合物含量高时，胰腺才会生产较多的胰岛素，帮助色氨酸尽可能多地进入大脑， ② 。无碳水化合物的极端饮食，可能会因为低水平的血清素而导致焦虑、失眠和“特别想吃碳水化合物”的冲动。 现在信息流庞大、观点很多，我们的知识储备却很难与时俱进，因此很容易被信息流牵着鼻子走，形成类似的公众认知误区。有人认为，既然 ③ ，那么我直接吃多巴胺是不是就会快乐呢？能不能像是打胰岛素那样，按需供应快乐呢？因为你如果掌握了多巴胺其实不等于快乐、多巴胺的不平衡会带来上瘾基本的这些知识，所以，就会明白这样的想法从方向上就有问题。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 19. 文中画横线句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】18. ①真的可以减肥吗 ②提高血清素的产量 ③多巴胺能给人带来快乐 19. 你如果掌握了多巴胺其实不等于快乐，多巴胺的不平衡会导致上瘾这些基本的知识，就会明白这样的想法从方向上就有问题。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达连贯之情境补写的能力。 ①前文说“碳水化合物又被列入了减肥禁区”，后文探讨的是“低碳水或无碳水饮食，可能确实对减少热量摄入有帮助”，可见此处的疑问是，不吃碳水化合物“真的可以减肥吗”。 ②根据前文“血清素的多少与大脑中的色氨酸有关”可见，“色氨酸尽可能多地进入大脑”能让血清素提高，故可填写“提高血清素的产量”。 ③后文“那么我直接吃多巴胺是不是就会快乐呢”可见，前面是说“多巴胺”能带给人快乐，故填“多巴胺能给人带来快乐”。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画横线句子语病有： 搭配不当，“带来上瘾”，动宾不搭配，修改为“导致上瘾”； 语序不当，“基本的这些知识”语序不当，应把代词“这些”放到形容词“基本的”前； 成分赘余，本句不是因果关系，而是假设关系，句中有“如果……就会”的关联词，“因为……所以”多余，删去“因为”“所以”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 每当回家，我便有一种踏实的感觉，那感觉牢牢地贴在心口。家里的门是一种呵护。记得幼时，妈妈就常常唠叨，在家千般好，出门一时难。当时，对这话总是似懂非懂，也就不屑一顾。现在想来，真是年少不识愁滋味。没有想到的是，这种踏实感，坚守了几十年的精神依偎，却在偶然之间，被一缕细风轻轻颠覆。 风从窗口吹进，礼貌而轻柔。风是无意的，不应该对我有敌意，也不会给我带来什么痛苦，只是一种习惯。风一吹，我就掉过头，顺着那一习凉，把目光聚焦窗口。不仅发现了窗外的一切，还看到了一种悬空。树枝轻轻地向我招手，晃动的只是它纤细的指尖。 我不知道在什么时候，已经悬空在这个城市中。一幢楼房，撑起双臂，轻轻地把我高高举起。然后悬空放置，身不由己。两脚之下，华丽的实木地板，还有地板上的茶几、沙发、电视，都与我一样悬空着。我的心空荡荡的，仿佛一艘无法泊岸的船，飘忽在浩瀚的海面。天再蓝，离我太远，托起我的是我唯一的依靠——飘忽不定的水。在这个城市生存了这么多年，我不知道自己是怎样被悬空的，面对黑洞洞的窗口，我找不到答案，孤独的身影，幻化成小孩的柔弱的手。 20. 下列语句中，与其他三项的修辞手法不同的一项是（ ） A. 风从窗口吹进，礼貌而轻柔。 B. 树枝轻轻地向我招手，晃动的只是它纤细的指尖。 C. 一幢楼房，撑起双臂，轻轻地把我高高举起。 D. 孤独的身影，幻化成小孩的柔弱的手。 21. 下列句子中破折号的用法与画线句子的破折号用法相同的一项是（ ） A. 他用林业收入资助每户村民买了一台电视机——他还有宏伟的设想，还要栽树…… B. 让人留恋的歌声响起，标志着这是一年的最后一个夜晚——大年夜。 C. 到山上打柴的记忆，至今都是幸福而快乐的——尽管那是童年时期一种十分辛苦的劳作。 D. 这位选评者把“含香之署”讲成“有香味的房子”；把“怀刺”讲成“怀抱着有刺的东西”——都是全无根据地乱说一通。 22. 文中有三个加点的重叠形式“牢牢”“常常”“轻轻”，说说它们和“牢”“常”“轻”相比，语意上各有什么不同。 【答案】20 D 21. B 22. ①三个重叠词语“牢牢”“常常”“轻轻”与“牢”“常”“轻”相比，语意得到了强化。 ②“牢牢”是牢固的意思，比“牢”的程度更甚，能突出家的踏实感之重。 ③“常常”是经常的意思，比“常”频率更高，突出了妈妈的叮咛、唠叨对孩子的影响之深。 ④“轻轻”是轻微之意，突出了家给“我”的踏实感被颠覆的偶然性，颠覆在不经意间。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 A.以“礼貌而轻柔”形容风，赋予其人的特点，为比拟。 B.以“招手”“纤细的指尖”描述树枝，赋予其人的特点，为比拟。 C.以“撑起双臂”“举起”描述楼房，赋予其人的特点，为比拟。 D.把“身影”比作“手”，为比喻。 故选D。 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中的破折号表示解释说明。 A.表示递进。 B.表示解释说明。 C.表示转折。 D.对前文内容的总结。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生辨析词语含义和表达效果的能力。 “牢牢”“常常”“轻轻”，与“牢”“常”“轻”相比，使用了双音节叠音词，词义上有一种强调突出的作用。形式上，双音节叠音词比单音节词语音韵更和谐，有韵律美。 具体而言，“牢牢”是牢固的意思，结合语境“每当回家，我便有一种踏实的感觉，那感觉牢牢地贴在心口”可知，“牢牢”比“牢”词义上更加强调牢固，使用“牢牢”更能突出回家的踏实感。 “常常”是经常的意思，比“常”频率更高，结合语境“妈妈就常常唠叨”可知，“常常”比“常”更能突出妈妈的叮咛、唠叨对孩子的影响之深。 “轻轻”是轻微之意，结合语境“这种踏实感，坚守了几十年的精神依偎，却在偶然之间，被一缕细风轻轻颠覆”可知，“轻轻”比“轻”更强调轻微，突出了家给“我”的踏实感那么轻易就被颠覆，更能突出家给“我”的踏实感被颠覆的偶然性，颠覆在不经意间。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 三朝为官，满腹经纶，却一直不得重用的烛之武，以惊人的毅力在寂寞中图强，饱读诗书，最终智退秦师；几十年如一日，守着清贫，耐着寂寞的屠呦呦，带领科研人员最终研制出青蒿素。 材料二： 世间一切光明，都从寂寞中发见出来。一年中最华美的春天，从寂寞的冬天发见出来；一日中最光耀的曙色，从寂寞的暗夜发见出来。热闹中所含的，都是消沉，都是散灭；黑暗寂寞中所含的，都是发生，都是创造，都是光明。因此，我们青年要耐得过这寂寞日子。 ——李大钊 以上材料引发你怎样的感悟与思考，请写一篇不少于800字的议论文。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 【答案】例文： 成大事者要耐得住寂寞 烛之武在寂寞中图强，最终锤炼出智退秦师的智慧；屠呦呦在寂寞中钻研，终于带领科研人员研制出青蒿素。看来，大师都要耐得住寂寞。 寂寞是无人相伴的旅程，是没有星光的夜空，它使空虚的人孤苦，使浅薄的人浮躁，使睿智的人深沉。许多人都怕寂寞，无论对于谁，寂寞与否，取决于有无所依的心境。高雅的人，独处静隅，或赏文或聆曲，则是一番清逸的享受。 在命运的航程中，每个人都是独行者。可能有的人会一帆风顺，但更多的人会坎坎坷坷。一帆风顺者，如碧海泛舟，难有心旌猎猎的动魄之喜；一旦生活之舟搁浅，寂寞的难堪便会长驱直入，衍化成无数的噬齿之情。坎坷多舛者，如攀山行栈，一息尚存，壮心未已，一路奇险风景，自有难得的人生体验。这是磨砺，是财富，他已咀嚼了人生，踏碎了寂寞。 一个人的思想达到一定的高度就会超然脱俗，可那脱俗也是一种孤独。那种寂寞感是无法逃避的，越是逃避，越是感到寂寞。学会忍受寂寞，我们就能享受快乐，进而产生创作的灵感。 诗人是这样，音乐家也是这样。著名音乐家贝多芬，一生致力于钢琴曲创作，他的灵魂，他的生命都与音乐紧紧相连，他整个人完完全全陶醉在音乐世界里。他没有喜，没有怒，没有哀，没有乐，只有音乐。他无法与周围的人沟通，一是因为他耳聋了，二是因为几乎无人能听懂他的音乐，感受他的心情。他是孤独的，他也是寂寞的。但贝多芬不怕寂寞，他在寂寞中反而找到了生命的真谛——宁静和谐。他有音乐相伴，便战胜了寂寞，一心投入到创作中，终于成功了。《命运交响曲》《英雄交响曲》 等无不是他在寂寞中独自完成的，这些伟大的创作在当时是不被人们承认的。可现在看来，贝多芬堪称伟人，音乐领域的伟人，他的作品再现了他的心路历程，展现了他的思想高度，在音乐的殿堂中，贝多芬找到了属于自己的快乐。 在寂寞中前行，在孤独中奋进，人们也需要更大的勇气，战胜寂寞是对人最大的挑战。维吾尔族的中国“高空王子”艾斯开尔的成功就是一个很好的例子。他能成功挑战吉尼斯世界纪录，很大的一个原因就是他战胜了寂寞。艾斯开尔曾说：“走钢索对我来说并不算什么，如何战胜寂寞对我这个平日里喜欢热闹的人来说确实是个不小的挑战。” 你也许常常寂寞，无人了解，并苦于此。那么，请你不要烦恼，大凡耐得住寂寞的人，多半可以成就一番事业。那些成名成家者，大多都耐得住寂寞，因为他们在浮躁、功利、喧嚣面前， 毅然保持着清醒和理智、平和与淡然的心态。 潜心做自己的事， 走出了自己选择的一片天地。 历史总会作出公正的评判，让我们在思索之中涅槃，在寂寞之中腾飞。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 试题由两则材料组成。材料一借助烛之武和屠呦呦不惧寂寞，并在寂寞中发见自我、提升自我的事例，告诉我们应该怎样对待“寂寞”。材料二则借助革命先驱李大钊的话，阐述了寂寞的重要意义，由此告诫广大青年要学会“耐得过这寂寞日子”。 对我们当今社会来说，“浮躁”是一种时代病，求速成、抄近路者有之，想一夜暴富、成名者有之。无论是烛之武、屠呦呦，还是李大钊，他们的言行给青年的启示正是医治这种时代病的一剂良药。材料的核心词为“寂寞”，对“寂寞”应有一个正确而辩证的理解。它并非生活空虚与无聊的表现，并非“一无所为”的代名词，而是指一种与热闹相对的独立自我的状态，是独立于喧嚣之外与自己心灵对话的独处；是学者、科学家等探求真理时的沉思冥想，是文人墨客寄情山水的遗世独立等。而要将其事理论说通透，就必须思辨清楚四个问题： 一、什么是“守得寂寞”？它就是“甘坐冷板凳”“十年磨一剑”。 二、为什么要“守得寂寞”？因为它是一种厚积、沉潜，是一种历练、磨砺。 三、什么时候需要“守得寂寞”？起步阶段，筚路蓝缕，只有守得寂寞，才能玉汝于成，否则就会沦落平庸之境地；高光时刻，星光灿烂，只有守得寂寞，才能更上层楼，否则就会成为一闪而过的流星。 四、怎样才能守得寂寞？它需要坚守初心，只有“咬定青山不放松”，才能“任尔东西南北风”；需要志存高远，只有弘“大我”情怀，才能息“小我”机心；需要淡泊名利，只有“但问耕耘，莫问收获”，才能一心一境；只有持“功成不必在我，功成必定有我”之心，才能保持定力；需要坚定意志，只有“弘毅”，才能在寂寞中奔驰，行稳致远。 由此，写作时，可以按照是什么——为什么——怎么办等思路展开，首先阐明“寂寞”的内涵：“寂寞”是一种氛围，一种环境，更是一种心境，需走过去，投入其中，清除障碍，解决问题，这一切，需要一种非凡的执着和定力。然后，再结合现实生活中的一些案例，说明学会“耐住寂寞”对我们的重要意义：耐住寂寞，是人生的一种自我修养，是人生的一种自我超越。它可以使人淡泊明志，宁静致远；它可以使人思想升华，拼搏奋进。比如苏轼面对荒凉寂寞的黄州依旧笑呤“也无风雨也无晴”；中国无动力帆船航海第一人崔墨心怀梦想，独自一人耐住旅程中的寂寞与艰辛完成壮举；李桂林、陆健芬夫妇在大山里为孩子们撒下希望的种子，在寂寞中坚守18年。与此相反，当代的某些所谓“文人大师”却无法按捺住坚守的寂寞，总是受到高利益、好名声的刺激与驱使，造假论文、东拼西凑、连夜印刷，只为追求销售量。急功近利的举动只会使原本静如水的心变得浮躁空虚。最后，可从我们如何耐住学习的寂寞，不被短视频、游戏等“热闹”干扰，未来择业时耐住工作的寂寞，不被尘世流言喧扰等角度，阐述我们应该如何去耐住寂寞。 立意： 1.甘坐冷板凳，自有花香来。 2.沉下心去，才会有所成就 3.守得寂寞才能玉汝于成。 4.在寂寞中奔驰才能行稳致远。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$