精品解析：江苏省镇江市丹阳市2024-2025学年高三10月月考语文试题

高三年级10月质量监测·语文 （时间：150分钟 分值：150分） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当我们谈文化史上的中国地理时，指涉的不是一个有清楚边界的行政版图，而是那个孕育出中国核心文化的自然地理空间。因为文化系统的范围和行政单位的版图是不同的，后者有明确的边界以表示主权的所属，而前者不可能有显然可见的界限。 中国核心文化地区，位于欧亚大陆的东南部，北边是沙漠和草原，西边是高及天际的高山与高原，东边和南边面对大海。整体看来，中国对外以高山峻岭、沙漠、海洋为界，尤其是北边的沙漠和西边的高山、高原这两大屏障，使得中国的世界是望向东南的。然而，文化史上的中国地理，并不只是看向一个方向，而是四方八面各个地区都自成格局，各有创新，也有交流。这一情形，造成中国文化发展的复杂面貌：既能始终呈现各个地区的地方性特色，同时又能在小异之上颇见大同。 蒙古地区横跨中国的北方，草原上的牧人逐水草而居；而东北地区，有大河和密集的大树林，那里的居民靠渔猎为生。草原牧人与东北森林居民是最早相互接触和交流的族群，他们生活习惯的不同之处是森林居民多定居；相同之处是都靠牧、猎为生，都能跨马作战驰骋千里，攻伐其他地区的居民。农牧的分界线，即是长城所经之处。 黄河流经黄土高原和黄土平原。黄土平原上的居民，背向青天脸向地，艰苦求生，每一份粮食都是靠自己的汗水换来的。土地要经过耕耘成为熟地，双手上的厚茧缝里充满了黄土，因此他们坚定地固守在家乡，不愿迁移。他们吃苦耐劳、安土重迁，心态比较保守，但在南方长江流域的他们的邻居就不一样了。长江经过高山以后，流入丘陵，穿过四川的峡谷，奔向有着湖泊和小河流的大平原。丘陵山林里有足够的粮食，湖泊和河流旁有许多肥沃的土地，所以这个地区居民的生活是快乐的，心态是活泼的，他们愿意变动。也不在乎变动。他们的歌唱有如树林里的清风和溪谷里的流水。 北方的黄河文化孕育了循规蹈矩、守分安命的儒家；在南方，出现的却是多思辨，甚至是辩证式的老子和庄子，他们对宇宙充满了问题。这两个文化区之间，只有一些不算很高的山，并且有许多通道相通，所以黄土的中国和长江的中国，虽似隔离，却能持续不断地交流、冲突，相互刺激，终于并合成为中国文化的主要地区。 中国核心文化区的东边和东南边，从北到南是一个沿着黄海、东海、南海的沿海地区。该地区水道成网，也多岩岸的港汊。于是自中古以来，城镇密布，人口众多，生活富足，成为中国经济重心，是中国的海道出入口。若与西北的出入口（丝道）相比，东南沿海地区无疑是中国走向近代世界的联接界面。东南沿海的海洋文化，发展出了中国文化中非常重要的玉石文化。玉石文化的痕迹，在太平洋西岸处处可见，甚至可远到白令海峡。 西南的高山地区，云南有50多种习俗各异的不同族群，高山顶、山腰的海子（高山湖泊）附近和谷地里各居住着一种人。这三种居民因地形不同，而有不同的生活形态。山顶的居民，用羊和青稞交换谷地出产的蕈类和小米。各处山腰沿着海子的交通要道上，不断有马帮和盐客来往，将各地的特产和讯息带来带去。中原的居民，也可经过谷地的狭道或河流，将中原的文化和讯息带到此地，再将此地的物产带回中原。 自古以来，西北地区是许多不同民族进进出出的地方，千里驼铃，渡过沙碛，翻过山隘。自从汉代开通西域的丝道，中国经由这个西北的出入口，与中亚、中东及欧洲接触，两千年来从未停止。中国的丝帛西运，西方的宗教东来，佛教、祆教……都从这一条通道传入中国地区，也再传输到东亚其他地区。中国获得了贸易的利润，然而西方思想的刺激，更为深切地改变了中国文化的思维方式。 （摘编自许倬云《万古江河·古代以前：中国地区考古略说》） 材料二： 《文化地理学》的作者陈正祥先生曾说过：“文化地理学和历史地理学实难以严格划分，譬如地名，它是文化地理的一个构成部分，但却追随历史而不断改变。”的确，文化本身是一个历史范畴，考察它时间上的延续性就构成历史学，考察它在空间上的分布则属地理学的职责，因此文化地理与历史地理的关系十分密切。 如果说历史地理研究的是历史上自然地理现象和人文地理现象及其演变发展的学科，侧重其历史沿革及其变化，那么文化地理则更侧重各种文化现象与某一地理环境的关系、某一地区出现某类文化现象的原因等等。例如，城市可以是历史地理研究的对象，亦为文化地理研究的内容，但前者侧重于城市的历史演进，而后者更关注城市建立的地理原因；前者把城市当作地理现象，而后者把城市当作文化景观。或者说，文化地理学比历史地理学以及其它地理学分支更综合、更概括、更宏观一些。况且文化地理学不仅回溯过去，也注视现在，更展望未来，在时间上也相异于历史地理学。 （摘编自周尚意、赵世瑜《文明的足下》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 从文化史意义讲，中国地理不仅是边界清楚的行政版图，更是孕育中国核心文化的地理空间。 B. 黄河流域黄土平原上的居民对脚下土地的眷恋程度，远大于南方长江流域丘陵山林中的居民。 C. 玉石和黄金成为中国人最爱好的艺术品和有价饰物，象征海洋文化和内陆文化在中国的融合。 D. 陈正祥先生认为文化本身是一个历史范畴，因此文化地理学和历史地理学难以做严格的划分。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 各地区地方性特色明显体现出中国文化发展的复杂性，这与中国核心文化地区的地形地貌有关。 B. 文化系统范围没有明显的界限是因为各地区的族群不是完全封闭的，他们之间相互接触和交流。 C. 考察先秦儒家思想的分布空间并分析儒家文化与黄土平原的关系，属于历史地理学的研究范畴。 D. 文化间的交流、冲突和相互刺激不仅发生在中国核心文化地区，也出现在中西方贸易的过程中。 3. 下列选项诗句所描绘的文化现象属于长江文化的一项是（ ） A. 居延城外猎天骄，白草连山野火烧。暮云空碛时驱马，秋日平原好射雕。 B. 客舍并州数十霜，归心日夜忆咸阳。无端又渡桑干水，却望并州是故乡。 C. 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 D. 边城暮雨雁飞低，芦笋初生渐欲齐。无数铃声遥过碛，应驮白练到安西。 4. 请以蒙古地区与东北地区为例，简要分析中国地理文化发展既有“地方性特色”，又“颇见大同”的特点。 5. 材料二中，作者从哪些角度将文化地理学和历史地理学进行了比较？ 【答案】1. B 2. C 3. C 4. ①地方性特色：蒙古草原居民“逐水草而居”，以游牧为生，流动性强；东北森林居民“靠渔猎为生”，多定居，依赖森林资源。 ②大同之处：两者均擅长骑射，具有相似的军事能力；生活方式均以牧猎为基础；是最早相互接触和交流的族群。 5. ①研究对象：历史地理学研究自然或人文地理现象的历史沿革与演变；文化地理学研究文化现象与地理环境的关系及成因。 ②研究视角：历史地理学将研究对象视地理现象；文化地理学将研究对象视为文化景观。 ③时间维度：历史地理学侧重过去；文化地理学涵盖过去、现在与未来，更具前瞻性。 【解析】 【导语】这两则材料从文化地理学视角探讨了中国文化的空间分布与历史演变。材料一以自然地理为框架，生动呈现了中国核心文化区的多元面貌：北方草原与南方水乡形成鲜明对比，东西方文化通过丝绸之路与海洋通道交融。材料二则从学科角度辨析文化地理学与历史地理学的异同，强调文化现象与地理环境的互动关系。两则材料共同揭示了中国文化“和而不同”的特质——既保持地域独特性，又在交流中形成文化共同体，体现了地理空间对文化形态的深刻塑造。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“中国地理不仅是边界清楚的行政版图”错误，材料一开篇明确指出，文化史上的中国地理“不是一个有清楚边界的行政版图”，而是“孕育出中国核心文化的自然地理空间”。 C.“黄金”错误，无中生有。由“东南沿海的海洋文化，发展出了中国文化中非常重要的玉石文化。玉石文化的痕迹，在太平洋西岸处处可见，甚至可远到白令海峡”可知，材料一只提及东南沿海发展的“玉石文化”，但未提到“黄金”。 D.“因此”错误，强加因果。材料二指出文化地理学与历史地理学难以划分是因“文化本身是一个历史范畴”，但陈正祥的表述是“地名追随历史改变”的例证，并非是难以划分的原因。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C.“属于历史地理学的研究范畴”错误。根据材料二“文化地理则更侧重各种文化现象与某一地理环境的关系、某一地区出现某类文化现象的原因等等”可知，考察先秦儒家思想的分布空间并分析儒家文化与黄土平原的关系，属于文化地理学的研究范畴 故选C。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 材料一长江文化特征是“生活是快乐的，心态是活泼的，他们愿意变动。也不在乎变动”。 A.描绘草原狩猎场景，属北方游牧文化。 B.写北方移民的思乡之情，属黄河文化。 C.展现江南水村、寺院楼台的柔美风光，符合长江文化“快乐”“活泼”的特质。 D.描写西北丝路贸易，属西北边塞文化。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由“草原上的牧人逐水草而居”可知，蒙古草原居民的生活方式具有游牧流动性；由“靠渔猎为生”“森林居民多定居”可知，东北森林居民的生活依赖森林资源且相对稳定。 ②由“都能跨马作战驰骋千里”可知，两者均擅长骑射，具备相似军事特征；由“都靠牧、猎为生”可知，两者均以牧猎为生存基础；由“草原牧人与东北森林居民是最早相互接触和交流的族群”可知，他们形成互补交流关系。 【5题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①由“历史地理研究的是历史上自然地理现象和人文地理现象及其演变发展的学科”可知，历史地理学聚焦地理现象的历史变迁；由“文化地理则更侧重各种文化现象与某一地理环境的关系、某一地区出现某类文化现象的原因等等”可知，文化地理学强调文化现象的地理关联性。 ②由“前者把城市当作地理现象，而后者把城市当作文化景观”可知，历史地理学侧重地理实体的空间属性，文化地理学则从人文景观角度解读其文化意义。 ③由“文化地理学不仅回溯过去，也注视现在，更展望未来”可知，其时间跨度超越历史地理学的单一历史视角，形成“过去——现在——未来”的三维研究框架。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 没有纽扣的红衬衫（节选） 铁凝 我妹妹是个女孩儿。尽管她爱穿夹克衫，爱放鞭炮，看起来这全是男孩子的秉性，可是，有谁规定过女孩子不许对这些发生兴趣呢？她还喜欢快节奏的音乐，喜欢足球赛，喜欢黄梅戏，能一口气吃七支雪糕。喜欢游泳、喜欢读短篇小说，喜欢集邮、喜欢练习针灸，喜欢织毛袜子，能把山口百惠的《温柔的歌唱》学得惟妙惟肖。她学外文很有天赋，但她没有当什么大“家”的奢望，只想做个好翻译；她对其他功课也挺认真，各科成绩都算突出。 一星期后就要期末考试了，安然有些心不在焉。我完全明白安然害怕的不是考试，而是考试后的三好学生评选——安然从初一到高一从来就没当选过三好学生。 一次在林荫道上遇到韦婉，我小学同学，现在是安然的班主任。 “其实我是准备专门去家里和你谈谈的。”韦婉语气郑重，“她很聪明，也很用功，就是群众关系不怎么好，我们应该‘防患于未燃’，协助安然把路子走正。” “到底怎么啦？”我有些沉不住气了。 “过去她挺朴素，现在也打扮起来了。上星期她好像穿了一件大红衬衫，对了，没有扣子，背后带一条拉链。” “那是……新买的。”我差点说出那是我给她买的。 “对，问题就在这儿。你不觉得它很刺眼么？要防患于未‘燃’，燃烧的‘燃’……”韦婉正要说下去，但她要等的人来了。我顺林荫路往回走着，难道她真认为那件没有纽扣的红衬衫刺眼吗？它真能和“问题”这样的字眼连在一起吗？路灯夹杂在高大的杨树干里，把树干上那些眼睛模样的疤痕照得很清楚。我在“众目睽睽”下，继续走自己的路。 人要是真能按照自己的意志走自己的路，那是一件多么艰难的事啊。它显得荒诞可笑，却又其乐无穷。 拿我爸爸来说，他就是一直在走自己的路。他是风景、静物画家，在省画院搞专业创作。可他的画连省美展都通不过。他的画面上不常有人，没有甩开膀子开山的队伍，没有站在棉田里用手背擦汗的大嫂，没有人伸出胳膊做指向前方的姿势。有的是北方深秋棕红色的大山，明丽爽朗的蓝天，缠绵散漫的河滩、流水，缠绕在山腰间的毛茸茸的小路，和那随风战栗的羽毛扇似的小白杨；有的是早春充满生机的果园，那鼓鼓的花苞缀满枝头，正默默地等待时机，只等大自然一声令下，好像就会同时爆炸出颜色和芬芳……就像人家说的，他的画无法为工农兵服务，起不到齿轮和螺丝钉的作用。 不管怎样被议论、冷落，爸爸的画依然是那奔放、朴拙的笔触，热情、斑斓的色彩。画面上大自然的生机，生活的节奏和旋律，就在你耳边、眼前洋溢。这些节奏和旋律对我们产生了强烈的诱惑，也成为我和安然生活中不可缺少的一部分。 可我有时也希望爸爸的画应时一些，也许那会一下改变他的处境。 “您在画院是专业画家，总得……” “总得什么？”爸爸扬起眉毛，但没看我。 “我是说——”我是想说总得被人承认呵，可我说不下去了。 安然不知什么时候凑了过来。她举起一支油画笔，神气活现地说：“我，作为一个画家，一辈子要用自己的眼睛，自己的。契诃夫说过：‘有大狗，有小狗。但小狗无须因大狗的存在而惶惑。所有的狗都叫，但都按照上帝给予它的声音去叫。’对吗？”她显然是在替爸爸说话。 我一向敬佩她的坦率，也许正是这些毫无顾忌的坦率，使我仍然觉得她像个小男孩儿。可谁能想到，安然的班主任韦婉竟一本正经地提醒我要“防患于未燃”呢。 燃烧的“燃”！也许，韦婉真的从这件火红的衬衫里看到了火，想到了消防队。但当我再次想到这件衬衫时，为什么也像真的看到了火这个怪物？看来火又要把安然今年的“三好学生”希望给烧掉了吧，我的心突然一沉。 安然有一天举回一张成绩单，我的心才算稍平静。成绩单是这样的：数学97，语文99，物理95，化学87、政治99，历史97，体育86，总分760 “哎，我希望你这阵儿老实点。”我说。 “我又怎么啦？”安然用两个指头捏着桃核问。 我斟酌片刻，终于更明确地提示了她一下：“你最好先别穿这件衣服。” 我的眼睛看着别处，故意显出若无其事的样子。 “哈！”她发出了一个怪声，怪声里所包含的意思远非几句短话能说清。 “别冲我这样，我是真话。”我说。 “这衣服怎么啦？不是你买的吗？不是你夸了半天漂亮吗？真的，我还舍不得穿呢。可就冲你一说，我非连着穿三天不可，考完了，庆贺一下。” “学校有反映。” “说是奇装异服吗？不就是红泡泡纱吗？不就是前边没扣子、后边一条拉链吗？噢，非得穿花的确良、狗舌头领才算不奇异？哈！”她又未了那么一声，她把如今多见的那种又长又尖的领子叫狗舌头。 “你们哪天评选？” “哪天评选我就哪天穿！” “别穿，太红！”我声音很低，但很果断。 “不要太多情，不要假正经……”她竟然哼哼着唱起来。 我感到她正斜着眼角在看我。我没抬头。 临睡时，我把她脱下来的红衬衫洗干净挂好，然后走到她床边说：“明天别忘了穿。” “唔。”安然翻了个身，把脸埋在枕头里。 …… “三好学生”评选，安然落选了。 （有删改） 6. 下列对安然的分析与概括，不正确的一项是（ ） A. 安然爱好广泛，文学、体育、音乐、绘画、戏曲、中医均有涉猎，在学外语方面特别有天赋。 B. 安然对“三好学生”评选很在意，但是即便如此，她也不愿为了评上三好学生放弃自己的原则。 C. 安然学习认真，成绩突出，期末考试总分达760分，除化学、体育外，其他学科均达到95分。 D. 安然对姐姐的提醒不以为然，她坚决的态度令姐姐陷入两难，但姐姐最终还是选择了支持她。 7. 下列对小说艺术特点的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说采用“第一人称”视角叙述安然的故事，在已知与未知间形成读者的想象空间。 B. 小说借助“开山的队伍”“擦汗的大嫂”等典型形象，体现了当时社会的审美取向。 C. 小说采用语言描写、动作描写、心理描写等多种描写手法，塑造了安然的艺术形象。 D. 小说并没有什么曲折离奇的情节，却能以敏感细腻的笔触吸引读者，清新但不乏味。 8. 结合全文，简要分析“没有纽扣的红衬衫”的象征意义。 9. 安然爸爸虽是一个次要人物，却着墨不少，分析作者这样安排的好处。 【答案】6. A 7. C 8. ①象征安然的个性解放与自我表达； ②象征安然对刻板规则的挑战与反抗。 9. ①形成“双线呼应”，丰富叙事层次； ②揭示了爸爸的独立人格对姐妹俩形成的深刻影响，丰满了人物形象； ③隐含了作者对不媚俗、不迎合的人生态度的赞赏，深化了作品的主旨。 【解析】 【导语】这篇文章展现了主人公安然鲜明的个性与时代观念的冲突。她爱好广泛、成绩优异却因特立独行被质疑，红衬衫成为她反抗刻板规范的象征。父亲坚持艺术理想却遭冷遇的遭遇，与安然的处境形成呼应，共同揭示了集体主义时代个体表达的困境。 【6题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 A.“绘画”错误，安然的父亲是省画院的专业风景、静物画家，但没有提及安然对绘画也有涉猎。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“心理描写”错误，文中安然的表现主要通过语言、动作和他人视角呈现，如她对红衬衫的态度（语言）、举成绩单的动作（动作）、“我”对她的观察（间接描写），但没有直接心理描写。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①红衬衫没有纽扣、背后带拉链的设计，打破了当时常见的刻板服饰风格，与安然坦率的性格相契合。它是安然拒绝随波逐流、坚持按照自己的意志走自己的路的外在符号，体现了她对个体审美、自我需求的重视。 ②班主任韦婉认为红衬衫刺眼，将其与“问题”绑定，红衬衫的红与特殊设计，恰好成为挑战这种刻板规则的载体。它不涉及道德或纪律问题，却被赋予负面意义，而安然坚持穿着它参加评选，正是对这种以表面规范压制个性的无声反抗。 【9题详解】 本题考查学生探讨作者的创作意图的能力。 ①小说明线是“安然的红衬衫与三好学生评选”，暗线是“爸爸的画作与主流审美冲突”，两条线索形成呼应，二者都是不被现实环境认可却坚守本心的体现。这种呼应丰富了小说的内容，扩大了作品的生活容量。 ②从表现人物上，爸爸的画作体现了他对艺术的坚守和对自己个性的坚持，揭示了爸爸的独立人格对姐妹俩形成的深刻影响，他一直在走自己的路。爸爸的形象也成为安然性格的源头支撑，让安然的坚持更具合理性 ③从揭示主题上，通过爸爸不管怎样被议论，依然坚持画风的选择，揭示了小说“坚守自我”的主题，凸显了爸爸、安然不妥协、不媚俗、不迎合的可贵，让主题更具批判性与启发性。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孝文皇帝元年十月辛亥，皇帝即阼，谒高庙。十二月，上曰：“法者，治之正也。所以禁暴而率善人也。今犯法已论，而使毋罪之父母妻子同产坐之，及为收帑，朕甚不取。其议之。”有司皆曰：“陛下加大惠，德甚盛，非臣等所及也。请奉诏书，除收帑诸相坐律令。” 十三年夏，上曰：“盖闻天道，祸自怨起而福由德兴。百官之非，宜由朕躬。今秘祝之官移过于下，以彰吾之不德，朕甚不取。其除之。” 五月，齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮徙系长安。太仓公无男，有女五人。太仓公将行会逮，骂其女曰：“生子不生男，有缓急非有益也！”其少女缇萦自伤泣，乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生刑者不可复属虽复欲改过自新其道无由也。妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，乃下诏曰：“盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为僇，而民不犯。何则？至治也。今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明欤？吾甚自愧。故夫驯道不纯而愚民陷焉。《诗》曰：‘恺悌君子！民之父母。’今人有过，教未施而刑加焉，或欲改行为善而道毋由也。朕甚怜之。夫刑至断支体、刻肌肤，终身不息，何其楚痛而不德也，岂称为民父母之意哉！其除肉刑。” （节选自《史记·孝文本纪》） 材料二： 曹大家《女戒》曰：“今之君子徒知训其男，检其书传，殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之教乎？”凡人，不学则不知礼义。不知礼义，则善恶是非之所在皆莫之识也。于是乎有身为暴乱而不自知其非也，祸辱将及而不知其危也。然则为人，皆不可以不学，岂男女之有异哉？古之贤女无不好学，左图右史，以自儆戒。 汉文帝时，有人上书，齐太仓令淳于意有罪，当刑，诏狱逮系长安。意有五女，随而泣。意怒，骂曰：“生女不生男，缓急无可使者。”于是少女缇萦伤父之言，乃随父西，上书曰：“妾父为吏，齐中称其廉平，今坐法当刑。妾切痛死者不可复生，而刑者不可复属，虽欲改过自新，其道莫由。终不可得，妾愿入身为官婢，以赎父刑罪，便得改行自新也。”书闻，上悲其意。此岁中亦除肉刑法。缇萦一言而善，天下蒙其泽，后世赖其福，所及远哉。 （节选自司马光《温公家范》卷六） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 妾伤夫A死者不可复B生C刑者不可复D属F虽复欲G改过自新H其道无由也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 正，标准，与《赤壁赋》“正襟危坐而问客曰”中的“正”意思相同。 B. 咎，过错，与成语中“既往不咎”的“咎”意思不相同。 C. 大家，对女子的尊称，和《祝福》“大家都叫她祥林嫂”的“大家”意思不相同。 D. 虽，即使，与《谏太宗十思书》“虽董之以严刑”中的“虽”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 秘祝之官不敢担责，把过错推到下属身上，孝文帝认为官员的过错，应该由官员自己承担，推卸责任就是彰显君主无能。 B. 齐国太仓令淳于意重男轻女，认为女儿一无是处，但是他万万没有想到，恰恰由于小女儿的进言，才使他免于牢狱之苦。 C. 曹大家认为只教育儿子不教育女儿的做法是不可取的，因为无论男女都应接受教育，识礼数，懂法则，明善恶，辨是非。 D. 自古以来，贤能好学的女子比比皆是，她们广泛涉猎，博采众长，能以图为引，以史为鉴，常常警戒反思自己的作为。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语， （1）今犯法已论，而使毋罪之父母妻子同产坐之，及为收帑，朕甚不取 （2）于是乎有身为暴乱而不自知其非也，祸辱将及而不知其危也。 14. 两则材料记述缇萦救父故事的用意有所不同，请简要说明。 【答案】10. CFH 11. A 12. A 13. （1）如今犯罪的人已经治罪，却还要使他们无罪的父母、妻子、儿女和兄弟们连坐，甚至没收他们为官府奴婢，我认为这种做法很不可取。 （2）于是自己违法作乱却不知道自己的错误，祸辱临身却不知道其危险。 14. 材料一通过缇萦救父的故事，说明孝文帝废除肉刑的原因，强调仁德治国的重要性； 材料二通过缇萦救父的故事，强调女子学习礼义的重要性。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料通过孝文帝废肉刑和缇萦救父故事，展现了汉文帝的仁政和缇萦的孝心。材料一主要描述了汉文帝在位期间废除肉刑的决策过程，体现了他对民生的关怀和对法律的反思。材料二则通过曹大家和司马光的评论，强调女子教育的重要性。两则材料共同反映了古代社会对仁政和教育的重视，具有较强的历史和伦理价值。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我伤心的是，处死的人不能再活过来，受刑的人不能再重新去做四肢健全的人，他们即使想改过自新，也无路可走。 “妾”主语，“伤”谓语，“死者不可复生” 与 “刑者不可复属”为宾语，同时，又为并列分句，需断开，故C处、F处断开； “虽”表假设让步，“复欲改过自新”为假设内容，“其道无由也”表结果，中间需断开，故H处断开。 故选CFH。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象和文章内容的理解能力。 A.错误。“正”，名词，标准。句意：治理国家的标准。 “正”，动词，整理。句意：整理衣襟，端正地坐着，向客人发问。 B.正确。“咎”，名词，过错。句意：过错在哪里呢? “咎”，动词，责备。句意：对过去的错误不再责备。 C.正确。“大家”，对才女班昭的尊称。 “大家”，泛指众人。 D.正确。“虽”，即使。句意：即使想改过自新。 句意：即使用严酷的刑罚来监督。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“应该由官员自己承担”错误。由材料一“百官之非，宜由朕躬”可知，不是“官员自己”，而是皇上本人。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“论”，判处、定罪；“毋罪”，无罪；“同产”，兄弟；“坐”，连坐；“收帑”，收为官府奴婢。 （2）“暴乱”，违法作乱；“非”，错误；“及”，降临。 【14题详解】 本题考查学生分析理解文章内容和概括中心意思的能力。 由材料一中，文帝因缇萦“死者不可复生，刑者不可复属”的诉求，反思自身“德薄而教不明”，认为“教未施而刑加焉”不符合“为民父母”的君主职责，下诏“除肉刑”；可知，通过故事，说明孝文帝废除肉刑的原因，强调仁德治国的重要性； 由材料二中，缇萦能“伤父之言”“上书救父”，可知，是“古之贤女无不好学”的结果，这说明女子学习礼义同样重要，她们也能在关键时刻展现出非凡的智慧和勇气，为社会做出贡献。 参考译文： 材料一： 孝文皇帝元年十月辛亥日，皇帝登位。拜谒高庙。十二月，文帝说：“法令是治理国家的依据，是用来禁止暴行和表彰好人的。如今犯罪的人已经治罪，却还要使他们无罪的父母、妻子、儿女和兄弟们连坐，甚至没收他们为官府奴婢，我认为这种做法很不可取。你们议论一下吧。”有关官员都说：“陛下给百姓以大恩大惠，功德无量，这不是我们这些臣下所能想得到的。请让我们遵从诏书，废除一人犯法亲属连坐的法令。” 汉文帝十三年夏季，文帝下诏书说：“朕听说天之道，祸从怨而起，福由德而兴。百官的过失，都应该由朕一人负责。现在秘祝官员把过失的责任推给臣下，是显扬了我的失德，我认为很不可取。应予废除！” 五月，齐国的太仓令淳于意犯有罪行正要遭受刑罚，皇帝下诏要求将他逮捕并拘押到长安城。太仓公没有儿子，只有五个女儿。太仓守被捉住，临行时责骂他的女儿说：“生孩子不生个男孩儿，不管是要紧的还是不要紧的事情，都没什么用！”他的小女儿缇萦暗自伤心哭泣，于是跟着他的父亲来到长安，向皇帝上书说：“妾身的父亲作为官员，齐国百姓都称赞他廉洁公正，如今他犯法了，确实应当受到惩罚。我伤心的是，处死的人不能再活过来，受刑的人不能再重新去做四肢健全的人，他们即使想改过自新，也无路可走。我愿意没入官府充当奴婢，为我的父亲弥补他的罪过和刑罚，使得他能有一次重新做人的机会。”这封书信上奏给皇帝，皇帝非常怜惜和同情她的心意，于是下达诏令说：“我听说在有虞氏统治的时期，只是让犯人穿戴着画有特殊标志的衣冠或者颜色不同的礼服，让他们感到受辱，而在这样轻的刑罚下，民众都不会触犯法律。这是为什么呢？这是因为当时达到了教化大行的政治局面。如今法律中规定了刺字、割鼻、断小腿这三种残酷的肉刑，然而奸邪之风却一直没有停止，过错在哪里呢？不就是因为我的德行浅薄而教化不能彰明所导致的吗？我自己感到非常羞愧。所以，是由于我不能纯正地遵循正道，而使得愚昧的百姓陷入困境。《诗经》说，‘品德优良、平易近人的君子，百姓把他看作父母。’现在人有了过错，还没有施行教化就已经将刑罚施加在他们身上；有人想改变以往的行为重新向善，却没有一点出路。我非常怜惜他们。刑罚让人肢体断裂，肌肤破损，终身都不能够恢复，是如此让人痛苦而没有道德的行为啊，这怎能符合作为百姓父母官的本意呢！立即废除肉刑。” 材料二： 曹大家的《女戒》说：如今的君子只知道教育他们的儿子，让儿子读书学习，却不知道对于女子来说，丈夫不能不侍奉，礼义也不能丢弃。只教育儿子却不教育女儿，不也忽视了男女之间的礼义教育吗？做为一个人，不学习就不知道礼义法则；不知道礼义法则，就不能辨别善恶是非。于是自己违法作乱却不知道自己的错误，祸辱临身却不知道其危险。这样看来，为人都不能不学习，怎么能因为男女的差别而不去学习呢？古代的贤德女子没有不喜欢学习的，她们左图右史，来警戒自己。 汉文帝时，有人上书说齐太仓令淳于意犯了罪，应当受到惩处。文帝下诏将淳于意逮捕，关进长安的监狱。淳于意有五个女儿，她们跟在父亲后边哭泣。淳于意发怒，骂道：“我只生了女儿，没生儿子，有了事情，没有人能够出来帮忙。”他的小女儿缇萦感伤于父亲的话语，便跟随父亲西行至长安，上书文帝说：“我父亲当官，齐地人都称赞他廉洁、公正。他如今犯罪，理当受刑，但我悲痛的是死者不能复生，受刑的人不能再肢体完好，即便他想改过自新，也没有途径，最终还是不可能了。我愿自己进官府做奴婢，以赎免父亲的罪行，使他能够改过自新。”汉文帝看过她的上书，悲悯她的孝心。这一年，朝廷还废除了肉刑法。只因为缇萦一句话说得好，普天下的百姓都享受恩泽，后人也受益于她的恩惠，她的恩泽所及太远了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面唐诗，完成下面小题。 送远【注】 ［唐］杜甫 带甲满天地，胡为君远行！ 亲朋尽一哭，鞍马去孤城。 草木岁月晚，关河霜雪清。 别离已昨日，因见古人情。 【注】杜甫在乾元二年离开秦州，此诗作于入蜀途中。 15. 下列对诗词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句笔力矫健，画面感十足，次句诗人向友人提出一个严峻而矛盾的问题。 B. 颔联虚写启程时的情景，一边是亲朋有声的痛哭，一边是诗人无声的神伤。 C. 颈联实写远行途中的所见所感，凋零的草木、飘洒的霜雪点出了远行时间。 D. 尾联将今人与古人进行对比，表明诗人对古人殷殷惜别时深情厚意的感念。 16. 浦起龙盛誉此诗为“感慨悲歌”，一个“悲”字贯穿始终，请简述其内涵。 【答案】15. A 16. ①离别之悲：诗中“亲朋尽一哭，鞍马去孤城”描绘了离别时亲朋痛哭的场景，表达了诗人离别时的悲痛之情。 ②时代之悲：首句“带甲满天地”描绘了战乱频仍、兵荒马乱的社会背景，诗人对动荡的时代感到悲愤。 ③旅途之悲：颈联“草木岁月晚，关河霜雪清”描绘了旅途中的荒凉景象，表达了诗人在旅途中的孤独与凄凉。 ④命运之悲：诗人自问“胡为君远行”，表达了对自己命运的无奈与悲叹。 【解析】 【导语】这首《送远》以沉郁顿挫的笔调，勾勒出战乱年代的生离死别。首联“带甲满天地”的宏大背景与“君远行”的个体命运形成强烈反差，中二联通过“一哭”“孤城”“霜雪”等意象层层渲染悲怆氛围，尾联“古人情”的用典更将个人离愁升华为历史长河中的永恒哀叹。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 A.“次句诗人向友人提出一个严峻而矛盾的问题”错误，次句“君”乃诗人自指。作者向自己发问：兵乱连天，为何在这样的时刻远行。 故选A。 【点睛】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①颔联通过强烈对比展现离别场景：一边是亲友的集体痛哭（有声），一边是诗人独自骑马离开孤城（无声）。这种“有声”与“无声”的对比，更凸显了诗人内心的孤寂与哀伤，将离别的悲痛推向高潮。 ②首句“带甲满天地”以夸张手法描绘了战乱年代兵甲遍地的景象，诗人将个人命运置于动荡时局中，体现了对时代的深沉悲愤。 ③颈联凋零的草木、寒冷的霜雪、苍凉的关河，营造出萧瑟凄清的意境。“岁月晚”既点明时令，又暗含人生迟暮之感，旅途的艰辛与内心的苍凉相互映照。 ④“胡为君远行”的自问，揭示了在乱世中身不由己的命运悲剧。尾联“因见古人情”借古抒怀，将个人遭遇与历史长河中的离别悲剧相联系，使悲情具有了穿越时空的普遍意义。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）张若虚《春江花月夜》的名句中“_______，_______”，运用月、江两个意象，既蕴含着人生的不确定性，又体现出时光的流转和事物的变化。 （2）校学生会向广大同学征集宣传横幅，大家认为小慧提交荀子《劝学》里“_______，_______”两句话，特别适合张贴在自修室警示那些整天胡思乱想的同学。 （3）在一场奇幻主题的艺术展览中，灯光璀璨，布置得犹如仙境一般，此时你想到了李白诗中的景象，低声吟诵道：“_______，_______。” 【答案】 ①. 不知江月待何人 ②. 但见长江送流水 ③. 吾尝终日而思矣 ④. 不如须臾之所学也 ⑤. 青冥浩荡不见底 ⑥. 日月照耀金银台 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：须臾、青冥。 三、语言文字运用（本题共4小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①古松对大家都比较熟悉，②无论是你、是我或是任何人一看到它，③都说它是古松。④古松虽只是一件事物，⑤你所看到的和我所看到的古松却是两件事。⑥假如你和我各把所得的古松的印象写成一首诗或是一幅画，⑦我们俩艺术造诣尽管不分上下，⑧但你的诗和画同我的诗和画还是有许多重要的异点。这是什么缘故呢？这些由于知觉不完全是客观的，各人所见到的物的形象都带有几分主观的色彩。 假如你是一位木商，我是一位植物学家。另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。虽然我们三人同时都“知觉”到这一棵树，（ 甲 ）。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的画家朋友只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，（ 乙 ）。各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性：极客观的东西之中都有几分态度的成分。 实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。就“用”字的狭义说，美是最没有用处的。科学家的目的虽只在辨别真伪，他所得的结果却可效用于人类社会。美的事物如诗文、图画、雕刻、音乐等都是寒不可以为衣、饥不可以为食的。从实用的观点看，许多艺术家都是太不切实用的人物。然则我们又何必来讲美呢？人性本来是多方的，需要也是多方的。真善美三者俱备才可以算是完全的人。人性中本有饮食欲，渴而无所饮，饥而无所食，固然是一种缺乏；人性中本有求知欲而没有科学的活动，本有美的嗜好而没有美感的活动，也未始不是一种缺乏。真和美的需要也是人生中的一种饥渴——精神上的饥渴。疾病衰老的身体才没有口腹的饥渴。同理，你遇到一个没有精神上的饥渴的人或民族，（ 丙 ）。 18. 下列句子中的“我们”与文中加点字的“我们”，用法相同的一项是（ ） A. 束老师语重心长地说：“我们在座的每一位都要树立远大理想，牢记青春使命！” B. 世界上没有两片完全相同的叶子，我们也无法两次踏进同一条河流。 C. 法律面前人人平等，遵纪守法是我们每一个公民都应当履行的基本义务。 D. “我们都听你的，你说啥干就啥干。”乡亲们拉着老村长的手说。 19. 将文中第一段画波浪线的句子改写为比喻句。要求：语意完整，使用比喻，比喻贴切，表达流畅。 20. 文中第一段标序号的部分有三处表达不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。 【答案】18. B 19. 示例：各人所见到的物的形象，都像被一层主观的薄纱笼罩着。 20. ①句，修改为“大家对古松都比较熟悉” ⑥句，修改为“假如你和我各把所得的古松的印象写成一首诗或是画成一幅画” ⑦句，修改为“尽管我们俩艺术造诣不分上下” 21. 甲：可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西 乙：它的形象随观者的性格和情趣而变化 丙：你可以断定他的心灵已到了疾病衰老的状态 【解析】 【18题详解】 本题考查学生掌握同词异境的意义和用法的能力。 文中加点的“我们”的用法表示一种普遍性，指所有人。 A.特指“在座的每一位”。 B.表示一种普遍性，指所有人。 C.特指“每一个公民”。 D.特指“乡亲们”。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 首先分析原句核心含义——“知觉带有主观色彩”，然后寻找能形象表现“主观性影响客观认知”的喻体，如薄纱、滤镜、调色板等，再构建“本体+喻体+相似点”的比喻结构。 注意要保留“各人”“物的形象”“主观色彩”等关键信息，确保比喻既贴切生动又不改变原意。例如用“薄纱”比喻主观认知对事物的影响，既符合科学原理又具画面感。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①句，不合逻辑，主客颠倒，修改“大家对古松都比较熟悉”。 ⑥句，搭配不当，“写成”不能与“一幅画”搭配，故修改为“假如你和我各把所得的古松的印象写成一首诗或是画成一幅画”。 ⑦句，语序不当，⑦句主语是“我们俩艺术造诣”，⑧句主语是“你的诗和画同我的诗和画”，前后分句主语不一致，关联词“尽管”要放在主语的前面，故修改为“尽管我们俩艺术造诣不分上下”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，前文提到三人同时“知觉”到古松，但后文分别描述木商、植物学家和画家不同的关注点（实用、科学、审美）。因此，甲处需总结三人知觉的差异性，故可填“可是三人所‘知觉’到的却是三种不同的东西”。 乙处，前文强调古松形象不固定，后文提到形象是“各人自己性格和情趣的返照”，故本处突出形象与观者性格和情趣之间的关系，可填“它的形象随观者的性格和情趣而变化”。 丙处，前文以“疾病衰老的身体没有口腹饥渴”类比精神饥渴，因此丙处需填入对“没有精神饥渴的人或民族”的结论，故可填“你可以断定他的心灵已到了疾病衰老的状态”。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的文字，根据要求写作。 材料一： 穷则变，变则通，通则久……要而论之，法者天下之公器也，变者天下之公理也。（梁启超《变法通议》） 材料二： 为了国庆出游不“添堵”，不少人都改变出行策略，选择错峰出行，有的甚至连夜出发，没想到上路了才发现堵在路上的全是“放假聪明的人”。（光明网） 以上两则材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 智慧变革方得通达 “穷则变，变则通，通则久”，梁启超的论断道破变革的意义；而国庆错峰出行仍拥堵的现象，却揭示并非所有“变”都能达坦途。二者启示我们，唯有兼具勇气与智慧的变革，方能打破困局、抵达通达。 变革的必要性，早已被历史印证。当困境横亘，唯有主动求变方能开辟新径。敦煌守护者樊锦诗，面对文物受损与游客激增的困境，摒弃“锁窟保护”，推动数字化变革，构建“数字敦煌”数据库，创新“分区限流”模式，既护文物又便游客。若她墨守成规，敦煌文明或已成遗憾。中国航天从“神舟”到“天问”的跨越，亦是在技术瓶颈下主动变革的结果，突破传统桎梏才迈向航天强国。可见，“变”是应对困境的必然，无变革勇气，终将难逃“穷”途。 然而，并非所有变革都如人所愿。只知“变”而不问方向，易陷盲目泥潭。共享单车行业热潮中，企业盲目跟风扩张，忽视道路承载与运维，致单车堆积、企业破产，留下“单车坟场”。部分地方政府仿“网红小镇”，弃本地特色造同质化建筑，浪费资金又毁文化肌理。国庆错峰者因未预判“众人皆错峰”，终陷新拥堵，这正是盲目变革的缩影。若多份理性思考，何至于此？盲目变革如黑暗乱撞，纵有勇气，也会偏离目标。 真正的变革，是“勇”与“智”的结合。华为面对技术制裁，早布局自主研发：多年前投巨资研鸿蒙系统与麒麟芯片，制裁来临时从容推出鸿蒙，还联合攻克光刻机难题。其变革是基于深刻认知的提前规划。故宫“出圈”亦非简单商业化，而是坚守文化本质的创新：从“故宫口红”到《上新了・故宫》，再到数字故宫，每步都紧扣“让传统文化进当代”，既赢市场又焕生机。智慧变革如迷雾灯塔，定方向、锚本质，方实现“变则通，通则久”。 作为新时代的高中生，我们同样面临着“变革”的命题。在学习中，若一味固守陈旧的学习方法，即便付出再多努力，也可能事倍功半；但若盲目模仿他人的学习模式，不结合自身实际，同样难以进步。唯有在认清自身短板的基础上，主动调整学习策略，方能在学业上实现突破。 变革不是一句口号，更不是一次盲目的尝试，它需要我们以勇气打破局限，以智慧把握方向。唯有如此，我们才能在人生的道路上不断突破困局，走向真正的通达与长久。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料一提出“变者天下之公理”，明确“变”是突破困境、实现长久发展的必然选择（如梁启超所处的清末，唯有变法才能救亡图存）；材料二则呈现“错峰出行却依然拥堵”的矛盾——所有人都认为 “错峰是聪明选择”，最终导致 “错峰也拥堵”，揭示了“变”的另一种可能：缺乏独立思考、忽视全局规律的“变”，反而会陷入新的困境。 材料一回答“为什么要变”：“变”是突破困境、实现长远发展的必要条件，是不可违背的“公理”；材料二回答“什么样的变才有效”：并非所有“变”都能达成目标，盲目、跟风、短视的“变”只会徒劳无功，甚至适得其反。​ 两则材料共同指向 “变”的双重性——既需认可“变”的必要性，更需掌握“变”的智慧。只有兼具针对性、前瞻性、全局性的“善变”，才能实现“通”与“久”；反之，无思考、无规划的“盲变”，只会重蹈“错峰仍拥堵”的覆辙。题目要求考生跳出“是否要变”的表层讨论，深入思考“如何变才有效”，体现对“变”的辩证认知。写作方向应是“以‘变’为前提，以‘善变’为核心，辩证分析‘变’的条件与方法”，既要肯定“变”的必然性，也要指出“善变”的关键要素。 具体写作时，考生可以简单概述材料，提出观点，“善变”才能真正实现“通”与“久”，盲目之变只会徒劳。接着，阐述“变”是破局必需。如中国改革开放，打破计划经济僵局，实现发展，证明“不变则困，变则有机会通”。然后论述“盲变”必陷新困。如家长盲目 “鸡娃”，跟风报班，孩子反而厌学，像错峰出行一样，只变形式没抓本质。最后强调“善变”要“察势+明辨”。如“反向旅游”，人们先看清热门景点拥堵的“势”，再明确自己想要放松的需求（明辨），选择小众城市，既避堵又得好体验。结尾总结呼吁，别盲目跟风，要学会“善变”，看清方向、想清需求再行动，这样才能在变化中站稳脚跟，走得长远。 立意： 1.善变者通，盲变者困。 2.变则有路，善变方远。 3.善变以通久，盲变终成困。 4.别让“跟风之变”，堵了“破局之路”。 5.明辨“变”之理，方行“远”之路。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高三年级10月质量监测·语文 （时间：150分钟 分值：150分） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当我们谈文化史上的中国地理时，指涉的不是一个有清楚边界的行政版图，而是那个孕育出中国核心文化的自然地理空间。因为文化系统的范围和行政单位的版图是不同的，后者有明确的边界以表示主权的所属，而前者不可能有显然可见的界限。 中国核心文化地区，位于欧亚大陆的东南部，北边是沙漠和草原，西边是高及天际的高山与高原，东边和南边面对大海。整体看来，中国对外以高山峻岭、沙漠、海洋为界，尤其是北边的沙漠和西边的高山、高原这两大屏障，使得中国的世界是望向东南的。然而，文化史上的中国地理，并不只是看向一个方向，而是四方八面各个地区都自成格局，各有创新，也有交流。这一情形，造成中国文化发展的复杂面貌：既能始终呈现各个地区的地方性特色，同时又能在小异之上颇见大同。 蒙古地区横跨中国的北方，草原上的牧人逐水草而居；而东北地区，有大河和密集的大树林，那里的居民靠渔猎为生。草原牧人与东北森林居民是最早相互接触和交流的族群，他们生活习惯的不同之处是森林居民多定居；相同之处是都靠牧、猎为生，都能跨马作战驰骋千里，攻伐其他地区的居民。农牧的分界线，即是长城所经之处。 黄河流经黄土高原和黄土平原。黄土平原上的居民，背向青天脸向地，艰苦求生，每一份粮食都是靠自己的汗水换来的。土地要经过耕耘成为熟地，双手上的厚茧缝里充满了黄土，因此他们坚定地固守在家乡，不愿迁移。他们吃苦耐劳、安土重迁，心态比较保守，但在南方长江流域的他们的邻居就不一样了。长江经过高山以后，流入丘陵，穿过四川的峡谷，奔向有着湖泊和小河流的大平原。丘陵山林里有足够的粮食，湖泊和河流旁有许多肥沃的土地，所以这个地区居民的生活是快乐的，心态是活泼的，他们愿意变动。也不在乎变动。他们的歌唱有如树林里的清风和溪谷里的流水。 北方的黄河文化孕育了循规蹈矩、守分安命的儒家；在南方，出现的却是多思辨，甚至是辩证式的老子和庄子，他们对宇宙充满了问题。这两个文化区之间，只有一些不算很高的山，并且有许多通道相通，所以黄土的中国和长江的中国，虽似隔离，却能持续不断地交流、冲突，相互刺激，终于并合成为中国文化的主要地区。 中国核心文化区的东边和东南边，从北到南是一个沿着黄海、东海、南海的沿海地区。该地区水道成网，也多岩岸的港汊。于是自中古以来，城镇密布，人口众多，生活富足，成为中国经济重心，是中国的海道出入口。若与西北的出入口（丝道）相比，东南沿海地区无疑是中国走向近代世界的联接界面。东南沿海的海洋文化，发展出了中国文化中非常重要的玉石文化。玉石文化的痕迹，在太平洋西岸处处可见，甚至可远到白令海峡。 西南的高山地区，云南有50多种习俗各异的不同族群，高山顶、山腰的海子（高山湖泊）附近和谷地里各居住着一种人。这三种居民因地形不同，而有不同的生活形态。山顶的居民，用羊和青稞交换谷地出产的蕈类和小米。各处山腰沿着海子的交通要道上，不断有马帮和盐客来往，将各地的特产和讯息带来带去。中原的居民，也可经过谷地的狭道或河流，将中原的文化和讯息带到此地，再将此地的物产带回中原。 自古以来，西北地区是许多不同民族进进出出的地方，千里驼铃，渡过沙碛，翻过山隘。自从汉代开通西域的丝道，中国经由这个西北的出入口，与中亚、中东及欧洲接触，两千年来从未停止。中国的丝帛西运，西方的宗教东来，佛教、祆教……都从这一条通道传入中国地区，也再传输到东亚其他地区。中国获得了贸易的利润，然而西方思想的刺激，更为深切地改变了中国文化的思维方式。 （摘编自许倬云《万古江河·古代以前：中国地区考古略说》） 材料二： 《文化地理学》的作者陈正祥先生曾说过：“文化地理学和历史地理学实难以严格划分，譬如地名，它是文化地理的一个构成部分，但却追随历史而不断改变。”的确，文化本身是一个历史范畴，考察它时间上的延续性就构成历史学，考察它在空间上的分布则属地理学的职责，因此文化地理与历史地理的关系十分密切。 如果说历史地理研究的是历史上自然地理现象和人文地理现象及其演变发展的学科，侧重其历史沿革及其变化，那么文化地理则更侧重各种文化现象与某一地理环境的关系、某一地区出现某类文化现象的原因等等。例如，城市可以是历史地理研究的对象，亦为文化地理研究的内容，但前者侧重于城市的历史演进，而后者更关注城市建立的地理原因；前者把城市当作地理现象，而后者把城市当作文化景观。或者说，文化地理学比历史地理学以及其它地理学分支更综合、更概括、更宏观一些。况且文化地理学不仅回溯过去，也注视现在，更展望未来，在时间上也相异于历史地理学。 （摘编自周尚意、赵世瑜《文明的足下》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 从文化史意义讲，中国地理不仅是边界清楚的行政版图，更是孕育中国核心文化的地理空间。 B. 黄河流域黄土平原上的居民对脚下土地的眷恋程度，远大于南方长江流域丘陵山林中的居民。 C. 玉石和黄金成为中国人最爱好的艺术品和有价饰物，象征海洋文化和内陆文化在中国的融合。 D. 陈正祥先生认为文化本身是一个历史范畴，因此文化地理学和历史地理学难以做严格的划分。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 各地区地方性特色明显体现出中国文化发展的复杂性，这与中国核心文化地区的地形地貌有关。 B. 文化系统范围没有明显的界限是因为各地区的族群不是完全封闭的，他们之间相互接触和交流。 C. 考察先秦儒家思想的分布空间并分析儒家文化与黄土平原的关系，属于历史地理学的研究范畴。 D. 文化间交流、冲突和相互刺激不仅发生在中国核心文化地区，也出现在中西方贸易的过程中。 3. 下列选项诗句所描绘的文化现象属于长江文化的一项是（ ） A. 居延城外猎天骄，白草连山野火烧。暮云空碛时驱马，秋日平原好射雕。 B. 客舍并州数十霜，归心日夜忆咸阳。无端又渡桑干水，却望并州是故乡。 C. 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 D. 边城暮雨雁飞低，芦笋初生渐欲齐。无数铃声遥过碛，应驮白练到安西。 4. 请以蒙古地区与东北地区为例，简要分析中国地理文化发展既有“地方性特色”，又“颇见大同”的特点。 5. 材料二中，作者从哪些角度将文化地理学和历史地理学进行了比较？ （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 没有纽扣的红衬衫（节选） 铁凝 我妹妹是个女孩儿。尽管她爱穿夹克衫，爱放鞭炮，看起来这全是男孩子的秉性，可是，有谁规定过女孩子不许对这些发生兴趣呢？她还喜欢快节奏的音乐，喜欢足球赛，喜欢黄梅戏，能一口气吃七支雪糕。喜欢游泳、喜欢读短篇小说，喜欢集邮、喜欢练习针灸，喜欢织毛袜子，能把山口百惠的《温柔的歌唱》学得惟妙惟肖。她学外文很有天赋，但她没有当什么大“家”的奢望，只想做个好翻译；她对其他功课也挺认真，各科成绩都算突出。 一星期后就要期末考试了，安然有些心不在焉。我完全明白安然害怕的不是考试，而是考试后的三好学生评选——安然从初一到高一从来就没当选过三好学生。 一次在林荫道上遇到韦婉，我小学同学，现在是安然的班主任。 “其实我是准备专门去家里和你谈谈的。”韦婉语气郑重，“她很聪明，也很用功，就是群众关系不怎么好，我们应该‘防患于未燃’，协助安然把路子走正。” “到底怎么啦？”我有些沉不住气了。 “过去她挺朴素，现在也打扮起来了。上星期她好像穿了一件大红衬衫，对了，没有扣子，背后带一条拉链。” “那是……新买的。”我差点说出那是我给她买的。 “对，问题就在这儿。你不觉得它很刺眼么？要防患于未‘燃’，燃烧的‘燃’……”韦婉正要说下去，但她要等的人来了。我顺林荫路往回走着，难道她真认为那件没有纽扣的红衬衫刺眼吗？它真能和“问题”这样的字眼连在一起吗？路灯夹杂在高大的杨树干里，把树干上那些眼睛模样的疤痕照得很清楚。我在“众目睽睽”下，继续走自己的路。 人要是真能按照自己的意志走自己的路，那是一件多么艰难的事啊。它显得荒诞可笑，却又其乐无穷。 拿我爸爸来说，他就是一直在走自己的路。他是风景、静物画家，在省画院搞专业创作。可他的画连省美展都通不过。他的画面上不常有人，没有甩开膀子开山的队伍，没有站在棉田里用手背擦汗的大嫂，没有人伸出胳膊做指向前方的姿势。有的是北方深秋棕红色的大山，明丽爽朗的蓝天，缠绵散漫的河滩、流水，缠绕在山腰间的毛茸茸的小路，和那随风战栗的羽毛扇似的小白杨；有的是早春充满生机的果园，那鼓鼓的花苞缀满枝头，正默默地等待时机，只等大自然一声令下，好像就会同时爆炸出颜色和芬芳……就像人家说的，他的画无法为工农兵服务，起不到齿轮和螺丝钉的作用。 不管怎样被议论、冷落，爸爸的画依然是那奔放、朴拙的笔触，热情、斑斓的色彩。画面上大自然的生机，生活的节奏和旋律，就在你耳边、眼前洋溢。这些节奏和旋律对我们产生了强烈的诱惑，也成为我和安然生活中不可缺少的一部分。 可我有时也希望爸爸的画应时一些，也许那会一下改变他的处境。 “您在画院是专业画家，总得……” “总得什么？”爸爸扬起眉毛，但没看我。 “我是说——”我是想说总得被人承认呵，可我说不下去了。 安然不知什么时候凑了过来。她举起一支油画笔，神气活现地说：“我，作为一个画家，一辈子要用自己的眼睛，自己的。契诃夫说过：‘有大狗，有小狗。但小狗无须因大狗的存在而惶惑。所有的狗都叫，但都按照上帝给予它的声音去叫。’对吗？”她显然是在替爸爸说话。 我一向敬佩她的坦率，也许正是这些毫无顾忌的坦率，使我仍然觉得她像个小男孩儿。可谁能想到，安然的班主任韦婉竟一本正经地提醒我要“防患于未燃”呢。 燃烧的“燃”！也许，韦婉真的从这件火红的衬衫里看到了火，想到了消防队。但当我再次想到这件衬衫时，为什么也像真的看到了火这个怪物？看来火又要把安然今年的“三好学生”希望给烧掉了吧，我的心突然一沉。 安然有一天举回一张成绩单，我的心才算稍平静。成绩单是这样的：数学97，语文99，物理95，化学87、政治99，历史97，体育86，总分760. “哎，我希望你这阵儿老实点。”我说。 “我又怎么啦？”安然用两个指头捏着桃核问。 我斟酌片刻，终于更明确地提示了她一下：“你最好先别穿这件衣服。” 我的眼睛看着别处，故意显出若无其事的样子。 “哈！”她发出了一个怪声，怪声里所包含的意思远非几句短话能说清。 “别冲我这样，我是真话。”我说。 “这衣服怎么啦？不是你买的吗？不是你夸了半天漂亮吗？真的，我还舍不得穿呢。可就冲你一说，我非连着穿三天不可，考完了，庆贺一下。” “学校有反映。” “说是奇装异服吗？不就是红泡泡纱吗？不就是前边没扣子、后边一条拉链吗？噢，非得穿花的确良、狗舌头领才算不奇异？哈！”她又未了那么一声，她把如今多见的那种又长又尖的领子叫狗舌头。 “你们哪天评选？” “哪天评选我就哪天穿！” “别穿，太红！”我声音很低，但很果断。 “不要太多情，不要假正经……”她竟然哼哼着唱起来。 我感到她正斜着眼角在看我。我没抬头。 临睡时，我把她脱下来的红衬衫洗干净挂好，然后走到她床边说：“明天别忘了穿。” “唔。”安然翻了个身，把脸埋在枕头里。 …… “三好学生”评选，安然落选了。 （有删改） 6. 下列对安然的分析与概括，不正确的一项是（ ） A. 安然爱好广泛，文学、体育、音乐、绘画、戏曲、中医均有涉猎，在学外语方面特别有天赋。 B. 安然对“三好学生”评选很在意，但是即便如此，她也不愿为了评上三好学生放弃自己的原则。 C. 安然学习认真，成绩突出，期末考试总分达760分，除化学、体育外，其他学科均达到95分。 D. 安然对姐姐的提醒不以为然，她坚决的态度令姐姐陷入两难，但姐姐最终还是选择了支持她。 7. 下列对小说艺术特点的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说采用“第一人称”视角叙述安然的故事，在已知与未知间形成读者的想象空间。 B. 小说借助“开山的队伍”“擦汗的大嫂”等典型形象，体现了当时社会的审美取向。 C. 小说采用语言描写、动作描写、心理描写等多种描写手法，塑造了安然的艺术形象。 D. 小说并没有什么曲折离奇的情节，却能以敏感细腻的笔触吸引读者，清新但不乏味。 8. 结合全文，简要分析“没有纽扣的红衬衫”的象征意义。 9. 安然爸爸虽是一个次要人物，却着墨不少，分析作者这样安排的好处。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孝文皇帝元年十月辛亥，皇帝即阼，谒高庙。十二月，上曰：“法者，治之正也。所以禁暴而率善人也。今犯法已论，而使毋罪之父母妻子同产坐之，及为收帑，朕甚不取。其议之。”有司皆曰：“陛下加大惠，德甚盛，非臣等所及也。请奉诏书，除收帑诸相坐律令。” 十三年夏，上曰：“盖闻天道，祸自怨起而福由德兴。百官之非，宜由朕躬。今秘祝之官移过于下，以彰吾之不德，朕甚不取。其除之。” 五月，齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮徙系长安。太仓公无男，有女五人。太仓公将行会逮，骂其女曰：“生子不生男，有缓急非有益也！”其少女缇萦自伤泣，乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生刑者不可复属虽复欲改过自新其道无由也。妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，乃下诏曰：“盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为僇，而民不犯。何则？至治也。今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明欤？吾甚自愧。故夫驯道不纯而愚民陷焉。《诗》曰：‘恺悌君子！民之父母。’今人有过，教未施而刑加焉，或欲改行为善而道毋由也。朕甚怜之。夫刑至断支体、刻肌肤，终身不息，何其楚痛而不德也，岂称为民父母之意哉！其除肉刑。” （节选自《史记·孝文本纪》） 材料二： 曹大家《女戒》曰：“今之君子徒知训其男，检其书传，殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之教乎？”凡人，不学则不知礼义。不知礼义，则善恶是非之所在皆莫之识也。于是乎有身为暴乱而不自知其非也，祸辱将及而不知其危也。然则为人，皆不可以不学，岂男女之有异哉？古之贤女无不好学，左图右史，以自儆戒。 汉文帝时，有人上书，齐太仓令淳于意有罪，当刑，诏狱逮系长安。意有五女，随而泣。意怒，骂曰：“生女不生男，缓急无可使者。”于是少女缇萦伤父之言，乃随父西，上书曰：“妾父为吏，齐中称其廉平，今坐法当刑。妾切痛死者不可复生，而刑者不可复属，虽欲改过自新，其道莫由。终不可得，妾愿入身为官婢，以赎父刑罪，便得改行自新也。”书闻，上悲其意。此岁中亦除肉刑法。缇萦一言而善，天下蒙其泽，后世赖其福，所及远哉。 （节选自司马光《温公家范》卷六） 10. 材料中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 妾伤夫A死者不可复B生C刑者不可复D属F虽复欲G改过自新H其道无由也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 正，标准，与《赤壁赋》“正襟危坐而问客曰”中的“正”意思相同。 B. 咎，过错，与成语中“既往不咎”的“咎”意思不相同。 C. 大家，对女子的尊称，和《祝福》“大家都叫她祥林嫂”的“大家”意思不相同。 D. 虽，即使，与《谏太宗十思书》“虽董之以严刑”中的“虽”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 秘祝之官不敢担责，把过错推到下属身上，孝文帝认为官员的过错，应该由官员自己承担，推卸责任就是彰显君主无能。 B. 齐国太仓令淳于意重男轻女，认为女儿一无是处，但是他万万没有想到，恰恰由于小女儿的进言，才使他免于牢狱之苦。 C. 曹大家认为只教育儿子不教育女儿的做法是不可取的，因为无论男女都应接受教育，识礼数，懂法则，明善恶，辨是非。 D. 自古以来，贤能好学的女子比比皆是，她们广泛涉猎，博采众长，能以图为引，以史为鉴，常常警戒反思自己的作为。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语， （1）今犯法已论，而使毋罪之父母妻子同产坐之，及为收帑，朕甚不取 （2）于是乎有身为暴乱而不自知其非也，祸辱将及而不知其危也。 14. 两则材料记述缇萦救父故事用意有所不同，请简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面唐诗，完成下面小题。 送远【注】 ［唐］杜甫 带甲满天地，胡为君远行！ 亲朋尽一哭，鞍马去孤城。 草木岁月晚，关河霜雪清。 别离已昨日，因见古人情。 【注】杜甫在乾元二年离开秦州，此诗作于入蜀途中。 15. 下列对诗词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句笔力矫健，画面感十足，次句诗人向友人提出一个严峻而矛盾的问题。 B. 颔联虚写启程时的情景，一边是亲朋有声的痛哭，一边是诗人无声的神伤。 C. 颈联实写远行途中的所见所感，凋零的草木、飘洒的霜雪点出了远行时间。 D. 尾联将今人与古人进行对比，表明诗人对古人殷殷惜别时深情厚意的感念。 16. 浦起龙盛誉此诗“感慨悲歌”，一个“悲”字贯穿始终，请简述其内涵。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）张若虚《春江花月夜》的名句中“_______，_______”，运用月、江两个意象，既蕴含着人生的不确定性，又体现出时光的流转和事物的变化。 （2）校学生会向广大同学征集宣传横幅，大家认为小慧提交的荀子《劝学》里“_______，_______”两句话，特别适合张贴在自修室警示那些整天胡思乱想的同学。 （3）在一场奇幻主题的艺术展览中，灯光璀璨，布置得犹如仙境一般，此时你想到了李白诗中的景象，低声吟诵道：“_______，_______。” 三、语言文字运用（本题共4小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①古松对大家都比较熟悉，②无论是你、是我或是任何人一看到它，③都说它是古松。④古松虽只是一件事物，⑤你所看到的和我所看到的古松却是两件事。⑥假如你和我各把所得的古松的印象写成一首诗或是一幅画，⑦我们俩艺术造诣尽管不分上下，⑧但你的诗和画同我的诗和画还是有许多重要的异点。这是什么缘故呢？这些由于知觉不完全是客观的，各人所见到的物的形象都带有几分主观的色彩。 假如你是一位木商，我是一位植物学家。另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。虽然我们三人同时都“知觉”到这一棵树，（ 甲 ）。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的画家朋友只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，（ 乙 ）。各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性：极客观的东西之中都有几分态度的成分。 实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。就“用”字的狭义说，美是最没有用处的。科学家的目的虽只在辨别真伪，他所得的结果却可效用于人类社会。美的事物如诗文、图画、雕刻、音乐等都是寒不可以为衣、饥不可以为食的。从实用的观点看，许多艺术家都是太不切实用的人物。然则我们又何必来讲美呢？人性本来是多方的，需要也是多方的。真善美三者俱备才可以算是完全的人。人性中本有饮食欲，渴而无所饮，饥而无所食，固然是一种缺乏；人性中本有求知欲而没有科学的活动，本有美的嗜好而没有美感的活动，也未始不是一种缺乏。真和美的需要也是人生中的一种饥渴——精神上的饥渴。疾病衰老的身体才没有口腹的饥渴。同理，你遇到一个没有精神上的饥渴的人或民族，（ 丙 ）。 18. 下列句子中的“我们”与文中加点字的“我们”，用法相同的一项是（ ） A. 束老师语重心长地说：“我们在座的每一位都要树立远大理想，牢记青春使命！” B. 世界上没有两片完全相同的叶子，我们也无法两次踏进同一条河流。 C. 法律面前人人平等，遵纪守法是我们每一个公民都应当履行的基本义务。 D. “我们都听你的，你说啥干就啥干。”乡亲们拉着老村长的手说。 19. 将文中第一段画波浪线的句子改写为比喻句。要求：语意完整，使用比喻，比喻贴切，表达流畅。 20. 文中第一段标序号的部分有三处表达不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的文字，根据要求写作。 材料一： 穷则变，变则通，通则久……要而论之，法者天下之公器也，变者天下之公理也。（梁启超《变法通议》） 材料二： 为了国庆出游不“添堵”，不少人都改变出行策略，选择错峰出行，有的甚至连夜出发，没想到上路了才发现堵在路上的全是“放假聪明的人”。（光明网） 以上两则材料引发了你怎样联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $