第五单元《乡土中国》（素材）语文统编版必修上册

统编版语文必修上册第五单元 “乡土中国”主题导写单元提示 中国人为什么追求落叶归根？ 为什么说中国是一个人情社会？ 为什么儒家崇尚修身克己为本？ 为什么旧中国的家庭里父权至上？ 为什么旧式婚姻追求“父母之命媒妁之言”，却并不追求爱情？ 为什么婆媳矛盾在中国那么突出？ 自私、冷漠，这些国民劣根性真得只是道德的缺失吗？ 为什么“清官难断家务事”？ 为什么我们总是喜欢听话驯顺的孩子？ 为什么传统中国重农轻商、现代中国却相反？ 爱恋乡土，进而爱恋祖国，原本是人类共同的情怀。因为故乡是人自身的确证，是人认识世界最重要的起始。中国人也是如此，或者说更是如此。因受特殊生存环境与社会意识的影响，它有一些独特的表现，背后深藏的是悠久的文化意味。对乡土的怀恋，其实就是对广义的中国文化的怀恋。用中国学者李大钊的区分，如果说西方文化是一种“动”的文化，那它就是“静”的文化；再依陈序经《东西文化观》一书所讨论的，如果说西方文化是一种“游而求食”的“动物文化”，那它就是“植根于土壤”的“植物文化”。中国人对乡土的怀恋，就像树深深地根植于自己的文化土壤。《乡土中国》一书收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》十四篇论文，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色，分别谈到了乡土之本色、乡土之传统、乡土之文化、乡土之政治制度、乡土之政治格局、从乡土到现代化之蜕变趋向。他以极为平实而质朴的语言，展示了中国传统社会之乡土本色，同时也为社会格局之大变所引发的种种现象提供了广阔的问题域。 《乡土中国》这本书主要探讨作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会这一问题，同时也表现出作者当时对于理想中的中国应该选择怎样的道路、未来会有怎样的变迁和转型的思考。要理解中国，这是绕不开的一本著作。将这本书列入必修课程，释放出一个强烈信号：整本书阅读要扩大阅读视野，关注非虚构的作品，包括社会科学和自然科学类论著。 单元提示教材解读 费孝通《乡土中国》书中所写的“乡土中国”，“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面”。从传统农村入手研究中国基层生活，源于作者对中国乡土社会的了解与情感，这是一种可贵的文化自觉。 《乡土中国》整本书研讨 【教材模拟作文】 阅读下面文字，根据要求作文。 2025级高一学生入学后，学校语文组将组织开展《乡土中国》的整本书阅读和研讨。 问卷调查显示，有的同学觉得这是本学术著作，专业性强，担心读不懂或者读不下去；有的同学认为，当前的中国社会已逐步城市化，《乡土中国》描述和分析的是上世纪三四十年代的中国乡村社会，阅读的现实意义不强；还有同学问，考试会不会考？读完之后能不能帮助提高写作水平？ 为了帮助新高一的同学提高对阅读学术性著作的认识，激发他们的阅读兴趣和热情，语文组计划举行读书会，围绕上述情况展开讨论，拟邀请你参加并做专题发言。 请结合你阅读《乡土中国》的经历和体会，写一篇发言稿。题目自拟，不少于800字。 【审题分析】 首先看材料，面对《乡土中国》的整本书阅读与研讨，同学们或有畏难情绪，或有阅读实用性疑问，或有功利性要求。面对这些问题，要以自己阅读的体会和感受来让同学们对该书有较为明确的认识，同时激发他们的阅读兴趣。如针对畏难情绪，可以谈谈《乡土中国》中与现实贴近，不难理解的特点；针对时效性问题，可以分析尽管中国经济建设已经步入现代化，但在精神文明上仍旧还有着鲜明的乡土特征，书中所举的种种例子就算放在现在也不过时，且对中国乡土文化特征的研究，也有助于我们认清自己民族的精神面貌，而不至于在与世界尤其是与西方文化交流时迷失了自我；对于“考试”“提高写作水平”等问题，一则可以从阅读不能仅从功利性考虑来劝导，二则也可以从《乡土中国》能让我们对社会现象有更深刻的理论知识，从而更好地思考问题，有助于提高思维能力和写作水平方面出发分析。 文体：要求根据自己的阅读体会写发言稿，因此写作文体应为读后感式的议论文，注意要有“提高对阅读学术性著作的认识，激发他们的阅读兴趣和热情”的目的在内。 立意： 1.学术著作也平易近人。 2.经典著作永不过时。 3.深入理解民族乡土特色，方能在世界潮流中认清自我、坚守自我。 4.物质文明为表，精神文明为里。 5.学会从理论角度剖析问题，有助于提高思维和写作水平。 【例文荐读】 读《乡土中国》，懂中国乡土 尊敬的老师、亲爱的同学们： 大家好！很高兴能在这次读书会上分享我的阅读心得，忝作同学们阅读的一点参考。我发言的题目是“读《乡土中国》，懂中国乡土”。 第一段（开场白） 优点：开篇礼貌得体，快速点明发言场景（读书会）、主题（读《乡土中国》懂中国乡土），“忝作同学们阅读的一点参考”体现谦逊态度，符合分享类发言的语境，切入直接且目标清晰。 可优化点：可增加一句轻量共鸣感的表述，拉近与听众距离，如“相信不少同学读《乡土中国》时，也和我一样对‘乡土性’与当下中国的关联有过思考”，避免开场略显生硬。 曾看有人评论道：不看《乡土中国》，你根本不懂什么是中国。作为一部社会学名著，《乡土中国》细致而又通俗易懂地描述了中国底层的乡土社会；即使是在当代中国，《乡土中国》中所描述的现象依然可以在我们心中引起共鸣。 第二段（引入《乡土中国》价值） 优点：引用“不看《乡土中国》，你根本不懂什么是中国”的评论，快速凸显书籍的重要性；精准抓住“社会学名著”“细致通俗”“当代共鸣”三个核心特点，让听众迅速建立对书籍价值的认知，衔接自然。 可优化点：“中国底层的乡土社会”表述存在偏差——费孝通强调的是“基层”（社会结构层面，指社会的基础单元），而非“底层”（带有阶层属性），可修正为“中国基层的乡土社会”，更贴合原著概念。 《乡土中国》主要分析了中国基层乡土社会，开篇便说道：“从基层上看，中国的社会是乡土性的”。在书中，费孝通先生写了乡土本色、文学下乡、差序格局、家庭、礼治秩序等方面的内容；细致的描写让我们知道乡土性的社会有多种特点：差序格局的制度、家族式的特点、男女有别的社会特质。 第三段（概括书籍核心内容） 优点：准确提炼《乡土中国》的核心分析对象（中国基层乡土社会），并列举“乡土本色、差序格局、家庭、礼治秩序”等关键章节，条理清晰；同时总结“差序格局、家族式特点、男女有别”等乡土社会特质，体现对文本内容的精准抓取。 可优化点：一是“差序格局的制度”表述不准确，差序格局是乡土社会的“社会关系模式”（以自我为中心的波纹状网络），而非“制度”，可补充“差序格局是乡土社会中以自我为中心的社会关系网络，并非明确的制度”；二是对“男女有别”的阐释过于简略，可简要关联原著“男女有别是为了维持乡土社会秩序的稳定，减少情感冲突”，让特质总结更完整。 在五千多年的历史中，中国一直是一种农业文明，而这种农业文明也决定了社会的性质——乡土社会。一直到今天，即使农村已经逐渐城市化、现代化，也依然能看到乡土社会的影子。 第四段（农业文明与乡土社会的关联） 优点：能打通历史与当下，指出“农业文明决定乡土社会性质”，并延伸到“当代农村城市化中仍有乡土影子”，体现阅读的现实关照，避免仅停留在对原著的复述，有独立思考的雏形。 可优化点：“农村已经逐渐城市化、现代化”表述稍显绝对，可调整为“农村在城市化、现代化进程中”，更符合“仍有乡土影子”的逻辑；同时可补充一个具体案例，如“比如春节返乡潮中人们对‘家乡’‘宗族’的重视，就是乡土性的直接体现”，让“乡土影子”的观点更具象。 就拿书中的“差序格局”和“团体格局”来说吧，比较二者，很容易看出中国是“私”的。农村里经常会听到公家与私家的问题，根本就是利益问题；乡土社会里是缺乏“团体”的，穷苦社会里让自己温饱的活着已经是个问题，谁还会去在意别人的温饱死活问题，所以乡土社会里人们是“自私”的。 第五段（差序格局与团体格局的对比） 优点：能结合农村现实（“公家与私家的利益问题”）分析两种格局的差异，将抽象理论落地到具体生活场景，让听众更容易理解，体现“理论联系实际”的阅读方法。 可优化点：对“私”的理解存在偏差——费孝通笔下的“私”并非道德层面的“自私”，而是差序格局下“公私界限的相对性”（如“对自己圈子内的人‘公’，对圈子外的人‘私’”），将其归为“穷苦导致的自私”，窄化了原著内涵。可修正为“这里对‘私’的理解可进一步深化：费孝通说的‘私’不是单纯的自私，而是差序格局中‘公私随圈子变化’的体现——比如农村中‘帮自家亲戚’和‘不管外人’的区别，本质是关系亲疏的划分，而非单纯的利益自私”。 那么，如今现代化的中国就不“私”了吗？肯定是“私”的。在波纹社会里，人们做事之前往往会去攀个关系，请别人吃饭，送别人礼物等等行为来使彼此的关系更近。关系亲近了那么凡事都好商量，托人办事就不用愁了；在外围波纹的人，彼此关系疏远，简单来说就是对自己没有好处的。如今差序格局中的亲疏远近不仅仅取决于血缘和地缘，更取决于在生产生活中是否对自己有帮助，是否可以带来自己想要的利益。这样一来，是否有利益仿佛就是交朋友、变亲近的一种前提，考虑事情时仍然是把自己放在最前面，并以自我为中心不断向外延伸出去。随着时代的发展，利益问题已是占据上风，生活的各个方面都是利益看问题。 第六段（当代中国的“私”与利益关联） 优点：能延伸到当代社会，以“攀关系、请吃饭、送礼物”等现实行为为例，说明差序格局的延续性，且指出“利益成为亲疏判断的新维度”，体现对“乡土性如何适应现代社会”的思考，视角有新意。 可优化点：“利益仿佛就是交朋友、变亲近的一种前提”表述稍显绝对，可补充“并非所有人际关系都以利益为前提，比如亲属间的情感联结、邻里间的互助，仍保留着乡土社会的人情味”，避免以偏概全；同时可呼应原著“水的波纹”比喻，如“这种‘以利益定亲疏’的逻辑，本质还是差序格局‘一圈圈推出去’的延伸，只是‘波纹’的划分标准多了利益维度”，增强与文本的勾连。 所以，即使是在当代中国里，人们依然是“私”的。但在乡土中国，这种“私”往往演化为“人情味”，如果一味按照西方的“团体格局”对其进行批判、改造，无疑是不现实的。尽管可能团体格局更友爱和谐的。但我们也不应去责备差序格局这一乡土社会里的特点，毕竟时至今日这依然是中国的一种特点。或许我们可以适当地吸收西方文化的有利经验，去探索角色的定位，去合理安排自己周围的人际关系。在波纹社会中，不仅认识到自己的意义，同样可以去探索去发现他人的价值所在，不管是亲朋好友还是未交流过的陌生人，能去独立思考，而不是仅仅考虑让自己在生活、在社会立足的利益。这也仅仅是我比较差序格局与团体格局以后的一个想法。 第七段（对差序格局的辩证态度） 优点：有辩证思维，不盲目批判差序格局，也不否定团体格局的价值，提出“吸收西方经验、探索角色定位”的思路，既尊重传统，又关注现代性，符合“传统与现代融合”的核心议题。 可优化点：一是“尽管可能团体格局更友爱和谐的”存在句子成分残缺，可修正为“尽管团体格局或许更强调普遍的公共友爱”；二是“探索角色的定位”表述较空泛，可具体为“比如在公共事务中，既保留乡土社会的人情味（如邻里互助），也借鉴团体格局的公共意识（如遵守公共规则）”，让建议更落地。 总之，即使当初的农村已发展成科技化的城市，乡土本色依然是存在的，依旧是中国的一大特点，中国，依然是一个有着浓重乡土痕迹的中国。因此，阅读《乡土中国》，能帮助我们更深刻地理解中国社会的本质特征，从而认清自我，锚定自我，在现代化的社会里走出一条既不丢掉传统，又能与时俱进的路来！ 第八段（总结与升华） 优点：结尾回归“乡土本色仍在”的核心观点，点明阅读《乡土中国》的价值——“理解中国社会本质、认清自我、锚定自我”，并升华到“走传统与现代结合的路”，呼应发言主题，且贴合读书会“以阅读指导实践”的目的，收尾完整。 可优化点：“科技化的城市”表述稍显笼统，可调整为“高度城市化、科技化的现代城市”，更精准；同时“走出一条既不丢掉传统，又能与时俱进的路”可补充具体方向，如“比如在人际交往中，既尊重亲属伦理的乡土传统，也树立平等合作的现代意识”，让总结更有指导性。 我的发言完毕，谢谢大家！ 佳作点评 任务驱动型作文题主要特点有三个方面:一是作文材料本身是有争议性的实事或时事，二是材料尽可能体现时代价值观多元化这一特点，要求学生就事论理，把理说清，话道明，并且分析事件要贯穿写作始终﹔三是带有明显的驱动任务。这些驱动任务包括文体、内容、思维、对象，本文完全根据这些任务来写作，没有脱离这些任务。本文，抓住材料核心事实，明确是非，围绕是非，确立观点。有思想、理论上的准备的角度。本文作者在写作时，准确、全面、有思辨性，能围绕材料就事说理，类比论证展开写作，把“分析材料、就事说理”贯穿在具体的写作中.     逝去的古村落与乡愁 【教材模拟作文】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 费孝通在《乡土中国》中说：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”而中国乡土社区的单位就是村落。但近年来，人口流失和生活方式转变正在使乡土文化趋于解体。一些具有百年历史的古村庄人去屋空，流传千百年的民俗、手工艺濒临失传，县志、村志等乡土文献整理无人问津，乡村文化设施老旧短缺……凡此种种，让人说到乡愁时，甜蜜中充满着苦涩。著名作家冯骥才感叹：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【写作提示】 一、拆解材料，抓准核心立意 1.梳理材料关键信息 材料核心围绕“乡土文化”展开，包含三个核心维度： 理论根基：费孝通《乡土中国》“中国社会是乡土性的，村落是乡土社区单位”，明确“村落”是乡土文化的载体，“乡土性”是中国社会的基层底色。 现实困境：人口流失、生活方式转变导致乡土文化解体（古村空寂、民俗失传、文献蒙尘、设施短缺），“乡愁”成“甜蜜中带苦涩”的矛盾体。 价值呼吁：冯骥才“古村落是厚重的书，不能在城镇化中消失”，强调保护乡土文化的紧迫性与必要性。 2.立意方向（选准角度，避免跑偏） 文化价值类：立意为“村落是乡土文化的活化石，守护村落就是守护中国文化根脉”，侧重论述古村落、民俗、文献的历史与精神价值（如承载集体记忆、维系文化认同）。 现实反思类：立意为“城镇化不应以牺牲乡土文化为代价，需平衡发展与保护”，辩证分析城镇化的必然性与乡土文化解体的惋惜，批判“重经济轻文化”的短视思维。 行动对策类：立意为“多方合力，让乡土文化在现代社会焕生机”，聚焦“谁来做（政府、青年、个体）”“怎么做（政策支持、创新传承、日常参与）”，提出具体可行的守护路径。 情感共鸣类：立意为“留住村落，才能安放中国人的乡愁”，以“乡愁”为情感线索，结合个人经历（如返乡见闻、祖辈故事），体现乡土文化对个体精神归宿的意义。 二、搭建结构，明晰论证逻辑 1.议论文经典结构（推荐，稳妥易得分） （1）引论：引材料+亮观点（100-150字） 方式：开篇引用费孝通“乡土性”论断或冯骥才的感叹，快速锚定材料语境；再用1-2句具象化描述（如“村口老槐树枯萎、外婆的剪纸无人学”）引出“乡土文化解体”的现实，最后明确核心观点（如“守护村落根脉，方能安放千年乡愁”）。 示例：“费孝通在《乡土中国》中言：‘从基层上看去，中国社会是乡土性的。’这乡土性，藏在江南古村的青石板上，隐在陕北窑洞的窗花里，也融在祖辈传下的节气歌谣中。可如今，古村人去屋空、手艺断代，乡愁只剩‘甜蜜的苦涩’。冯骥才的痛惜犹在耳畔——我们当以行动守护村落，不让乡土文化在城镇化中消散。” （2）本论：分论点+论证（500-600字，2-3个分论点即可） 分论点1：析困境——乡土文化解体的具体表现与深层原因 内容：可从“人、艺、史、物”四个维度拆解（人：年轻人外流；艺：民俗、手艺失传；史：村志文献无人整理；物：文化设施老旧）；原因可关联“城镇化资源倾斜（就业、教育向城市集中）”“现代生活方式冲击（短视频替代传统节庆）”“保护意识薄弱”。 论证：结合现实案例（如“某古村仅余老人，传统庙会停办”）或个人观察（如“老家的竹编匠转行，竹筐成了博物馆展品”），避免空泛议论。 分论点2：论价值——为何要守护乡土文化 内容：从“历史价值（村落是基层社会变迁的见证，如徽派古村反映明清商帮文化）”“精神价值（乡愁的载体，提供精神归属感，如春节返乡寻根）”“现实价值（可助力乡村振兴，如袁家村以民俗带动旅游）”三个层面展开。 论证：引用理论（如费孝通“乡土性是中国社会的根”）+ 典型案例（浙江松阳“修旧如旧，活化古村”；福建土楼“申遗后成文化名片”），增强说服力。 分论点3：提对策——如何让乡土文化“活”下去 内容：分主体给出路径，避免“一刀切”： 政府：将乡土文化保护纳入乡村规划（如设立非遗传承补贴、修缮古建、整理村志）； 青年：用现代思维激活传统（如短视频教剪纸、直播卖手工艺品、返乡创业做“新农人”）； 个体：日常参与（听老人讲村史、购买非遗产品、传播家乡文化）。 论证：用“反面教训（某古村盲目拆建致风貌尽失）”与“正面经验（陕西袁家村靠民俗吸引年轻人返乡）”对比，凸显对策的可行性。 （3）结论：升华主题+情感呼吁（100-150字） 方式：回归“乡土性”与“乡愁”，呼应开头；将“乡土文化保护”与“中国文化自信”“个体精神归宿”关联，升华到“守护乡土，就是守护中国的基层底色”；最后用短句呼吁（如“别让古村成绝响，别让乡愁无归处”），引发共鸣。 2.散文类结构（适合文笔细腻、有个人经历者） 线索：以“一次返乡之旅”为叙事线索，穿插“所见（空荡的古村、落灰的织布机）”“所闻（老人讲过去的庙会、手艺失传的遗憾）”“所感（对乡愁的思考、对保护的期待）”。 关键：用细节打动读者（如“外婆摸着手艺箱的褶皱”“村口老井的青苔”），将“乡土文化解体”与“守护”融入场景描写，避免直白议论，让情感自然流露。 三、积累素材，丰富内容血肉 1.理论素材（增强文本深度） 费孝通《乡土中国》：“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。”（可论证乡土文化中的“人情”“规矩”价值） 冯骥才：“民间文化是民族情感与精神的载体，是民族的根与魂。”（直接支撑“保护乡土文化”的立意） 补充：梁漱溟《乡村建设理论》“中国文化的根在乡村”；乡村振兴战略中“产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕”（“乡风文明”可关联乡土文化保护）。 2.现实素材（让论证落地） 正面案例： 浙江松阳：保留古村夯土墙、石板路，引入文创工作室，让老手艺人的茶焙、竹编技艺“走进市场”； 陕西袁家村：以“关中民俗”为核心，复原皮影戏、手工挂面制作，吸引游客的同时，带动村民返乡创业； 福建莆田：整理“村志”“族谱”，建立村级文化站，让乡土历史有“存身之处”。 反面案例： 部分地区“空心村”：为建新房拆古宅，导致村落风貌尽失； 某非遗剪纸：老手艺人年迈，年轻人不愿学，技艺面临失传。 3.文化素材（增强文学性） 民俗：春节贴春联、端午包粽子、中秋赏月祭月、陕北安塞腰鼓、云南傣族泼水节； 手艺：苏绣、湘绣、景德镇陶瓷、东阳木雕、陕西凤翔泥塑； 古村落：安徽宏村（徽派建筑）、山西平遥古城（明清古街）、江西婺源（徽派古村）。 四、规避误区，提升写作质感 1.避免立意跑偏 误区1：只谈“城镇化的好处”，忽略“乡土文化保护”，完全脱离材料核心； 误区2：只批判“城镇化破坏乡土”，否定城镇化的必然性，陷入“复古保守”的极端； 正确做法：辩证看待——承认城镇化是发展趋势，但强调“保护乡土文化不是阻碍发展，而是为发展注入文化底蕴”。 2.避免论证空泛 误区：反复说“要保护乡土文化”，却不说明“保护什么”“怎么保护”，缺乏案例与细节； 正确做法：提到“保护手艺”，就具体到“某村的竹编”；提到“对策”，就明确“政府设立10万元非遗补贴”，让论述有“落地感”。 3.避免情感虚假 误区：空谈“乡愁”，却没有具体的情感载体（如“乡愁是对故乡的思念”）； 正确做法：将“乡愁”附着在具体事物上，如“乡愁是外婆煮的红薯粥香，是村口老槐树下的蝉鸣，是过年时全家贴的春联”，让情感真实可感。 4.避免脱离材料 误区：只写“乡村振兴”“文化保护”，不提费孝通、冯骥才或“乡土性”“村落”，与材料脱节； 正确做法：至少在引论、结论或分论点中，呼应材料中的核心概念（如“正如费孝通所言，中国社会的乡土性藏在村落中，保护村落就是守护这份乡土本色”）。 五、拟题建议（兼顾关键词与文学性） 对称式：《守村落之根，解乡愁之结》《护乡土文化，留精神归处》 比喻式：《不让古村成“绝唱”，且将乡土入“新篇”》《村落是书，当细细翻阅》 情感式：《别让乡愁只剩苦涩》《我的故乡，别来无恙》 【范文】 留住村落根脉，安放千年乡愁 费孝通在《乡土中国》中一针见血：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”村落，便是这乡土性最鲜活的载体——它藏着祖辈耕耘的田垄，存着代代相传的民俗，装着中国人心底最柔软的乡愁。可如今，人口流失让古村空寂，民俗失传让传统断链，乡土文献蒙尘让记忆褪色，当“乡愁”只剩“苦涩”，守护村落根脉、留住乡土文化，已成为我们不可推卸的责任。 第一段（开篇点题） 优点：①紧扣材料核心，开篇直接引用费孝通《乡土中国》的“乡土性”论断，快速锚定写作基点，回应题目“乡土”语境；②用“田垄、民俗、乡愁”具象化“村落”的载体价值，将抽象的“乡土性”转化为可感知的情感符号，唤醒读者共鸣；③转折自然，从“乡土载体”过渡到“文化解体”的现实困境，最后明确提出“守护村落根脉”的核心观点，开篇即完成“引材料—亮观点”的闭环，逻辑清晰、立意鲜明。 可优化点：可补充一个微缩生活场景（如“村口老井旁的闲聊”“外婆的织布声”），让“乡愁”的情感落点更具体，避免“最柔软的乡愁”稍显笼统。 乡土文化的解体，从来不是突然发生的断裂，而是多重力量交织下的渐失。年轻人为寻更好的生活离开村落，老屋在风雨中逐渐坍塌，这是“人走”的无奈；老手艺人逝去，竹编、剪纸、传统节庆仪式没了传承人，这是“艺绝”的遗憾；县志村志堆在角落无人整理，村落的历史只剩老人口中的片段，这是“史亡”的危机。城镇化的大潮诚然不可逆转，但当一座座古村沦为“空心村”，当“过年贴春联”变成“手机抢红包”，我们失去的不只是一座座建筑、一项项技艺，更是中国人安身立命的文化根脉——毕竟，没有了村落的记忆，“故乡”便成了一个模糊的符号，“乡愁”也成了无处安放的怅惘。 第二段（分析乡土文化解体的困境） 优点：①分层拆解问题，将“文化解体”具象为“人走（人口流失、老屋坍塌）—艺绝（民俗失传、手艺断层）—史亡（文献蒙尘、记忆碎片化）”，层次分明，把抽象危机转化为可触摸的现实，降低读者理解成本；②结合生活细节论证，如“过年贴春联变成手机抢红包”，用大众熟悉的场景对比，凸显“传统断链”的痛感，强化情感共鸣；③点明危机本质——“失去的不只是建筑与技艺，更是文化根脉”，从现象深入本质，提升论证深度。 可优化点：提及“城镇化的大潮”时，可简要补充“资源向城市倾斜导致乡村发展动能不足”，让“人走”的无奈更具现实依据，避免对“解体原因”的归因稍显单薄。 冯骥才曾痛惜：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”这份痛惜，恰恰点出了村落的真正价值：它不是阻碍发展的“旧包袱”，而是承载着中国基层社会密码的“活化石”。浙江松阳的古村保护，没有简单推倒重建，而是让村民留在老宅，引入文创工作室，既保留了夯土墙、石板路的古貌，又让老手艺人的竹编、茶焙技艺有了新市场；陕西袁家村，以“民俗体验”为核心，让剪纸、皮影、关中美食重焕生机，不仅留住了游客，更让年轻人愿意回乡创业。这些实践证明：乡土文化不是“落后”的代名词，只要找对方式，它既能守住传统的魂，也能接上现代的脉。 第三段（论证乡土文化的价值与守护路径） 优点：①引用冯骥才的话承上启下，既呼应材料中“古村落消失”的痛惜，又自然引出“村落是活化石”的价值定位，扣题紧密；②选取浙江松阳、陕西袁家村两个典型案例，前者侧重“古村风貌+文创激活”，后者侧重“民俗体验+返乡创业”，案例具体且维度互补，有力证明“传统与现代可共生”，避免论证空泛；③打破“保护即守旧”的误区，明确“乡土文化能接现代的脉”，扭转读者对“乡村发展”的刻板认知，论证有说服力。 可优化点：可简要补充案例的实际成效（如松阳古村游客量增长、袁家村带动村民增收），用数据或结果强化“守护路径可行”的结论，让论证更扎实。 守护乡土文化，从来不是少数人的“情怀坚守”，而需要每个人的“行动参与”。对地方政府而言，不能只重“经济指标”，更要把村志整理、非遗传承、文化设施建设纳入乡村规划——比如为老手艺人提供传承补贴，为古村修缮提供资金支持，让乡土文化有“生存的土壤”；对年轻人而言，不必总把“离开乡村”当作唯一选择，如今短视频平台上，“95后”姑娘回村教剪纸、小伙直播卖家乡手工艺品的案例越来越多，他们用现代思维激活传统，让乡土文化有了“传播的翅膀”；对我们每个人而言，多回故乡走走，听听老人讲村落的故事，买点手工艺品支持传承，哪怕只是在社交平台分享家乡的民俗，都是对乡土文化的守护——毕竟，乡愁不是“远方的叹息”，而是“身边的行动”。 第四段（提出多元参与的守护对策） 优点：①分主体构建对策框架，从“政府（政策规划）—年轻人（现代思维）—每个人（日常行动）”切入，覆盖不同社会角色，对策全面且有针对性，避免“泛泛而谈”；②结合当下热点，如“短视频教剪纸”“直播卖手工艺品”，让对策贴近年轻群体，体现“与时俱进”的思考；③将“乡愁”转化为“行动”，如“听老人讲村史”“买手工艺品”，把宏大命题落到细微生活中，让读者感知“守护”并非遥不可及，增强参与感。 可优化点：对“政府对策”的表述可更具体（如“设立乡土文献整理专项基金”“建设村级非遗工坊”），避免“纳入乡村规划”稍显笼统；各主体对策的篇幅可更均衡，避免“年轻人”部分的案例描述略多于其他主体。 费孝通笔下的“乡土性”，从来不是静止的“过去式”，而是流动的“现在时”。它藏在村口那棵见证了几代人成长的老槐树下，藏在奶奶手中那针脚细密的鞋垫里，藏在村民们围坐在一起唠的家常中。当我们留住了村落的建筑，便留住了乡愁的“容器”；当我们传承了乡土的技艺，便留住了乡愁的“温度”；当我们记住了村落的历史，便留住了乡愁的“灵魂”。 第五段（升华“乡土性”的时代意义） 优点：①打破“乡土性是过去式”的认知，提出“流动的现在时”，重构“乡土性”的时代内涵，立意有新意；②用“老槐树、鞋垫、家常”三个具象场景，将抽象的“乡土性”转化为温暖的生活记忆，既呼应前文“乡愁”，又让“流动的传统”有了情感落点；③分层次点明“守护”的意义——“建筑是容器、技艺是温度、历史是灵魂”，排比式表达让逻辑更清晰，也强化了“根脉”的厚重感。 可优化点：可呼应费孝通“中国社会是乡土性的”核心观点，补充“这份流动的乡土性，正是中国基层社会韧性的来源”，让升华更贴合《乡土中国》的文本语境，增强论述的连贯性。 别让古村只在照片里鲜活，别让民俗只在记忆中温暖，别让乡愁只剩苦涩。守护乡土根脉，就是守护中国社会的基层底色，就是让每个中国人，都能在时代的浪潮中，找到那个可以回望的“故乡”，安放那份沉甸甸的“乡愁”。 第六段（结尾收束与情感呼吁） 优点：①用“别让古村…别让民俗…别让乡愁…”的排比句式开篇，节奏鲜明、情感强烈，直击“文化流失”的痛点，引发读者警醒；②结尾回归“守护根脉=守护基层底色=安放乡愁”的核心逻辑，与开头“乡土性”“村落载体”形成闭环，结构完整；③语言兼具力度与温度，避免说教感，以“找到回望的故乡”的情感呼吁收尾，让读者产生“共情式认同”。 可优化点：结尾句“安放那份沉甸甸的乡愁”可调整为“安放每个中国人心底那份沉甸甸的乡愁”，通过“每个中国人”强化个体关联，让呼吁更具普适性。 总评： 文章以“乡愁”为情感纽带，将“乡土文化保护”从“文化议题”转化为“个体关联的生命议题”，既展现了对《乡土中国》文本的深刻理解，又体现了对当代乡村发展的现实关怀。语言有温度、论证有力度、对策有准度，是一篇兼具“文本解读深度”与“现实观照广度”的议论文，符合“结合材料、引发思考”的写作要求。 优点： 1.紧扣材料，立意深刻：全文始终围绕《乡土中国》的“乡土性”与材料中“古村消失、民俗失传”的困境展开，既回应文本内涵，又观照现实问题，最终落脚于“传统与现代共生”，立意兼具“文本深度”与“现实温度”。 2.结构清晰，逻辑严密：采用“引论（点题）—本论（析问题、证价值、提对策）—结论（升华呼吁）”的经典议论文结构，段落间衔接自然（如冯骥才的话、“乡土性是流动的”等过渡），形成“是什么—为什么—怎么办—何意义”的完整逻辑链。 3.论证鲜活，情感真挚：既有浙江松阳、袁家村等典型案例的“事实论证”，又有“老槐树、贴春联”等生活细节的“情感论证”，避免纯理论说教；语言兼具文采与通俗，排比、比喻的运用（如“活化石”“容器与灵魂”）让论述生动，“乡愁”的情感线索贯穿全文，易引发共鸣。 4.对策务实，落地性强：不局限于“呼吁保护”的空泛口号，而是分主体给出具体可行的路径，兼顾政府责任、青年力量与个体行动，体现“问题意识”与“解决意识”的结合。 不足： 1.部分表述稍显笼统：如政府对策、案例成效的描述可更具体，个别抽象概念（如“多重力量交织”）的归因可更深入，避免论证偶有“点到即止”的遗憾。 2.文本勾连可更紧密：虽开篇结尾呼应《乡土中国》，但中间论述（如第三、四段）可适当增加与“乡土性”“基层社会”的关联，让“守护村落”与费孝通的理论更贴合，强化“读《乡土中国》懂中国乡土”的潜在逻辑。 素材积累 【课内积累】 01.在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大成。即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成为标记“向何处去”的注脚。 02.乡村城镇化建设的过程其实就是乡土社会向现代社会转变的过程。费孝通先生在《乡土中国》中写道：在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会。阻碍文字的下乡主要有两个原因：一是乡村贫穷，很多人负担不起孩子学习的費用;二是乡村缺乏教授学问的人才，供应的缺失导致需求的缺失。乡村再也容不下“聪明”人的野心，越来越多的人走出乡村。青年人想闯出自己的天地，中年人为了养家糊口出去寻找生机，乡村里只剩下老弱病残，等儿女有出息了，乡村的家真的成了”空巢”，只是一缕可有可无的乡愁罢了，消逝也成了必然。传统乡村的消逝在现代化进程中是不可避免的，可是就能眼睁睁地看着乡村完全被现代化吞噬吗？回答当然是否定的。文字是现代化的工具，要想推动城镇化的发展，文字下乡、科技下乡是必要手段。 【课外素材】 【名言名句】 01.只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。 02.旧的生活方法有习惯的惰性。但是如果它已不能答复人们的需要，它终必会失去人们对它的信仰，守住一个没有效力的工具是没有意义的，会引起生活上的不便，甚至蒙受损失。另一方面，新的方法却又不是现存的，必须有人发明，或是有人向别种文化去学习，输入，此外，还得经过试验，才能被人接受，完成社会变迁的过程。 03.家，强调了父母和子女之间的相互依存。它给那些丧失劳动能力的老年人以生活的保障。它也有利于保证社会的延续和家庭成员之间的合作。 04.每个父母都是个艺术家。把一个无知的小细胞培养成一个伶俐活泼的孩子。 05.一直在某一块土地上劳动，一个人就会熟悉这块土地，这也是对土地产生个人感情的原因。 06.文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。 07.我们若肯仔细分析自己烦恼的原因，时常会发现在我们心中有着两个自我在纠缠：一个是理想的自我，一个是现实的自我。 08.所谓天下事岂能尽如人意，就表明了在时间的推移中，我们每每发现现实的自我永远是有缺陷的。 【素材运用】 01.乡土这个词并非贬义，更多代表着情感的皈依与灵魂的安顿。像沈从文、莫言、贾平凹、阿来、刘震云，这些作家都以自己的方式描绘了乡土中国的风土人情。《边城》《红高粱》《白夜》《尘埃落定》《一句顶一万句》不仅仅具有文学价值，更为我们了解中国农村社会提供了重要的视角，让我们动荡的心灵有了宁静的归处。 02.20多年间，费孝通七下甘肃定西，30余次到江苏吴江调查,他的脚步踏遍大江南北。同时，他的《乡土中国》一书用灵动的文字和思想书写出他对中国乡土的绝佳认知。他用自己的实际行动,生动地演绎了中国知识分子“铁肩担道义,妙手著文章”的崇高理想追求和强烈的社会责任感——志在富民、先天下之忧而忧。 03.近代思想家梁启超曾说过：“渊明一世的生活，真算得最单调的了。老实说，他不过庐山底下一位赤贫的农民，耕田便是他唯一的事业。”归隐田园的陶渊明，将自己真正融入农事、农耕中。他居住在乡野间，没有市井的车水马龙、人来人往。门外没有车辙马迹，甚至少有人经过，清新得就像他笔下的桃花源。 04.李子柒和袁隆平“同框”的背后，是农业混搭“互联网+”的深意。这两位代表着中国农业故事的两个层面。一是耕耘的不易。“民以食为天，食以粮为本。”几十年如一日的攻关，创造出一个又一个水稻奇迹，如今，袁老即便已过鲐背之年，仍在为“杂交水稻覆盖全球梦”努力奋斗。另一个，则象征着劳动的诗意。“一箪食一瓢饮”“春耕夏种、秋收冬藏”，农耕生活充满着烟火气和人情味，承载了无数中国人对于故土的眷恋。将二者有机结合，更容易吸引当代年轻人关注三农，感知乡土中国的魅力。 05.大山的女儿黄文秀在北京师范大学研究生毕业之后，毅然决然地放弃了大城市更多更好的选择，因为她深知大山深处的家乡还在贫困落后的现状中挣扎，淳朴善良的乡亲们还在艰难的日子中摸爬滚打。在她担任百坭村的驻村第一书记期间，驻村一年，她把全村所有的贫困户走访了一遍又一遍。她不仅翻山越岭为贫困户建档立卡，还亲力亲为帮村民干农活、热情开朗与她们话家常。 06.土味文化的内容与形式包括了土味视频、社会摇、喊麦等。社会上也逐渐出现了土味情话、土味发型等一系列文化副产品，然而其土味表象的背后又是什么呢？我认为是时代变迁所造成的文化撕裂与现代狂欢主义的解构，是一种畸形的审美与病态的社会风气。所谓的文化撕裂并不是简单地指生活在农村的人穿上了西装这种外在行为，而是指农村不再认同乡土社会文化。所谓“土嗨”、“土潮”，究其内因便是片面地理解城市化的生活后的邯郸学步，也是城市文化向乡土社会输出文化时，乡村旧思想随之破裂，而新的价值体系还未建立。 07.近年来，春运人数不断增加，2019年已达4.1亿人次，同时，有数据显示，各大节假日返乡的人数也呈上涨趋势。而长途汽车站、码头、高铁等交通场所，常常缺少秩序，拥挤不堪。社会的差序格局使得“私”的特性在某些人身上表现得尤其明显。自小接受乡土社会教化，习惯了在熟人中生活的他们，不太懂得依靠规则有序运行的陌生社会，看重的是个体的独立性。城市与乡村彼此的不理解便逐渐形成了鄙视链，造成了城乡之间难以逾越的鸿沟。如何解决？首先，加强宣传力度，强调秩序的重要性，淡化“私”的意识，摆脱旧思想的束缚。其次淡化城乡身份，树立平等观念，彼此尊重，消除隔阂。 08.中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。在改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的研究意义。长久以来，人们总认为凡事要按惯例行事，却不曾想到要依法行事。乡土自身的礼仪和秩序有效的应付着生活中出现的各种问题，但是并不决断于个人专断的权力，或者呆板的法规条文，秩序的维护者是漫长的上下五千年的历史传统，以及在此传统中为人们所认同的风俗、人情、习惯、礼仪等等。因此我认为，中国的法治事业要得到发展，必须先改变人们的思想，树立法治观念。而想要改变，首先就要有彻底的了解。 09.人是不安分的动物，多少人仗着年少气盛，横一横心，咬一咬牙，扬一扬手，向恋恋不舍的家乡告别，万里投荒，去寻找理想，追求荣誉，开创事业，富有浪漫气息。多数却完全是沉重的现实主义格调：为了维持最低限度的生存要求，被父母含着眼泪打发出门，去串演各种悲喜剧。人一离开乡土，就成了失根的兰花，逐浪的浮萍，飞舞的秋蓬，因风四散的蒲公英，但乡土的梦，却永远追随着他们。 10.乡土的一山一水，一虫一鸟，一草一木，一星一月，一寒一暑，一时一俗，一丝一缕，一饮一啜，都融化为童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史。在听祖母讲故事的同时，就种在小小的心坎里。邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风习，千丝万缕沾着边。一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数，但童年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。 11.在目前普遍反映的教育状况中，城乡教育的水准相差甚大。现代社会的地缘关系，地理位置成为社会关系的基础，由此产生的是分学区入学的生源差异和更大广度的资源差异。而中国广大的国土面积和中国人本能的聚居习惯，使得地缘的区域化和发展程度的差异化无可避免。再而言之，中国人价值观中长时期并将未来长时间内存有对土地的依赖性以及派生的定居性，从而其主要生活区域限制，更加重了地缘关系对生源和资源的垄断和隔离。现今网络教育发展，国家重视帮扶，但都还远远无法填充教育资源的地区漏洞。因而，需要有新鲜有活力的血液注入地缘的低凹，方能使资源流动倾向反向，从而使发展的平衡惠及那些地区。——吴亦烜《打破地区教育不平衡》 12.村落寄乡愁，保留古村落能唤起游子心中“望月思乡”的牵挂。游子犹如一叶孤舟，那古村便是那方港湾，守护着游子的心灵归宿。“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”是杜甫闻官军收复河南河北，对故乡归心似箭时的欣喜若狂。“二月江南花满枝，他乡寒食远堪悲”是孟云卿远在他乡，遥寄故乡的思念。游子归家多感慨，莫让乡愁成空叹。 13.数字化升级，乡村不再“掉队”。随着AI、大数据、物联网、5G等技术的快速发展，数字化转型成为不可逆转的历史进程，对我们来说不是“选择题”、而是“必修课”。在国家的大力支持下，我国智慧城市建设不断推进。不少城市争做排头兵，将推动数字化发展作为提升竞争力的关键之一。告别“大跃进”式的规模化建设，智慧城市发展趋于理性回归，越来越多的各级政府和厂商们不再热衷讲“智慧城市”的概念和故事，而往“数字政府”、“数字中国”、“数字社会”和“数字经济”等有实用性建设转变，让普通市民感受到有烟火气的平安城市。而作为缩小城乡数字鸿沟、建设数字中国的重要战略，乡村数字化无疑是对智慧城市建设的必要补充。近年来，国家对数字乡村建设高度重视，一系列相关文件的出台为数字乡村建设提供了有力保障。 14.“看得见山，望得见水，记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城镇化的目标所在。在云南古生村，习近平总书记称赞当地白族民居的庭院“记得住乡愁”，指出要注意乡土味道，保留乡村风貌；在湖北峒山村，习近平总书记强调，建设美丽乡村不是“涂脂抹粉”，不能大拆大建，特别是古村落要保护好……在党的十九大报告中，实施乡村振兴战略同科教兴国、人才强国、创新驱动一道，成为贯彻新发展理念的有机组成部分。 学科网（北京）股份有限公司14 / 18 学科网（北京）股份有限公司 $$