5-1《论语》十二章 课件 2024-2025学年统编版高二语文选择性必修上册

部编教材 语文 选择性必修上册 第二单元 选自《论语译注》 学习目标 了解《论语》，全面了解孔子及其思想主张 壹 贰 掌握常用的文言实词, 理解课文思想内容并背诵课文 叁 把握仁和礼、乐之间的关系，体会“君子”品格。 肆 提升品德修养水平，树立正确的人生观。 2 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。 文学常识 壹 孔子(公元前551--公元前479年)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。 孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。 孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。 孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。 【了解孔子】 4 《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。 【了解论语】 偏重于言语的记录，不重文采，不讲求篇章结构，不讲求篇与篇之间或者段与段之间在世间及内容上的必然联系的散文体式。 语录体 “论”，编纂的意思；“语”,是语言的意思。 “论语”就是语言的编纂。 5 在内容上以教育为主，也包括哲学、历史、政治、宗教等方面，从中可以看出一些当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。 【了解论语】 东汉时，《论语》被列为“七经”之一，(七经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》)。 南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。 6 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。 初步感悟 贰 （听音频齐读课文） 【读准字音】 八佾（yì） 迩之事父（ěr） 子罕（hǎn） 文质彬彬（bīn） 譬如（pì） 未成一篑（kuì） 8 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 译文：君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。 动词，吃饭 勤勉 有才艺或者有道德的人 【初读文本】 学习第一章 9 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) 译文：一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐制呢？ 表假设，如果 怎样对待礼呢？ 【初读文本】 学习第二章 10 孔子谓季氏曰：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？” 如果这样的事情都能够容忍，还有什么事情不能容忍呢？指绝对无法容忍。 佾，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。 【八佾】 选自《论语译注》 礼：礼节；区分等级，使各阶层有序而不乱。 乐：音乐；抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐。 “仁”与“礼、乐”之间的关系是什么呢？ 仁：人内心的道德规范和要求，是人文的基础。 仁 礼、乐 基础 表现 互为表里，不可分割 名词作状语，在早上、在晚上 知道、懂得真理 【初读文本】 学习第三章 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 译文：早晨得知真理，让我当晚死去都可以。 13 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》） 译文：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。 概括主题：阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 明白，知晓，这里也可译为“懂得” 【初读文本】 学习第四章 14 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 译文：见到贤人，就应该向他学习、看齐,见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。 形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。 方位名词作状语，在心里 与......看齐 【初读文本】 学习第五章 15 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 译文：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。 质朴、朴实 华美、文采 粗野、鄙俗 虚饰，浮夸 文质兼备、配合适当的样子 【初读文本】 学习第六章 16 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。 这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，既不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。 我们应该如何理解“文”与“质”的关系？ 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。 所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 我们应该如何理解“文”与“质”的关系？ 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 译文：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？ 读书人 停止 志向远大，意志坚强 【初读文本】 学习第七章 19 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。” 比喻，比方 即使 盛土的竹筐 停下来 填平洼地 【初读文本】 学习第八章 20 孔子运用比喻说明了什么道理？为什么要突出“未成一篑”“虽覆一篑”这两种情况？又为什么要强调“吾止”“吾往”呢？ ①道理：运用“为山”“平地”两个比喻说明了做人、做学问、做事情要靠自己坚持，不能半途而废的道理。 ②原因:“未成一篑”“虽覆一篑”是两种极端情况，一是垂成（接近成功），一是初始，垂成之际容易懈怠，初始之时容易畏难，故孔子特别加以强调。之所以说“吾止”“吾往”，是强调“为仁由己”。 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 译文：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。 同“智” ……的人 【初读文本】 学习第九章 22 有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 智者为何“不惑”，仁者为何“不忧”，勇者为何“不惧”？谈谈你的看法。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 约束自我，使言行归复于先王之礼。 一旦 称赞，赞许 条目，细则 名作动，合乎礼 实践，从事 【初读文本】 学习第十章 24 从孔子的回答来看，“仁”的内涵是什么?达成“仁”的方法是什么? 仁”就是“克己复礼”，“克已”对内(内圣)，“复礼”对外(外王)，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。 方法：达成“仁”的境界要靠自身努力，具体的方法有“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。“勿视”“勿听”就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；“勿言”“勿动”就是要用礼的准则严格要求自己，起到榜样示范作用。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 译文： 有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。” 大概，表示推测、估计 一个字 介词，可以翻译成“给” 宽恕 【初读文本】 学习第十一章 26 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 老师对学生的称呼 那 提高人际交往能力 激发人的感情 观察政治的得失、风俗的盛衰 讽刺时政 近 【初读文本】 学习第十二章 27 译文：同学们，为什么不学《诗》呢？学《诗》可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。 【初读文本】 学习第十二章 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 28 诗可以兴。兴，就是“引譬连类”通过一种形象的比喻，让人们产生联想，从而理解抽象的事物或道理，这种方法往往可以使复杂变得简单，使抽象变得具体，更容易理解。《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。 诗可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。 诗可以群。群是“群居相切磋”，使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用。“人心齐，泰山移”，《诗经》有形成并增强向心力的作用。 诗可以怨。怨就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》等篇目。 “事父、事君”是从人之大伦上说的。 这就是孔子曾经说过的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序，而学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是其他一切品德的基础，而学习《诗经》就是培养人们这种品德的最佳方法。 强调了“诗”的教化作用和文化地位。 “多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。《诗经》中收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。 因而孔子特别强调要好好学习，对自己的儿子孔鲤也做了类似的强调。他曾说过：“不学诗，无以言”，可见学诗的重要性与必要性。 不学诗 无以言 学习知识 丰富情感 提高自身 奉献国家 32 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。 深入探究 叁 内容 主要观点 说理方法 《论语》十二章分别主要阐释了什么观点？又分别运用了什么说理方法？请把答案填在下表中： 第一章 安贫乐道，就有道而正（谨言慎行） 第二章 礼、乐以仁为基础（重视仁德） 第三章 执着追求“道”（追求真理） 第四章 君子重义轻利 对比 第五章 虚心学习（自我反省） 对比 第六章 文质兼备，方为君子（表里如一） 内容 主要观点 说理方法 第七章 “仁”为己任，要意志坚强（勇于担当） 第八章 不半途而废，持之以恒（锲而不舍） 喻证 第九章 智、仁、勇（完美人格） 第十章 克己复礼为仁（自我约束） 第十一章 己所不欲，勿施于人（仁爱之心） 第十二章 《诗》的社会功用（养德增智） 君子指道德修养达到完善境界的人，即具备了“仁”的人。 ①君子好学，慎言与敏行。如“就有道而正焉”。②君子好义，有正确的义利观。如“君子喻于义”。③君子于己内省，“见不贤而内自省也”；待人宽恕，“己所不欲，勿施于人”。④君子热爱真理，追求真理持之以恒。如“朝闻道，夕死可矣” 。⑤君子行道之貌，要讲究仪表，但又不能过分修饰，要做到“文质彬彬”。⑥君子行道之法。“克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。 在中国传统文化中，“君子”是孔子论述的中心和重点。 《〈论语〉十二章》中，君子有着什么样的品质？ 总结 君子以仁为根本，学诗，崇礼，尊义，勤奋刻苦，安贫乐道，修养品性，推己及人，成为智者、君子，有用于社会。 朝闻夕死：原义是如果早上明白了道理，哪怕当晚就死去，也是值得的；比喻对真理或目标的追求，非常热切。 见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。 文质彬彬：原义是人的文采和实质配合适当，形容气质温文尔雅，行为举止端正。 任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。 克己复礼：克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节。 己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。 【成语积累】 （1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：___，___。 （2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适的句子是：________，________。 （3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是：________，________。 （4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：________，________。 （1）质胜文则野，文胜质则史。（2）君子食无求饱，居无求安。 （3）朝闻道，夕死可矣。 （4）君子喻于义，小人喻于利。 【情景默写】 39 （5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“________，________”。 （6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“________，________”。 （7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“________，________”自勉。 【情景默写】 （5）己所不欲，勿施于人。 （6）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（7）士不可以不弘毅，任重而道远。 40 $$