《乡土中国》第12-14章导读课（讲义）语文统编版高一必修上册

《乡土中国》第12-14章讲义 思维导图 教学计划 一、学习目标 学习目标： 激发阅读兴趣，指导学生制定《乡土中国》第12-14章阅读规划，使学生初步了解“血 缘与地缘”“名实的分离”“从欲望到需要”的内涵，并在此基础上理解重要概念，初步掌握、积累建构整本书阅读经验。 学习重点： 制定阅读规划，积累三章重要概念和写作思路。 学习难点： 培养阅读兴趣，形成《乡土中国》的阅读期待。 阅读与表达： 阅读整本书，学习不同类型书籍的阅读方法，积累阅读整本书的经验，养成良好的阅读习惯，不断拓宽阅读视野，我们将终身受益。 本单元阅读学术著作《乡土中国》第12-14章。 情感与价值观： 从传统农村入手研究中国基层生活，缘于作者对中国乡土社会的了解与情感，这是一种可贵的文化自觉。通过阅读这本书，我们可以进一步认识我们的国家和人民。 二、教学重难点 教学重点： （1）理解关键概念。 “地缘”“婚姻”“血缘”“反对与反抗”“时势权力”“欲望与需要”等概念相互关联，共同构建了对中国乡土社会的整体认知，理解时需结合书中具体案例和具体语境进行合理解读，避免脱离乡土语境的抽象解读。 （2）把握第12-14章的逻辑思路。 此三章是从 、 到 ，逐步深入探讨乡土社会向现代社会转型的本质特征。 （3）了解第12-14章的内在关联。 第十二章《血缘和地缘》 该章先阐述血缘是 ，通过生育所发生的社会关系规定各人社会地位，具有稳定性；地缘最初是 。接着指出在人口繁殖等因素影响下，血缘社群会发生 ，血缘与地缘逐渐分离，地缘从商业中发展而来，成为 的基础，从而揭示了从血缘社会到地缘社会的转变趋势。 第十三章《名实的分离》 此章基于 的背景展开，说明在社会变迁快的情况下会产生 ，而社会变迁慢时 继续起作用。由于 下传统形式不准反对，但内容可通过注释改变，这就导致了名实之间的分离，且这种分离随社会变迁速率增加。该章通过分析不同权力性质，展现了社会变迁中 。 第十四章《从欲望到需要》 章节开头便指出乡土社会和现代社会的重要区别之一在于 ，乡土社会靠 行事，欲望是 的，经过长期自然选择和文化陶冶恰好符合生存条件。而现代社会变化快，需要靠 行事，需要是基于科学知识对生存条件的理性追求，从欲望到需要的转变是 的重要里程碑。 总结：三章的逻辑主线 社会关系： （身份社会）→ （契约社会） 权力结构： （传统稳定）→ （变迁适应）→ （动态调整） 行为逻辑： （经验本能）→ （理性规划） 核心脉络： → 教学难点： （1）学会根据阅读目的选择阅读方法，积累阅读学术著作的经验。 可通过小组讨论、调查研究、分享经验等方式，让学生深入了解学术内容和思想，提高分析、评价能力。 （2）培养学生的阅读兴趣，使其主动探索名著中的深层内涵。 教师多进行引导，激发学生的阅读兴趣，提供阅读策略，帮助学生深入理解名著。 三、教学计划 （一）阅读任务 精读第12-14章，理解关键概念，梳理章节思路，总结内容，明确中心。 （二）课时具体内容安排： 第一专题：以第12—14章为主，了解乡土社会的社会变迁；理解重要概念，整理文本思路，建立三章内在逻辑关联。引导学生突破学术论著阅读的障碍，初步了解学术论著的读法。 四、阅读要点分析 高中语文课标明确了学术论著的学习目标和内容为：“通读全书，勾画圈点，争取读懂；梳理全书大纲小目及其关联，做出全书内容提要；把握书中的重要观点和作品的价值取向。阅读与本书相关的资料，了解本书的学术思想及学术价值。通过反复阅读和思考，探究本书的语言特点和论述逻辑。” 梳理篇章内容要点： 1.第十二章《血缘与地缘》要点 本篇说明了 是身份社会的基础，而 是契约社会的基础。在亲密的血缘社会中，契约是很难生存的，血缘是 。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。从 到 是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 2.第十三章《名实的分离》要点 本篇论述了在 下，注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离， 在这种情景下是必须的；承接第十、十一篇,引出第四种权力 。在 之外，提出基于社会变迁的 。从整个社会来看，一个领导的阶层如果能够追上社会变迁的速率，这个社会就可以避免因社会变迁而发生的混乱。 3.第十四章《从欲望到需要》要点 本篇详细区分了 ，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却不然。乡土社会中的人靠 行事，从欲望到需要是社会变迁中的一个很重要的里程碑。欲望是 的，而且恰恰和人类生存的条件相合在乡土社会中，个人的欲望常常是合于人类生存条件的。两者所以合，是因为欲望并非 ，而是 ；一些习惯并不是遗传的,而是从小养成的。 教学过程 （一）前置性作业（提前两周布置） 1.要求学生课外阅读《乡土中国》，细读12-14章，两周内读完，各学习小组互相督促检查阅读进度。 2.上网查阅资料，整理成资料卡片。 3.在阅读过程中，用笔画出主要概念或理论的精彩句子并进行批注。 （二）引入（5 分钟） 通过播放一段有关乡土生活“礼治秩序”特点的视频片段，如电影《秋菊打官司》或《白鹿原》引出《乡土中国》第八章《礼治秩序》，激发学生的学习兴趣。 （三）明确学习内容（3 分钟） 介绍本节课将围绕《乡土中国》第12-14章体系，思路，内容、主题和重要概念展开学习与讨论。 （四）进行新课 1.了解内容（3 分钟） 学生根据“前置性作业”的完成情况，分享自己整理的“乡土中国”的特点，尤其是突出“血缘与地缘”“名实的分离”“从欲望到需要”等内容。 2.初步了解乡土中国的“血缘与地缘”“名实的分离”“从欲望到需要”（7 分钟） （1）情境导入： 展示中国人农村生活场景的画面，提出问题： ①在一个偏远的乡村，村民们大多是同姓同宗，家族观念浓厚。村里有个传统，每年的祭祖仪式由家族中辈分最高的长老主持，并且在分配村里公共土地收益时，也会按照各户与长老血缘关系的亲疏来划分。但是近年来，随着村里年轻人外出打工，一些外村人来此定居做生意，村里的杂货店就由一个外村人经营。请结合《血缘和地缘》内容，分析这个村子中血缘与地缘关系的变化及其影响。 ②某乡村一直遵循传统的耕种方式和农作物种植种类，多年来变化不大。但近年来，由于市场需求变化和农业新技术的推广，村里开始尝试种植经济价值更高的新品种农作物，并采用机械化耕种。然而，村里的老人们虽然表面上没有反对这些改变，但私下里还是会念叨以前的耕种方式才是“正道”。请结合《名实的分离》内容，分析这一现象。 ③小王的父母生活在农村，他们一直喜欢在家中储备大量的粮食和生活用品，觉得这样心里才踏实，这是他们多年来形成的生活习惯。而小王在城市工作，他的消费观念则是根据自己实际的生活需要来购买物品，并且会参考各种产品评测和消费指南。请结合《从欲望到需要》，分析这种差异。 （2）全班交流： 引导学生基于前置作业回答： ①在这个村子里，原本以 为基础构建社会结构。祭祖仪式由 主持，土地收益按 分配，体现出 在决定社会地位和资源分配上的重要作用，它是 的力量。然而，年轻人外出打工和外村人定居做生意，打破了原有的 。外村人经营杂货店，说明商业在 之外发展起来。因为在亲密的血缘社会中，商业难以存在，人们交易常是相互馈赠方式，牵涉 ，而外村人与村民无血缘人情，更适合进行 的商业交易 。这种变化使得地缘关系逐渐显现，原本血缘和地缘合一的原始社区状态被打破 ，可能会使村子社会关系更加多元化，促进经济发展，但也可能冲击原有的 。 ②在传统乡村社会变迁缓慢， 发挥主要作用。以前遵循传统耕种方式，是长老权力下传统形式的延续。近年来市场需求和新技术推动社会变迁加快，新的耕种方式和农作物种植是时势权力作用的体现。老人们表面不反对，私下念叨旧方式，是因为在长老权力下， 不准反对，但内容已因社会变迁而改变 ，这就导致了 的现象。老人们 承认新变化（名），但内心仍倾向旧有方式（实），这种现象是乡土社会在变迁过程中， 的体现。 ③小王父母在农村储备大量粮食和生活用品的习惯，是乡土社会中 。在乡土社会，这种储备行为是祖辈传下来的 ，源于 ，他们凭借习惯和经验来满足内心的安全感需求，属于 。小王在城市根据实际需要并参考产品评测等购买物品，是现代社会按 行事。现代社会信息丰富，人们可以通过各种渠道了解自己真实的需求，并进行 ，这种差异体现出乡土社会和现代社会人们在生活方式和思维方式上的不同 ，即从 到 的转变。 3.把握重要概念（25 分钟） （1）全班交流：书中重要的概念有哪些，如“地缘”“婚姻”“血缘”“反对与反抗”“时势权力”“欲望与需要”等概念，并分配到各小组进行讨论。 （2）小组交流：结合前置性作业的批注，小组成员根据概念的内涵、外延以及概念产生和存在的具体语境等进行分析讨论。 （3）代表发言：各小组代表发言，全班共同补充完善对重要概念的理解和认识。教师引导学生整理出全文重要概念、分章节重要概念和指称概念。 示例： 地缘： 婚姻： 血缘： 反对与反抗： 时势权力： 欲望与需要： 4.主题探讨（5 分钟） 教师引导学生思考并讨论，鼓励学生结合作者、写作背景及重要概念，以及当下乡土社会的实际情况（如社会关系等）进行分析。 教师巡视并参与部分小组讨论，引导学生积极参与讨论。 （一）第十二章《乡土中国》主题探讨：血缘与地缘——乡土社会向现代社会的结构性转型 第十二章《血缘与地缘》的核心主题是：剖析乡土社会中 两种关系形态的本质、关联及演变，揭示从 到 的转变如何标志着乡土社会向现代社会的结构性转型。 具体可从以下层面展开： （1）血缘：乡土社会的原生纽带与秩序核心 是乡土社会最根本的关系基石，其核心作用体现在： ① ：血缘以 为基础，直接决定个人的社会地位、权利义务与资源分配（如财产继承、宗族权力）。在乡土社会中， 是常态——职业、身份甚至财富都通过血缘传递（如“子承父业”“长子分家优先”），个人几乎无法突破血缘规定的 ， 也源于血缘辈分的天然权威。 ② ：血缘社会以 为核心逻辑，亲属间交往遵循 的原则，排斥 。例如，邻里借贷、农忙互助依赖血缘或拟血缘（如“认干亲”）关系维系，“算账”会被视为破坏人情的行为，导致商业交易难以在血缘圈内发展。 ③ ：乡土社会 的特点使血缘与居住空间高度重合，形成 的封闭社区。血缘天然划分 ，外来者因缺乏血缘根基难以融入核心圈层，社区的信任与资源分配严格以 为尺度。 （2）地缘：血缘的空间投影与独立演变 地缘在乡土社会中经历了从依附血缘到独立存在的过程，成为社会转型的关键信号： ① ：在稳定的乡土社区中，地缘是血缘的 。“生于斯，死于斯”的生活模式让居住地域与血缘谱系完全重叠， 不仅是地理位置，更意味着血缘归属（如“张家村”的村民多为张氏宗族）。此时的地缘关系本质是血缘关系的延伸，邻里互助的背后仍是 的隐性逻辑。 ② ：当血缘社群因人口增长、土地不足被迫分裂（如分家迁徙），或外部移民进入新地域时， 。例如，移民村落中，不同姓氏的人因“同住一村”形成邻里纽带，地缘开始脱离血缘成为独立的关系维度。 ③ ：地缘关系的核心是 而非先天血缘，因此更易催生 的互动规则。外来 因无血缘人情束缚，成为乡土社会中商业活动的天然媒介——他们与当地人的交易无需“讲情面”，可通过当场清算的契约明确权利义务，推动商业从 发展起来。 （3）血缘与地缘的分离：社会性质的根本转变 血缘与地缘的分离，本质是 ，体现了社会转型的必然性： 1 ：血缘社会依赖 和人情维系秩序，而地缘社会则更需要 ——契约的出现将信托扩展到陌生人之间，依靠信用和法律保障，标志着 的萌芽。 ② ：血缘社会以 为常态，人口流动性极低；地缘社会则伴随人口流动和商业发展，打破了血缘的封闭边界，社会关系从 中以血缘为核心的圈层结构，逐渐向更开放的 过渡。 ③ ：血缘社会的秩序依赖 ，而地缘社会的商业互动需要 ，为乡土社会从“礼治”走向“法治”提供了社会关系基础。 （二）《乡土中国》第十三章主题探讨：名实的分离——乡土社会的变迁逻辑 第十三章《名实的分离》聚焦乡土社会在变迁过程中的秩序调整机制，核心主题是：当乡土社会从“稳定不变”走向“缓慢变迁”时，传统的 难以完全适配新变化，此时会出现 的现象——即表面上维持传统规则的“名”，实际操作中却通过灵活调整形成新的“实”，这是乡土社会应对变迁的独特弹性机制。具体可从以下层面展开： （1）核心观点：变迁中的“名”与“实” 费孝通指出，完全稳定的社会中 —— （“名”）与 （“实”）完全契合；但当社会开始变迁，“名”与“实”会逐渐分离： ① ：传统规则（如礼仪、习俗、名分）具有稳定性，作为 被代代相传，象征着社会的 ，难以轻易改变； ② ：随着环境变化（如生产方式调整、外部观念传入），人们在实际生活中会悄悄调整 以适应新需求，但为避免挑战传统权威，不会公开 ，而是在“名”的框架下做出弹性变通； ③ ：是乡土社会在 与 之间的妥协，通过“不换汤换药”的方式实现缓慢转型，减少变迁带来的冲突。 （2）“名实分离”的具体表现：长老权力的“注释权” 在乡土社会的变迁中，“名实分离”主要通过 实现： ① ： 既是 （维护“名”），又因熟悉社会实际情况，成为规则的 （调整“实”）。例如，传统规定“婚嫁需父母之命”，但当年轻人自由恋爱出现时，长老可能解释为“父母之命也包括体察子女心意”，在不否定传统的前提下认可新做法； ② ：对传统规则的解释可随现实需求调整，表面上 ，实际操作中却融入新内容。比如宗族财产分配规则，传统强调 ，但在家庭结构变化后，长老可能“注释”为“长子优先需以公平照顾全家为前提”，平衡传统与现实； ③ ：这种通过“注释”实现的名实分离，不同于激烈的规则颠覆，而是以 让社会在稳定中适应变化，体现了乡土社会对 。 （3）与现代社会“权利斗争”的对比 乡土社会的“名实分离”与现代社会应对变迁的方式形成鲜明对比： ①乡土社会的 ：变迁通过 实现，不公开挑战传统权威，冲突隐藏在规则的弹性解释中，强调 式的妥协； ②现代社会的 ：现代社会通过公开的权利主张、制度修订甚至革命推动变迁，直接否定旧规则、建立新规则， 的调整同步且明确； ③ ：乡土社会以 为核心价值，变迁被视为 ，需用保守方式消化；现代社会以 为导向，变迁被视为 ，鼓励主动变革规则。 （4）“名实分离”的社会基础：缓慢变迁与权威维系 这一现象的产生，根植于乡土社会的变迁速度与结构特性： ① ：乡土社会依赖土地耕作，生产方式和生活环境变化缓慢，无需彻底打破传统即可适应新需求， 的名实分离足以应对； ② ：长老权威和传统规则是社会秩序的核心，公开否定“名”会动摇权威根基，引发更大混乱，因此 成为成本最低的选择； ③ ：在熟人社群中，人们对 心照不宣，无需明确说明即可达成共识，减少了规则调整的沟通成本。 （三）《乡土中国》第十四章主题探讨：从欲望到需要——乡土中国向现代中国转型的关键维度 第十四章《从欲望到需要》聚焦乡土社会与现代社会的行为动机差异，核心主题是：乡土社会的行为逻辑由 主导，而现代社会则转向 驱动，这一转变不仅反映了人类行为动机的进化，更标志着社会从 向 的结构性转型。 具体可从以下层面展开： （1）乡土社会的“欲望”：经验积累的无意识指引 在稳定的乡土社会中，“欲望”是行为的核心驱动力，其本质是传统经验的内化： ①欲望的 乡土社会的欲望并非个体主观的随意渴求，而是长期适应生存环境的结果，经世代筛选后内化为 的本能。例如，农民“多子多福”的生育欲望，源于农业生产对劳动力的需求；“落叶归根”的乡土情结，源于土地依附型生活对稳定居所的依赖。这些欲望看似是“想做什么”，实则是“该做什么”的经验沉淀，与生存需求高度契合。 ②欲望 乡土社会的人们遵循欲望行动时，往往意识不到行为背后的生存逻辑，只觉得 。长老的教化、礼俗的约束，本质是将合于生存的欲望固化为传统，让个体在“跟着感觉走”的过程中自然适应社会秩序。此时，“欲望”与“生存需要”在传统中悄然统一，无需理性计算即可实现群体存续。 ③欲望的 当社会环境稳定不变时， 能有效指引行为；但当环境剧变（如生产方式革新、外部文化冲击）， （如“多子”在现代社会可能成为家庭负担），此时依赖欲望的行为逻辑便会失效。 （2）现代社会的“需要”：理性规划的有意识选择 随着社会从乡土向现代转型，行为动机从“欲望”转向“需要”，核心是 ： ①需要的 “需要”是对自身生存条件的有意识认知，需通过 明确“为何需要”“如何满足”。例如，现代社会的生育行为不再仅凭“多子多福”的欲望，而是会计算养育成本、教育资源等现实条件；职业选择也不再局限于“子承父业”，而是基于个人能力、市场需求等理性判断。需要的满足依赖 ，而非传统经验的无意识遵循。 ②需要 现代社会的复杂性和变迁速度，使个体无法仅凭本能应对生存挑战，必须通过 协调需要与资源。从家庭理财到国家政策，本质都是 ——明确目标、评估手段、预测结果，这与乡土社会“跟着欲望走”的自发性形成鲜明对比。 ③需要 满足需要的前提是 （如农业技术、经济原理、社会规则），因此现代社会高度重视 ，替代了乡土社会依赖传统教化的欲望培养模式。 （3）从欲望到需要：社会转型的核心信号 欲望与需要的转变，本质是 ： ① 乡土社会靠世代积累的 维系秩序，现代社会则靠 应对变化。前者的优势是稳定低成本，劣势是难以适应剧变；后者的优势是灵活应变，劣势是需要更高的知识与组织成本。 ② ： 乡土社会中，个体欲望天然服从群体生存需求，无需主动反思；现代社会中，个体需通过理性认知自身需要，并在与他人的互动中协调利益，形成 的新逻辑。 ③ 社会转型期常出现 的矛盾：传统欲望（如对土地的过度依附）可能阻碍现代化，而新需要的理性规划又因知识不足或传统阻力难以落地。这种张力推动社会在保留合理传统的同时，培育 ，完成从欲望到需要的平稳过渡。 （五）小结（3 分钟） 教师总结本节课重点内容： 1.第十二章《血缘与地缘》核心是揭示： 是乡土社会稳定秩序的根基， 最初是血缘的空间投影；但随着社会流动和商业发展，地缘逐渐独立，成为 的载体。 这一转变不仅是社会关系形式的变化，更标志着乡土社会从 向 的现代社会转型，为理解中国社会的变迁提供了关键视角。 2.第十三章《名实的分离》的核心是揭示 ： 是传统规则（名）与现实需求（实）在缓慢变迁中形成的弹性平衡机制，通过 对规则的灵活注释实现，既维护了传统权威的 ，又通过实际行为的调整适应了变化的 。这一现象体现了乡土社会对 的重视，以及在变迁中避免激烈冲突的保守智慧，同时也暗示了乡土社会向现代社会转型时， 。 3.第十四章《从欲望到需要》的核心是 ：乡土社会以 为行为指引，本质是 ，适应稳定的生存环境；现代社会以 为行动逻辑，核心是 ，应对复杂多变的现实挑战。 从欲望到需要的转变，不仅是 ，更标志着社会从 秩序，走向 秩序，是理解乡土中国向现代中国转型的关键维度。 （六）布置作业（2 分钟） 学以致用，分析问题及现象 1.举出《乡土中国》书中三个主要概念，说明其为何重要。并思考它们对认识今天的社会有什么现实意义？ 2.“乡土社会”是对传统基层社会经济文化形态的概括，它对理解当今社会是否还适用？当前，中国特色社会主义进入了新时代，党的十九大提出要“实施乡村振兴战略”，农村社会又发生了哪些日新月异的变化？“乡土社会”与这些变化有着怎样的联系？ 3.请你在阅读《乡土中国》全书之后，选择一个具体的问题，讨论如何在弘扬优秀传统文化的基础上，推进中国特色社会主义建设。 10 / 13 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 《乡土中国》第12-14章讲义 思维导图 教学计划 一、学习目标 学习目标： 激发阅读兴趣，指导学生制定《乡土中国》第12-14章阅读规划，使学生初步了解“血 缘与地缘”“名实的分离”“从欲望到需要”的内涵，并在此基础上理解重要概念，初步掌握、积累建构整本书阅读经验。 学习重点： 制定阅读规划，积累三章重要概念和写作思路。 学习难点： 培养阅读兴趣，形成《乡土中国》的阅读期待。 阅读与表达： 阅读整本书，学习不同类型书籍的阅读方法，积累阅读整本书的经验，养成良好的阅读习惯，不断拓宽阅读视野，我们将终身受益。 本单元阅读学术著作《乡土中国》第12-14章。 情感与价值观： 从传统农村入手研究中国基层生活，缘于作者对中国乡土社会的了解与情感，这是一种可贵的文化自觉。通过阅读这本书，我们可以进一步认识我们的国家和人民。 二、教学重难点 教学重点： （1）理解关键概念。 “地缘”“婚姻”“血缘”“反对与反抗”“时势权力”“欲望与需要”等概念相互关联，共同构建了对中国乡土社会的整体认知，理解时需结合书中具体案例和具体语境进行合理解读，避免脱离乡土语境的抽象解读。 （2）把握第12-14章的逻辑思路。 此三章是从社会关系基础、权力结构变化到行为动机转变，逐步深入探讨乡土社会向现代社会转型的本质特征。 （3）了解第12-14章的内在关联。 第十二章《血缘和地缘》 该章先阐述血缘是身份社会的基础，通过生育所发生的社会关系规定各人社会地位，具有稳定性；地缘最初是血缘的投影。接着指出在人口繁殖等因素影响下，血缘社群会发生区位分裂，血缘与地缘逐渐分离，地缘从商业中发展而来，成为契约社会的基础，从而揭示了从血缘社会到地缘社会的转变趋势。 第十三章《名实的分离》 此章基于社会变迁的背景展开，说明在社会变迁快的情况下会产生时势权力，而社会变迁慢时长老权力继续起作用。由于长老权力下传统形式不准反对，但内容可通过注释改变，这就导致了名实之间的分离，且这种分离随社会变迁速率增加。该章通过分析不同权力性质，展现了社会变迁中权力结构的动态变化。 第十四章《从欲望到需要》 章节开头便指出乡土社会和现代社会的重要区别之一在于行事依据不同，乡土社会靠欲望行事，欲望是不自觉的，经过长期自然选择和文化陶冶恰好符合生存条件。而现代社会变化快，需要靠自觉的需要行事，需要是基于科学知识对生存条件的理性追求，从欲望到需要的转变是社会变迁的重要里程碑。 总结：三章的逻辑主线 社会关系：血缘主导（身份社会）→ 地缘分离（契约社会） 权力结构：长老权力（传统稳定）→ 名实分离（变迁适应）→ 时势权力（动态调整） 行为逻辑：欲望驱动（经验本能）→ 需要导向（理性规划） 核心脉络：乡土社会传统根基 → 现代社会转型特征 教学难点： （1）学会根据阅读目的选择阅读方法，积累阅读学术著作的经验。 可通过小组讨论、调查研究、分享经验等方式，让学生深入了解学术内容和思想，提高分析、评价能力。 （2）培养学生的阅读兴趣，使其主动探索名著中的深层内涵。 教师多进行引导，激发学生的阅读兴趣，提供阅读策略，帮助学生深入理解名著。 三、教学计划 （一）阅读任务 精读第12-14章，理解关键概念，梳理章节思路，总结内容，明确中心。 （二）课时具体内容安排： 第一专题：以第12—14章为主，了解乡土社会的社会变迁；理解重要概念，整理文本思路，建立三章内在逻辑关联。引导学生突破学术论著阅读的障碍，初步了解学术论著的读法。 四、阅读要点分析 高中语文课标明确了学术论著的学习目标和内容为：“通读全书，勾画圈点，争取读懂；梳理全书大纲小目及其关联，做出全书内容提要；把握书中的重要观点和作品的价值取向。阅读与本书相关的资料，了解本书的学术思想及学术价值。通过反复阅读和思考，探究本书的语言特点和论述逻辑。” 梳理篇章内容要点： 1.第十二章《血缘与地缘》要点 本篇说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。在亲密的血缘社会中，契约是很难生存的，血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 2.第十三章《名实的分离》要点 本篇论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是必须的；承接第十、十一篇,引出第四种权力时势权力。在横暴权力、同意权力、长老权力之外，提出基于社会变迁的“时势权力”。从整个社会来看，一个领导的阶层如果能够追上社会变迁的速率，这个社会就可以避免因社会变迁而发生的混乱。 3.第十四章《从欲望到需要》要点 本篇详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却不然。乡土社会中的人靠欲望行事，从欲望到需要是社会变迁中的一个很重要的里程碑。欲望是自觉的，而且恰恰和人类生存的条件相合在乡土社会中，个人的欲望常常是合于人类生存条件的。两者所以合，是因为欲望并非生物事实，而是文化事实；一些习惯并不是遗传的,而是从小养成的。 教学过程 （一）前置性作业（提前两周布置） 1.要求学生课外阅读《乡土中国》，细读12-14章，两周内读完，各学习小组互相督促检查阅读进度。 2.上网查阅资料，整理成资料卡片。 3.在阅读过程中，用笔画出主要概念或理论的精彩句子并进行批注。 （二）引入（5 分钟） 通过播放一段有关乡土生活“礼治秩序”特点的视频片段，如电影《秋菊打官司》或《白鹿原》引出《乡土中国》第八章《礼治秩序》，激发学生的学习兴趣。 （三）明确学习内容（3 分钟） 介绍本节课将围绕《乡土中国》第12-14章体系，思路，内容、主题和重要概念展开学习与讨论。 （四）进行新课 1.了解内容（3 分钟） 学生根据“前置性作业”的完成情况，分享自己整理的“乡土中国”的特点，尤其是突出“血缘与地缘”“名实的分离”“从欲望到需要”等内容。 2.初步了解乡土中国的“血缘与地缘”“名实的分离”“从欲望到需要”（7 分钟） （1）情境导入： 展示中国人农村生活场景的画面，提出问题： ①在一个偏远的乡村，村民们大多是同姓同宗，家族观念浓厚。村里有个传统，每年的祭祖仪式由家族中辈分最高的长老主持，并且在分配村里公共土地收益时，也会按照各户与长老血缘关系的亲疏来划分。但是近年来，随着村里年轻人外出打工，一些外村人来此定居做生意，村里的杂货店就由一个外村人经营。请结合《血缘和地缘》内容，分析这个村子中血缘与地缘关系的变化及其影响。 ②某乡村一直遵循传统的耕种方式和农作物种植种类，多年来变化不大。但近年来，由于市场需求变化和农业新技术的推广，村里开始尝试种植经济价值更高的新品种农作物，并采用机械化耕种。然而，村里的老人们虽然表面上没有反对这些改变，但私下里还是会念叨以前的耕种方式才是“正道”。请结合《名实的分离》内容，分析这一现象。 ③小王的父母生活在农村，他们一直喜欢在家中储备大量的粮食和生活用品，觉得这样心里才踏实，这是他们多年来形成的生活习惯。而小王在城市工作，他的消费观念则是根据自己实际的生活需要来购买物品，并且会参考各种产品评测和消费指南。请结合《从欲望到需要》，分析这种差异。 （2）全班交流： 引导学生基于前置作业回答： ①在这个村子里，原本以血缘关系为基础构建社会结构。祭祖仪式由长老主持，土地收益按血缘亲疏分配，体现出血缘在决定社会地位和资源分配上的重要作用，它是稳定社会秩序的力量。然而，年轻人外出打工和外村人定居做生意，打破了原有的单纯血缘格局。外村人经营杂货店，说明商业在血缘关系之外发展起来。因为在亲密的血缘社会中，商业难以存在，人们交易常是相互馈赠方式，牵涉人情，而外村人与村民无血缘人情，更适合进行“当场算清”的商业交易 。这种变化使得地缘关系逐渐显现，原本血缘和地缘合一的原始社区状态被打破 ，可能会使村子社会关系更加多元化，促进经济发展，但也可能冲击原有的家族观念和传统秩序。 ②在传统乡村社会变迁缓慢，长老权力发挥主要作用。以前遵循传统耕种方式，是长老权力下传统形式的延续。近年来市场需求和新技术推动社会变迁加快，新的耕种方式和农作物种植是时势权力作用的体现。老人们表面不反对，私下念叨旧方式，是因为在长老权力下，传统形式不准反对，但内容已因社会变迁而改变 ，这就导致了名实分离的现象。老人们口头上承认新变化（名），但内心仍倾向旧有方式（实），这种现象是乡土社会在变迁过程中，传统与变革冲突的体现。 ③小王父母在农村储备大量粮食和生活用品的习惯，是乡土社会中按欲望行事的表现 。在乡土社会，这种储备行为是祖辈传下来的本能习惯，源于对物资匮乏的担忧和传统的生活方式 ，他们凭借习惯和经验来满足内心的安全感需求，属于欲望范畴 。小王在城市根据实际需要并参考产品评测等购买物品，是现代社会按需要行事。现代社会信息丰富，人们可以通过各种渠道了解自己真实的需求 ，并进行理性的消费决策 ，这种差异体现出乡土社会和现代社会人们在生活方式和思维方式上的不同 ，即从凭借传统欲望行事到依据理性需要行事的转变。 3.把握重要概念（25 分钟） （1）全班交流：书中重要的概念有哪些，如“地缘”“婚姻”“血缘”“反对与反抗”“时势权力”“欲望与需要”等概念，并分配到各小组进行讨论。 （2）小组交流：结合前置性作业的批注，小组成员根据概念的内涵、外延以及概念产生和存在的具体语境等进行分析讨论。 （3）代表发言：各小组代表发言，全班共同补充完善对重要概念的理解和认识。教师引导学生整理出全文重要概念、分章节重要概念和指称概念。 示例： 地缘： 婚姻： 血缘： 反对与反抗： 时势权力： 欲望与需要： 【答案示例】 地缘 是从商业里发展出来的以契约社会为基础的社会关系。 婚姻 因结婚而产生的夫妻关系。 血缘 严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。 反对与反抗 在同意权力结构中行使监督权时所发表的异议就是反对;在横暴权力中的对立行为。 时势权力 当社会结构不能答复人的需要的时候，一些有能力、有办法改变社会结构并能获得群众的信任从而拥有支配他人的权力。在社会变迁剧烈，旧方法失去效力与信仰时，人们跟从“文化英雄”。 欲望与需要 乡土社会的欲望是人类经过时间累积的自然选择而形成的印合于生存条件的文化事实;需要则是人们为了生存经过分析研究后作出的理性选择。 4.主题探讨（5 分钟） 教师引导学生思考并讨论，鼓励学生结合作者、写作背景及重要概念，以及当下乡土社会的实际情况（如社会关系等）进行分析。 教师巡视并参与部分小组讨论，引导学生积极参与讨论。 【答案示例】 （一）第十二章《乡土中国》主题探讨：血缘与地缘——乡土社会向现代社会的结构性转型 第十二章《血缘与地缘》的核心主题是：剖析乡土社会中“血缘”与“地缘”两种关系形态的本质、关联及演变，揭示从“血缘结合”到“地缘结合”的转变如何标志着乡土社会向现代社会的结构性转型。 具体可从以下层面展开： （1）血缘：乡土社会的原生纽带与秩序核心 血缘是乡土社会最根本的关系基石，其核心作用体现在： ①血缘的“先赋性”与社会结构的固化：血缘以生育（亲子）和婚姻（亲属）为基础，直接决定个人的社会地位、权利义务与资源分配（如财产继承、宗族权力）。在乡土社会中，“血缘继替”是常态——职业、身份甚至财富都通过血缘传递（如“子承父业”“长子分家优先”），个人几乎无法突破血缘规定的差序位置，长老权力的合法性也源于血缘辈分的天然权威。 ②血缘与“人情伦理”的绑定：血缘社会以“熟人信任”和“人情互助”为核心逻辑，亲属间交往遵循“不计较、讲情面”的原则，排斥精确的利益计算。例如，邻里借贷、农忙互助依赖血缘或拟血缘（如“认干亲”）关系维系，“算账”会被视为破坏人情的行为，导致商业交易难以在血缘圈内发展。 ③血缘的封闭性与社区边界：乡土社会“聚族而居”的特点使血缘与居住空间高度重合，形成“同姓一村”的封闭社区。血缘天然划分“自己人”与“外人”，外来者因缺乏血缘根基难以融入核心圈层，社区的信任与资源分配严格以血缘亲疏为尺度。 （2）地缘：血缘的空间投影与独立演变 地缘在乡土社会中经历了从依附血缘到独立存在的过程，成为社会转型的关键信号： ①地缘对血缘的“依附性”：在稳定的乡土社区中，地缘是血缘的“空间化呈现”。“生于斯，死于斯”的生活模式让居住地域与血缘谱系完全重叠，“籍贯”不仅是地理位置，更意味着血缘归属（如“张家村”的村民多为张氏宗族）。此时的地缘关系本质是血缘关系的延伸，邻里互助的背后仍是“沾亲带故”的隐性逻辑。 ②地缘独立的契机——人口流动与资源限制：当血缘社群因人口增长、土地不足被迫分裂（如分家迁徙），或外部移民进入新地域时，无血缘关联的人因共同居住形成纯粹的地缘关系。例如，移民村落中，不同姓氏的人因“同住一村”形成邻里纽带，地缘开始脱离血缘成为独立的关系维度。 ③地缘与商业的共生——契约社会的萌芽：地缘关系的核心是“空间共处”而非先天血缘，因此更易催生理性、平等的互动规则。外来“客边人”因无血缘人情束缚，成为乡土社会中商业活动的天然媒介——他们与当地人的交易无需“讲情面”，可通过当场清算的契约明确权利义务，推动商业从“人情之外”发展起来。 （3）血缘与地缘的分离：社会性质的根本转变 血缘与地缘的分离，本质是传统乡土秩序与现代社会逻辑的碰撞，体现了社会转型的必然性： ①从“人情伦理”到“契约伦理”：血缘社会依赖“礼”和人情维系秩序，而地缘社会则更需要“法”和契约——契约的出现将信托扩展到陌生人之间，依靠信用和法律保障，标志着“契约社会”的萌芽。 ②从“封闭稳定”到“开放流动”：血缘社会以“稳定”为常态，人口流动性极低；地缘社会则伴随人口流动和商业发展，打破了血缘的封闭边界，社会关系从“差序格局”中以血缘为核心的圈层结构，逐渐向更开放的“团体格局”过渡。 ③从“礼治”到“法治”的铺垫：血缘社会的秩序依赖传统教化和长老权威，而地缘社会的商业互动需要明确的规则和强制力保障，为乡土社会从“礼治”走向“法治”提供了社会关系基础。 （二）《乡土中国》第十三章主题探讨：名实的分离——乡土社会的变迁逻辑 第十三章《名实的分离》聚焦乡土社会在变迁过程中的秩序调整机制，核心主题是：当乡土社会从“稳定不变”走向“缓慢变迁”时，传统的“礼治秩序”难以完全适配新变化，此时会出现“名实分离”的现象——即表面上维持传统规则的“名”，实际操作中却通过灵活调整形成新的“实”，这是乡土社会应对变迁的独特弹性机制。具体可从以下层面展开： （1）核心观点：变迁中的“名”与“实” 费孝通指出，完全稳定的社会中“名实如一”——传统规则（“名”）与实际行为（“实”）完全契合；但当社会开始变迁，“名”与“实”会逐渐分离： ①“名”的保守性：传统规则（如礼仪、习俗、名分）具有稳定性，作为“祖制”或“老规矩”被代代相传，象征着社会的“正统性”，难以轻易改变； ②“实”的灵活性：随着环境变化（如生产方式调整、外部观念传入），人们在实际生活中会悄悄调整行为方式以适应新需求，但为避免挑战传统权威，不会公开否定“名”，而是在“名”的框架下做出弹性变通； ③分离的本质：是乡土社会在“维持传统权威”与“适应现实变化”之间的妥协，通过“不换汤换药”的方式实现缓慢转型，减少变迁带来的冲突。 （2）“名实分离”的具体表现：长老权力的“注释权” 在乡土社会的变迁中，“名实分离”主要通过长老权力的“注释权”实现： ①长老的双重角色：长老既是传统规则的守护者（维护“名”），又因熟悉社会实际情况，成为规则的“灵活解释者”（调整“实”）。例如，传统规定“婚嫁需父母之命”，但当年轻人自由恋爱出现时，长老可能解释为“父母之命也包括体察子女心意”，在不否定传统的前提下认可新做法； ②“注释”的弹性空间：对传统规则的解释可随现实需求调整，表面上“按老规矩办”，实际操作中却融入新内容。比如宗族财产分配规则，传统强调“长子优先”，但在家庭结构变化后，长老可能“注释”为“长子优先需以公平照顾全家为前提”，平衡传统与现实； ③避免“革命”的温和变迁：这种通过“注释”实现的名实分离，不同于激烈的规则颠覆，而是以渐进方式让社会在稳定中适应变化，体现了乡土社会对“变迁”的保守性接纳。 （3）与现代社会“权利斗争”的对比 乡土社会的“名实分离”与现代社会应对变迁的方式形成鲜明对比： ①乡土社会的“默许式调整”：变迁通过“名存实变”实现，不公开挑战传统权威，冲突隐藏在规则的弹性解释中，强调“和气生财”式的妥协； ②现代社会的“显性变革”：现代社会通过公开的权利主张、制度修订甚至革命推动变迁，直接否定旧规则、建立新规则，“名”与“实”的调整同步且明确； ③差异的根源：乡土社会以“稳定”为核心价值，变迁被视为“例外”，需用保守方式消化；现代社会以“进步”为导向，变迁被视为“常态”，鼓励主动变革规则。 （4）“名实分离”的社会基础：缓慢变迁与权威维系 这一现象的产生，根植于乡土社会的变迁速度与结构特性： ①变迁的缓慢性：乡土社会依赖土地耕作，生产方式和生活环境变化缓慢，无需彻底打破传统即可适应新需求，“小修小补”的名实分离足以应对； ②权威的重要性：长老权威和传统规则是社会秩序的核心，公开否定“名”会动摇权威根基，引发更大混乱，因此“保名改实”成为成本最低的选择； ③熟人社会的默契：在熟人社群中，人们对“名实分离”的变通心照不宣，无需明确说明即可达成共识，减少了规则调整的沟通成本。 （三）《乡土中国》第十四章主题探讨：从欲望到需要——乡土中国向现代中国转型的关键维度 第十四章《从欲望到需要》聚焦乡土社会与现代社会的行为动机差异，核心主题是：乡土社会的行为逻辑由“欲望”主导，而现代社会则转向“需要”驱动，这一转变不仅反映了人类行为动机的进化，更标志着社会从“经验依赖”向“理性规划”的结构性转型。 具体可从以下层面展开： （1）乡土社会的“欲望”：经验积累的无意识指引 在稳定的乡土社会中，“欲望”是行为的核心驱动力，其本质是传统经验的内化： ①欲望的“自发性”与“合于生存” 乡土社会的欲望并非个体主观的随意渴求，而是长期适应生存环境的结果，经世代筛选后内化为“理所当然”的本能。例如，农民“多子多福”的生育欲望，源于农业生产对劳动力的需求；“落叶归根”的乡土情结，源于土地依附型生活对稳定居所的依赖。这些欲望看似是“想做什么”，实则是“该做什么”的经验沉淀，与生存需求高度契合。 ②欲望与传统的“无意识统一” 乡土社会的人们遵循欲望行动时，往往意识不到行为背后的生存逻辑，只觉得“向来如此”。长老的教化、礼俗的约束，本质是将合于生存的欲望固化为传统，让个体在“跟着感觉走”的过程中自然适应社会秩序。此时，“欲望”与“生存需要”在传统中悄然统一，无需理性计算即可实现群体存续。 ③欲望的“稳定性”局限 当社会环境稳定不变时，欲望能有效指引行为；但当环境剧变（如生产方式革新、外部文化冲击），传统欲望可能与现实需求脱节（如“多子”在现代社会可能成为家庭负担），此时依赖欲望的行为逻辑便会失效。 （2）现代社会的“需要”：理性规划的有意识选择 随着社会从乡土向现代转型，行为动机从“欲望”转向“需要”，核心是理性对本能的替代： ①需要的“目的性”与“理性计算” “需要”是对自身生存条件的有意识认知，需通过理性分析明确“为何需要”“如何满足”。例如，现代社会的生育行为不再仅凭“多子多福”的欲望，而是会计算养育成本、教育资源等现实条件；职业选择也不再局限于“子承父业”，而是基于个人能力、市场需求等理性判断。需要的满足依赖对因果关系的清晰认知，而非传统经验的无意识遵循。 ②需要与“计划”的关联 现代社会的复杂性和变迁速度，使个体无法仅凭本能应对生存挑战，必须通过“计划”协调需要与资源。从家庭理财到国家政策，本质都是对“需要”的理性规划——明确目标、评估手段、预测结果，这与乡土社会“跟着欲望走”的自发性形成鲜明对比。 ③需要对“知识”的依赖 满足需要的前提是对客观规律的掌握（如农业技术、经济原理、社会规则），因此现代社会高度重视知识积累与理性教育，替代了乡土社会依赖传统教化的欲望培养模式。 （3）从欲望到需要：社会转型的核心信号 欲望与需要的转变，本质是社会运行逻辑的根本变革： ①从“经验依赖”到“理性主导” 乡土社会靠世代积累的经验（通过欲望体现）维系秩序，现代社会则靠理性计算（通过需要规划）应对变化。前者的优势是稳定低成本，劣势是难以适应剧变；后者的优势是灵活应变，劣势是需要更高的知识与组织成本。 ②从“群体无意识”到“个体有意识” 乡土社会中，个体欲望天然服从群体生存需求，无需主动反思；现代社会中，个体需通过理性认知自身需要，并在与他人的互动中协调利益，形成“人人有意识，社会有秩序”的新逻辑。 ③转型中的张力与调适 社会转型期常出现“欲望未褪，需要未立”的矛盾：传统欲望（如对土地的过度依附）可能阻碍现代化，而新需要的理性规划又因知识不足或传统阻力难以落地。这种张力推动社会在保留合理传统的同时，培育理性认知能力，完成从欲望到需要的平稳过渡。 （五）小结（3 分钟） 教师总结本节课重点内容： 1.第十二章《血缘与地缘》核心是揭示：血缘是乡土社会稳定秩序的根基，地缘最初是血缘的空间投影；但随着社会流动和商业发展，地缘逐渐独立，成为契约关系的载体。 这一转变不仅是社会关系形式的变化，更标志着乡土社会从“封闭、人情化、身份先赋”向“开放、理性化、契约主导”的现代社会转型，为理解中国社会的变迁提供了关键视角。 2.第十三章《名实的分离》的核心是揭示乡土社会应对变迁的独特逻辑：“名实分离”是传统规则（名）与现实需求（实）在缓慢变迁中形成的弹性平衡机制，通过长老对规则的灵活注释实现，既维护了传统权威的“名”，又通过实际行为的调整适应了变化的“实”。这一现象体现了乡土社会对稳定的重视，以及在变迁中避免激烈冲突的保守智慧，同时也暗示了乡土社会向现代社会转型时，传统弹性机制可能面临的局限。 3.第十四章《从欲望到需要》的核心是揭示人类行为动机随社会形态的演变：乡土社会以“欲望”为行为指引，本质是传统经验的无意识内化，适应稳定的生存环境；现代社会以“需要”为行动逻辑，核心是理性规划的有意识选择，应对复杂多变的现实挑战。 从欲望到需要的转变，不仅是个体行为模式的变化，更标志着社会从“自然生长”的经验型秩序，走向“主动构建”的理性型秩序，是理解乡土中国向现代中国转型的关键维度。 （六）布置作业（2 分钟） 学以致用，分析问题及现象 1.举出《乡土中国》书中三个主要概念，说明其为何重要。并思考它们对认识今天的社会有什么现实意义？ 2.“乡土社会”是对传统基层社会经济文化形态的概括，它对理解当今社会是否还适用？当前，中国特色社会主义进入了新时代，党的十九大提出要“实施乡村振兴战略”，农村社会又发生了哪些日新月异的变化？“乡土社会”与这些变化有着怎样的联系？ 3.请你在阅读《乡土中国》全书之后，选择一个具体的问题，讨论如何在弘扬优秀传统文化的基础上，推进中国特色社会主义建设。 【答案示例】 1.示例： 礼治秩序：乡土社会原是凭“礼”（整个社会历史传统）来维持其秩序，但在如今这个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。当礼治无法有效地应付生活问题，就需要“法治”来保证大家在规定的办法下合作应付共同问题。农民进城“打工潮”“建设社会主义新农村”的新举措、“农村城镇化”进程等，都深刻改变着中国乡土社会，在其从礼治社会向法治社会的蜕变过程中，必须在社会结构和思想观念上先有一番改革，才能有效地建立起法治秩序，使中国走上现代化的道路。 无为政治：乡土社会中皇权不具备建立强大的横暴权力的经济基础，它为了自身的维持而确立了无为政治的理想。而自足的小农经济又不具备发达的分工体系，因此也缺乏同意权力的发育基础。乡土社会里的权力结构，从人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是无为的。在如今的“农村城镇化”进程中，我们一方面施行“轻徭薄赋、与民休息”的养民政策，取消了农业税；另一方面也在积极探索“社会主义新农村”的精神文明建设，以求完善解决“三农”问题，完成向工业文明顺利转型。 血缘社会：血缘是指人和人的权利与义务，是根据亲属关系来决定的，它是身份社会的基础。在稳定的乡土社会中，亲密的血缘关系限制着冲突和竞争，其交易是以人情来维持的，竞争性的商业毫无发育基础。而当下中国社会正在努力发展工业文明、商业文明，那么传统的血缘社会也必须向地缘社会转型，即以法律、契约作为陌生人社会的基础，以理性而非亲缘来支配人们的社会活动。 【详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 在第八章《礼治秩序》中，费孝通先生提到，传统，在乡土社会中尤其重要，遵循传统就可以使生活得到保障，违背传统就可能出毛病，久而久之，传统愈发令人敬畏，而当社会成员都恪守这套传统，不再推究为什么这样做，进而对它产生信仰时，“礼”就形成了。可见，乡土社会原是凭“礼”（整个社会历史传统）来维持其秩序。 但在如今这个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。当礼治无法有效地应付生活问题，就需要“法治”来保证大家在规定的办法下合作应付共同问题。农民进城“打工潮”“建设社会主义新农村”的新举措、“农村城镇化”进程等，都深刻改变着中国乡土社会，在其从礼治社会向法治社会的蜕变过程中，必须在社会结构和思想观念上先有一番改革，才能有效地建立起法治秩序，使中国走上现代化的道路。在社会主义新时期，我们在不忘前人优秀传统的基础上，勇于创新，接受新的社会制度。 《乡土中国》主要由十四篇议论性文章组成，其中无为政治在中国，有着长久的思想渊源。所谓“无为”，其实是为养民。统治者尽量的少动用社会资源，少干涉民众的正常生活，使得国家人口得以繁衍生息，社会繁荣昌盛，统治久治久安。乡土社会中皇权不具备建立强大的横暴权力的经济基础，它为了自身的维持而确立了无为政治的理想。而自足的小农经济又不具备发达的分工体系，因此也缺乏同意权力的发育基础。乡土社会里的权力结构，从人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是无为的。 在如今的“农村城镇化”进程中，我们一方面施行“轻徭薄赋、与民休息”的养民政策，取消了农业税；另一方面也在积极探索“社会主义新农村”的精神文明建设，以求完善解决“三农”问题，完成向工业文明顺利转型，这实际上是新制度下对以往法令规范的继承与变革。 在缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘是指人和人的权利与义务，是根据亲属关系来决定的，它是身份社会的基础。在稳定的乡土社会中，亲密的血缘关系限制着冲突和竞争，其交易是以人情来维持的，竞争性的商业毫无发育基础。 而当下中国社会正在努力发展工业文明、商业文明，那么传统的血缘社会也必须向地缘社会转型，改变以前以亲缘为纽带的血缘社会性质，向以法律、契约作为陌生人社会的基础的社会形态转变，此时的新时代要以理性而非亲缘来支配人们的社会活动。 2.这是开放性的题目。分析“乡土社会”与“当今社会”的关系，既要注重“当今社会”在经济文化方面发生了很大的进步，又要注重这样的变化之中隐含着的历史传统，“乡土社会”与“当今社会”在文化渊源上是一脉贯通的。中国特色社会主义进入了新时代，这是社会变革的必然发展，其中既有传统的延续，也有新事物的产生。安定的社会中，社会变迁可以吸收在社会继替之中。可以重点结合《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》等篇章的内容进行深入研究。 【详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 在《血缘和地缘》中，作者阐释了这样一个道理：在发现乡土社会中商业活动和血缘关系构成的人情产生了矛盾，人们在商业活动不得不舍弃血缘而构建新的地缘关系，也就佐证了纯粹的地缘很难产生于乡土社会中，而只能产生于商业社会中，是商业社会的表现形式。最后，作者得出结论，血缘到地缘恰恰也就代表着社会性质的改变，也就是由乡土社会到现代商业社会的转变。 由此可见，在“当今社会”在经济文化方面发生了很大的进步的情况下，我们要注重这样的变化之中隐含着的历史传统，因为“乡土社会”与“当今社会”在文化渊源上是一脉贯通的。 在《从欲望到需要》的最后一段，费孝通先生讲：“在现代社会里知识即是权力，因为在这种社会里生活的人，要依他们的需要去做计划，从知识里得来的权力，是我在上文中所称的时势权力。乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案，各人依着欲望去活动就得了。”因此，随着时代的变迁，我们的思维方式也应该发生变化，意识到在社会变革的必然发展中，其中既有传统的延续，也有新事物的产生。安定的社会中，社会变迁可以吸收在社会继替之中。 优秀的传统文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，形成了中国人的思维方式和行为方式，支撑着中华民族历经五千余年生生不息、代代相传、傲然屹立。在中国特色社会主义进入了新时代之时，我们要在勇于创新、接受新事物的同时，依然秉承传统文化中的精华。 3.“具体问题”可以从社会组织、社会治理、社会变革等方面去思考，可以具体到社区建设选举制度、道德建设、法治等方面；“优秀传统文化”主要包括优秀的、与社会主义核心价值观一致的传统思想、观念、文化艺术、物质文明等诸多方面；可以肯定，“弘扬优秀传统文化”对“推进中国特色社会主义建设”具有重要的、基础性的作用。可以联系现实，针对具体现象或问题，从重要性、必要性等方面去分析。 【详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 “具体问题”可以从社会组织、社会治理、社会变革等方面去思考，可以具体到社区建设选举制度、道德建设、法治等方面。《乡土中国》将明显提升学生的语言表达能力和思维认知水平，并进而深入地培育和构建学生们的家国情怀。此外，阅读本书还可以提升学生们的学科品质和理论素养。学生可以对什么是“社会人类学”，为什么要学习“社会人类学”，“社会人类学”之于我们——究竟该如何生活，要怎样建设“美丽乡村”“和谐社区”和“人类命运共同体”等诸多问题，做进一步的思考与探索。 “优秀传统文化”主要包括优秀的、与社会主义核心价值观一致的传统思想、观念、文化艺术、物质文明等诸多方面；可以肯定，“弘扬优秀传统文化”对“推进中国特色社会主义建设”具有重要的、基础性的作用。优秀的传统文化在日新月异的时代变迁中仍然有其闪光之处为我们所提倡。在现实社会中，传统文化和美德是一个国家和民族的灵魂。加强中华优良传统文化建设，是不断满足人民群众日益增长的精神文化需求的需要，是促进经济社会发展的需要。更加自觉主动地推动文化发展繁荣。传统文化和美德对于丰富人的精神生活，提高人的综合素质，促进人的全面发展，形成良好的社会风尚，具有不可替代的作用。 16 / 16 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$