2026年中考语文核心考点专项训练：非连续性文本

2026年中考语文核心考点专项训练：非连续性文本 （2025·广西南宁·三模）【材料一】 ①建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 ②这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。大文章如宫殿、庙宇等等；“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。 （摘编自梁思成《中国建筑的特征》，有删改） 【材料二】 ①中国古典建筑工于整体布局，讲究严格对称，构成显著的轴线，展现出严肃、方正、井井有条的特色。它不是以单个建筑物的体状形貌取胜，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。在局部组成中，则形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。如万里长城，虽然它的每段体制是类同的，像一条巨龙横亘于大地，但每一段又仿佛一条独立的龙在飞舞。它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，整个长城如同无数的龙蛇在作永恒的飞舞。 ②再者，中国古典建筑历来重视以亲近自然山水为目标的园林建筑。皇室不必说，民间诸如“吸江亭”“面花轩”的名目比比皆是，但始终没有太多越出古典理性的范围，实际上，它们只是以玩赏的自由园林来补足居住的整齐屋宇罢了。 （选自李泽厚《中国古典建筑的理性精神》，有删改） 【材料三】 ①2023年，习近平总书记在上海考察时强调“要注重传承城市文脉”，要求“加强文物和文化遗产保护”。今年春节前夕，习近平总书记在天津考察时指出：“要保护和利用好历史文化街区，使其在现代化大都市建设中绽放异彩。” ②城市文脉是在历史发展过程中，城市的自然环境、社会环境及其蕴含的当地历史文化之间有机联系的集合，集中体现在各类遗址、遗迹和建筑中，也体现在城市的艺术风格、生活方式中。作为城市文脉的重要组成部分，历史文化街区往往是城市的名片和公众的文化记忆，是城市建设中鲜明的文化标识。保护和利用历史文化街区，可采用“绣花”的方式，不可大拆大建，不可急功近利，不可破坏街区肌理与传统风貌。 ③保护和利用历史文化街区要统筹城市空间布局，彰显城市特色，避免“千城一面、万楼一貌”。还要保护好街区内的历史文化遗产及其衍生的文化生态，在街区的商业开发和传统保护中寻得最佳平衡点。此外，在保留历史文化精髓的基础上可以适当融入现代元素，进行创造性转化和创新性发展。 （摘编自2024年2月9日《人民日报》，有删改） 【材料四】 榫卯结构是中国传统木作的接合方式，凸出的部分叫榫，凹进的部分叫卯，榫与卯相扣，使各个组成部分契合为一。这一工艺尊重了木质的纯粹，不借胶、钉、金属丝等物体的加固或穿和，反而更加耐久，是中国古人文化与智慧的体现。例如世界现存最古老、最高大的纯木结构楼阁式建筑“应县木塔”，就是因为采用榫卯结构搭建，而能历经千年，屹立不倒。 应县木塔资料卡全称：应县佛宫寺释迦塔 位置：山西省朔州市应县 塔龄：967年 特征：运用54种斗拱结构，以榫卯方式接合 1．下列对以上材料理解分析有误的一项是（ ） A．材料一以“文法”“词汇”为喻，阐述中国建筑法式与构成要素，表明其有独特惯例与处理法。 B．材料二指出中国古典建筑重视园林建筑，只以玩赏园林补足整齐屋宇，越出了古典理性的范畴。 C．材料三加点词“往往”强调街区普遍是城市名片及文化标识，凸显典型又兼顾例外，语言严谨。 D．材料三借习总书记讲话，论证了传承城市文脉及保护利用历史文化街区的重要性，具有权威性。 2．请结合你对材料三的理解，谈谈在保护和利用历史文化街区方面需做哪些改进。 3．请阅读材料四，结合资料卡写一段解说词，向大家介绍应县木塔，至少使用一种说明方法。 （2025·山东济南·二模）阅读下面的材料，完成下面小题。 【材料一】 ①当下，人们每天要处理的事情常常使身心满负荷运转。但人的时间和精力是有限的，面对这种矛盾和压力，人的适应性反应是借助不同的生活哲学和生活方式来应对。极简主义便是这些应对方式中的一种。极简主义认为，我们应该将有限的时间和精力投入到最感兴趣、最有价值的事情当中，削减那些不必要或者无关紧要的东西，这样，我们才能在单点上取得最大的突破。纵观极简主义风潮，主要有物品极简、人际极简等几种类型。 物品极简 ②我们拥有的物品的多寡会对心理形成一定干扰。物品不但占据物理空间，还占据“心理空间”，拥有更多的物品意味着对认知资源的占用。研究者发现：强迫性囤积的人在工作记忆和执行能力上都比普通人弱。喜欢囤积的人在空间注意力上较差。理论上来说，空间中的物品过多，我们就需要花费更多精力来搜寻目标物品。这会占用原本稀缺的注意力广度。另外，喜欢囤积物品的人将更多精力花在购买、获取物品上，这也会耗费很多的时间精力。相反，少些物品，放弃对囤积物品的执念，我们的注意力和记忆力都将卸下更多的负荷，从而轻装上阵，专注在最重要的任务上。 人际极简 ③人天生就容易将人际关系想得较为复杂。当人什么都不需要思考的时候，脑的静息态扫描发现，唯一活跃着的高级感区就是那些与识别和理解他人有关的脑区。这意味着，我们随时准备与他人发生联系。这也解释了为什么当我们闲下来的时候，会忍不住地去翻看社交媒体上的他人信息，比如微博或者微信的朋友圈。与他人发生联结是我们的本能。 ④但是，根据研究，人们能维系的稳定的社交关系的数量是有限的。人类大脑只允许我们和150人保持社交关系。尽管社交媒体技术帮助我们扩大了虚幻网络中的交友圈，但是对于交到更多真心朋友似乎并不起什么作用。因为社交网络让我们与更多人发生互动，但由此产生的更多的人际交往使人们能够分配到每一个关系中的资源更少，因而形成的关系更多可能维持在浅层。浅层的人际关系很难提供情感上的有意义交流和情感支持，因此未必能带来更高质量的社交关系。所以，人际极简提示我们：数量做减法，质量做加法。以此来找到生活中真正重要的人际关系。 ① ⑤人的工作记忆是人脑能力的局限之所在。首先，人的工作记忆容量是相当有限的，也就是说，人能认知的内容在数量上是有限的。其次，人脑并不能真正地同时处理多项任务，它只是在不同的任务间来回切换。表面上看我们的大脑在“一心多用”，实际上“应接不暇”，勉强维系。频繁切换任务本身也需要对注意力进行配置，会导致更大的认知负担。更重要的是，认知负担增大后，人容易分心，进而导致更严重的多任务操作。我们反而无法专注地去实现最重要的目标，因为有限的精力都花在边边角角上了。 ⑥从心理学的角度来看，极简是一个心理能力的分配方案。极简主义的道理很简单——珍惜我们的心理资源，用在刀刃上，尽管在奉行过程中，人的天性会设置很多阻碍。 （何昊明《极简生活背后的心理学》，有删改） 【材料二】 不管东西有多贵，有多稀有，能够按照自己是否需要来判断的人才够强大。能够放开执念，人才能更有自信。 （山下英子《断舍离》） 【材料三】 脸书创始人扎克伯格，常穿灰色T恤和牛仔裤。他说：“大家看我每天都穿一样的T恤……我每天早上起来都有超过十亿的人在等着我服务。我不想把时间浪费在那些无意义的事情上。” 【材料四】 人类学家最近调查了3375名脸书用户，结果显示，英国人每人平均拥有150个脸书好友。但真正与自己有深度互动交流的仅有4人。 4．下列对材料一内容的理解，不正确的一项是（   ） A．因为需要花费更多精力来搜寻目标物品，所以有囤物症倾向的人有可能注意力更差。 B．奉行极简主义，丢掉的不仅是不必要的杂物和社交关系，更是生命里一些不必要的干扰项，从而帮助我们谨慎拥有，珍惜使用。 C．我们可以使用五花八门的方法来训练我们的大脑，但是我们的大脑仍然无法实现真正地同时处理多项任务。 D．在奉行极简主义的过程中，人的天性会设置一些障碍，这些障碍都是无关紧要的。 5．下列对材料内容的理解，不正确的一项是（   ） A．材料一中标①画线处小标题位置填写的词语应为“记忆极简”。 B．材料一和材料二中相同的地方是都支持舍弃多余的废物。 C．材料一中论述的极简生活侧重专注最有价值的事情，材料二强调的是使人更自信。 D．材料三扎克伯格常穿灰色T恤和牛仔裤，节省了“心理空间”，可以更专注工作。 6．小明的妈妈有400多位微信好友，她每天会花很多时间翻看手机朋友圈点赞和评论。她阅读了材料四后，深有同感，想关闭朋友圈却总忍不住翻看，为此苦恼不已。 假设你是小明，请根据选文，找出她这样做的心理学依据来安慰她，并提出一条可行建议帮助她改变现状。 （2025·山东德州·二模）【材料一】 乡村振兴新实践 近年来，乡村振兴战略全面推进，各地涌现出多样化发展模式。浙江安吉依托生态优势，打造“竹林经济”，将竹制品加工与乡村旅游结合，带动村民人均年收入增长20%。贵州黔东南通过“非遗+旅游”模式，让苗绣、银饰等传统技艺成为脱贫致富的“金钥匙”。农业农村部强调，乡村振兴需因地制宜，既要保护乡土文化根脉，也要探索数字化赋能路径，如“云认养农田”“智慧农业平台”等，为乡村注入新活力。 （节选自《人民日报》2024年5月12日《绘就美丽乡村新画卷》） 【材料二】 科技赋能绿色转型 在“双碳”目标引领下，我国清洁能源技术取得突破性进展。青海塔拉滩光伏产业园通过“光伏+治沙”模式，实现发电与生态修复双赢，年减排二氧化碳超百万吨。上海某企业研发氢燃料电池公交车，续航里程达600公里，已在全国30余个城市投用。专家指出，绿色转型需科技、政策、市场协同发力，既要攻克关键技术瓶颈，也要完善碳交易机制，推动全社会低碳意识提升。 （节选自《人民日报》2024年11月8日《向“绿”而行，创新驱动》） 【材料三】 文化遗产数字重生 借助数字技术，文化遗产保护与传播进入新阶段。敦煌研究院推出“数字敦煌”平台，高清还原200余个洞窟壁画，全球访问量突破5亿次。故宫博物院利用VR技术打造“紫禁城四季”沉浸展，观众可“穿越”至明清宫廷体验历史场景。国家文物局表示，未来将加强文物数字化标准建设，推动“云展览”“元宇宙博物馆”等创新形式，让文化遗产突破时空界限，走进大众生活。 （节选自《人民日报》2024年3月22日《让文物“活”在指尖》） 7．根据材料，下列说法不正确的是（   ） A．浙江安吉的“竹林经济”融合了生态与产业。 B．氢燃料电池公交车的推广仅依赖技术突破。 C．“数字敦煌”通过高清还原实现了文物永久保存。 D．乡村振兴需兼顾文化保护与数字化探索。 8．结合三则材料，请为“传统与现代融合发展”提出两条具体措施。 （2025·四川成都·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 ①“君子不器”，孔子认为君子作为价值的承担者，不能仅满足于掌握某种技能来实现个人物质追求，还要能够胸怀天下，所谓“君子谋道不谋食，忧道不忧贫。”（《论语•卫灵公》）因此教育之重，首要“君子务本，本立而道生”（《论语•学而篇》）。“务本”，首先要塑造人格，做一个“泛爱众”“博施于民而能济众”的人。一个人值得称赞的不是他的技能，而是他的人格，完善人格的培养，在某种程度上其意义要重于技能的培养。因此教育的重心应该放在“成人”“成德”上，并始终贯穿这一目标。 ②孔子认为，技能培养必须以人格培养为基础。他说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语•学而篇》）一个人如果没有完善的人格，那么即使他掌握了一定的技能，却仅仅用来为自己谋事、谋食的话，也未必能为社会做出什么贡献，甚至若缺乏完善的人格，一个人掌握的技能愈高，就愈有力量危害人群。这从孔子对弟子的评价可以清晰地看出。比如他认为以“言语”著称的子贡不如以“德行”著称的颜渊。对同样以“言语”著称的宰我，孔子更是因其不行三年之丧而斥之“不仁”。冉有精于“政事”但他帮助季氏搜括钱财，孔子号召弟子群起而攻之：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”（《论语•先进篇》）子夏以“文学”著称，孔子告诫他“汝为君子儒，无为小人儒。”（《论语•雍也》）这说明孔子评价弟子的首要标准是人格而非技能，绝不会因为其某方面的技能而对人格缺陷姑息迁就。孔子把培养学生人格作为教育首要目标，强调以完善人格为目标，重视群体和谐一致的个人发展而不是独善其身的个人主义发展。这是孔子教育思想的伟大之处。 ③孔子不仅把人格教育作为教育的终极目的，还提出了完整的人格体系理论。“圣人”是孔子的人格体系中的最高层次，但圣人的境界即便尧舜也做不到，遑论普通人。但孔子依然提出圣人的目标，意在使人始终具有提升的目标。但这种几乎达不到的要求可能会使人产生畏难心理，从而放弃提升努力，甚至连较低的人格层次也达不到了。因此孔子提出了比较现实的人格层次——君子——作为现实的目标：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”（《论语•述而》） ④君子是相对比较现实的理想人格，是实践礼乐文明和体现仁义价值的精英。具体来讲，“君子之道者三：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”（《论语•宪问》）君子是具有通过修身努力培养仁、智、勇品格的人。君子还有四道，有九思，君子还须做到“博学于文，约之以礼”（《论语•雍也》）等。概言之，君子的品格可分为两方面：不仅要对已能“修己”，还要对人能“安人”。作为普通民众的先进分子甚至领袖，君子应担当领导人们实现“仁”的责任。所以孔子努力培养学生树立君子风范来引导社会形成良好风气，他说：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（《论语•颜渊》）君子与小人泾渭分明：在做人上，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语•里仁》）在处理人际关系上，“君子周而不比，小人比而不周。”（《论语•为政》）“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”（《论语•颜渊》）在个人胸襟上，“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语•述而》）“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《论语•子路》）君子是政治文化的传承者，在社会上起到榜样的作用，对普通百姓的言行举止、思想行为具有重要的影响作用。 （摘编自杜以向、王雪梅《孔子的人格教育思想》） 材料二 ①自古以来，中华民族认可的最高理想就是“天下为公”的“大同世界”，重视群体的思想在中国历史上一直占据主导地位。先秦儒家理想人格的塑造正是偏重于社会的群体意识，主张“推己及人”，倡导“己立立人”“己达达人”的精神价值，具有浓烈的利他性。虽然先秦儒家承认人的个体价值，肯定每一个人都先天具有成就理想人格的能力，但是他们相对更加重视人的群体价值或社会价值。他们认为人的个体价值只有通过社会价值才能得以体现，人的个体价值必须以社会价值为参照系，当个人利益与群体利益发生矛盾时，个人利益只能无条件地服从群体利益。“以天下为己任”“大公无私”是儒家人格思想的一大特点。儒家主张建立一个天下有道的社会，为了实现这一理想，个体往往被看作是群体的附属物。先秦儒家理想人格的树立正是从社会群体利益出发，才具有巨大的社会感召力和影响力。具有理想人格的“圣人”“君子”应以天下为己任，担负起治国平天下的重任。孔子在论述理想人格培养时，非常强调人与人之间的团结合作。既然个人不可避免地与群体相联系，每个人都必须行“忠恕之道”，“忠”即“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语•雍也》）；“恕”即“己所不欲，勿施于人”（《论语•卫灵公》），努力做到推己及人，设身处地为他人着想，确定应如何对待别人和不该如何对待别人，说的是个人的一言一行均应以他人、以群体为出发点和归宿。到了孟子那里，“推己及人”表现为“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子•梁惠王上》）的思想，这里突出体现的是利他精神及社会责任感，形成了高度重视群体而忽视个体的传统。 ②先秦儒家的人格模型就是一种群体主义人格。当孔子高喊“克己复礼”的时候，就已经把个人的言行与整个社会利益联系起来了，并把社会利益作为最高原则，用以节制和调整个人的言行。为恢复周礼而自觉献身是他最崇尚的人格追求，并以此作为参照系塑造自己的形象。荀子在理论上论证了“人道能群”的观点，赋予义、礼至高无上的权威。当个人利益与社会利益发生冲突时，个人的利益再大也是小事，社会的利益再小也是大事，“杀身成仁”“舍生取义”成为先秦儒家所高扬的一面人生大旗。 （摘编自孙德玉《先秦儒家人格教育思想的基本特征探析》） 9．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“君子不器”与“天下为公”都体现了儒家重视天下社会的群体思想。 B．孔子赞扬颜渊，批评子贡、冉有，因为他们的行为不符合“忠恕之道”。 C．君子“修己”而“安人”，能“以天下为己任”，是孔子认可的理想人格。 D．“推己及人”蕴含了个人与社会的密切联系，偏重于强调利他精神。 10．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都对“人格教育思想”进行了论述，但二者论述的角度不同，可以互相补充。 B．材料一用递进结构，论证人格教育的基础与体系，材料二对个人与社会进行了辩证分析。 C．普通的百姓可以受“杀身成仁”“舍生取义”的影响，提升人格层次，成为君子，实现理想人格。 D．“大同世界”须个人服从群体利益，以社会价值为参照系，这是中华民族认可的最高理想。 11．下面的说法，不符合儒家群体主义人格教育思想的一项是（   ） A．孟子：“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。” B．贾谊：“国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去。” C．范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” D．龚自珍：“落红不是无情物，化作春泥更护花”。 12．孟子曰“人皆可以成尧舜”，请结合材料一谈谈其合理性。 13．先秦儒家的群体主义人格模型对我们的社会生活有哪些指导意义？请结合材料二简要说明。 （2025·四川成都·三模）阅读下面文章，完成小题。 【甲】 独特的说唱俑 ①在成都博物馆，有一个常年被围观的文物“显眼包”。人们只要一见他的神态，就忍不住“哈哈哈……” ②这就是东汉俳优俑，俗称说唱俑。从外观看，它“嬉皮笑脸”的滑稽表情，显得格外生动。嘴角咧到耳边，眉毛和眼睛弯成月牙形，额头笑出“抬头纹”。除了表情，整体造型也趋于夸张写意。陶俑通高约56厘米，身长腿短，肚腩圆圆。看似比例失调，实则因东汉工匠不拘泥于细节真实，而以粗线条捏塑人物形体动势，表现说唱艺人的特殊神韵。 ③俳优与“排忧”同音，是古代以乐舞谐戏为业的艺人。汉朝经济繁荣，民间娱乐需求激增，俳优成为街头市井的“明星”。他们以戏谑、滑稽的表演取悦观众，不仅给人们带来欢乐，也藉此排忧解难。《史记》就记载了俳优以幽默讽谏化解纷争的表现。因此，说唱俑的出土，见证了特殊的语言运用形式——古代幽默文化的发展。此外，俳优表演以说唱曲辞为主，也需要歌舞表演技能，再辅以琴、鼓等道具。说唱俑的发现，证明东汉时期说唱艺术已广泛流行，是中国曲艺发展的重要实物史料。 ④东汉说唱俑也是汉朝殡葬文化的产物。汉朝取消了奴隶社会的殉葬制度，转而使用陶俑代替，一方面代表社会思想的转变，另一方面也使我们得以在考古发掘中看到如此多的精美文物。 （摘自《人民日报》，有删改） 【乙】 说唱俑有多火 ①成都大运会闭幕式用技术手段让说唱俑在舞台上“复活”；以说唱俑为原型的文创供不应求……说唱俑化身“热门文物”，大受青睐，这是为何？ ②人们喜欢它的笑颜吗？答案是肯定的。说唱俑“嬉皮笑脸”的滑稽表情，让文物充满人性和灵性，其笑颜折射出成都人对生活的热爱与对人生的积极态度。为什么自古以来天府多笑颜？因为土肥水润、物产丰饶，人民生活富足安定，性格开朗乐观。四川人常爱笑说的两个方言词足以证之：巴适！安逸！笑颜是世界上最动人的容颜，是生活与人心中的真善美混合熔炼后发出的耀眼光芒。在今天这个快节奏的现代社会里，凝望着说唱俑延续千年的开怀大笑，你的嘴角是否也上扬了呢？ ③当然，这是针对一般人而言，对科技研究者来说，说唱俑受到喜爱则不会那么感性。来自2000多年前的说唱俑，历经千年掩埋，为何能完好保存至今？陶俑的背后隐藏着诸如制作材料、烧制技艺、颜料提取等怎样的技术密码？这些代表着汉朝科技发展水平的技术，对于研究中国古代科技史能提供哪些有价值的参考……这些，比起说唱俑的艺术价值，更容易引起科技研究者的关注。 ④古老的“巴蜀笑星”身上，也体现了“各取所需，各有所爱”这一亘古不变的道理。 （摘自“红星新闻”，有删改） 14．甲文谈及的“说唱俑受欢迎之处”，哪些不符合乙文的表述？ 15．甲乙两文的画线句都提及说唱俑的表情，作用有何不同？请结合两文内容简要说明。 16．两文都围绕“说唱俑”展开，其中有一篇文章的题目与内容不够匹配，请作出判断并简述理由。 （2025·黑龙江·三模）阅读下面的非连续性文本，回答各题。 【材料一】 第九届亚洲冬季运动会圣火将在今晚点燃。从北京冬奥会到哈尔滨亚冬会，中国“冰雪热”传遍大江南北，也为世界冰雪运动注入生机活力。本届参赛国家和地区数量、运动员人数都创亚冬会历史之最。我相信，在亚奥理事会和各国各地区代表团共同努力下，哈尔滨将为世界呈现一届“中国特色、亚洲风采、精彩纷呈”的体育盛会，谱写新的冰雪华章。 （习近平《在哈尔滨第九届亚洲冬季运动会开幕式欢迎宴会上的致辞》） 【材料二】 ①亚冬会要求举办地的冬季多雪且风力不能太大，降雪量在30毫米左右。由此可见，有冬无雪等干旱沙漠地区不适宜成为举办地。 ②那么，哈尔滨的降雪情况又如何呢？哈尔滨地区冬长夏短，冰雪资源丰富、雪期长，秋冬与冬春交替之际降雪略频，积雪时间长达120天。当地主城区和尚志市近30年（1991～2020年）12月至翌年2月的降雪量等气象资料显示，主城区的平均降雪量为15毫米，尚志市的平均降雪量为26.4毫米。近年来，黑龙江省积雪覆盖初日分布显示，哈尔滨、牡丹江是黑龙江省积雪覆盖最早的地区，其境内的亚布力、帽儿山、凤凰山、威虎山等地雪资源较好，对开展冰雪运动十分有利。 （选自《百科知识》2025年第2期） 【材料三】 哈尔滨的冰雪文化悠久而丰富。追溯起来，这座城市与冰雪运动已结缘百余年。作为现代冰雪运动进入我国的第一站，哈尔滨承载着国人对于冰雪运动绝大部分的历史记忆。据《黑龙江省志·体育志》记载，近代滑雪运动于19世纪末20世纪初传入我国，由于中东铁路局设在哈尔滨，所以在铁路沿线修建了多处滑雪场。周末滑雪和火车票捆绑营销，通过预售预购可以在价格上给予优惠。在那时，滑雪已成为不少人参与的冬季首选体育运动，而且还引发了冰雪运动装备销售的火爆——冰鞋广告登上了哈尔滨当地的体育杂志与俄文报纸。 （选自《百科知识》2025年第2期） 【材料四】 ①哈尔滨亚冬会的火炬塔，是清华大学美术学院继广州亚运会和北京冬奥会之后设计的第三个主火炬。其设计充分体现了学院一贯坚持的“艺术与科学融合”的办学理念。团队运用参数化技术，将几何化的雪花与丁香花纹样精心排布于塔体上下两端，花瓣之间的交错设计，形成了富有韵律感的负空间，使整个装置看起来更加轻盈灵动。结构设计上，火炬塔采用了模块化组装方式，五片花瓣可独立折装，既便于运输和现场安装，又确保了结构的稳定性和安全性。 ②当亚冬圣火在灿然盛放的“雪韵丁香”上熊熊燃烧，火炬塔已然超越了其功能性，成为亚冬会精神的象征。它向世界展示了中国设计的创新力量，也诠释了东方美学在现代设计中的无限可能。 （选自《人民日报》2025年2月15日） 17．下列对材料内容的表述不正确的一项是（ ） A．第九届亚洲冬季运动会参赛国家和地区数量、运动员人数都创亚冬会历史之最。 B．哈尔滨地区冰雪资源丰富、雪期长，积雪时间长达150天。 C．哈尔滨的冰雪文化悠久而丰富，这座城市与冰雪运动已结缘百余年。 D．哈尔滨亚冬会的火炬塔向世界展示了中国设计的创新力量，也诠释了东方美学在现代设计中的无限可能。 18．材料二中的加点词语“左右”能否删去？为什么？ 19．材料三中画横线的句子运用了什么说明方法？有什么作用？ 20．冰雪华章，你我谱写。你最喜爱的冰雪运动是什么？这项冰雪运动带给你的感受是什么？请写出来，与大家分享。 （2025·河南南阳·三模）阅读下列材料，完成下面小题。 【材料一】 临摹与写生 ①向来学画，不外两个办法。一是临摹，拿名家画幅做范本，照着它下笔。一些画谱里还有指导初学的方法，山的皴法有几种，树的点法有几种，全都汇集在一块儿，让人逐一学画。这样分类学习，也是临摹的办法。还有一个办法是写生。写生是直接跟物象打交道，眼里看见的怎么样，手里的画笔就照着画出来。无论从临摹或是写生入手，都有成为画家的可能。 ②我说学画的两个办法，意在拿来打比方，比喻学写文章。学写文章也有临摹的办法。熟读若干篇范文，然后动手试作，这是临摹。在准备动手的时候，翻着一些范文作参考，也是临摹。另外一个办法是不管读过什么文章，直接写出自己的所见所闻所感所思。所见怎么样就怎么样写，所闻怎么样就怎么样写，其余类推。这是写生的办法。 ③我认为采取写生的办法更有好处，至少应该做到写生为主，临摹为辅。以下容我说明这个浅薄的意见。 ④还是拿学画来打比方。临摹的时候，面前摊着名家的画。画上当然有种种物象，可是这些物象是名家眼里看见的，不是临摹的人眼里看见的。临摹的人只能以整幅名家的画为物象，一笔不苟地把它描下来。对于画上种种物象的本身，临摹的人是隔着一层的。名家可能有看不透切的地方，可能有表现得不够的地方，临摹的人只好跟着他，没法画得比他更完美。写生可不同，物象摆在面前，写生的人眼睛看它，头脑想它，手里的笔画它，样样都直接。开始写生的时候，成绩可能比临摹坏得多，临摹总还像一张画，写生或许不成画。但是工夫用得多了，看物象的眼光逐渐提高，画物象的手腕逐渐熟练，达到得心应手的地步，那就任何物象都能描绘自如。学画的目的不是希望做到任何物象都能描绘自如吗（成个画家并不是学画的目的，画得好，当然成画家）？这个境界，惯于临摹的人就未必容易达到。总括一句，写生的好处在直接跟物象打交道。 ⑤有了前边一节打比方的话，学写文章的方面也不须多说了。学写文章从写生的办法入手，学得好，能够达到挥洒自如的境界，这是一。尤其重要的，以自己的所见所闻所感所思为根据，学得好，能够真正地表达出自己的所见所闻所感所思，这是二。学校里的学生难道因为世间有文章这样东西，非学它不可，才学写文章的吗？有志文艺的人难道因为文艺是又好玩又漂亮的东西，才发心学写文艺的吗？不是的。学生在校学习，出校参加任何工作，都需要把自己的所见所闻所感所思表达出来，而且要表达得好，否则就不能过好生活，做好工作，所以必须学写文章。有志文艺的人学写文艺，也无非要把自己的所见所闻所感所思很好地表达出来。不过他愿意运用文艺的技巧和形式，这是他跟一般学生不同的地方。既然如此，学习写作能不以自己的所见所闻所感所思为写生的对象，能不在写生方面多下工夫吗？ ⑥既然要在写生方面下工夫，对于对象自然不肯马虎，也不能马虎。所见不真，所闻不切，所感不深，所思不透，那样的对象能够写生吗？值得写生吗？于是要求自己，所见要真，所闻要切，所感要深，所思要透。达到这些要求是整个生活里的事，不是执笔学习写作时候的事，然而是写好文章的真正根源。离开了一个人的整个生活，希望把文章写好，是办不到的。 ⑦见真，闻切，感深，思透，当然有程度之不同。真有更真，切有更切，深有更深，透有更透。譬如一个初中学生，他的真、切、深、透比不上一个大学生，但是可以达到跟他整个生活相应的真、切、深、透。他达到了这样程度的真、切、深、透，用写生的办法学习写作，抓住那些真、切、深、透的东西，毫不走样地表达出来，这是最有益的练习。 ⑧学写文章从临摹的办法入手，搞得不好，可能跟一个人的整个生活脱离，在观念上和实践上都成了为写作而学习写作。还有，在实践上容易引导到陈意滥调的路子，阻碍自己的独立思考和创意铸语。通常说的公式化的毛病，一部分就是从临摹来的。 ⑨自己写生，当然也可以看看人家对同一物象怎么样写生。光是看看是参考或比较，进一步仿照他一下，就是临摹。反正在练习的阶段，偶然临摹几回，并不妨事。所以我在前边说到写生为主临摹为辅的话。 （作者：叶圣陶） 【材料二】： 有人画船，形象像一个侧面的盘子，变成一个简单的符号，其实他并没有画船，只像是写了一个“船”字，观众看了甚至毫无感觉。以上不过举了个小小的例子，其他画山、树、云、水无不如此。作者对描画的对象必须要有深刻的研究，有严格的选择，有充沛的感情，有高度的加工，绝不能把描写对象变成说明性的图解或地理志，使观众看了索然无味，无动于衷，这样当然谈不上什么意境。 （《谈学山水画》李可染。节选自《美术研究》。） 【材料三】： 近日，越来越多人开始打卡一种新去处-，“村咖”。所谓村咖，正是开在乡村的咖啡馆。村咖火爆，争议也不少。社交媒体上，有人吐槽“千村一味”的网红模板；有的村咖主打“逃离城市”概念，却与周边农耕文化、村民生活割裂，将乡村简化为拍照背景，被贴上“打卡可以，但不会再来”的标签。不只是村咖，近年来风靡全国的村BA、村超等“村字号”赛事，也存在跟风办、同质化的趋势。一些地方只是进行形式的照搬复制——把篮球架支在稻田、足球场嵌进茶园，以为如此便能“抄作业”。殊不知，每一个乡村的基础条件、人文风情、特色优势等不尽相同，忽略了因地制宜、因势利导，初时的新鲜感消退后，终究难逃东施效颦的结果。 文化是灵魂，不是快消品。文旅创新不是对形式的拙劣模仿，唯有沉下心打造体现本土特色文化、有辨识度的产品，才能避免昙花一现。 （节选自《人民日报评论》2025年5月19日，有删改） 21．下列对于材料一、材料二和材料三的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一用学画的方法比喻学写文章的方法，让抽象的写作方法具体化，使所论述的道理更浅显透彻。 B．临摹是模仿名家范本，写生是能直接跟物象打交道，写生法优于临摹法，更容易成为画家。 C．写作，就是要表现自己的所见所闻所感所思，尽管每个人见真，闻切，感深，思透的程度不同。 D．材料二由某些人画船的例子引入，既能起到论据的作用，又能激发读者的阅读兴趣。 22．同学们在梳理材料一的结构时有两种不同意见，你认为哪一种更合理？请简要分析。 A．①②/③/④⑤⑥⑦⑧/⑨  B．①②③/④⑤⑥⑦/⑧/⑨ 23．各种艺术门类之间总有一些共通之处，彼此往往能够互相借鉴。材料二、材料三的观点，与材料一作者的哪些写作主张相印证？请举例谈谈。 （2025·内蒙古包头·二模）阅读下面材料，完成下面小题。 为弘扬中华优秀传统文化，学校以“非遗保护与创新发展”为主题开展系列活动。请你参与活动，并完成任务。 【材料一】 当“五四精神”遇上“非遗文化”会擦出怎样的火花？2025年5月4日20：00，由中央广播电视总台承办的《青春赞歌——2025五四青年节特别节目》，在央视媒体平台多平台同步播出，内蒙古艺术学院青年师生的精彩节目《燃烧的少年》惊艳全场。节目中，当激昂的羊皮鼓、醇厚的马头琴、悠远的呼麦与长调、古老的陶布秀尔和震撼的蒙古舞，在势利海之畔的草原方舟响起，非遗文化跨越千年与我们相遇，这不仅是青春的狂欢，更是承载着草原人民的非遗智慧。“内蒙古文旅发展”报告中将国家级非遗项目做了详细的种类划分，在传播中将它们与现代艺术相互碰撞融合，在传承中绽放出了新的光彩。 （摘自2025年5月8日《内蒙古文旅发展研究院》有删改） 【材料二】 （摘自《内蒙古文旅发展研究院》） 【材料三】 ①3月23日下午，一堂非遗民间传统手工艺课在内蒙古师范大学赛罕校区开展，学生跟随老师感受民间手工艺魅力。本学期，该校教务处推行“非遗”和民间手工艺进课堂活动，将剪纸、布贴画、金属丝编、麦秸画、皮画五个非遗项目，以及苏绣等民间传统手工艺项目纳入公共选修课。 ②教务处副处长表示，通过教师讲授、非遗传人进课堂和参观及动手实践操作等活动，旨在让学生了解非物质文化遗产的历史、发展现状及价值，培养探究历史的学习能力和实践操作能力。近年来，学校还系统性构建传承体系，承办“中国非物质文化遗产传承人研修培训计划”，开设蒙古族刺绣等专题研修班，通过“理论+实践+展演”课程体系，提升传承人技艺与创新转化能力。 （摘自内蒙古师范大学新闻网，有删改） 【材料四】 ①一些学者提倡对非遗进行“原样保护”，认为非遗工作的对象是未经改动的、原汁原味的“原生文化”。另一些学者认为，既不能转化又不具有当代价值的“传统文化”是僵死的，非遗保护无法追求时间上以及地域上的“原真保护”。 ②上述争议的焦点即是学界所注重的非遗真实性（authenticity），也称为“原真性”或“本真性”概念，它既涉及非遗自身的原真形式（原初的文化表现形式），也包括非遗的调查、传承、传播、利用等各项工作应真实地反映项目本身的实际情况。然而，非遗的真实性却在相关国际准则中被明确否定，联合国教科文组织的相关准则指出，非遗不同于物质文化遗产的最大特点在于动态性和活态性，决定其必定不断演进和发展，非遗的真实性不应对非遗保护形成障碍。 （摘自《非物质文化遗产真实性的内涵辨析与实现路径》有删改） 24．从材料一、材料二中可以看出，非物质文化遗产的传承与发展有哪些途径？ 25．学校计划开设“非遗选修课”，请你推荐一门适合初中生的课程，并说明理由。 26．校文学社开展“非遗遇见现代艺术”大讨论活动。有人认为这是“活化传承”的妙法，也有人担忧“原真性流失”。结合材料，谈谈你的理解。（80字左右） 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 《2026年中考语文核心考点专项训练：非连续性文本》参考答案 1．B 2．示例：①采用“绣花”的方式，不可大拆大建，不可急功近利，不可破坏街区肌理与传统风貌。②要统筹城市空间布局，彰显城市特色，避免“千城一面、万楼一貌”；③保护好街区内的历史文化遗产及其衍生的文化生态，让游客能够亲身体验到原生态的街区生活；④在保留历史文化精髓的基础上可以适当融入现代元素，进行创造性转化和创新性发展。 3．示例：大家好，我给大家介绍的是位于山西省朔州市的应县木塔。木塔历史悠久，距今已有967年。木塔高67.31米，塔身结构精巧，共五层，运用54种斗拱结构，以榫卯方式接合。这些斗拱古朴中见端庄，既体现了造型的美观度，又增强了结构的稳定性。应县木塔，巍峨挺拔，屹立千年依旧稳固美丽。 【导语】本文以建筑文化为主题，通过四则材料系统展现了中国建筑的特征与价值。材料一以语言学类比，巧妙阐释中国建筑的“文法”与“词汇”体系；材料二从空间美学角度，分析古典建筑的对称布局与园林艺术；材料三转向当代视角，强调城市文脉保护的重要性；材料四则聚焦榫卯技艺，以应县木塔为例展示传统工艺的智慧。 1．本题考查内容理解辨析。 B.有误，结合材料二第②段“中国古典建筑历来重视以亲近自然山水为目标的园林建筑……但始终没有太多越出古典理性的范围，实际上，它们只是以玩赏的自由园林来补足居住的整齐屋宇罢了”可知，中国古典建筑重视园林建筑，且“始终没有太多越出古典理性的范围”，并非“越出了古典理性的范畴”，选项理解分析有误； 故选B。 2．本题考查内容理解及意见建议。 结合材料三第②段“保护和利用历史文化街区，可采用‘绣花’的方式，不可大拆大建，不可急功近利，不可破坏街区肌理与传统风貌”可知，在对待历史文化街区时，要避免粗暴的开发方式，应以细致、温和的手段进行修缮与利用，保护其原有的结构和风貌。由此可知，“绣花”式的保护方式是保护历史文化街区的重要原则。 结合材料三第③段“保护和利用历史文化街区要统筹城市空间布局，彰显城市特色，避免‘千城一面、万楼一貌’”可知，在城市规划层面，需对历史文化街区的空间布局进行整体规划，挖掘并突出每个城市街区独特的文化内涵和建筑特色。由此可知，合理规划空间布局是避免城市同质化，彰显历史文化街区独特魅力的关键。 结合材料三第③段“还要保护好街区内的历史文化遗产及其衍生的文化生态”可知，不仅要保护街区内的物质文化遗产，还要维护好与这些遗产相关的非物质文化，如传统生活方式、民俗活动等。由此可知，保护文化生态能让历史文化街区的文化传承更完整，也能让游客亲身体验到原生态的街区生活。 结合材料三第③段“在保留历史文化精髓的基础上可以适当融入现代元素，进行创造性转化和创新性发展”可知，保护历史文化街区并非一味守旧，而是要在坚守文化内核的前提下，结合现代社会的需求和技术，赋予街区新的活力。由此可知，古今融合、创新发展是让历史文化街区在现代社会持续绽放光彩的有效途径。 3．本题考查图文转换及主观表达。 首先明确解说对象与目的：确定要介绍应县木塔，需向听众清晰呈现其基本信息（位置、历史、结构等），让听众快速了解木塔特点与价值。然后梳理资料卡内容：提取位置（山西省朔州市应县）、塔龄（967年）、总高（67.31米）、层数（五层）、结构特征（54种斗拱结构，榫卯接合）这些关键信息。选择说明方法：考虑列数字（用具体数据体现木塔高度、塔龄、斗拱数量）、打比方（让结构特点更形象）、作诠释（解释斗拱、榫卯作用）等，使解说更生动易懂。最后组织语言逻辑：按合理顺序，比如先介绍名称、位置，再讲历史、外观（高度、层数），接着说结构特征，最后总结评价，让解说条理清晰。 示例：大家好！眼前这座这座应县佛宫寺释迦塔，就坐落在山西省朔州市应县，它可是有着967年的“高龄”啦！整座塔总高67.31米，一共五层，就像一位历经沧桑却依旧挺拔的巨人。特别厉害的是，它运用了54种斗拱结构，通过榫卯方式巧妙接合，这些斗拱好似一个个灵动的“建筑精灵”，既让木塔造型古朴又美观，还牢牢稳住了塔身，让它历经千年风雨依旧巍峨屹立。应县木塔，妥妥是咱们古代建筑智慧的“活化石”，值得好好瞻仰呢！ 4．D 5．A 6．示例：妈妈，您不必再苦恼了，这并不是你的缺点，心理学认为这是人的天性。人天生就容易将人际关系想得较为复杂，与他人发生联结是我们的本能。我们可以采取办法来克服这一障碍，比如我们可以采用数量做减法，质量做加法的方法。对于与我们直心相待的朋友，我们可以更多地更有意义地进行交流，提升感情，获得更长久的友谊。提升生活中真正重要的人际关系。 【导语】这篇阅读材料围绕“极简主义”主题，从心理学角度探讨了物品、人际、记忆三个维度的极简价值。材料一通过科学研究和理论分析，系统阐述了极简主义对认知资源优化的重要性；材料二至四则用实例和调查数据佐证观点。文章结构清晰，由总到分，层层递进，既有理论深度又有现实关照。多文本组合形式丰富了论述维度，使极简主义这一抽象概念变得具体可感。语言平实中见严谨，体现了科普类文本的特点。 4．本题考查对材料内容的理解。 D.结合材料一第⑥段“极简主义的道理很简单——珍惜我们的心理资源，用在刀刃上，尽管在奉行过程中，人的天性会设置很多阻碍”可知，在奉行极简主义的过程中，人的天性会设置很多障碍，但并没有说“这些障碍都是无关紧要的”，因此本项理解错误； 故选D。 5．本题考查对材料内容的理解。 A.结合材料一第⑤段中“人的工作记忆容量是相当有限的”“人能认知的内容在数量上是有限的”“人脑并不能真正地同时处理多项任务”等内容可知，本希写的是人的“任务”“认知”“工作”等内容，并非“记忆”，因此小标可拟为“任务（认知/工作）极简”，而不能拟为“记忆极简”； 故选A。 6．本题考查对文本的理解能力和语言表达能力。 解答本题时应认真阅读文本，先表明自己的观点，劝解对方，然后结合文本分析原因，最后提出建议。 根据材料四：“人类学家罗宾·邓巴最近调查了3375名脸书用户，结果显示，英国人每人平均拥有150个脸书好友。但真正与自己有深度互动交流的仅有4人”，可知像小明的妈妈这样，有很多微信好友，每天会花很多时间翻看手机朋友圈点赞和评论的人不在少数。 结合材料一第③段“人际极简”中提到“人天生就容易将人际关系想得较为复杂。当人什么都不需要思考的时候，脑的静息态扫描发现，唯一活跃着的高级感区就是那些与识别和理解他人有关的脑区。这意味着，我们随时准备与他人发生联系。这也解释了为什么当我们闲下来的时候，会忍不住地去翻看社交媒体上的他人信息，比如微博或者微信的朋友圈。与他人发生联结是我们的本能”可归纳出问题产生的原因是“人天生就容易将人际关系想得较为复杂”“与他人发生联结是我们的本能”。 结合材料一第④段“根据研究，人们能维系的稳定的社交关系的数量是有限的……人际极简提示我们：数量做减法，质量做加法。以此来找到生活中真正重要的人际关系”可概括出解决苦恼的办法是数量做减法，质量做加法，找到生活中真正重要的人际关系。 据此分析作答即可。 示例：妈妈，您不必为此感到苦恼。根据科学研究，人类天生具有与他人建立联系的本能，闲时会不自觉地通过社交媒体（如朋友圈）获取他人信息，这是大脑静息态下的自然反应。频繁切换任务（如刷朋友圈）会占用注意力，增加认知负担，导致分心和效率下降，形成“越刷越停不下来”的恶性循环。尽管社交网络扩大了交友圈，但深度互动的关系极少，多数浅层互动无法提供情感支持，反而消耗精力。这些方面您已经认识到了。我建议您每天固定时段（如午休时）集中处理朋友圈，其他时间关闭通知或使用手机“专注模式”，减少被动干扰；参照“人际极简”原则，将好友分类，仅保留常联系的亲密好友，对无关账号设置“不看其朋友圈”；用更有意义的活动（如运动、阅读）替代刷朋友圈，逐步转移注意力，减少对社交媒体的依赖；提醒自己“刷朋友圈≠真实社交”，通过线下见面或电话沟通深化重要关系，而非依赖点赞评论。 7．B 8．①非遗+数字化（如VR展览）；②传统工艺结合现代设计 【导语】这三则材料聚焦不同领域“传统与现代融合”。材料一讲乡村振兴，借“竹林经济”“非遗+旅游”等，实现生态、文化与产业融合；材料二说绿色转型，以“光伏+治沙”、氢燃料电池公交，展现传统能源模式与科技结合；材料三谈文化遗产，靠“数字敦煌”、VR技术，让文物保护与传播突破时空。均体现传统借力现代创新发展的趋势。 7．本题考查理解内容。 B.不正确。材料二“上海某企业研发氢燃料电池公交车，续航里程达600公里，已在全国30余个城市投用。专家指出，绿色转型需科技、政策、市场协同发力”，这表明氢燃料电池公交车推广，不只是靠技术突破，还得政策支持、市场配合，“仅依赖技术突破”说法错误。 故选B。 8．本题考查概括与表达。 措施一：非遗/传统文化+数字化 材料一提到“乡村振兴需探索数字化赋能路径，如‘云认养农田’‘智慧农业平台’等”，还有贵州黔东南“非遗+旅游”模式。可延伸为“非遗+数字化”，比如借鉴材料三“数字敦煌”“VR沉浸展”，把传统非遗（苗绣、竹编等）用3D建模、VR展示，让非遗突破地域传播，现代技术赋能传统技艺传承。 推动非遗与数字技术融合，如参考材料三“故宫VR沉浸展”，为传统技艺（如苗绣）打造虚拟体验空间，游客可在线“触摸” 针法、“设计”纹样，用数字化拓宽非遗传播与创作边界。 措施二：传统产业/生态+科技升级 材料一 “浙江安吉依托生态优势，打造‘竹林经济’，将竹制品加工与乡村旅游结合”；材料二“青海塔拉滩光伏产业园通过‘光伏+治沙’模式，实现发电与生态修复双赢”。可提炼 “传统生态/产业+科技模式创新”，把乡村生态资源、传统产业，用现代科技（智慧平台、光伏技术等）升级。 借鉴材料一“智慧农业平台”与材料二“光伏+治沙”，对传统农业产区，开发“智慧生态农场”模式，既保留农田、竹林等生态本底，又用物联网监测作物生长，结合“光伏板+农产品种植”，实现生态保护与科技增收融合。 9．B 10．D 11．A 12．①“圣人”作为孔子人格体系的最高层次，普通人难以企及，“尧舜”是可以追寻的目标。 ②普通人可以通过努力提升自己的人格层次，如尧舜追求理想人格，不至连较低的人格层次也达不到。 13．①要有团结合作精神。②要有利他精神和社会责任感。③要勇于以集体利益为先。 【导语】这两则材料系统阐述了先秦儒家的人格教育思想。材料一聚焦孔子“君子不器”的教育理念，强调人格培养重于技能训练，提出“圣人—君子”的人格层次体系，突出“修己安人”的群体价值导向（如“君子之德风”的教化作用）。材料二则从“天下为公”的宏观视角，揭示儒家群体主义人格的特质，通过“忠恕之道”等概念，展现个人价值必须通过社会价值实现的伦理逻辑。两则材料互为补充，完整呈现了儒家将个体发展融入社会责任的教化智慧。 9．本题考查内容理解和辨析。 B.“批评子贡……行为不符合‘忠恕之道”错误，从材料一②段中“他认为以‘言语’著称的子贡不如以‘德行’著称的颜渊”可知，未见孔子对子贡的批评； 故选B。 10．本题考查内容理解和辨析。 D.“须个人服从群体利益”错误，表达绝对化，材料二①段中原文是说“当个人利益与群体利益发生矛盾时，个人利益只能无条件地服从群体利益”； 故选D。 11．本题考查内容理解和辨析。 A.该句译为“仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的”，所体现的是孟子“性善论”思想，而不是群体主义人格思想； B.该句译为“舍小家为大家，为了公众利益而忘掉私利，遇到好处不随便追求，遇到难处不随便躲开”，是群体主义人格思想； C.该句译为“在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人都享乐之后才享乐”，是群体主义人格思想； D.该句译为“落花不是无情之物，即使化作春泥，也甘愿化作养料，滋养美丽的春花成长”，是群体主义人格思想； 故选A。 12．本题考查内容理解和概括。 结合材料一第③段中“‘圣人’是孔子的人格体系中的最高层次，但圣人的境界即便尧舜也做不到，遑论普通人。但孔子依然提出圣人的目标，意在使人始终具有提升的目标”可知，虽然孔子认为“圣人”是人格体系的最高层次，连尧舜也难以完全达到，但他提出这一目标，意在激励人们不断追求自我提升。而“尧舜”作为古代的贤君，他们的品德和行为为后人树立了榜样，是普通人可以追寻并努力接近的目标。 结合材料一第③段中“但这种几乎达不到的要求可能会使人产生畏难心理，从而放弃提升努力，甚至连较低的人格层次也达不到了。因此孔子提出了比较现实的人格层次——君子——作为现实的目标”，以及第④段中“君子是相对比较现实的理想人格，是实践礼乐文明和体现仁义价值的精英。具体来讲，‘君子之道者三：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。’君子是具有通过修身努力培养仁、智、勇品格的人”可知，孔子虽然提出了高远的“圣人”目标，但他也意识到这可能会使人产生畏难心理，因此他提出了“君子”这一比较现实的人格层次作为目标。普通人可以通过修身努力，培养仁、智、勇等品格，逐步提升自己的人格层次，向“尧舜”这样的贤君看齐。即使不能达到“圣人”的境界，也不至于连较低的人格层次也达不到。 据此概括作答即可。 13．本题考查内容理解和概括。 结合材料二第①段中“孔子在论述理想人格培养时，非常强调人与人之间的团结合作。既然个人不可避免地与群体相联系，每个人都必须行‘忠恕之道’”可知，先秦儒家强调人与人之间的团结合作，认为个人与群体紧密相连，不可分割。在现代社会，这种团结合作精神尤为重要。无论是工作、学习还是生活，我们都需要与他人合作，共同完成任务，实现目标。通过团结合作，我们可以集思广益，发挥各自的优势，共同克服困难，取得更大的成就。可概括为：要有团结合作精神； 结合材料二第①段中“‘推己及人’表现为‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’的思想，这里突出体现的是利他精神及社会责任感”可知，先秦儒家倡导“推己及人”的精神，强调要设身处地为他人着想，具有利他精神和社会责任感。在社会生活中，我们应该关注他人的需求，积极帮助他人，为社会做出贡献。这种利他精神和社会责任感不仅能够提升我们自身的道德品质，还能够促进社会的和谐与进步。可概括为欸：要有利他精神和社会责任感； 结合材料二第②段中“当个人利益与社会利益发生冲突时，个人的利益再大也是小事，社会的利益再小也是大事”可知，先秦儒家认为，当个人利益与集体利益发生冲突时，个人利益应无条件地服从集体利益。在现代社会，这种勇于以集体利益为先的精神同样具有重要意义。我们应该时刻牢记自己的社会责任，将集体利益放在首位，为集体的发展贡献自己的力量。当个人利益与集体利益发生矛盾时，我们应该勇于牺牲个人利益，维护集体利益，以实现社会的整体利益和长远发展。可概括为：要勇于以集体利益为先。 14．①见证古代幽默文化的发展；②中国曲艺发展的重要实物史料；③汉朝殡葬文化的产物。 15．①甲文画线句引出对其表情的具体介绍，进而引发对夸张写意的造型特点的介绍；②乙文画线句引出“其笑颜折射出成都人对生活的热爱与对人生的积极态度”这一观点，进而引发对不同的人喜爱说唱俑的原因的论述。 16．乙文不够匹配。乙文围绕人们喜爱说唱俑的不同原因展开论述，而乙文标题却聚焦说唱俑受人们喜爱的程度。 【导语】这两篇围绕东汉说唱俑的文章形成了有趣的互文关系。甲文侧重考古价值，从造型特征、社会功能、殡葬文化三个维度展开学术性论述；乙文则聚焦现代传播，通过文创现象、地域文化、科技研究等角度展现文物的当代意义。两文都抓住“嬉皮笑脸”的表情特征，但甲文作为说明文强调其艺术表现手法，乙文作为评论文则赋予其人文内涵。乙文标题《说唱俑有多火》与内容匹配度稍弱，未能涵盖科技研究等深层内容。 14．本题考查内容理解和对比阅读。 结合甲文第③段中提到“因此，说唱俑的出土，见证了特殊的语言运用形式——古代幽默文化的发展”，乙文主要从说唱俑的笑颜、科技价值以及“各取所需，各有所爱”的角度阐述其受欢迎的原因，并未直接提及说唱俑作为古代幽默文化发展的见证这一受欢迎点。乙文第②段虽然提到了说唱俑的笑颜折射出成都人对生活的热爱与对人生的积极态度，但这与甲文所说的“见证古代幽默文化的发展”并不完全等同。 甲文第③段中提到“说唱俑的发现，证明东汉时期说唱艺术已广泛流行，是中国曲艺发展的重要实物史料”，而乙文没有将说唱俑作为中国曲艺发展的重要实物史料这一角度作为其受欢迎的原因。乙文更多关注的是说唱俑的笑颜带来的情感共鸣和科技价值，而非其作为曲艺史料的学术意义。 甲文第④段中提到“东汉说唱俑也是汉朝殡葬文化的产物”，而乙文在阐述说唱俑受欢迎的原因时，并未涉及汉朝殡葬文化这一角度。乙文主要聚焦于说唱俑的笑颜、科技价值以及人们的不同喜好，与甲文所说的汉朝殡葬文化产物这一受欢迎点无直接关联。 综上所述，甲文提及的“见证古代幽默文化的发展”“中国曲艺发展的重要实物史料”“汉朝殡葬文化的产物”这三点，在乙文中并未被直接表述为说唱俑受欢迎的原因。乙文更侧重于从情感共鸣、科技价值以及人们的不同喜好等角度来阐述说唱俑的受欢迎之处。 15．本题考查内容理解和句段作文。 结合甲文②段中“这就是东汉俳优俑，俗称说唱俑。从外观看，它‘嬉皮笑脸’的滑稽表情，显得格外生动。嘴角咧到耳边，眉毛和眼睛弯成月牙形，额头笑出‘抬头纹’。除了表情，整体造型也趋于夸张写意。陶俑通高约56厘米，身长腿短，肚腩圆圆。看似比例失调，实则因东汉工匠不拘泥于细节真实，而以粗线条捏塑人物形体动势，表现说唱艺人的特殊神韵”可知，甲文画线句通过描述说唱俑“嬉皮笑脸”的滑稽表情，引出对其表情的具体介绍，如“嘴角咧到耳边，眉毛和眼睛弯成月牙形，额头笑出‘抬头纹’”。这样的描述不仅让读者对说唱俑的表情有了直观的感受，还进一步引发了对夸张写意的造型特点的介绍，如“整体造型也趋于夸张写意”“看似比例失调，实则因东汉工匠不拘泥于细节真实，而以粗线条捏塑人物形体动势，表现说唱艺人的特殊神韵”。 结合乙文②段中“人们喜欢它的笑颜吗？答案是肯定的。说唱俑“嬉皮笑脸”的滑稽表情，让文物充满人性和灵性，其笑颜折射出成都人对生活的热爱与对人生的积极态度。为什么自古以来天府多笑颜？……”可知，乙文画线句同样提及说唱俑“嬉皮笑脸”的滑稽表情，但作用在于引出“其笑颜折射出成都人对生活的热爱与对人生的积极态度”这一观点。乙文通过描述说唱俑的笑颜，进而探讨了这种表情所蕴含的文化意义和社会心理，如“让文物充满人性和灵性”“折射出成都人对生活的热爱与对人生的积极态度”。随后，乙文进一步引发了对不同的人喜爱说唱俑的原因的论述，如一般人对笑颜的情感共鸣，以及科技研究者对说唱俑背后技术密码的关注。因此，乙文画线句在文章中起到了引出主题和展开论述的作用。 16．本题考查内容理解。 乙文的题目与内容不够匹配。 乙文的标题是“说唱俑有多火”，这个标题从字面上看，主要聚焦在说唱俑受人们喜爱的程度，即其受欢迎的火爆程度。然而，仔细阅读乙文内容可以发现，文章并非主要围绕说唱俑的受欢迎程度展开，而是深入探讨了人们喜爱说唱俑的不同原因。乙文从说唱俑的笑颜所折射出的成都人对生活的热爱与对人生的积极态度，以及科技研究者对说唱俑背后技术密码的关注等角度，详细论述了不同人群喜爱说唱俑的动机和理由。因此，乙文的标题与文章实际内容存在偏差，不够匹配。相比之下，甲文的标题“独特的说唱俑”则较为准确地概括了文章的主题，即介绍说唱俑的独特之处。 17．B 18．不能删去。“左右”表估计、猜测，说明“降雪量在30毫米”是估测出来的，是概数。删去后，就变为确数，句子表意过于绝对，与事实不符。“左右”一词体现了说明文语言的准确性、严密性。 19．引用。引用《黑龙江省志·体育志》的资料，充分具体地说明了“哈尔滨的冰雪文化悠久而丰富”，增强了文章的说服力。 20．开放性试题，不设统一答案。示例：我最喜爱的冰雪运动是单板滑雪。这是一项将速度与艺术完美融合的雪上芭蕾。站在雪道顶端，我总爱用板刃在雪面划出一道漂亮的弧线，听着雪粒与板底摩擦发出的沙沙声，像在演奏冬日的交响乐。我喜欢在雪浪之巅自由的感觉。 【导语】这篇非连续性文本围绕哈尔滨亚冬会展开，材料一以领导人致辞展现国家视野，材料二用气象数据说明自然条件优势，材料三通过历史溯源体现文化底蕴，材料四聚焦火炬设计彰显创新理念。文本兼具政治高度、科学依据、人文深度和艺术审美，形成“政策—自然—历史—艺术”的立体叙事结构，既展现中国举办国际赛事的综合实力，又巧妙传递冰雪文化的传承与创新。 17．本题考查内容理解辨析。 B.有误，结合材料二第②段“哈尔滨地区冬长夏短，冰雪资源丰富、雪期长，秋冬与冬春交替之际降雪略频，积雪时间长达120天”可知，原文明确说明哈尔滨积雪时间是120天。而选项B中“积雪时间长达150天”与原文表述不符； 故选B。 18．本题考查说明文语言。 结合材料二第①段“降雪量在30毫米左右”可知，“左右”表明30毫米是对亚冬会举办地降雪量的大致估算，并非精确数值。若删去“左右”，句子就变成“降雪量在30毫米”，将概数变为确数，这与实际情况中降雪量会受多种因素影响而难以精确到具体数值的事实不符。由此可知，“左右”一词体现了说明文语言准确、严密的特点，不能删去。 19．本题考查说明方法及作用。 结合材料三“据《黑龙江省志·体育志》记载，近代滑雪运动于19世纪末20世纪初传入我国，由于中东铁路局设在哈尔滨，所以在铁路沿线修建了多处滑雪场”可知，画横线的句子引用《黑龙江省志・体育志》的权威记载，具体说明哈尔滨是中国近代冰雪运动的发源地，且冰雪运动传入时间可追溯至百余年以前。通过引用史料，增强了“哈尔滨冰雪文化悠久”这一表述的真实性和说服力，使读者对哈尔滨的冰雪历史有更直观的认知。 20．本题考查语言表达。 可结合个人体验，从感官感受（速度、风声、雪景）、能力提升（勇气、平衡感）、情感体验（成就感、亲近自然）等角度展开，体现冰雪运动的独特魅力。 示例：我最喜爱的冰雪运动是滑雪。每当脚踏滑雪板从雪坡上飞驰而下时，耳边是呼啸的风声，眼前是白茫茫的雪景，身体随着雪道的起伏轻盈跃动，仿佛与冰雪融为一体。这项运动不仅让我感受到速度与自由的快感，更锻炼了我的勇气和平衡能力——每次挑战更高难度的雪道时，克服恐惧、成功滑行的成就感都让我热血沸腾。滑雪还让我体会到大自然的魅力，在银装素裹的世界里驰骋，仿佛所有烦恼都被抛在身后，只剩下对冰雪的热爱与专注。 21．B 22．示例一：A项合理。因为文本一①②段以绘画中的“临摹和写生”两种方法引出写文章的方法，引出议论的话题。③段表明观点：写文章至少应该做到写生为主，临摹为辅；④—⑧段拿绘画中的临摹与写生比较，从正反两个方面阐述用写生的方法写作的好处和学写文章从临摹的方法入手的弊端；⑨段总结全文，再次表明观点。 示例二：B项合理。因为文本一①—③段从绘画中的“临摹和写生”写起，引出观点写文章至少应该做到写生为主，临摹为辅；④—⑦段拿绘画中的临摹与写生比较，具体阐述用写生的方法写作的好处；⑧段论述学写文章从临摹的方法入手的弊端；⑨段总结全文，再次表明观点。 23．材料二的观点是对描画的对象必须要有深刻的研究，有严格的选择，有充沛的感情，有高度的加工，才能获得意境。与材料一“对于写作对象，所见要真，所闻要切，所感要深，所思要透”的观点相契合。材料三的观点是“文旅创新要打造体现本土特色文化、有辨识度的产品”，与材料一“写作从临摹入手，在实践上容易落入公式化”的观点相契合。 【导语】这篇阅读材料通过三则文本探讨了艺术创作与写作中的共性问题。材料一以学画为喻，系统论述了写作中“临摹”与“写生”两种方法的优劣，强调直接观察和真实表达的重要性；材料二以绘画为例，指出缺乏深刻研究的创作会流于形式；材料三则通过“村咖”现象，批判了文化复制中的同质化问题。三则材料形成递进：从方法论探讨（材料一）到具体艺术表现（材料二），再延伸到社会文化现象（材料三），共同揭示了艺术创作需要扎根生活、保持个性的核心要义。 21．本题考查材料内容的理解和辨析能力。 B.“临摹是模仿名家范本，写生是能直接跟物象打交道，写生法优于临摹法，更容易成为画家。”表述有误。根据【材料一】中“一是临摹，拿名家画幅做范本，照着它下笔……写生是直接跟物象打交道，眼里看见的怎么样，手里的画笔就照着画出来。无论从临摹或是写生入手，都有成为画家的可能。”可知，材料所表述的内容是“无论从临摹或是写生入手，都有成为画家的可能”，而并非选项中所说“写生法优于临摹法，更容易成为画家”。 故选B。 22．本题考查对材料结构的理解能力。 示例一：A项合理。文本一中第①和第②段通过学画引出“临摹与写生”的类比，提出学文章的两种方法。第③段明确核心观点——写作应“以写生为主，临摹为辅”。第④⑤⑥⑦⑧段分层论证：第④段对比学画中写生与临摹的优劣，第⑤段通过类比写作，强调写生能表达真实自我。第⑥⑦段深化“真、切、深、透”的写作要求。第⑧段运用正反论证批判临摹法易脱离生活、导致程式化。第⑨段总结全文，再次表明观点，补充说明临摹可作辅助，呼应“主次关系”。 示例二：B项合理。①②③段为总起部分。①②段提出学画和写作的两种方法分别是：临摹与写生。第③段明确观点“写生为主，临摹为辅”，统领全文。④—⑦为核心论证，第④段通过学画类比论证写生优势，⑤⑥⑦段延伸至写作领域，强调“见真闻切”的重要性。第⑧段和第⑨段独立成层，第⑧段单独批判临摹法的弊端，第⑨段补充说明临摹的辅助地位，二者分别从正反两面完善论证。 23．本题考查对材料内容的理解和概括能力。 根据【材料二】中“有人画船，形象像一个侧面的盘子，变成一个简单的符号，其实他并没有画船，只像是写了一个‘船’字，观众看了甚至毫无感觉。”可知，批评了画船如写“船”字，缺乏深刻研究与感情，观众无感。因此，可提炼出【材料二】的观点是“对描画的对象必须要有深刻的研究，有严格的选择，有充沛的感情，有高度的加工”。印证了【材料一】中第⑥段“对于写作对象，所见要真，所闻要切，所感要深，所思要透”；根据【材料三】中“有人吐槽‘千村一味’的网红模板；有的村咖主打‘逃离城市’概念，却与周边农耕文化、村民生活割裂，将乡村简化为拍照背景，被贴上‘打卡可以，但不会再来’的标签”“不只是村咖，近年来风靡全国的村BA、村超等‘村字号’赛事，也存在跟风办、同质化的趋势。一些地方只是进行形式的照搬复制——把篮球架支在稻田、足球场嵌进茶园，以为如此便能‘抄作业’”可知，通过列举村咖和村赛的事例，批判了“千村一味”的网红模板、照搬形式，忽略本土特色。强调了需“因地制宜”“沉心打造有辨识度的文化产品”。因此，可提炼出【材料三】的观点是“文旅创新要打造体现本土特色文化、有辨识度的产品”。印证了【材料一】中“写作从临摹入手，在实践上容易落入公式化”。 24．示例：借助媒体平台传播，细化非遗项目的研究与传播，与现代艺术融合创新，政府的重视与保护。 25．示例：开设学习马头琴课程，通过学习可以了解蒙古族的历史、文化和风俗习惯，提高自己的艺术修养和审美水平。 26．示例：非遗与现代艺术的融合，既是机遇也是挑战。支持者认为，跨界创新能赋予非遗新的生命力，使其更贴近当代生活；反对者则担忧过度改造会消解非遗的文化本真。我认为，关键在于“度”——既要大胆尝试现代表达，又要坚守非遗的核心技艺与文化内涵。例如，将传统剪纸融入数字艺术，既保留其工艺精髓，又拓展了表现力。真正的传承，应是在创新中守护灵魂，而非固守形式。 【导语】这篇阅读材料围绕“非遗保护与创新发展”主题，通过四则材料多维度展现了非遗的传承现状。材料一以文艺节目为例展示非遗与现代艺术的融合；材料二用图表呈现非遗保护成果；材料三介绍高校非遗教育实践；材料四探讨非遗真实性的学术争议。整体结构清晰，兼具实践案例与理论思考，为学生提供了丰富的讨论维度。 24．本题考查材料的提炼与概括。 根据材料一中“2025年5月4日20：00，由中央广播电视总台承办的《青春赞歌——2025五四青年节特别节目》，在央视媒体平台多平台同步播出，内蒙古艺术学院青年师生的精彩节目《燃烧的少年》惊艳全场”可知，借助央视媒体平台传播内蒙古非遗相关节目，体现通过媒体传播非遗。据此可概括为：借助媒体平台传播。 根据材料一中“‘内蒙古文旅发展’报告中将国家级非遗项目做了详细的种类划分，在传播中将它们与现代艺术相互碰撞融合，在传承中绽放出了新的光彩”可知，对国家级非遗项目详细划分种类，属于细化研究与传播非遗。据此可概括为：细化非遗项目的研究与传播。 根据材料一“当激昂的羊皮鼓、醇厚的马头琴、悠远的呼麦与长调、古老的陶布秀尔和震撼的蒙古舞，在势利海之畔的草原方舟响起，非遗文化跨越千年与我们相遇，这不仅是青春的狂欢，更是承载着草原人民的非遗智慧”“在传播中将它们与现代艺术相互碰撞融合，在传承中绽放出了新的光彩”，非遗元素与节目等现代艺术形式融合，实现创新发展。据此可概括为：与现代艺术融合创新。 材料二的2023-2025国家及自治区非物质文化遗产保护资金预算表显示2023年，国家级预算1457万元，自治区级1223万元；2024年，国家级1584万元，自治区级1311万元；2025年，国家级1683万元，自治区级1426万元。体现国家和自治区通过资金预算，以政府投入的方式重视、保护非遗。据此可概括为：政府的重视与保护。 25．本题考查拓展与运用。 根据材料三中“本学期，该校教务处推行“非遗”和民间手工艺进课堂活动，将剪纸、布贴画、金属丝编、麦秸画、皮画五个非遗项目，以及苏绣等民间传统手工艺项目纳入公共选修课”可知，可以从这几个项目中选取一门适合初中生的课程，要紧扣初中生的认知水平、兴趣特点，从非遗项目的可参与性、文化价值传递等角度思考，让推荐合理且有吸引力。 示例：蒙古舞。依据材料一，蒙古舞是内蒙古非遗展现形式之一，其动作豪迈又具韵律。初中生学习时，能借肢体舞动感受草原人民的热情与对生活的热爱，像材料中非遗节目呈现蒙古舞魅力一样，在课堂实践里，提升艺术表现力，同时深入了解蒙古族文化中对自然、对生命的表达，助力非遗传承与自我艺术修养提升。 26．本题考查拓展与运用。 针对“非遗遇见现代艺术”的争议，结合材料谈理解，需回应“活化传承”与“原真性流失”两种观点。关联材料四中非遗“动态性”“活态性”及原真性的定义，平衡传统与创新，控制80字左右。 根据材料四第②段中“非遗不同于物质文化遗产的最大特点在于动态性和活态性”可知，决定其需随时代演进，与现代艺术融合是“活化传承”的体现。 示例：非遗与现代艺术融合是活化传承的必然。材料四指出非遗具动态性，联合国教科文组织否定“原真保护”，创新能让其适应时代。只要守住核心文化内涵，如呼麦的发声原理，就不会流失原真性，反能让非遗焕发新生。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $$