精品解析：吉林省长春市第二实验中学2024-2025学年高一4月月考语文试题

高一年级下学期月考 语文试题 命题人：语文组 审题人：陈涛 时间：2025年04月07日 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 性善论是孟子哲学思想的核心。春秋战国时代，社会上展开了对人性问题的大讨论，孟子继承并发展了孔子“性相近也，习相远也”的说法，通过与告子对人性问题的辩难，提出了自己的人性理论。告子认为人性无善无不善，与仁义没有联系。他把人性看作是人或动物的本能或欲望，提出了“生之谓性”和“食、色，性也”的命题。孟子则不同意告子的说法，认为人与动物有着本质的区别，人不但有口腹衣食之欲，更重要的是人有善良的本性。 在性善论的基础之上，孟子提出了他的政治思想。他说：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”不忍人之心即善心，行不忍人之政，就是实行仁政。仁政是孟子政治思想的核心，是对孔子仁学观念的丰富和发展，具有强烈的人性化色彩。 孟子在时代风云的变幻中，深刻地感受到了人民群众的力量。他说：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”人民是诸侯国的三宝之一，如果不加重视，祸必殃身。在治国方面，孟子主张建立一个“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的大一统社会，“保民而王，莫之能御也”，“行仁政而王，莫之能御也”。为此他提出实行“制民之产”的经济政策，即实行井田制，使农民有一定的土地和财产，解决他们的温饱问题。同时要减轻人民的赋税和商人的关税，促进农业生产和商业贸易。孟子还特别强调要“谨庠序之教”，普及学校教育，使人民懂得孝悌忠信的道理。孟子人性化色彩的仁政思想无疑具有时代的进步意义，但终因过于理想化，不免有些“迂远而阔于事情”，所以不为统治者所用。 （摘编自《〈孟子〉鉴赏辞典》） 材料二： 孟子对霸道与王道的区分明确了王道以德服人的政治原则和思想路线，对王者的人格塑造更强调了统治者自身的道德垂范为平治天下之本。这注定了王道绝非力政而是仁政。 仁政是孟子特有的政治术语，与孔子所讲的德治同义且一脉相承。狭义上讲，仁政指发端于不忍人之心的统治原则；广义上讲，仁政指以道德而非物质利诱或暴力为手段、为目标的行政原则。以暴力为手段的叫暴政，以道德为手段的叫王道。推行法制叫法治，推行道德叫仁政。由于仁与德、善在儒家及孟子这里是一致的，因此孟子所讲的王道是崇尚道德而非暴力手段，是追求道德之善而非物质之利的政治理想和行政理念。在这个意义上，仁政与王道异名而同实。一方面，王道就是仁政。王道以仁政为实际内容和行政原则——是否推行仁政是判断霸道与王道的标准之一。当然，王道与仁政也有细微差别，那就是：如果说与霸道相对应的王道侧重于平天下的过程的话，那么，与力政相对应的仁政则侧重治天下的统治之方；在平天下之后，如果说仁政侧重于治国之方的话，那么，王道则侧重于仁政实施的效果。总之，王道离不开仁政，王道就是用仁政而非力政、暴政来治国平天下。在这个意义上，王道与仁政是统一的。 在孟子看来，对于为政者而言，最要紧的是道德素质——好善。孟子对从政之德的重视在与孔子的对比中看得更加清楚。《论语》记载，“季康子问：‘仲由可使从政也与？’子曰：‘由也果，于从政乎何有？’曰：‘赐也可使从政也与？’曰：‘赐也达，于从政乎何有？’曰：‘求也可使从政也与？’曰：‘求也艺，于从政乎何有？’” 孔子把做事果敢、明白事理和多才多艺等都视为从政的条件，只居其一就具备了从政的资格。孟子则对好善之德倍加关注。其实，好善之所以被孟子视为评价或考察从政人员的最高乃至唯一标准，是因为它与仁政的最终目标密切相关。为政者的好善，带动了庶民对善的趋从。既然仁政信凭的是以德服人，那么，德便成为考察、衡量、选择和评价为政者的最重要的砝码。孟子坚信“仁人无敌于天下”，统治者也是如此。如果统治者能实行仁义，平治天下则易如反掌。 关于为何平天下即仁政和王道的目的问题，孟子的回答是为仁义之善，其治国平天下是一个以善之手段臻于善之境地的过程。早期儒家有重义轻利的倾向，孟子则把这一倾向推向更高境界。他指出“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”“师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。”又说：“鸡鸣而起，孽孽为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孽孽为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”按照孟子的逻辑，人们的行为或为善，或为利，其间势不两立、不可调和。孜孜求善的仁政、王道与利不共戴天，正是在排斥对利的追逐中完成仁义的。这是孟子关于利与善的基本观点，也是他治理国家的基本思路。 （摘编自魏义霞《王道与仁政——孟子政治哲学研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ） A. 在时代变幻中，孟子感受到人民群众的力量，因此他在继承孔子仁学观念的基础上提出仁政思想。 B. 在制定经济政策方面，孟子认为既要扶持农业，以“井田制”解决温饱问题，也要关注商业。 C. 王道与仁政都包括手段和目的层面，仁政侧重治国术，王道侧重平天下过程和仁政实施效果。 D. 孟子认为作为从政者，为政路线应以好善为要，为政之德应成为考察、衡量、选择和评价为政者最重要的砝码。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是 （ ） A. 材料一指出孟子仁政思想具有人性化色彩，并分析了其不为统治者所用的原因。 B. 材料二从狭义与广义角度阐释了孟子仁政思想的内涵，并以此与孔子德治思想相区分。 C. 两则材料均有对比论证，如材料二论证了孟子与孔子对从政之德重视的不同。 D. 两则材料均认为孟子主张效法古代圣王，汲取他们的治国经验，达到王道。 3. 下列选项中，最适合作为材料一论据的一项是 （ ） A. 天时不如地利，地利不如人和。（《孟子·公孙丑下》） B. 如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？（《孟子·公孙丑下》） C. 养心莫善于寡欲。（《孟子·尽心下》） D. 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。（《孟子·梁惠王上》） 4. 材料一和材料二提出中心论点的方式有所不同，请简要分析。 5. 我们选拔干部的原则是“德才兼备，以德为先”。请结合材料一和材料二，简要谈谈你对为政者“以德为先”意义的理解。 【答案】1. A 2. B 3. D 4. ①材料一通过对比孟子与告子对人性问题的不同看法来提出中心论点。②材料二开门见山，在开头直接提出中心论点。 5. ①“以德为先”强调的是为政者的施政应有人性化色彩。②“以德为先”强调的是为政者自身道德的垂范作用。③“以德为先”强调的是为政者的德行对带动民众对善的趋从的作用。④“以德为先”强调的是为政者的施政是一个以善之手段臻于善之境地的过程。 【解析】 【导语】这篇文章通过比较和分析孟子与孔子的思想，深入探讨了孟子性善论在政治思想中提出的仁政及王道理念。材料一介绍了孟子的仁政思想如何继承和发展自孔子的仁学观念，并提出了实现社会治理的理想化政策建议。材料二则详述了孟子的德治和仁政思想，尤其是强调道德在政治中的核心地位，以及仁政在治理国家过程中所体现出的超越功利的价值。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“……因此……”强加因果。由原文“在性善论的基础之上，孟子提出了他的政治思想”“仁政是孟子政治思想的核心，是对孔子仁学观念的丰富和发展，具有强烈的人性化色彩”“孟子在时代风云的变幻中，深刻地感受到了人民群众的力量”可知，材料并没有说二者间具有因果关系。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“并以此与孔子德治思想相区分”无中生有。由原文“仁政是孟子特有的政治术语，与孔子所讲的德治同义且一脉相承。狭义上讲，仁政指发端于不忍人之心的统治原则；广义上讲，仁政指以道德而非物质利诱或暴力为手段、为目标的行政原则”可知，材料二从狭义与广义角度阐释了孟子仁政思想的内涵，并没有将仁政的内涵与德治相区分。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一观点是“孟子的仁政思想具有强烈的人性化色彩”。 A.指出影响战争胜负的三个原因。 B.展示的是孟子的自信。 C.谈论的是修养身心的问题。 D.可作“制民之产”的论据，体现了孟子仁政思想强烈的人性化色彩。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生对文章结构和思路的把握能力。 ①由材料一第1段“通过与告子对人性问题的辩难，提出了自己的人性理论。告子认为人性无善无不善，与仁义没有联系。他把人性看作是人或动物的本能或欲望，提出了‘生之谓性’和‘食、色，性也’的命题。孟子则不同意告子的说法，认为人与动物有着本质的区别，人不但有口腹衣食之欲，更重要的是人有善良的本性”可知，材料一通过对比孟子与告子对人性问题的不同看法来提出中心论点，即“孟子的仁政思想具有强烈的人性化色彩”。 ②由材料二第1段“孟子对霸道与王道的区分明确了王道以德服人的政治原则和思想路线，对王者的人格塑造更强调了统治者自身的道德垂范为平治天下之本。这注定了王道绝非力政而是仁政”可知，材料二开门见山，在开头直接提出中心论点，即“孟子对霸道与王道的区分明确了王道以德服人的政治原则和思想路线，对王者的人格塑造更强调了统治者自身的道德垂范为平治天下之本”。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由原文“仁政是孟子政治思想的核心，是对孔子仁学观念的丰富和发展，具有强烈的人性化色彩”“孟子人性化色彩的仁政思想无疑具有时代的进步意义”可知，“以德为先”强调的是为政者的施政应有人性化色彩。 ②由原文“孟子对霸道与王道的区分明确了王道以德服人的政治原则和思想路线，对王者的人格塑造更强调了统治者自身的道德垂范为平治天下之本”可知，“以德为先”强调的是为政者自身道德的垂范作用。 ③由原文“为政者的好善，带动了庶民对善的趋从。既然仁政信凭的是以德服人，那么，德便成为考察、衡量、选择和评价为政者的最重要的砝码”可知，“以德为先”强调的是为政者的德行对带动民众对善的趋从的作用。 ④由原文“关于为何平天下即仁政和王道的目的问题，孟子的回答是为仁义之善，其治国平天下是一个以善之手段臻于善之境地的过程”可知，“以德为先”强调的是为政者的施政是一个以善之手段臻于善之境地的过程。 （二）现代文阅读Ⅱ（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 孩儿面 梁晓声 那天晚上，我在友人家做客。友人乃中年书法家，墨迹很是值钱，其父生前也是一位极有分量的书法家。 正聊着，忽闻敲门声，声称要找“汪铭老先生”，归还一样东西。友人妻开了门，让进一位20多岁的青年。看其衣着气质，山里人无疑。 友人问青年从何处来？ 答曰从大兴安岭林区来。 问归还什么？ 青年犹豫不语。 于是友人将青年引入另一房间，指墙上其父遗像说：“我是你要找的人的儿子。而且他只我这么一个儿子。” 青年沉吟半晌，默默从肩上取下布袋，放于桌上。又默默从袋中取出布包，一层、两层、三层，展开三层包裹，现出一块砚来，光润莹洁，精湛浑朴。好一块古色古香的文房之宝！ 友人不禁“呀”了一声，急问：“此砚是怎么落在你手中的？” 青年说：“为了归还，十几年间我专程到北京四五次，寻找它的主人寻找得好苦！今总算寻找到了，我也从此了却一桩心事……不过我现在好渴……”友人立即吩咐其妻：“快沏茶来！”赶紧让于沙发，待为嘉宾。 青年饮了几口，讲出下面一段事：22年前，大兴安岭某农场的一个伐木队里，来了一个人，一个神色沉郁、50多岁的劳改分子。 当天，伐木队长向自己手下的30多名伐木工人打招呼：“我看此人，衣物很少，书却挺多，不卑不亢，满脸正气，这年月，蒙受不白之冤的好人不少。咱们谁也不许为难他。” 后来发生的一件事，证明伐木队长的判断不错。一头熊，闯入伐木人家属住的房子。炕上正睡着一个未满周岁的孩子。那孩子不是别人，正是归还古砚的青年。熊，就卧在孩子身旁，将嘴巴伏在两只前掌上打盹…… 几个小伙子，攥着利斧，要闯入屋里；有人从窗口偷偷伸进去猎枪……他们被那接受改造的人一一拦住了。 他说：“熊在这种时候，一般不伤人。最稳妥的办法，是有人进屋里去，将孩子抱出来……” 他以他所主张的方式救出了那个孩子……他在伐木工们的心目中成了传奇人物。伐木队长公然和他交上了朋友，毫无避讳地和他称兄道弟，还经常请他到家里去喝酒…… 一天，他伐木时，碰上了“吊死鬼”——一棵已经伐断的树，被另一棵树半空“扯”住。 他碰上了两棵断树被同一棵树半空“扯”住的险情。 他打准了第三棵的倒势，开动了电锯。 森林里突然刮起一股风。那风起得好疾，好猛。他刚听一声大喊：“闪开！”一抬头看时，两棵断树被刮得脱了依持，凌空向他压顶砸下来。他还没来得及做出迅速的反应，就被人推出一丈多远，跌倒在雪窝里……参天大树轰然倒下，压着的是伐木队长…… 半月后，他离开了大森林。谁也不晓得他将被弄到哪里去，等待他的是凶是吉。 他没有忘记向伐木队长的妻子告别。 他对她说：“你们母子以后的生活肯定会很艰难。我处于这般田地，无法报答你丈夫的救命之恩。也无力周济你们母子。只有这块古砚，是传家之宝，姑且收下吧。有机会变卖掉。可维持三年五载的衣食。” 他双手捧砚，挚诚相赠。她感激涕零，却坚拒不受。 最后，他叹息一声，说：“就算我将它寄托于你们吧。若是哪一天，我的处境略有转变，就让孩子带这块砚去找我。我会把他当成自己的亲生儿子一样！……”友人及其妻听至这里，不禁四目涕视，我看得出，他们内心里都活动着些微妙的想法。 友人嗫嚅地说：“可是，可是我父亲……我刚才告诉过你的，他已经去世了……”青年说：“我母亲也去世了。母亲去世前，再三叮嘱我——将来一定要寻找到这块砚的主人。当年讲好是寄托于我们的，我们就一定要守信用，一定要物归原主。我千里迢迢又来到北京，只是为了归还这块砚。除此没有别的目的。” 友人夫妇，顿时肃然。 青年又说：“允许我再看一眼老先生么？” 友人愧曰：“当然当然。” 于是青年第二次至遗像前，三鞠躬后，拱手作别。 友人问：“你可知此砚现在值多少钱？” 青年回答：“3年前曾有人出两万元高价求买。虽家境贫寒，但毕竟是信托之物，不欲换钱。” 友人感慨地说：“这是一块安徽歙县出品的古砚。曾是宫廷之物，归于我家祖上，已传七八代之久。抚之如柔肤，叩之似金声。素享“孩儿面”之美誉。苏东坡曾赞“孩儿面”——‘涩不留笔，滑不拒墨’。可不是区区两万元就能买卖之物啊！” 遂向其妻暗使眼色，其妻领悟，转身取一信相赠，言内有五千元，聊谢归还诚意……青年坚拒不受。 友人说：“请稍候。我为你写一条幅，可愿收下？” 青年微笑，说这是很高兴收下的。 于是友人铺展纸幅，便用那“孩儿面”细细研墨。研罢，悬笔在手，似一时不知该写什么，侧目求援视我……我沉吟有顷，想出四句话：世人皆图币，君子古心来，孩儿面依旧，朴拙放异彩！ 友人随声落笔，果然龙飞蛇舞，墨迹不凡！ 我望着那青年，心中暗思——好一段古砚情！好一块“孩儿面”！好一位品性古朴未染的青年！ 6. 下列对这篇小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 青年来京归还古砚，将古砚包裹得里三层外三层，藏布袋里，足见青年的小心谨慎和对古砚的无比珍视。 B. 当听到父亲要将青年当成亲生儿子一样时，友人与妻对视，嗫嚅而言，害怕青年此来会成为自己的负担。 C. 汪铭老先生当年冒险从熊口下抱出孩子，足见他的大智大勇。后来伐树遇到危险，伐木队长为了救他牺牲了性命，这使得队长妻儿以后的生活很艰难。 D. 小说结尾青年拒收五千元，友人只好展纸挥毫，题字相赠，因为自己是中年书法家，墨迹很是值钱。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以“我”的视角来叙事，使事件显得真实可信。“我”不仅是故事的讲述者，也是故事的参与者。 B. 小说运用语言、心理、细节等多种描写手法塑造人物形象，富有个性化的语言使作品呈现出准确华丽的语言风格。 C. 小说结尾友人的展纸挥毫，题字相赠，“我”的心中暗思，都深化了作品的主题，具有余 韵悠长的效果。 D. “孩儿面”是小说的线索，不仅使故事情节得以集中、紧凑地展开，也引出一段感人至深 的古砚情，有利于主题的表达。 8. 小说中林区青年是个怎样的人？请结合文本简要分析。 9. 小说主要写青年来京归还古砚，但几乎一半篇幅是在写青年讲述一段往事。作者为什么这样处理？请结合文本，谈谈你的看法。 【答案】6. D 7. B 8. ①谨守信用，坚持执著。仅为当年的一句托词，青年十几年间，千里迢迢专程到北京四五次归还古砚——“孩儿面”。 ②心存感恩，古朴淡泊。只因汪铭当年从熊口救过自己，青年一心只为归砚报恩。无论是别人出高价求购“孩儿面”，还是友人以钱酬谢，青年都不为所动，临走还不忘向老先生遗像鞠躬作别。 9. ①从故事情节看，这段往事是对古砚来历的必要交代，这才有了小说归还古砚的故事，使故事情节曲折有致，富有波澜。 ②从人物塑造看，插叙内容表现出上一辈人的勇敢、智慧、朴实、牺牲、友爱的精神品格，丰富了人物形象。 ③从思想主旨看，这段古砚情，蕴含着作者对苦难环境中人与人之间朴实友爱精神的赞美之情，丰富了小说内涵，突出了小说人情美的主题。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“因为自己是中年书法家，墨迹很是值钱”错误，友人展纸挥毫，题字相赠，是因为要表达对青年归砚的感谢和对青年美好品质的赞许之情。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“华丽”错误，小说的语言风格是质朴而非华丽。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生理解分析人物形象的能力。 由“青年说：‘为了归还，十几年间我专程到北京四五次，寻找它的主人寻找得好苦！今天总算寻找到了，我也从此了却一桩心事’”“我千里迢迢又来到北京，只是为了归还这块砚。除此没有别的目的”“青年说：‘为了归还，十几年间我专程到北京四五次，寻找它的主人寻找得好苦”可知，仅为当年的一句托词，青年十几年间，千里迢迢专程到北京四五次归还古砚——“孩儿面”，谨守信用，坚持执著。 由“青年又说：‘允许我再看一眼老先生吗？’”“于是青年第二次至遗像前，三鞠躬后，拱手作别”可知，只因汪铭当年从熊口救过自己，青年临走还不忘向老先生的遗像鞠躬作别，心存感恩。 由“友人问：‘你可知此砚现在值多少钱？’青年回答‘3年前曾有人出两万元高价求买。虽家境贫寒，但毕竟是信托之物，不欲换钱。’”“友人感慨地说：“这是一块安徽歙县出品的古砚。曾是宫廷之物……可不是区区两万元就能买卖之物啊！”“遂向其妻暗使眼色，其妻领悟，转身取一信封相赠，言内有五千元，聊谢归还诚意……”可知，别人出高价求购“孩儿面”，青年不为所动；友人以钱酬谢，他也拒不接受，古朴淡泊。 【9题详解】 本题考查学生探究小说构思艺术的能力。 可以从小说的三要素和主题以及艺术效果等角度进行分析。 从小说的情节上来看，小说插叙“青年讲述的一段往事”，“他对她说：‘你们母子以后的生活肯定会很艰难。我处于这般田地，无法报答你丈夫的救命之恩，也无力周济你们母子。只有这块古砚，是传家之宝，姑且收下吧。有机会变卖掉。可维持三年五载的衣食’”交代古砚台的来历，使得情节有了波澜。 从人物塑造看，插叙的部分内容，表现出上一辈人的精神品格，丰富了人物形象。“他说：‘熊在这种时候，一般不伤人。最稳妥的办法是，有人进屋里去，将孩子抱出来……’”表现了汪铭老先生的聪明；“参天大树轰然倒下，压着的是伐木队长……”表现了伐木队长的勇敢、奉献；“他双手捧砚，挚诚相赠。她感激涕零，却坚拒不受”表现了母亲的朴实；“伐木队长向自己手下的30多名伐木工人打招呼：‘我看此人，衣物很少，书却挺多，不卑不亢，满脸正气，这年月，蒙受不白之冤的好人不少。咱们谁也不许为难他’”表现了队长的朴实、友爱。 从思想内涵看，插叙部分介绍了这段古砚情的由来，苦难环境中人与人之间朴实、友爱精神令人感动，“青年讲述的一段往事”丰富了小说的内涵，突出了小说人情美的主题。 二、现代文阅读（37分） （一）文言文阅读（22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 贞观十一年，太宗谓侍臣曰：“狄人杀卫懿公，尽食其肉，独留其肝。懿公之臣弘演呼天大哭，自出其肝。而内懿公之肝于其腹中。今觅此人，恐不可得。”魏征对曰：“昔豫让为智伯报仇，欲刺赵襄子，襄子执而获之，谓之曰：‘子昔事范、中行氏乎？智伯尽灭之，子乃委质智伯不为报仇今即为智伯报仇何也？’让答曰：‘臣昔事范、中行，范、中行以众人遇我，我以众人报之。智伯以国士遇我，我以国士报之。’在君礼之而已，亦何谓无人焉？”太宗曰：“君臣本同治乱，共安危，若主纳忠谏，臣进直言，斯故君臣合契，古来所重。若君自贤，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。君失其国，“臣亦不能独全其家。至如隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡。虞世基等寻亦诛死。前事不远，朕与卿等可得不慎，无为后所嗤！”贞观四年，太宗论隋事。魏征对曰：“臣往在隋朝，曾闻有盗发，炀帝令于士澄捕逐。但有疑似，苦加拷掠，枉承贼者二千余人，并令同日斩决。大理丞张元济怪之，试寻其状，更事究寻，二千人内惟九人逗遛不明。官人有谙识者，就九人内四人非贼。有司以炀帝已令斩决，遂不执奏，并杀之。”太宗曰：“非是炀帝无道，臣下亦不尽心。须相匡谏，不进诛戮，岂得惟行谄佞，苟求悦誉？君臣如此，何得不败？朕赖公等共相辅佐遂令囹圄空虚。愿公等善始克终，恒如今日！” （节选自《贞观政要》） 材料二： 难曰：“人君好辨，佞人言利；人主好文，佞人辞丽。言操合同，何以觉之？”曰：人之旧性不辩，人君好辩，佞人学求合于上也。人之故能不文，人君好文，佞人意欲称上。上奢，己丽服；上俭，己不饬。《文王官人法》曰：推其往行，以揆其来言，听其来言，以省其往行。观其阳以考其阴，察其内以揆其外。贤人之权，为事为国；佞人之权，为身为家。观其所权，贤佞可论。察其发动，邪正可名。是故诈善设节者可知，饰伪无情者可辨，质诚居善者可得，含忠守节者可见也。 （节选自《论衡·答佞篇》，有删改） 10. 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 子乃A委质B智伯C不为D报仇E今即F为智伯G报仇H何也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 卫懿公与《烛之武退秦师》中的晋侯、秦伯的称呼，分别代表着古代五等爵制的前三等。 B. 怪，以……为怪，意动用法，与《侍坐》中“可使足民”中的“足”用法不同。 C. 操，文中指行为、做法，与《鸿门宴》中“大王来何操”的“操”字意思不同。 D. 权，文中指权衡的事，与《齐桓晋文之事》中“权，然后知轻重”的“权”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 唐太宗认为像弘演那样能为君主肝脑涂地的臣子如今难寻，魏征则用豫让为智伯报仇，却不为范氏、中行氏报仇的例子进行了反驳。 B. 唐太宗以隋炀帝、虞世基为例，认为君主失去了国家，臣子也不能独自保全自己的家庭，告诫自己与大臣们，要随时保持谨慎。 C. 隋炀帝下令处决盗贼二千余人，大理丞张元济查究案件原委却无法改变结果，可看出当时隋朝君臣关系恶劣，臣子不敢违背君命。 D. 根据《论衡·答佞篇》的观点，佞人善于迎合君庄喜好，但通过观察一个人的过往行为、言论以及做事动机等，可辨别其是否为佞人。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）至如隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡。 （2）夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封。 14. 唐太宗与魏征多次讨论历史事例中的君臣关系，他们得出了怎样的结论？请简要概括。 【答案】10. CEH 11. D 12. C 13. （1）至于像隋炀帝暴虐无道，臣子们都闭口不言，最终使得他听不到自己的过错，于是导致国家灭亡。 （2）晋国，哪里有满足呢？在东边使郑国成为它的边境之后，又想要扩张它西边的疆界。 14. ①君王对于贤才应以礼相待，方能得到忠诚之士。 ②君臣应同治乱、共安危，配合默契，国家才能长治久安； ③君臣之间必须相互匡正劝谏，君王不妄杀戮，大臣不阿谀谄媚。 【解析】 【导语】这篇文言文通过唐太宗与魏征的对话，展现了明君贤臣的治国理念。材料一以历史典故（弘演、豫让）和隋亡教训，强调君臣应“同治乱、共安危”，直言进谏方能长治久安；材料二则从识人角度，提出通过观察言行动机辨别忠佞。两则材料相辅相成：前者论君臣相处之道，后者论察人之术，共同构成古代政治智慧的核心——君明臣直、去佞存忠。文风简练，对话生动，历史案例与说理结合紧密，体现了《贞观政要》以史为鉴的鲜明特色。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：你于是归附智伯，不替(范氏、中行氏)报仇，如今却要为智伯报仇，这是为什么呢? “子”是主语，“委质”是谓语，“智伯”是宾语，所以在C处断开。 “不为”是谓语，“报仇”是宾语，故在E处断开。 “今”是时间状语，“即”是副词，“为智伯”是状语，“报仇”是谓语，所以在H处断开。 故选CEH。 【11题详解】 本题考查学生古代文化常识、词类活用、一词多义、一般实词的分析的能力。 A.正确。在古代五等爵制中，依次为公、侯、伯、子、男。卫懿公被称为“公”，晋侯被称为“侯”，秦伯被称为“伯”，分别代表着古代五等爵制的前三等。 B.正确。以……怪，意动用法。/使……富足，使动用法。句意：大理丞张元济对这件事感到奇怪。/就可以使百姓富足起来。 C.正确。行为、做法。/拿、携带。句意：言语和行为都投合，怎么察觉他们（是佞人）呢？/大王来时带了什么（礼物）。 D.错误，不相同。指权衡的事。/称量。句意：观察他们所权衡的事。/称量之后才知道轻重。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生分析信息，概括要点能力。 C.“君臣关系恶劣”错。是“炀帝无道，臣下亦不尽心”。材料一提到“大理丞张元济怪之，试寻其状……并杀之”，这里体现的是隋炀帝昏庸无道，官员因炀帝已下令斩决而不坚持上奏，并非君臣关系恶劣，臣子不敢违背君命，而是臣子谄媚、不负责任。 故选C 【13题详解】 本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“至如”，至于像；“钳口”，闭口不言，像被钳子夹住了嘴一样；“卒”，最终；“遂”，于是，就。 （2）“厌”，满足；“何厌之有”，宾语前置句，正常语序为“有何厌”；“封”，这里作动词，使……成为边境；“肆”，延伸，扩张。 【14题详解】 本题考查学生分析信息，归纳概括要点的能力。 ①君王对贤才的态度至关重要。如豫让所言，智伯以国士之礼待他，他便以国士之礼相报。这表明君王只有以礼对待贤才，才能赢得忠诚之士的倾心效力。 ②君臣需同治乱、共安危且配合默契。若君主能接纳忠谏，臣子敢于直言，二者契合无间，这是自古以来极为看重的。像隋炀帝时，臣子钳口不言，导致他听不到自身过错，最终走向灭亡。可见君臣相互配合对国家长治久安的关键作用。 ③君臣间相互匡正劝谏不可或缺。隋朝有盗案发，炀帝让于士澄捕盗，因拷掠过度，众多无辜者枉死，有司因炀帝已下令斩决，便不奏明实情。这反映出君臣间若不能相互匡正，一味谄媚求悦，必然走向失败。而唐太宗依赖大臣辅佐，使国家监狱空虚，他期望大臣们能始终如一地保持这种状态。总之，君臣之间君王不应妄杀戮，大臣不可阿谀谄媚，只有如此，国家才能平稳发展。 参考译文： 材料一： 贞观十一年，唐太宗对身边的大臣们说：“狄人杀了卫懿公，把他的肉几乎都吃光了，只留下了他的肝脏。卫懿公的臣子弘演仰天大哭，掏出自己的肝脏，把卫懿公的肝脏放入自己的腹中。如今想要找到像弘演这样的人，恐怕是找不到了。”魏征回答说：“从前豫让为智伯报仇，想要刺杀赵襄子，赵襄子将他抓住。赵襄子对他说：‘你以前曾侍奉过范氏、中行氏吗?智伯把他们都消灭了，你于是归附智伯，不替(范氏、中行氏)报仇，如今却要为智伯报仇，这是为什么呢?’豫让回答说：‘我从前侍奉范氏、中行氏时，范氏、中行氏像对待一般人那样对待我，所以我也像一般人那样去报答他们。而智伯把我当作国士对待，所以我就用国士的行为来报答他。’在于君主是否以礼相待罢了，怎么能说没有(像弘演那样的)人呢?”唐太宗说：“君主和臣子本来就应该共同治理国家的太平与混乱，共享国家的安稳与危难。如果君主能接纳忠诚的谏言，臣子能进献正直的言论，这才是君臣之间心意相通，这是自古以来都很被看重的。如果君主自认为贤能，臣子又不加以匡正辅佐，想要国家不陷入危亡，那是不可能的。君主失去了他的国家，臣子也不能独自保全他的家庭。至于像隋炀帝残暴肆虐，臣子们都闭口不言，最终使得他听不到自己的过错，于是导致国家灭亡。虞世基等人不久后也被处死。前朝的事情还历历在目，我和你们怎么能不谨慎呢?不要被后人所嘲笑！”贞观四年，唐太宗谈论隋朝时候的事情。魏征回答说：“我从前在隋朝的时候，曾经听说发生了盗窃案件，隋炀帝命令于士澄去追捕。只要有嫌疑的人，就严刑拷打，无辜被迫承认自己是盗贼的有两千多人，隋炀帝下令将这些人在同一天斩首处决。大理丞张元济对此感到奇怪，试着查找这些人的罪状，进一步深入调查，这两千人当中只有九个人行踪不明。有官员认识其中一些人，在这九个人当中有四个人不是盗贼。有关部门因为隋炀帝已经下令斩首处决，于是就没有上奏，把这两千人都杀了。”唐太宗说：“不只是隋炀帝无道，臣子们也没有尽心尽责。臣子们必须相互匡正谏诤，(君王)不要随意杀戮，(大臣)怎么能一味地迎合奉承，苟且得到君主的欢心和赞誉呢?君臣之间如果是这样的情况，国家怎么能不失败呢?我依靠你们共同辅佐，才使得监狱里几乎没有犯人。希望你们能善始善终，一直像现在这样！” 材料二： 有人诘难说：“君主喜欢言辞善辩，奸佞之人就语言灵巧；君主爱好文采，奸佞之人就使用华丽的言辞。(奸佞之人的)言论和行为与君主的喜好投合一致，凭借什么来察觉他们呢?”回答说：人的本性原本不善于言辞善辩，君主喜欢言辞善辩，奸佞之人就学习来寻求迎合君主。人的本来能力并不擅长文采，君主爱好文采，奸佞之人就想要使自己的言辞符合君主的喜好。君主奢侈，自己就穿着华丽的服饰；君主节俭，自己就不修饰打扮。《文王官人法》中说：通过推究他过去的行为，来揣度他将要说的话，听取他将要说的话，来考察他过去的行为，观察他外在的表现来考究他内在的情况，洞察他的内心来揣度他的外在表现。贤能之人权衡的事，是为了处理事务、为了国家；奸佞之人权衡的事，是为了自身、为了自家。观察他们所权衡的事，贤能的人和奸佞的人就可以评判出来了。考察他们行为的动机，是邪僻还是正直也就可以分辨出来了。因此，假装善良、故作姿态的人是可以被了解的，掩饰虚伪、没有真情实感的人是可以被辨别的，品质真诚、坚守善良的人是可以被得到的，心怀忠诚、坚守节操的人是可以被看出来的。 （二）古代诗歌阅读（9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 秋 思 陆游 少日猖狂不自谋，即今垂死更何求？ 简编不隔圣贤面，梦寐时为河岳游。 浊酒未倾心已醉，长歌欲发涕先流。 石帆射的【注】烟岚晚，过雁声中又一秋。 【注】石帆射的：指石帆山和射的山两座山。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联诗人叙述自己年少轻狂不知规划人生，垂垂老矣不敢再有更高追求，道出晚年悲凉的心境。 B. 颔联说自己百无聊赖，以编辑圣贤著作和梦游山川河岳作为消遣对象，体现了诗人的归隐情怀。 C. 颈联采用了夸张的手法，说自己本想借酒浇愁，长歌当哭，但酒未倾、歌未发就已经情难自抑。 D. 尾联以景结情，通过描写山峦晚烟和秋雁长鸣，抒发了诗人时光虚度，无所作为的悲怆之情。 16. 钱锺书在《宋诗选注》中指出：“爱国情绪饱和在陆游的整个生命里，洋溢在他的全部作品里。”这首诗是例外吗？谈谈你的理由。 【答案】15. B 16. 不例外。这首诗虽以“秋思”为题，但字里行间透漏着陆游深深的爱国之情。 ①颔联“梦寐时为河岳游”，诗人做梦时梦见重游黄河与五岳，表达了渴望收复故土的爱国情志。 ②颈联“心已醉”“涕先流”，诗人情难自抑，借酒浇愁，长歌当哭，其中不仅有对个人身世的感叹，更有对国家命运的担忧。 ③尾联描写山峦晚烟和秋雁长鸣，诗人已值人生暮年，寄寓了年老无为，壮志难酬，爱国抱负无法实现的悲怆。 【解析】 【导语】陆游的《秋思》通过对自己年少轻狂、晚年悔恨的反思，以及如今尽管垂垂老矣却依然怀有心志的表述，展现了他不甘沉寂的情怀。诗中借景抒情，以秋景的萧瑟映衬内心的悲凉，虽满怀壮志难酬的愁苦，却也流露出对国家命运的深沉关切。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“体现了诗人的归隐情怀”错误，“简编不隔圣贤面”是说即使年老，依然可以通过阅读圣贤之书与圣贤交流；“梦寐时为河岳游”并非单纯的游山玩水，而是诗人在梦中游览山河，实际上表达的是诗人对祖国山河的热爱与对收复失地的渴望，并非归隐情怀。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生分析诗歌中作者思想情感的能力。 先表明观点：这首诗不是例外，依然充满了陆游的爱国之情。 ①颔联“梦寐时为河岳游”，诗人在梦中游览山河，黄河与五岳代表着国家的大好河山。此时南宋山河沦陷，诗人只能在梦中重游，充分体现了他对祖国山河的眷恋以及渴望收复失地的强烈爱国情志。 ②颈联“心已醉”“涕先流”，诗人借酒浇愁、长歌当哭却未真正开始就已情难自抑，这里面既有对自己一生坎坷、壮志未酬的个人身世感叹，同时也包含着对国家命运的深深担忧，当时南宋王朝动荡不安、收复失地遥遥无期，这让诗人内心充满痛苦，这种痛苦不仅仅是个人的，更是对国家前途的忧虑。 ③尾联“石帆射的烟岚晚，过雁声中又一秋”，诗人以景结情。山峦晚烟和秋雁长鸣的景象营造出一种凄凉、萧索的氛围。诗人已值人生暮年，看到这样的景象，更感时光流逝、年老无为。而这种年老无为的背后，是诗人壮志难酬、爱国抱负无法实现的悲怆。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古人借凄厉的猿叫声来表达自己的情思，如杜甫《登高》中“________”；如《琵琶行》中“________”。 （2）孔子认为“礼”在国家治理中异常重要的。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，他笑子路是因为“________，________”。 （3）古代诗人认为得到江河山川的帮助，视野会更加开阔，诗歌也会更有品味。“江山”作为一个富有审美意味的词语，在古诗词中频繁出现，如“________，________”。 【答案】 ①. 风急天高猿啸哀 ②. 杜鹃啼血猿哀鸣 ③. 为国以礼 ④. 其言不让 ⑤. 江山如画 ⑥. 一时多少豪杰（千古江山，英雄无觅/迟日江山丽，春风花草香/独自莫凭栏，无限江山） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：啸、哀、豪。 三、 语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 如今，春节不仅是中华民族一年一度的传统节日，而且是全人类共享的节日和文化了。春节以它 A 、无可替代的文化内涵，越来越被世界所熟知。列入非遗名录的春节，已是人类的文化瑰宝，必定受到更广泛的关切。 （ 甲 ）？不难。他们只要能有机会和中国人过几天春节，参与其中，就会深切地感受到春节的炽烈与温馨，还可以从习俗里了解到中国人特有的感情表达方式，比方说为什么非要在除夕这天赶回家，为什么全家要一起守岁，为什么除夕夜晚不熄灯，为什么压岁钱必不可少。为什么过年要穿新衣裳，为什么大红色突然成了年的标志色，为什么平常看不到的门神、财神、灶王，三星、八仙，这时候全冒出来了……外国朋友会从中知道中国人的重视亲情，孝敬父母，生活理想，还有淳朴美好的价值观。 春节源自农耕生活。①在漫长的农耕时代，生活依从生产，生产依从大自然的四季。②新一轮大自然四季的更替，也是人间新一轮生产、生活的开始。③当一年一度冬去春来的节点到来时，就分外重要了。④人们自然要把对新一年生产和生活的向往，全放在对年的祝愿里。⑤所有人间的美好期许，也都一拥而来，汇成年的主题。人们表达这种对生活的向往与盛情，落到行动上是 B 的民俗，大到民间灶火和庙会，小到一枚巴掌大，美丽、鲜亮的窗花。没有一处灶火不具有自己的特色，没有一枚剪纸不带着自己地域的风情与传说。 大多数非遗项目的传承者是少数身怀绝技的人，（ 乙 ）。一代代中国人不仅仅是春节文化的传承人，还是春节文化的创造者。如果说，万里长城是我国最大的物质文化遗产，那么，春节则是我国非物质文化遗产的万里长城。 当春节习俗成为世界文化遗产，一定会给人类文明大大增添奇光异彩和多样性，同时也给中华优秀传统文化走出去拓开一条宽展的大道。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 21. 文中画波浪线的句子连用七个“为什么”，有什么表达效果？ 22. 文中画横线的句子如改成“可以说，我国最大的物质文化遗产是万里长城，最大的非物质文化遗产是春节”，语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 【答案】18. A.博大精深 B.形形色色 19. 甲：外国人想了解春节难吗 乙：而春节的传承者却是全体中国人 20. ②语序不当，将“大自然”与“新一轮”对调。 ③成分残缺，在“就”前加“年”。 21. ①排比列举中国春节的各种习俗，表现中国春节文化的丰富性。 ②采用“为什么”句式，表现外国友人对中国春节的好奇心理。 22. ①原文巧用比喻，将春节比作万里长城，生动地表现出春节的文化内涵及其重要地位。 ②原文用假设语气，更符合评判的逻辑。 ③原文句式回环交错，更具意蕴，令人回味无穷。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.由“春节以它……、无可替代的文化内涵”可知，春节作为中华民族的传统节日，其文化内涵确实非常丰富和深厚，包含了丰富的习俗、传说、价值观等。这里需要一个形容词来描述春节的文化内涵，可填 “博大精深”。博大精深：形容思想和学术广博高深，多用于形容理论、学识、思想、作品等广博丰富，深奥精微。 B.由“人们表达这种对生活的向往与盛情，落到行动上是……的民俗”“大到民间灶火和庙会，小到一枚巴掌大，美丽、鲜亮的窗花”可知，文中提到的民俗活动包括民间灶火、庙会、窗花等，种类多样，形式各异。这里需要一个形容词来描述春节民俗的多样性和丰富性，可填 “形形色色”。形形色色：形容事物种类繁多，各式各样。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写能力。 甲处：由原文中的“……？不难。他们只要能有机会和中国人过几天春节，参与其中，就会深切地感受到春节的炽烈与温馨……”可知，这里是在回答一个关于外国人了解春节是否困难的问题。原文以反问的形式引出了答案，紧接着用“不难”来明确回答，并阐述了外国人只要有机会参与春节活动，就能深切感受到其文化内涵。因此可填“外国人想了解春节难吗”之类的话。 乙处：由原文中的“大多数非遗项目的传承者是少数身怀绝技的人，……。一代代中国人不仅仅是春节文化的传承人，还是春节文化的创造者”可知，这里是在对比非遗项目传承者的普遍情况和春节传承者的特殊情况。原文先提到大多数非遗项目是由少数身怀绝技的人传承，然后通过转折词“而”引出春节的传承者是全体中国人，强调了春节文化在全体中国人中的广泛传承和创造。因此可填“而春节的传承者却是全体中国人”之类的话。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②“新一轮大自然”语序不当，应将“大自然”与“新一轮”对调。 ③成分残缺，“就分外重要了”缺主语，由后文“全放在对年的祝愿里”可知，应在“就”前加主语“年”。 【21题详解】 本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 ①由“比方说为什么非要在除夕这天赶回家，为什么全家要一起守岁，为什么除夕夜晚不熄灯，为什么压岁钱必不可少。为什么过年要穿新衣裳，为什么大红色突然成了年的标志色，为什么平常看不到的门神、财神、灶王，三星、八仙，这时候全冒出来了”可知，句子中连续使用七个“为什么”，分别列举了“在除夕这天赶回家”“全家一起守岁”“除夕夜晚不熄灯”“压岁钱必不可少”“过年穿新衣裳”“大红色成为年的标志色”“平常看不到的门神、财神等这时候全冒出来”这些中国春节的习俗。这种排比的形式，将众多不同的春节习俗集中呈现，从人们在除夕的行为，到春节期间的传统物件，再到服饰、色彩等方面，全方位地展示了春节习俗的多样性，让读者能够直观地感受到中国春节文化所包含的丰富内容，所以说表现了中国春节文化的丰富性。 ②由“比方说为什么非要在除夕这天赶回家，为什么全家要一起守岁，为什么除夕夜晚不熄灯，为什么压岁钱必不可少。为什么过年要穿新衣裳，为什么大红色突然成了年的标志色，为什么平常看不到的门神、财神、灶王，三星、八仙，这时候全冒出来了”可知，这些“为什么”的问句，是以一种疑问的形式来呈现对春节习俗的探讨。结合上文“外国朋友会从中知道中国人的重视亲情，孝敬父母，生活理想，还有淳朴美好的价值观”以及“他们只要能有机会和中国人过几天春节，参与其中，就会深切地感受到春节的炽烈与温馨，还可以从习俗里了解到中国人特有的感情表达方式”等内容，这里的“为什么”是站在外国友人的角度提出的，体现了他们对中国春节习俗背后所蕴含的意义和原因的不了解，通过连续的“为什么”发问，生动地表现出外国友人对中国春节的好奇心理，他们渴望通过了解这些习俗来深入认识中国春节以及中国文化。 【22题详解】 本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 ①由“如果说，万里长城是我国最大的物质文化遗产，那么，春节则是我国非物质文化遗产的万里长城”可知，原文巧用比喻，将春节比作万里长城，生动地表现出春节的文化内涵及其重要地位。通过这种比喻，读者可以更直观地感受到春节在中国文化中的独特地位和重要性，就像万里长城在物质文化遗产中的地位一样。 ②由“如果说，万里长城是我国最大的物质文化遗产，那么，春节则是我国非物质文化遗产的万里长城”可知，原文用假设语气，更符合评判的逻辑。假设语气使得句子更具说服力和权威性，表达了一种对比和衡量的关系，而不是简单的陈述。 ③由“如果说，万里长城是我国最大的物质文化遗产，那么，春节则是我国非物质文化遗产的万里长城”可知，原文句式回环交错，更具意蕴，令人回味无穷。这种句式不仅增强了语言的节奏感和韵律美，还使得句子在表达上更加凝练和有力，给读者留下深刻的印象。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 互联网时代，青年人常用新奇、夸张的语言来交流。这种交流方式会形成一种风尚。对此，有人表示担忧，也有人表示理解。 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 例文： 在包容中寻平衡 互联网时代，信息如洪流般奔涌，青年人交流时所用的新奇、夸张语言，正以迅雷不及掩耳之势席卷网络，形成独特风尚。面对这一现象，有人忧心忡忡，有人表示理解包容，而这场争议背后，折射出的是时代变迁下语言文化的深刻变革。 青年人热衷于新奇、夸张的表达方式，有其深层次的原因。一方面，这是他们彰显个性的独特途径。新奇的词汇和夸张的表述，如同独特的标签，让他们从茫茫人海中脱颖而出。例如，“yyds”（永远的神）这一简洁而有力的缩写，既表达了对某人或某物的高度赞美，又充满了年轻人的激情与活力。另一方面，这种交流方式能够释放他们在现实生活中的压力。现代社会节奏快、竞争激烈，青年人面临着学业、就业等诸多压力。新奇夸张的语言为他们提供了一个情绪宣泄的出口，让他们在轻松诙谐的氛围中找到慰藉。比如 “摆烂” 一词，生动地描绘了年轻人在面对困境时无奈又自嘲的心态。 对于这种交流风尚，有人表示担忧，并非毫无道理。度使用新奇、夸张的语言，可能会破坏传统语言的语法和词汇体系，影响语言的纯洁性。长期沉迷于这种语言环境，会降低人们对语言的理解和表达能力，削弱语言的逻辑性。此外，一些低俗、恶趣味的网络用语，还可能对青少年的价值观产生负面影响，侵蚀他们的心灵。 然而我们也应看到，这种交流方式并非一无是处。它丰富了语言的表达形式，为传统语言注入了新的活力。许多网络热词经过时间的沉淀，逐渐被大众接受，成为日常用语的一部分，推动了语言的发展。比如 “给力” 一词，最初源于网络，如今已广泛应用于各种场合，丰富了汉语的词汇库，也促进了青年群体之间的沟通与交流，增强了群体认同感和归属感。 面对青年人新奇夸张的交流风尚，我们应秉持理性、包容的态度。学校和家庭要加强对青少年的引导，帮助他们正确认识和使用网络语言，培养语言审美能力和文化素养。媒体和网络平台应承担起社会责任，规范网络语言的使用，营造健康、文明的网络环境。 互联网时代青年群体新奇夸张的语言交流风尚，是时代发展的产物。我们既要尊重和包容青年人的创新精神，鼓励他们在语言表达上进行探索，又要警惕其带来的负面影响，引导他们在追求个性的同时，传承和弘扬优秀的语言文化。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料首先点出“互联网时代” 点明了大环境，在这个时代下信息传播迅速、广泛，交流方式变得多样且便捷，为青年人独特语言交流方式的产生和传播提供了土壤。青年人常用新奇、夸张的语言来交流，并且这种交流方式会形成一种风尚。这里强调了两个关键，一是青年人的语言特点为新奇、夸张，二是这种语言运用方式已经形成了一种流行趋势。对于这一现象，“有人表示担忧，也有人表示理解”。这表明对青年人新奇、夸张语言交流风尚的看法存在分歧，写作时需要围绕不同态度背后的原因展开分析。可以从以下角度思考： 理解青年人新奇夸张语言交流风尚的积极意义：一、创新表达与个性释放：在互联网时代，青年人面临海量信息，传统语言难以满足他们独特的表达需求。新奇、夸张的语言是他们突破常规、展现个性的方式，比如 “yyds（永远的神）”“绝绝子” 等词汇，以简洁又极具冲击力的方式表达对事物的强烈感受，是青年人创新思维的体现，有助于他们在网络空间中彰显自我，找到认同感和归属感。二、适应网络传播与社交需求：互联网传播追求快速吸引眼球，新奇夸张语言能够增强信息的趣味性和传播力。青年人在网络社交中使用这类语言，能更好地融入群体，营造轻松活跃的交流氛围，促进社交互动。 分析对青年人新奇夸张语言交流风尚表示担忧的合理性：一、对语言规范的冲击：过度使用新奇、夸张语言可能导致对传统语言规范的忽视。长此以往，会模糊正确的语法、词汇用法等概念，影响青年人书面表达的准确性和规范性。二、文化内涵缺失与思维浅薄化：部分新奇夸张语言只是追求表面的热度和娱乐效果，缺乏深厚文化内涵。频繁使用这类语言交流，可能使青年人思维变得简单、浅薄，只注重即时的情绪宣泄，而忽略对事物深入思考。 行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，辩证看待并引导青年人语言交流风尚，接下来从怎么办的角度展开论述，一、包容接纳与合理引导：理解青年人语言创新背后的需求，包容他们在网络交流中的个性化表达。二、也要通过教育、媒体宣传等方式引导青年人正确认识语言规范和文化内涵的重要性。例如学校可以开展语言文化活动，让青年人在感受传统语言魅力的同时，合理运用网络语言，实现传统与现代语言的有机融合。三、促进语言文化多元共生：青年人新奇夸张的语言交流风尚是互联网时代语言文化多元化的体现。鼓励青年人在保持自身特色表达的基础上，吸收不同语言文化精华，丰富语言体系。 立意： 1.解锁青春语言密码，拥抱多元表达。 2.理解之桥，跨越青年新奇语言风尚。 3.以包容之态，迎青年语言新风尚。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高一年级下学期月考 语文试题 命题人：语文组 审题人：陈涛 时间：2025年04月07日 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（19分） 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 性善论是孟子哲学思想的核心。春秋战国时代，社会上展开了对人性问题的大讨论，孟子继承并发展了孔子“性相近也，习相远也”的说法，通过与告子对人性问题的辩难，提出了自己的人性理论。告子认为人性无善无不善，与仁义没有联系。他把人性看作是人或动物的本能或欲望，提出了“生之谓性”和“食、色，性也”的命题。孟子则不同意告子的说法，认为人与动物有着本质的区别，人不但有口腹衣食之欲，更重要的是人有善良的本性。 在性善论的基础之上，孟子提出了他的政治思想。他说：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”不忍人之心即善心，行不忍人之政，就是实行仁政。仁政是孟子政治思想的核心，是对孔子仁学观念的丰富和发展，具有强烈的人性化色彩。 孟子在时代风云的变幻中，深刻地感受到了人民群众的力量。他说：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”人民是诸侯国的三宝之一，如果不加重视，祸必殃身。在治国方面，孟子主张建立一个“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的大一统社会，“保民而王，莫之能御也”，“行仁政而王，莫之能御也”。为此他提出实行“制民之产”的经济政策，即实行井田制，使农民有一定的土地和财产，解决他们的温饱问题。同时要减轻人民的赋税和商人的关税，促进农业生产和商业贸易。孟子还特别强调要“谨庠序之教”，普及学校教育，使人民懂得孝悌忠信的道理。孟子人性化色彩的仁政思想无疑具有时代的进步意义，但终因过于理想化，不免有些“迂远而阔于事情”，所以不为统治者所用。 （摘编自《〈孟子〉鉴赏辞典》） 材料二： 孟子对霸道与王道的区分明确了王道以德服人的政治原则和思想路线，对王者的人格塑造更强调了统治者自身的道德垂范为平治天下之本。这注定了王道绝非力政而是仁政。 仁政是孟子特有的政治术语，与孔子所讲的德治同义且一脉相承。狭义上讲，仁政指发端于不忍人之心的统治原则；广义上讲，仁政指以道德而非物质利诱或暴力为手段、为目标的行政原则。以暴力为手段的叫暴政，以道德为手段的叫王道。推行法制叫法治，推行道德叫仁政。由于仁与德、善在儒家及孟子这里是一致的，因此孟子所讲的王道是崇尚道德而非暴力手段，是追求道德之善而非物质之利的政治理想和行政理念。在这个意义上，仁政与王道异名而同实。一方面，王道就是仁政。王道以仁政为实际内容和行政原则——是否推行仁政是判断霸道与王道的标准之一。当然，王道与仁政也有细微差别，那就是：如果说与霸道相对应的王道侧重于平天下的过程的话，那么，与力政相对应的仁政则侧重治天下的统治之方；在平天下之后，如果说仁政侧重于治国之方的话，那么，王道则侧重于仁政实施的效果。总之，王道离不开仁政，王道就是用仁政而非力政、暴政来治国平天下。在这个意义上，王道与仁政是统一的。 在孟子看来，对于为政者而言，最要紧的是道德素质——好善。孟子对从政之德的重视在与孔子的对比中看得更加清楚。《论语》记载，“季康子问：‘仲由可使从政也与？’子曰：‘由也果，于从政乎何有？’曰：‘赐也可使从政也与？’曰：‘赐也达，于从政乎何有？’曰：‘求也可使从政也与？’曰：‘求也艺，于从政乎何有？’” 孔子把做事果敢、明白事理和多才多艺等都视为从政的条件，只居其一就具备了从政的资格。孟子则对好善之德倍加关注。其实，好善之所以被孟子视为评价或考察从政人员的最高乃至唯一标准，是因为它与仁政的最终目标密切相关。为政者的好善，带动了庶民对善的趋从。既然仁政信凭的是以德服人，那么，德便成为考察、衡量、选择和评价为政者的最重要的砝码。孟子坚信“仁人无敌于天下”，统治者也是如此。如果统治者能实行仁义，平治天下则易如反掌。 关于为何平天下即仁政和王道的目的问题，孟子的回答是为仁义之善，其治国平天下是一个以善之手段臻于善之境地的过程。早期儒家有重义轻利的倾向，孟子则把这一倾向推向更高境界。他指出“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”“师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。”又说：“鸡鸣而起，孽孽为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孽孽为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”按照孟子的逻辑，人们的行为或为善，或为利，其间势不两立、不可调和。孜孜求善的仁政、王道与利不共戴天，正是在排斥对利的追逐中完成仁义的。这是孟子关于利与善的基本观点，也是他治理国家的基本思路。 （摘编自魏义霞《王道与仁政——孟子政治哲学研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ） A. 在时代变幻中，孟子感受到人民群众的力量，因此他在继承孔子仁学观念的基础上提出仁政思想。 B. 在制定经济政策方面，孟子认为既要扶持农业，以“井田制”解决温饱问题，也要关注商业。 C. 王道与仁政都包括手段和目的层面，仁政侧重治国术，王道侧重平天下过程和仁政实施效果。 D. 孟子认为作为从政者，为政路线应以好善为要，为政之德应成为考察、衡量、选择和评价为政者最重要的砝码。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是 （ ） A. 材料一指出孟子仁政思想具有人性化色彩，并分析了其不为统治者所用的原因。 B. 材料二从狭义与广义角度阐释了孟子仁政思想的内涵，并以此与孔子德治思想相区分。 C. 两则材料均有对比论证，如材料二论证了孟子与孔子对从政之德重视的不同。 D. 两则材料均认为孟子主张效法古代圣王，汲取他们的治国经验，达到王道。 3. 下列选项中，最适合作为材料一论据的一项是 （ ） A. 天时不如地利，地利不如人和。（《孟子·公孙丑下》） B. 如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？（《孟子·公孙丑下》） C. 养心莫善于寡欲。（《孟子·尽心下》） D. 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。（《孟子·梁惠王上》） 4. 材料一和材料二提出中心论点的方式有所不同，请简要分析。 5. 我们选拔干部的原则是“德才兼备，以德为先”。请结合材料一和材料二，简要谈谈你对为政者“以德为先”意义的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 孩儿面 梁晓声 那天晚上，我在友人家做客。友人乃中年书法家，墨迹很是值钱，其父生前也是一位极有分量的书法家。 正聊着，忽闻敲门声，声称要找“汪铭老先生”，归还一样东西。友人妻开了门，让进一位20多岁的青年。看其衣着气质，山里人无疑。 友人问青年从何处来？ 答曰从大兴安岭林区来。 问归还什么？ 青年犹豫不语。 于是友人将青年引入另一房间，指墙上其父遗像说：“我是你要找的人的儿子。而且他只我这么一个儿子。” 青年沉吟半晌，默默从肩上取下布袋，放于桌上。又默默从袋中取出布包，一层、两层、三层，展开三层包裹，现出一块砚来，光润莹洁，精湛浑朴。好一块古色古香的文房之宝！ 友人不禁“呀”了一声，急问：“此砚是怎么落在你手中的？” 青年说：“为了归还，十几年间我专程到北京四五次，寻找它的主人寻找得好苦！今总算寻找到了，我也从此了却一桩心事……不过我现在好渴……”友人立即吩咐其妻：“快沏茶来！”赶紧让于沙发，待为嘉宾。 青年饮了几口，讲出下面一段事：22年前，大兴安岭某农场的一个伐木队里，来了一个人，一个神色沉郁、50多岁的劳改分子。 当天，伐木队长向自己手下的30多名伐木工人打招呼：“我看此人，衣物很少，书却挺多，不卑不亢，满脸正气，这年月，蒙受不白之冤的好人不少。咱们谁也不许为难他。” 后来发生的一件事，证明伐木队长的判断不错。一头熊，闯入伐木人家属住的房子。炕上正睡着一个未满周岁的孩子。那孩子不是别人，正是归还古砚的青年。熊，就卧在孩子身旁，将嘴巴伏在两只前掌上打盹…… 几个小伙子，攥着利斧，要闯入屋里；有人从窗口偷偷伸进去猎枪……他们被那接受改造的人一一拦住了。 他说：“熊在这种时候，一般不伤人。最稳妥的办法，是有人进屋里去，将孩子抱出来……” 他以他所主张的方式救出了那个孩子……他在伐木工们的心目中成了传奇人物。伐木队长公然和他交上了朋友，毫无避讳地和他称兄道弟，还经常请他到家里去喝酒…… 一天，他伐木时，碰上了“吊死鬼”——一棵已经伐断的树，被另一棵树半空“扯”住。 他碰上了两棵断树被同一棵树半空“扯”住的险情。 他打准了第三棵的倒势，开动了电锯。 森林里突然刮起一股风。那风起得好疾，好猛。他刚听一声大喊：“闪开！”一抬头看时，两棵断树被刮得脱了依持，凌空向他压顶砸下来。他还没来得及做出迅速的反应，就被人推出一丈多远，跌倒在雪窝里……参天大树轰然倒下，压着的是伐木队长…… 半月后，他离开了大森林。谁也不晓得他将被弄到哪里去，等待他的是凶是吉。 他没有忘记向伐木队长的妻子告别。 他对她说：“你们母子以后的生活肯定会很艰难。我处于这般田地，无法报答你丈夫的救命之恩。也无力周济你们母子。只有这块古砚，是传家之宝，姑且收下吧。有机会变卖掉。可维持三年五载的衣食。” 他双手捧砚，挚诚相赠。她感激涕零，却坚拒不受。 最后，他叹息一声，说：“就算我将它寄托于你们吧。若是哪一天，我的处境略有转变，就让孩子带这块砚去找我。我会把他当成自己的亲生儿子一样！……”友人及其妻听至这里，不禁四目涕视，我看得出，他们内心里都活动着些微妙的想法。 友人嗫嚅地说：“可是，可是我父亲……我刚才告诉过你的，他已经去世了……”青年说：“我母亲也去世了。母亲去世前，再三叮嘱我——将来一定要寻找到这块砚的主人。当年讲好是寄托于我们的，我们就一定要守信用，一定要物归原主。我千里迢迢又来到北京，只是为了归还这块砚。除此没有别的目的。” 友人夫妇，顿时肃然。 青年又说：“允许我再看一眼老先生么？” 友人愧曰：“当然当然。” 于是青年第二次至遗像前，三鞠躬后，拱手作别。 友人问：“你可知此砚现在值多少钱？” 青年回答：“3年前曾有人出两万元高价求买。虽家境贫寒，但毕竟是信托之物，不欲换钱。” 友人感慨地说：“这是一块安徽歙县出品的古砚。曾是宫廷之物，归于我家祖上，已传七八代之久。抚之如柔肤，叩之似金声。素享“孩儿面”之美誉。苏东坡曾赞“孩儿面”——‘涩不留笔，滑不拒墨’。可不是区区两万元就能买卖之物啊！” 遂向其妻暗使眼色，其妻领悟，转身取一信相赠，言内有五千元，聊谢归还诚意……青年坚拒不受。 友人说：“请稍候。我为你写一条幅，可愿收下？” 青年微笑，说这是很高兴收下的。 于是友人铺展纸幅，便用那“孩儿面”细细研墨。研罢，悬笔在手，似一时不知该写什么，侧目求援视我……我沉吟有顷，想出四句话：世人皆图币，君子古心来，孩儿面依旧，朴拙放异彩！ 友人随声落笔，果然龙飞蛇舞，墨迹不凡！ 我望着那青年，心中暗思——好一段古砚情！好一块“孩儿面”！好一位品性古朴未染的青年！ 6. 下列对这篇小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 青年来京归还古砚，将古砚包裹得里三层外三层，藏布袋里，足见青年的小心谨慎和对古砚的无比珍视。 B. 当听到父亲要将青年当成亲生儿子一样时，友人与妻对视，嗫嚅而言，害怕青年此来会成为自己的负担。 C. 汪铭老先生当年冒险从熊口下抱出孩子，足见他的大智大勇。后来伐树遇到危险，伐木队长为了救他牺牲了性命，这使得队长妻儿以后的生活很艰难。 D. 小说结尾青年拒收五千元，友人只好展纸挥毫，题字相赠，因为自己是中年书法家，墨迹很是值钱。 7. 下列对小说艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以“我”的视角来叙事，使事件显得真实可信。“我”不仅是故事的讲述者，也是故事的参与者。 B. 小说运用语言、心理、细节等多种描写手法塑造人物形象，富有个性化的语言使作品呈现出准确华丽的语言风格。 C. 小说结尾友人的展纸挥毫，题字相赠，“我”的心中暗思，都深化了作品的主题，具有余 韵悠长的效果。 D. “孩儿面”是小说的线索，不仅使故事情节得以集中、紧凑地展开，也引出一段感人至深 的古砚情，有利于主题的表达。 8. 小说中林区青年是个怎样的人？请结合文本简要分析。 9. 小说主要写青年来京归还古砚，但几乎一半篇幅是在写青年讲述一段往事。作者为什么这样处理？请结合文本，谈谈你的看法。 二、现代文阅读（37分） （一）文言文阅读（22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 贞观十一年，太宗谓侍臣曰：“狄人杀卫懿公，尽食其肉，独留其肝。懿公之臣弘演呼天大哭，自出其肝。而内懿公之肝于其腹中。今觅此人，恐不可得。”魏征对曰：“昔豫让为智伯报仇，欲刺赵襄子，襄子执而获之，谓之曰：‘子昔事范、中行氏乎？智伯尽灭之，子乃委质智伯不为报仇今即为智伯报仇何也？’让答曰：‘臣昔事范、中行，范、中行以众人遇我，我以众人报之。智伯以国士遇我，我以国士报之。’在君礼之而已，亦何谓无人焉？”太宗曰：“君臣本同治乱，共安危，若主纳忠谏，臣进直言，斯故君臣合契，古来所重。若君自贤，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。君失其国，“臣亦不能独全其家。至如隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡。虞世基等寻亦诛死。前事不远，朕与卿等可得不慎，无为后所嗤！”贞观四年，太宗论隋事。魏征对曰：“臣往在隋朝，曾闻有盗发，炀帝令于士澄捕逐。但有疑似，苦加拷掠，枉承贼者二千余人，并令同日斩决。大理丞张元济怪之，试寻其状，更事究寻，二千人内惟九人逗遛不明。官人有谙识者，就九人内四人非贼。有司以炀帝已令斩决，遂不执奏，并杀之。”太宗曰：“非是炀帝无道，臣下亦不尽心。须相匡谏，不进诛戮，岂得惟行谄佞，苟求悦誉？君臣如此，何得不败？朕赖公等共相辅佐遂令囹圄空虚。愿公等善始克终，恒如今日！” （节选自《贞观政要》） 材料二： 难曰：“人君好辨，佞人言利；人主好文，佞人辞丽。言操合同，何以觉之？”曰：人之旧性不辩，人君好辩，佞人学求合于上也。人之故能不文，人君好文，佞人意欲称上。上奢，己丽服；上俭，己不饬。《文王官人法》曰：推其往行，以揆其来言，听其来言，以省其往行。观其阳以考其阴，察其内以揆其外。贤人之权，为事为国；佞人之权，为身为家。观其所权，贤佞可论。察其发动，邪正可名。是故诈善设节者可知，饰伪无情者可辨，质诚居善者可得，含忠守节者可见也。 （节选自《论衡·答佞篇》，有删改） 10. 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 子乃A委质B智伯C不为D报仇E今即F为智伯G报仇H何也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 卫懿公与《烛之武退秦师》中的晋侯、秦伯的称呼，分别代表着古代五等爵制的前三等。 B. 怪，以……为怪，意动用法，与《侍坐》中“可使足民”中的“足”用法不同。 C. 操，文中指行为、做法，与《鸿门宴》中“大王来何操”的“操”字意思不同。 D. 权，文中指权衡的事，与《齐桓晋文之事》中“权，然后知轻重”的“权”意思相同。 12. 下列对材料有关内容理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 唐太宗认为像弘演那样能为君主肝脑涂地的臣子如今难寻，魏征则用豫让为智伯报仇，却不为范氏、中行氏报仇的例子进行了反驳。 B. 唐太宗以隋炀帝、虞世基为例，认为君主失去了国家，臣子也不能独自保全自己的家庭，告诫自己与大臣们，要随时保持谨慎。 C. 隋炀帝下令处决盗贼二千余人，大理丞张元济查究案件原委却无法改变结果，可看出当时隋朝君臣关系恶劣，臣子不敢违背君命。 D. 根据《论衡·答佞篇》的观点，佞人善于迎合君庄喜好，但通过观察一个人的过往行为、言论以及做事动机等，可辨别其是否为佞人。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）至如隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡。 （2）夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封 14. 唐太宗与魏征多次讨论历史事例中的君臣关系，他们得出了怎样的结论？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 秋 思 陆游 少日猖狂不自谋，即今垂死更何求？ 简编不隔圣贤面，梦寐时为河岳游。 浊酒未倾心已醉，长歌欲发涕先流。 石帆射的【注】烟岚晚，过雁声中又一秋。 【注】石帆射的：指石帆山和射的山两座山。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联诗人叙述自己年少轻狂不知规划人生，垂垂老矣不敢再有更高追求，道出晚年悲凉的心境。 B. 颔联说自己百无聊赖，以编辑圣贤著作和梦游山川河岳作为消遣对象，体现了诗人的归隐情怀。 C. 颈联采用了夸张的手法，说自己本想借酒浇愁，长歌当哭，但酒未倾、歌未发就已经情难自抑。 D. 尾联以景结情，通过描写山峦晚烟和秋雁长鸣，抒发了诗人时光虚度，无所作为的悲怆之情。 16. 钱锺书在《宋诗选注》中指出：“爱国情绪饱和在陆游的整个生命里，洋溢在他的全部作品里。”这首诗是例外吗？谈谈你的理由。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古人借凄厉的猿叫声来表达自己的情思，如杜甫《登高》中“________”；如《琵琶行》中“________”。 （2）孔子认为“礼”在国家治理中异常重要的。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，他笑子路是因为“________，________”。 （3）古代诗人认为得到江河山川的帮助，视野会更加开阔，诗歌也会更有品味。“江山”作为一个富有审美意味的词语，在古诗词中频繁出现，如“________，________”。 三、 语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 如今，春节不仅是中华民族一年一度的传统节日，而且是全人类共享的节日和文化了。春节以它 A 、无可替代的文化内涵，越来越被世界所熟知。列入非遗名录的春节，已是人类的文化瑰宝，必定受到更广泛的关切。 （ 甲 ）？不难。他们只要能有机会和中国人过几天春节，参与其中，就会深切地感受到春节的炽烈与温馨，还可以从习俗里了解到中国人特有的感情表达方式，比方说为什么非要在除夕这天赶回家，为什么全家要一起守岁，为什么除夕夜晚不熄灯，为什么压岁钱必不可少。为什么过年要穿新衣裳，为什么大红色突然成了年的标志色，为什么平常看不到的门神、财神、灶王，三星、八仙，这时候全冒出来了……外国朋友会从中知道中国人的重视亲情，孝敬父母，生活理想，还有淳朴美好的价值观。 春节源自农耕生活。①在漫长的农耕时代，生活依从生产，生产依从大自然的四季。②新一轮大自然四季的更替，也是人间新一轮生产、生活的开始。③当一年一度冬去春来的节点到来时，就分外重要了。④人们自然要把对新一年生产和生活的向往，全放在对年的祝愿里。⑤所有人间的美好期许，也都一拥而来，汇成年的主题。人们表达这种对生活的向往与盛情，落到行动上是 B 的民俗，大到民间灶火和庙会，小到一枚巴掌大，美丽、鲜亮的窗花。没有一处灶火不具有自己的特色，没有一枚剪纸不带着自己地域的风情与传说。 大多数非遗项目的传承者是少数身怀绝技的人，（ 乙 ）。一代代中国人不仅仅是春节文化的传承人，还是春节文化的创造者。如果说，万里长城是我国最大的物质文化遗产，那么，春节则是我国非物质文化遗产的万里长城。 当春节习俗成为世界文化遗产，一定会给人类文明大大增添奇光异彩和多样性，同时也给中华优秀传统文化走出去拓开一条宽展的大道。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 21. 文中画波浪线的句子连用七个“为什么”，有什么表达效果？ 22. 文中画横线的句子如改成“可以说，我国最大的物质文化遗产是万里长城，最大的非物质文化遗产是春节”，语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 互联网时代，青年人常用新奇、夸张的语言来交流。这种交流方式会形成一种风尚。对此，有人表示担忧，也有人表示理解。 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$