第9课《鱼我所欲也》课件-2024-2025学年统编版语文九年级下册

鱼我所欲也 《孟子》 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子) 生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 (裴多菲) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰) 生为尊严，生为自由 生为名声，生为正义 学习目标 了解有关《孟子》的文学常识，积累重点文言实词、虚词，背诵课文。（重点） 抓住文章的主要论点，理解全篇内容。（重点） 理清文章层次结构，把握其论证方法。（难点） 正确评价孟子所阐述的“舍生取义”的思想及现实 意义。 孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国时期邹人，儒家学派的代表人物之一，被尊称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。 他主张“性善论”，提倡“仁政”，提出“民为贵，社稷次之，君为轻” 的民本思想，反对掠夺性战争。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。 作者简介 《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著。它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专集。 其文气势磅礴，感情充沛，逻辑严密；善用比喻和寓言故事来说明复杂抽象的道理，雄辩滔滔，极富感染力；语言明白晓畅，平实浅易，又精练准确。 南宋朱熹将它与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。它对后世散文的发展有很大影响。 作品简介 诸子散文 春秋战国时期，“百家竞作，九流并起”，各个思想流派的代表人物纷纷著书立说，宣传自己的政治主张，这些著作被统称为“诸子散文”。 诸子散文大致经历了语录体（如《论语》）、对话体（如《孟子》）、专题论文（如《荀子》）三个阶段的发展。诸子散文思想上都坚持自己的政治主张、社会理想和思想观点，各抒己见，文风上各具风采。 这一时期比较重要的学派有儒、法、道、墨四家，代表作有《论语》《老子》《墨子》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》等。 文体知识 背景 本文选自《孟子·告子上》主要内容是阐明性善说，即 人性天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。 孟子所处的时代，是一个“上下交征利（上上下下互相争夺利益）”的时代。《孟子》的第一篇《梁惠王上》,就揭示了这样一个现实。 孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会出现作乱犯上之事，必然导致国破家亡。所以，孟子甚至将“富”与“仁”对立起来。他在《鱼我所欲也》中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。 背景链接 出处 意图 苟得（ ） 一箪食（ ） 所恶（ ） 一豆羹（ ） 蹴 （ ） 不屑 （ ） ɡǒu wù ɡēnɡ dān cù xiè 自由朗读课文，读准字音，读出节奏。 诵读感知 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍鱼而 取 熊掌者也 。 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时得到的话，（那么我就）放弃鱼而选取熊掌了。 熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品 即“兼得”，同时获得。得，得到。 兼，同时涉及或具有几种事物。 舍弃，放下 想要 选取 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有 甚于 生者，故不 为 苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 祸患，灾难 讨厌，憎恨 同“避”，躲避。 苟且取得，苟且偷生 生命，也是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时具有的话，（那么我就）牺牲生命而选取道义了。生命也是我所喜爱的，但是我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。 生命 超过，胜过 做，干 如使人之所欲莫甚于生，则凡 可以 得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 假如，假使 凡是 可以用来。可，可以。以，用来。 什么（手段） 不用呢？ 按照这种方法。 假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？假如人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避祸患的事，哪一件不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。 假如，假使 那么 做 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心 也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 因此，所以。 不仅，不只是 这种心 丧失 由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不是只有贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 古代盛饭用的圆形竹器，也有用芦苇制成的 古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。 用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。 踩踏 认为不值得，表示轻视而不肯接受 优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。 同“辨”， 辨别 益处 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给他（吃），乞丐也不肯接受。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，（这样，）优厚的俸禄对我有什么益处呢！ 不 没有礼貌地吆喝 给 饥饿的过路人 对 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 侍奉 所认识的穷困的人感激我吗？ 得，同“德”，感恩、感激。 与，同“欤（yú）”，语气词。 同“向”，先前、从前。 是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前（有人）为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了； 接受 为了 接受 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 本性。这里指人的羞恶之心。 停止。 叫作 先前（有人）为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。 ◆通假字 故患有所不辟也 万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受 “辟”同“避”，躲避。 “辩”同“辨”，辨别。 “得”同“德”，感恩、感激。“与”同“欤”，语气词。 “乡”同“向”，先前、从前。 读“yú”。 字词清单 1.本文的中心论点是什么？是怎样提出来的？ （本文开头从“鱼”和“熊掌”说起，有什么好处？） 中心论点:舍生取义。（“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”） 比喻论证和类比论证， 把“鱼”比作“生”，“熊掌”比作“义”，用“舍鱼取熊掌”类比“舍生取义”，生动形象地引出中心论点，由浅入深，变抽象为具体，通俗易懂。 鱼、熊掌 生、义 所欲 设喻 引出 中心论点 舍鱼取熊掌 舍生取义 2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？ “所欲”指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。 3.“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？ “所恶”指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。 4.“故患有所不辟”“患”指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危险等。 所欲 甚于生（义） 故不苟得 所恶 甚于死（不义） 故不避患 道理论证 正面 舍生取义 孟子提出论点后，又是怎样进一步论证说明的？ 道理论证 反面 所欲 莫甚于生（最喜生） 何不用 （不择手段求生） 所恶 莫甚于死（最恶死） 何不为 （不择手段躲祸） 舍义取生 由是则生 由是避患 不用 不为 有甚于生者 有甚于死者 道理论证 （原因） （结果） 5.“非独贤者有是心”，“是心”指什么？ 为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”，保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。 指善心，本性，天性。 孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。 它包括四种 “本心”： 恻隐之心， 羞恶之心， 恭敬之心， 是非之心。 仁也； 义也； 礼也； 智也。 在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则。你能举出几个事例吗？ 考点 补写事实论据 ［答题思路］①所选论据一定要能有力地证明论点（分论点）；②注意补充的事实论据叙述要简洁、完整。 文天祥大义凛然，面对敌人的逼问，写下“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的千古绝唱。 谭嗣同在戊戌变法失败后泰然赴死，留下了“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。 刘胡兰面对敌人的铡刀宁死不屈，谱写了一曲舍生取义的壮歌。 董存瑞舍身炸碉堡。 邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。 朱自清宁死不吃美国救济粮。（解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。） 抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。 生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利·裴多菲) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰) 取义成仁今日事，人间遍种自由花。 （陈毅） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子) 苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。（林则徐） “舍生取义”的道理论据 第一部分 舍鱼而取熊掌 比喻、类比论证 舍生而取义 正面论证 反面论证 不为苟得 “甚于生者” “义”； “甚于死者” “不义” 凡可以得生者何不用也？ 凡可以避患者何不为也？ 所欲莫甚于生 所恶莫甚于死 论点 患有所不避 论证 非独贤者有是心也，人皆有之. 人人都有向善之心，贤者不丧 对比论证 29 6.“万钟则不辩礼义而受之”是一种什么行为？ 7.文中说得了“万钟”是为了什么？ “见利忘义”的行为。 为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”， 为了“所识穷乏者得我” 9.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人， 斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 义存于心 举 例 论 证 见利忘义 正面 反面 对 比 论 证 嗟来之食 1.行道之人 2.乞人 万钟之禄 1.宫室之美 2.妻妾之奉 3.所识穷乏者得我 第二部分： 对比论证 ①作者将“舍生取义”和“舍义取生”对比，从正反两方面论证了“义”比“生”更珍贵。 ②不吃嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对比，突出论证了舍生取义的可贵、见利忘义的可耻。 举例论证。用“贫者不受嗟来之食”的事例论证了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。 比喻论证，用鱼与熊掌分别比喻生与义，引出中心论点“舍生取义”； 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。 鱼我所欲也 比喻论证 舍鱼而取熊掌 舍生而取义 道理论证 正面 反面 人皆有之，贤者能勿丧 举例论证 正面：嗟来之食 反面：万钟之禄 勿失本心 舍生取义 保持本心 所欲甚于生 所恶甚于死 所欲莫甚于生 所恶莫甚于死 行道之人 乞人 宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我 对比论证 对比论证 结构梳理 提出论点—— 课文论证思路是怎样的？ ①首先,孟子用以鱼和熊掌为喻,引出了“舍生取义”的观点。 ②接着，分别从正面与反面 对比论证了当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义，得出人性本善， “贤者” 做到“舍生取义”，是因为不丧失“本心”的结论。 ③最后，以 乞人不食嗟来之食 为例，从正面论证观点。以 万钟则不辩礼义而受之 为例，从反面强调了舍义取生就是丧失本心，再一次论证了观点。 作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？ “义”是能见义勇为、为正义事业而献身、做于国于民于人有益的事。 在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。 作为新一代的青少年，我们应清楚“利”与“义”的真正内涵，有远大的目标和崇高的追求，学会取舍和抉择，永远走在正义之道！ 本文以鱼和熊掌设喻，提出“舍生取义”的中心论点，阐述了义重于生、义重于利的道理； 赞扬了那些重义轻利、舍生取义的人，批评了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要以“义”为重，不要失去“本心”。 主旨归纳 $$