精品解析：广东省东莞市东华高级中学、东华松山湖高级中学2024-2025学年高一下学期阶段检测语文试题

东莞市东华高级中学 东华松山湖高级中学 2024-2025学年第二学期学习效率检测（一） 高一语文 命题人/审题人：陈坤 连雪君 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦的儒家和道家都长于直觉的辩证思维，后期墨家与名家（主要代表人物为惠施、公孙龙）则特别发展了理性的逻辑思维，提出了一系列富于思辨精神的逻辑命题。但两汉魏晋以来，儒、道、释三家互补成为影响中国文化的主流，而三家都主张直觉地把握宇宙人生。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，认为对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理的认知方法去认识，只能靠直觉、顿悟加以把握。由此，也就形成了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的特点，一般缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，更欣赏和满足于在模糊笼统的全局性的整体思维和直观把握中，去追求和获得某种真理和领悟。 如钱穆所说：“东方人好向内看，而西方人则好向外看。……因此太抽象的偏于逻辑的思想与理论，在中国不甚发展，中国人常爱在活的直接的亲身经验中去领悟。”中国文化重直觉感悟、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握，具有较长远的历史眼光，不狂躁，不玄想，重经验，好历史，民族心态总的讲比较冷静、沉稳，能够比较从容地应付历史的大灾大变，使民族文化不断延续、发展。其短处则在于由于轻逻辑思维，不善于作抽象的思辨，缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性，不容易形成科学的观念，不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知。 （摘编自《论中国传统文化的四大特色》） 材料二： 儒家在许多方面都是自命的，“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣”，无需客体认可。所以，儒家从学理依据周礼之外，其余的内容不是客体社会需要，而是自我命名，先规定，后存在的。 儒家的学理错误是自命无证。这会导致错误的学风，只要主观意志，而无需客观实践。重言轻行，君子动口不动手。这种学风也与现代性格格不入。现代性的认知是创造性推动的，现代性的实践是积极协作，恰恰是动手动口的结合。主观的东西必须被客观证实，自命无效，证实才能有效。这样从古典时期的权威独霸脱离群众，演变成大众认证、客体认证、监控认证，说明自命都是无效的。现代性在学理上是客体认证大于主体自命。凸显客观性认证，把认知变成客体化的，这是现代性的特点。 本质而言，主体性必须经过客体认证，才能检测主体性是不是适合现实。儒家的心学实际是自命无证的。这正是佛教指责的，“想入非非”，舍弃客体，无法正心诚意。朱熹格物致知说基本导向客体认证。对知识进行客体认证，会使知识成为真实的知识。传统思想走的是权威主义之路，圣人之言无需客体认证。现代性恰恰与此相反，科学知识就是被客体认证的知识，这种知识是确定性的，才能使人信服。 传统文化历经三个阶段：第一是远古时代，文字初创、人文初建的时期，以原始人文意识、宗教为特点；第二是秦始皇之后的封建社会，文明开启，文字统一，历史演义家天下大一统；第三是元宋明清时期，晚清时期，客观性认识不断增加，自我认识开启，对域外文明的接纳。从古典时期的自命无证，到晚清时期追求知识的客观化标准，接纳了西方的科学技术，现代性更是把客观化的标准作为知识的尺度，思想的依据，认识的来源。所以现代性的自命无证被淡化为客观认证。现代性必须经过客观认证才能反思知识作为自身的合理性，从实践认识知识的可行性。最终以事实作为知识的结果，以客观化作为自我意志的标准（可行性）。现代性虽然看似缺少了古人所谓的诚信，但是总体上建立了个人认知的可信度。这种现象也就是所谓的现代年轻人“未老先衰”，他们没有古人少年时期的疏狂，但是整个传统文化因为自命无证而变成整体性的谎言。古人的言辞散漫正是自命无证造成的，因为拥有无须客观化的认知，自己想怎么说就怎么说。这就会造成言辞与现实的背离，而古典时期一直不顾这种背离。这是认识论的历史——不断增强的客观化，不断使思想回到现实，工具理性和客观化的理性不断完善。 （摘编自《传统文化与现代化》） 材料三： 道与器的相互促进。中华优秀传统文化用一个“道”字和一个“器”字，对宇宙万物的生发及其关系进行了高度的概括。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。这宏大非凡的概括力，展现了中华文化卓越的思维魅力。 一方面，道是最高的哲学范畴，是宇宙的总根源，或一切事物运动的总体规律，是中华优秀传统文化的宇宙观。另一方面，与无形的道相对的是有形的器。在道与器的关系上，中华优秀传统文化的基本态度是以道驭器、重道轻器，由此形成传统文化特别注重探究道理、道路、方向、原则等重大问题的特点，但也具有忽视科技等器的因素的一面。究其原因，问题不在于道，而在我们未能摆正道与器的关系，只看到道高于器、统御器的一面，没有充分重视道生于器、寓于器、依赖于器的一面。所以，正确的做法应是以道御器、道器并重。以道御器就是在充满竞争的现代化建设中，发挥道文化的优势，驾驭器物之用，引导人类役物而非役于物；道器并重就是道与器协力，使传统文化道的优势和现代化器的优势，形成互补互进的良性状态，促进经济建设、生态建设、科技创新等更好更快发展。 （摘编自《中华优秀传统文化与现代化协力共进》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国文化重直觉思维，强调对世界、对事物进行整体、系统的把握，而不是穷根究底，所以民族心态总是冷静沉稳。 B. 材料二可以从学理上解释材料一中的现象，并指出现代性的特点是主观的东西必须被客观证实才能有效，客体认证大于主体自命。 C. 现代性体系下的年轻人“未老先衰”，他们没有古人少年时的疏狂，也没有古人的诚信，但总体上建立了个人认知的可信度。 D. 材料三认为应发挥道文化的优势来驾驭器物之用，这里的“道”与材料一中“穷根究底的探索精神”在内涵上一致。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 虽然墨家与名家发展了理性的逻辑思维，提出了富于思辨精神的逻辑命题，但它们未成为中国文化主流。 B. 儒道释主张直觉地把握宇宙人生，把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，肯定直觉、顿悟的认知方式。 C. 儒家学理错误会导致错误的学风，只要主观意志，无需客观实践，朱熹格物致知说却基本导向客体认证。 D. 由于古典时期言辞与现实的背离，古人言辞散漫，想怎么说就怎么说，造成整个传统文化的自命无证。 3. 下列选项，不可以作为论据来支撑材料一中“中国文化重直觉思维、轻逻辑思维”特点的一项是（ ） A. 子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也；公伯察其如命何！” B. 《中庸》曰：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。” C. 孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。” D. 庄子曰：“天地与我并生，而万物与我为一。” 4. 结合对材料二的理解和分析，请简述材料二的论证思路。 5. 如何看待用“工具理性和客观化的理性”来评判传统文化？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. B 2. D 3. B 4. 先指出儒家学理中的错误，言明其学风与现代性不符；再论述现代性认知的特点；接着从本质和认识论的历史两方面论证现代性认知的正确性和合理性。 5. ①这种评判方式有其合理性，传统文化确实不注重工具理性和客观化理性，更注重整体思维与直觉思维。②这种评判方式的缺陷是显而易见的；首先，如此评判会否定中华优秀传统文化凭借宏大非凡的概括力和卓越的思维魅力对宇宙万物的生发及其关系进行的高度概括；其次，如此评判会无视传统文化在现代化建设中的巨大作用，即发挥道文化的优势，驾驭器物之用，使传统文化“道”的优势和现代化“器”的优势形成互补互进。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生比较概括信息的能力。 A.“总是冷静沉稳”错误，原文是“总体而言比较冷静、沉稳”。 C.“也没有古人的诚信”错误，原文是“现代性虽然看似缺少了古人所谓诚信”。 D.“这里的‘道’与材料一中‘穷根究底的探索精神’在内涵上一致”错误，材料三中的“道”属于哲学范畴，而材料一中的“穷根究底的探索精神”属于现代科学的范畴。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中观点态度的能力。 D.“由于古典时期言辞与现实的背离，……造成整个传统文化的自命无证”因果倒置，原文是“古人的言辞散漫正是自命无证造成的，因为拥有无须客观化的认知，自己想怎么说就怎么说。这就会造成言辞与现实的背离，而古典时期一直不顾这种背离”，可知自命无证是原因，言辞与现实的背离是结果。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.说的是：“道”的行与废并不是个人所能决定的，而是由命运决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？符合中国文化重视天命和直觉的思维特点。 B.意思是：要博学多才，就要对学问详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。这不符合重直觉思维、轻逻辑思维的特点。 C.意思是：没有一样不是天命（决定），顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面。符合中国文化重视天命和直觉的思维特点。 D.意思是：天地和我们都是道心之大用的妙用所生，万物与我们都是一个本体而没有分别。符合中国文化重视万物同一和直觉的思维特点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析材料论证思路的能力。 材料二一共四个自然段，可以分为三个部分。第一自然段为一个部分。从第一段“儒家从学理依据周礼之外，其余的内容不是客体社会需要，而是自我命名，先规定，后存在的”分析可知第一部分首先指出儒家学理是错误的，与现代性不符。 第二段为第二部分，根据第二段中“现代性的认知是创造性推动的，现代性的实践是积极协作，恰恰是动手动口的结合。主观的东西必须被客观证实，自命无效，证实才能有效”“现代性在学理上是客体认证大于主体自命。凸显客观性认证，把认知变成客体化的，这是现代性的特点”分析可知，第二部分接着论述了现代性认识的特点。 第三部分为第三和第四自然段。根据第三段中“本质而言，主体性必须经过客体认证，才能检测主体性是不是适合现实……现代性恰恰与此相反，科学知识就是被客体认证的知识，这种知识是确定性的，才能使人信服”分析可知，本段是从本质方面论证现代性认知的正确性和合理性。根据第四段中“传统文化历经三个阶段……”“从实践认识知识的可行性。最终以事实作为知识的结果，以客观化作为自我意志的标准（可行性）。现代性虽然看似缺少了古人所谓的诚信，但是总体上建立了个人认知的可信度”分析可知，本段是从认识论的历史方面论证现代性认知的正确性和合理性。所以第三部分是从本质和认识论的历史两方面论证现代性认知的正确性和合理性。 【5题详解】 本题考查学生归纳概括材料相关内容要点，探究文中问题，提出自己的见解的能力。 根据材料一的“其短处则在于由于轻逻辑思维，不善于作抽象的思辨，缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性，不容易形成科学的观念，不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知”和材料三的“我们未能摆正道与器的关系，只看到道高于器、统御器的一面，没有充分重视道生于器、寓于器、依赖于器的一面”分析可知，用“工具理性和客观化的理性”来评判传统文化有其合理性，传统文化确实不注重工具理性和客观化理性，更注重整体思维与直觉思维。 根据材料一中“中国文化重直觉感悟、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握，具有较长远的历史眼光，不狂躁，不玄想，重经验，好历史，民族心态总的讲比较冷静、沉稳，能够比较从容地应付历史的大灾大变，使民族文化不断延续、发展”和材料三中“一方面，道是最高的哲学范畴，是宇宙的总根源，或一切事物运动的总体规律，是中华优秀传统文化的宇宙观。另一方面，与无形的道相对的是有形的器。在道与器的关系上，中华优秀传统文化的基本态度是以道驭器、重道轻器，由此形成传统文化特别注重探究道理、道路、方向、原则等重大问题的特点”可知，用“工具理性和客观化的理性”来评判传统文化，首先会否定中华优秀传统文化凭借宏大非凡的概括力和卓越的思维魅力对宇宙万物的生发及其关系进行的高度概括；其次会无视传统文化在现代化建设中的巨大作用，即发挥道文化的优势，驾驭器物之用，使传统文化“道”的优势和现代化“器”的优势形成互补互进。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 门镜外的楼道 迟子建 每逢午后，我都能听到楼道里传来清理垃圾的声音。①这声音自顶层的七楼渐次传下，有笤帚扫楼道的刷刷声，也有用铁撮子撮垃圾的哗啦声，还有收拢垃圾袋时的窸窣声。有一次这声音出现在我的门口时，出于好奇，我从书房走向门口，透过门镜去望那个清扫员。 她穿一件蓝袍子，戴着白口罩，包一块土黄色的头巾，正弯着腰从我家的垃圾袋里往外捡着什么。透过门镜所窥见的人被无限缩小了。她面色白而微黄，眼睑处堆积着或深或浅的皱纹，两颊几乎是塌陷的。②嘴唇与脸一样没有血色，让人觉得她的唇就是一朵枯萎了的花。垃圾袋里有一盒没有开封而过了保质期的饼干，她把它从中取了出来。 我猜想楼道清扫员发现这盒饼干后，一定认为这家的女主人是个败家子。她气力不济，隔着门，我能听见她沉重的喘息声。清理完毕，她一手握着撮子，撮子上横着笤帚，一手拖着两个袋子，吃力地离开我家门口，去另一户了。门镜后面的她和垃圾都消失了，我能看见的，是放垃圾地方的上方的窗口，米黄色的木格窗将夏日的天空分成均匀的几格，有的格里的云彩浓些，有的则十分浅淡，还有的呢，干脆一丝云都没有。 雨季过去后，一立秋，风就凉了。这时的天空无与伦比地晴朗。云彩很多，又很白，它们高高地飘在空中。我一般不舍得错过这时节的云彩，总要在阳台张望一刻。这样，我的日常生活又多了一项内容，除了窥视清扫员之外，还有望云彩。我发现在傍晚的时候，云彩往往掺杂了夕照的橙黄颜色，使它显得格外妖娆，而清扫员恰恰在这个时候出现在楼道，这样我从门镜看她时，她背后的窗口泻进来的金色流云就把她映得格外明媚，她仿佛年轻了许多，也温柔了许多。我窥见她总是穿一双旧得磨出了洞的老绿色球鞋，就把一双半新的软皮平底黑皮鞋扔在门口。为了使它像垃圾，不至于引起她的怀疑，我将一只鞋底的前脸的胶皮用刀割去一小块，然后把光滑的鞋面划上几道刀痕，又用花盆的土使劲揉搓它，使之尘垢满面，这才把它们摆在门口。③她在捡鞋的时候把它们捧在手中，然后用身上的蓝袍子蹭掉其上的灰尘，又摘下口罩运足一口气，朝它们身上吹了吹。她用一张旧报纸裹了那鞋，放进白色的编织袋中。 我猜她营养不良，所以常把食用了一半的奶粉、核桃粉、枣糕以及鱼松和肉松丢掉。把这些食品当垃圾弃了，我也要挖空心思地打扮它们，既不能使它们惹上尘垢，又不能让它们过于鲜亮。于是我就把食品袋看似随便地用猴皮筋勒住，以防灰尘进去。然后将包装袋的外观弄上点土豆泥或者粥汁，使之混浊不堪，与垃圾的气息很接近。我从门镜望见她心疼地将这些吃的东西放进她所穿的蓝袍子的大口袋里。那口袋胀鼓鼓的，好似一个人因患了牙痛而肿了脸。我想她肯定把我当成了一个衣食无忧而又不会勤俭持家的女人，我只能让她这么以为了。 天凉了，白昼短了，她出现在楼道的时间越来越晚了。开始时我以为她现在出来得晚，后来有一次我发现她拖着袋子从七楼下来，未等收六楼的垃圾呢，便累得一屁股坐在通向七楼的第一级台阶上，她这一歇就是一刻钟。她侧身对着我的门，楼梯的栏杆将她的身影切割成几段，能听见她吃力的喘息声。她的力气越来越衰弱了，她就像一只垂垂老矣的绵羊一样充满了哀怜之气。看着夕照中的她，看着她枯树般的身影，看着她始终如一包着的那块土黄色的头巾，我的眼睛不由湿润了。我多想帮助她清理一下垃圾，让她就这么歇下去，可我知道我不会长久做这件事，而她也不会允许我这么去做。 腊月的一个午后，走廊里突然传来一阵悠扬的口哨声。跟着，哗啦哗啦的扫地声传了进来。我连忙奔向门口，出现在门镜后面的是一个二十几岁的男青年，一边打着口哨一边扫楼道。我放在门口的垃圾，恰好有给清扫员的半袋木耳。当小伙子扫完地，手伸向那个垃圾袋时，我打开门，迫不及待地问：“原来的那个呢？” “她呀，人家现在不用她了，让她回家了！”小伙子说完，快意地打了一声口哨。“为什么？！”我有些愤怒了：“就因为她老吗？” 小伙子没答应，显然不想再耽搁时间，他提着聚集在一起的垃圾袋，去五楼了。小伙子收拾垃圾痛快多了，应该承认，这样的楼道清扫员看上去更舒服一些，因为他年轻、有力气，看他做活心里服帖，没有负疚感。 以后我不用再透过门镜去观察楼道清扫员了，我的垃圾也是真正的垃圾了。只是当楼道响起悠扬的口哨声时，我有些怅然若失。 ④春天就像个年轻而壮健的大脚女人，走得刷刷的，很快就从我眼前过去了。而漫长的夏天则似一个年老的小脚女人，一步三叹地来了。人的悲哀和同情心就像一枚枚被扔进河里的石子一样，一开始还有棱有角的，经过时间溪水的不间断的冲刷，它也就渐渐被磨得圆润了。我沉迷在写作中，只有偶尔在黄昏散步时会想起她来。想起她佝偻的身姿和苍白而塌陷的脸，想起她转身时无限缓慢的动作和沉重的喘息声。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 选文叙事节奏舒缓，情感抒发含蓄克制，写出了城市中的人情世界，笼罩着淡淡的怅惘和失落的情绪。 B. 第四段对云彩的美丽作了细致生动的描绘，既展现了秋日的自然景观，也侧面烘托了清扫员的人物形象。 C. 文章多次写到了新清扫员的“口哨声”，写出了他的年轻和活力，展现了他积极乐观的生活态度。 D. 文中的“我”对新清扫员的态度有变化，开始对他替代了衰老的旧清扫员有些情绪，后来觉得这个年轻人确实适合这个岗位。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①连用三个拟声词，写出了垃圾清扫工作的繁忙冗杂，为接下来清扫员的出场作了铺垫。 B. 句子②给了清扫员的嘴唇一个特写，将她没有血色的嘴唇比作枯萎的花，生动地写出了她的衰老和疲惫的状态。 C. 句子③选取了一连串极具表现力的动词，细致入微地写出了清扫员对“被扔掉”的鞋子的心疼和珍惜。 D. 句子④巧用拟人，写出时间流逝之快，含蓄表现了“我”在逐渐摆脱情感负累之后内心的轻松。 8. 优秀小说中的物象往往耐人寻味，如《林教头风雪山神庙》中的葫芦和花枪，请分析本文“门镜”这一物象的丰富意蕴。 9. 王蒙认为迟子建的小说“有一种对烟火人间的兴致，有一种对喜怒哀乐的体贴”。请结合文本，谈谈你对这一评语的理解。 【答案】6. C 7. D 8. ①门镜能让“我”在门后更细致窥见清扫员，并借此观察社会和生活，推进小说的发展。 ②门镜反映了小说人物的性格和精神状态，如体现了“我”不求回报、不求被知晓的仁爱之心，体现旧清扫员的勤劳、悲苦以及衰老、疲惫的人物特征。 ③小说以借由门镜结识清扫员开始，以门镜外的清扫员换了告终，门镜又在行文中多次出现，在叙事结构上起到了串联、贯穿的作用。 ④门镜是现代社会才有物象，小说的主体情节体现了在现代化的陌生人社会，人试图靠近、帮助另一个人的美丽而动人的诸般努力。 9. ①本篇小说的场景设置是在一幢普通的居民楼，作家从自己的屋子通过门镜看向楼道，这样的空间选择体现了作者对日常、切实的“烟火人间”的兴味。 ②选文中“我”虽然是作家，但作者却侧重写她生活中现实的、富有生活气息的一面，而她关注的对象清扫员更是典型的底层劳动者，作家对她格外关注并施以援手，也反映了作者对这些人世间的小人物的兴趣和关切。 ③作家对老清扫员的关心、体贴以及离开后的怅然、对新打扫员的发脾气以及对他工作的默认、对人之同情心易逝的感叹，种种复杂幽微的情感，都被作者写得恰如其分。 【解析】 【导语】这篇文章通过“我”透过门镜观察楼道清扫员的视角，展现了一个衰老、疲惫却勤劳的女性形象。作者以细腻的笔触描写清扫员的外貌、动作和生活状态，同时通过“我”暗中帮助她的细节，体现了对底层劳动者的深切同情。文中对云彩、季节变化的描写与人物形象形成对比和映衬，营造出淡淡的哀愁氛围。全文叙事舒缓克制，情感真挚动人，展现了作者对平凡人生的深刻体察和人文关怀。 【6题详解】 本题考查学生分析和理解文章内容的能力。 C.“展现了他积极乐观的生活态度”错误。文中借新清扫员的“口哨声”，写出了他的年轻，充满活力，但不能就此推断他积极乐观的生活态度。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析与鉴赏文中句子的能力。 D.“内心的轻松”错误。句④巧用拟人和比喻，写出时间流逝之快，含蓄表现了“我”对清扫员的同情心易逝的感叹。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生赏析文中意象的能力。 ①“出于好奇，我从书房走向门口，透过门镜去望那个清扫员”，门镜让“我”窥见清扫员捡饼干、捧旧鞋等细节，推动情节发展。 ②“我将一只鞋底胶皮割去……摆在门口”，门镜后“我”的隐秘帮助，体现不求回报的仁爱；“累得一屁股坐在台阶上，吃力的喘息声”，门镜中她的尽显勤劳与疲惫衰老。 ③从“透过门镜去望”到“门镜外的清扫员换了”，门镜贯穿“结识—观察—告别”全过程，串联叙事。 ④门镜出现在陌生人社会里，“我”借隐秘观察施以援手，如“用猴皮筋勒住食品袋防灰”，体现人际靠近、帮助的努力。 【9题详解】 本题考查学生探究文章意蕴的能力。 ①“每逢午后，我都能听到楼道里传来清理垃圾的声音……透过门镜去望那个清扫员”，以居民楼楼道、门镜观察等日常场景为背景，聚焦普通生活声响与画面，体现对“烟火人间”的兴致。 ②“我窥见她总是穿一双旧得磨出了洞老绿色球鞋，就把一双半新的软皮平底黑皮鞋扔在门口……使之尘垢满面”，“我”关注底层清扫员并隐秘相助，凸显对小人物的关切，显现实生活气息。 ③“我的眼睛不由湿润了”写对她的心疼，“有些怅然若失”抒告别失落，“‘为什么？！’我有些愤怒了”表对不公的不满，复杂情感刻画细致，体现对“喜怒哀乐的体贴”。 二、古代诗文阅读（43分） （一）课内文言知识（本题共3小题，9分） 10. 下列对加点词语的解释，正确的一项是（ ） A. 殆有甚焉 殆：失败 B. 臣所好者道也，进乎技也 进：进步 C. 沛公则置车骑 置：安置 D. 失其所与，不知 与：结交、同盟 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言词语在句中的含义的能力。 A.错误。殆，副词，应为 “恐怕、大概”。句意：恐怕比这更严重啊。 B.错误。进，动词，应为 “超过”。 句意：我所追求的是自然的规律，（已经）超过了（一般的）技艺了。 C.错误。置，动词，应为 “放弃、丢下”。句意：沛公就丢下车马随从（独自离开）。 D.正确。句意：失去自己的同盟者，是不明智的。 故选D。 11. 下列句子的文言特殊句式，与例句相同类型的一项是（ ） 例句：异乎三子者之撰 A. 欲呼张良与俱去 B. 夫晋，何厌之有 C. 申之以孝悌之义 D. 若属皆且为所虏也 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言特殊句式能力。 例句为状语后置句（介词结构后置）。正常语序为“乎三子者之撰异”。句意：和他们三个人的志向不同。 A.省略句，完整句子应为“欲呼张良与（之）俱去”。句意：想要叫张良和他一起离开。 B.宾语前置句，正常语序为“夫晋，有何厌”。句意：晋国，有什么满足的呢？ C.状语后置句（介词结构后置），正常语序为“以孝悌之义申之”。句意：把孝顺父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听。 D.被动句，“为所”是被动句的标志。句意：你们这些人都将要被他俘虏了。 故选C。 12. 下列关于课文相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 《左传》是我国古代第一部叙述完备的编年体历史著作，相传为春秋末年鲁国史官左丘明所作，是优秀的历史散文著作。 B. 《鸿门宴》一文中，两个政治阵营的人物形象设置颇有映衬对比之意，例如张良与范增、樊哙与项庄、曹无伤与项伯等。 C. 孝悌，善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。在《齐桓晋文之事》中，孟子认为这也是百姓应该懂得的人伦之道。 D. 《庖丁解牛》中，庖丁将经验升华为对规律的认知，实现了从“道”到“技”的飞跃，令文惠君发出“得养生焉”的赞叹。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生掌握文学文化常识的能力。 D.“从‘道’到‘技’的飞跃”错误，应为“从‘技’到‘道’的飞跃”。 故选D。 （二）文言文阅读（本题共4小题，17分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 秋，七月，淮南王（黥）布反。上①召诸将问计，皆曰：“发兵击之，坑竖子耳，何能为乎！”是时，上有疾，欲使太子往击黥布。太子客东园公、绮里季、夏黄公、甪里先生②说建成侯吕释之曰：“太子将兵，有功则位不益，无功则从此受祸矣。君何不急请吕后，承间为上泣言：‘黥布，天下猛将也，善用兵。今诸将皆陛下故等夷，乃令太子将此属，无异使羊将狼，莫肯为用。且使布闻之，则鼓行而西耳。上虽病强载辎车卧而护之诸将不敢不尽力。上虽苦，为妻子自强！’”于是吕释之立夜见吕后。吕后承间为上泣涕而言，如四人意。上曰：“吾惟竖子固不足遣，而公自行耳。”于是上自将兵而东，群臣居守，皆送至霸上。留侯（张良）病，自强起，至曲邮，见上曰：“臣宜从，病甚。楚人剽疾，愿上无与争锋！”因说上令太子为将军，监关中兵。上曰：“子房虽病，强卧而傅太子。”是时，叔孙通为太傅，留侯行少傅事。冬，十月，上与布兵遇于蕲西。上怒骂之，遂大战。布军败走，渡淮，数止战，不利。与百余人走江南，上令别将追之。 上从破黥布归，疾益甚，愈欲易太子。张良谏不听，因疾不视事。叔孙通谏曰：“昔者晋献公以骊姬之故，废太子，立奚齐，晋国乱者数十年，为天下笑。秦以不蚤定扶苏，令赵高得以诈立胡亥，自使灭祀，此陛下所亲见。今太子仁孝，天下皆闻之。吕后与陛下攻苦食啖，其可背哉！陛下必欲废适而立少，臣愿先伏诛，以颈血污地！”帝曰：“公罢矣，吾直戏耳！”叔孙通曰：“太子，天下本，本一摇，天下振动，奈何以天下为戏乎！”时大臣固争者多，上知群臣心皆不附赵王，乃止不立。 （选自《资治通鉴·汉纪》，有删改） 材料二： 叔孙通之谏易太子也，曰：“臣愿伏诛，以颈血污地。”烈矣哉！夫抑有以使之然者：高帝之明，可以理喻也；吕后之权足恃也；留侯、四皓之属为之羽翼，而诡随者惮高帝而不敢竞也。通知必不死，即死而犹有功，何惮而不争？呜呼！以面谀事十余主之通，而犯颜骨鲠也可使如此。上有明君，下有贤士大夫，佞者可忠，柔者可强，天下岂患无人材哉！ （选自王夫之《读通鉴论》，有删改） [注]①上：汉高祖刘邦。下文“太子”指刘邦嫡长子刘盈。②东园公、绮里季、夏黄公、甪里先生：秦朝末年四位博士，因不满秦始皇的焚书坑儒暴行而隐居于商山，史称“商山四皓”。 13. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 上虽病[A]强载[B]辎车[C]卧[D]而护之[E]诸将[F]不敢[G]不[H]尽力 14. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 疾，与《齐桓晋文之事》中“天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”的“疾”意思不同。 B. 善，与《庖丁解牛》中“善刀而藏之”的“善”意思不同。 C. 其，与《烛之武退秦师》中“吾其还也”的“其”意思相同。 D. 权，与《齐桓晋文之事》中“权，然后知轻重”的“权”用法不同。 15. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 淮南王黥布造反，诸将在商讨对策时都认为黥布并没有多大能耐，建议发兵攻打，消灭黥布。 B. 刘邦本打算命太子迎击黥布，而“商山四皓”认为太子不是黥布的对手，出战必败，建议推辞。 C. 刘邦出征时张良前来相送，叮嘱刘邦并提出建议，刘邦也嘱托张良，希望他能带病辅佐太子。 D. 叔孙通一贯阿谀，而在刘邦面前却能直言进谏，王夫之认为，臣子事主的态度是可以改变的。 16. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾惟竖子固不足遣，而公自行耳。 （2）通知必不死，即死而犹有功，何惮而不争？ 【答案】13. ACE 14. C 15. B 16. （1）我考虑到这小子原本不值得派遣，还是我自己去吧！ （2）叔孙通知道自己肯定不会死，即使死了也仍会有功，他还会害怕什么而不抗争呢？ 【解析】 【导语】这两篇文言文围绕汉高祖刘邦废立太子之事展开。材料一出自《资治通鉴》，通过刘邦征讨黥布、叔孙通谏言等事件，展现刘邦易储意图与群臣反对的冲突，突出张良、叔孙通等人对太子的维护。材料二出自王夫之《读通鉴论》，着重分析叔孙通敢于直谏的原因，强调明君贤臣对臣子品格的塑造作用。两文互补，既呈现历史细节，又进行深度评析，共同揭示君主决策与臣子进谏的复杂关系。 【13题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：皇上您虽然患病，也要勉强乘上辎车，卧着指挥，众将领就不敢不尽力。 “上虽病”，主谓结构，句意完整，A处断开； “载”的宾语是“辎车”，C处断开； “诸将”为后句主语，前面E处断开。 故选ACE。 【14题详解】 本题考查学生理解文言词语的意义与用法的能力。 A.正确。疾病/痛恨。句意：高帝正患病。/天下那些痛恨自己国君的人，都想跑来向君王申诉。 B.正确。擅长/揩拭。句意：擅长用兵。/然后把刀擦干净收藏起来。 C.错误。表反问，怎么/表祈使，还是。句意：怎可背弃呢！/我们还是回去吧。 D.名词，权势/动词，称量。句意：吕后的权势足以倚仗。/称一称，才能知道轻重。 故选C。 【15题详解】 本题考查学生分析和理解文章内容的能力。 B.“‘商山四皓’认为太子不是黥布的对手，出战必败”错误，根据材料一“太子将兵，有功则位不益，无功则从此受祸矣”可知，“商山四皓”是在权衡了太子出战的利与弊后做出推辞提议的，并不是判断太子必败。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“惟”，考虑，料想；“不足，不值得；“自行”，自己去。 （2）“即”，即使；“何惮”，宾语前置，正常语序为“惮何”，害怕什么；“争”，抗争。 参考译文： 材料一： 秋季，七月，淮南王黥布反叛。高帝召集众将询问对策，大家都说：“发兵征讨，坑杀这家伙罢了，他有什么能耐！”这时，高帝正患病，想让太子前去攻打黥布。太子的宾客东园公、绮里季、夏黄公、甪里先生劝建成侯吕释之说：“太子统领大军，如果有功劳地位已不能再提高，如果没有功劳便从此遭受祸患了。你为什么不赶快去请求吕后，(让她)趁机会向皇上哭泣请求说：‘黥布是天下闻名的猛将，擅长用兵。而我方众将领又都是过去与陛下平起平坐的旧人，(您)却让太子指挥这些人，无异于让羊去驱使狼，没有人会愿意听命于他。况且假使黥布知道，便会击鼓向西长驱直入了。皇上您虽然患病，也要勉强乘上辎车，卧着指挥，众将领就不敢不尽力。皇上虽然生病困苦，为了妻子儿女还是要自己振作一下！’”于是吕释之立刻连夜求见吕后。吕后找个机会向高帝流泪哀求，照四位宾客的意思说了。高帝说：“我考虑到这小子原本不值得派遣，还是我自己去吧！”于是高帝亲自统领大兵向东进发，群臣留守朝中，都送行到霸上。留侯张良生了病，自己强撑身子起来，来到曲邮，见到高帝说：“我本应当随您出征，但实在病重。黥布那些楚国人剽悍凶猛，望皇上不要和他硬拼！”又建议高帝让太子为将军，监领关中军队。高帝说：“子房虽然有病在身，请勉强躺着辅佐太子。”这时，叔孙通是太子的太傅，张良代理少傅之事。冬季，十月，高帝刘邦与黥布军队在蕲西对阵。高帝怒声斥骂黥布，于是双方大战。黥布军队败退而逃，渡过淮河，虽然几次停住阵脚再战，但仍不能取胜。他只好与一百余人逃到长江南岸，高帝便另派一员将军继续追击。 高帝自从击败黥布归来，疾病更加严重，愈发想换太子。张良劝止未被接受，只好称病不过问政事。叔孙通劝谏说：“从前晋献公因宠爱骊姬，废黜太子，另立奚齐，结果造成晋国几十年内乱，被天下耻笑。秦国也因为不早定扶苏为太子，使赵高得以用奸诈手段立胡亥为皇帝，自己使宗庙灭绝，这是陛下亲眼所见。如今太子仁义孝顺，天下都知道。吕后又与陛下艰苦创业，粗茶淡饭地共过患难，怎可背弃呢！陛下一定要废去嫡长子而立小儿子，我愿意先伏法受刑，用脖颈的血涂在地上！”高帝只好说：“你不要这样，我只是开玩笑罢了！”叔孙通又说：“太子，是国家的根本，一旦根本动摇，天下就会震动，怎么能用天下来开玩笑呢！”当时大臣中坚持反对的人很多，高帝明白群臣的心都不向着赵王，于是放下此事不再另立太子。 材料二： 叔孙通在劝谏改立太子的时候，说：“我愿伏法受刑，用脖颈的血涂在地上！”真刚烈啊！不过，他这样做也是有让他这样做的原因的：汉高帝贤明，可以用道理来让他明白；吕后的权势足以倚仗；留侯张良和商山四皓这类人成为他的支持力量，而诡秘追随赵王的人因忌惮汉高帝，没有人敢公开出面与叔孙通相争。叔孙通知道自己肯定不会死，即使死了也仍会有功，他还会害怕什么而不抗争呢？唉！连喜欢当面阿谀奉承曾经侍奉过十几位主人的叔孙通，竟然也能像这样冒犯君主的威严刚直进谏。在上有英明的君主，在下就有贤能的士大夫，奸邪的人可以变得忠诚，软弱的人可以变得刚强，像这样，怎么会担心天下没有人才呢？ （三）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的唐诗，完成下面小题。 泊岳阳楼下 杜甫 江国逾千里，山城近百层。 岸风翻夕浪，舟雪洒寒灯。 留滞才难尽，艰危气益增。 图南未可料，变化有鲲鹏。 17. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 全诗以哀景抒悲情，岸风夕浪，舟雪寒灯做起伏，及滞留危难而转图南鲲鹏，意境起伏，承转顿挫。 B. 开篇一平视，一仰视，写作者对岳阳的初识：浩瀚的江河之国有千里之大，层峦的山城有百层之高。 C. 前两联既是对比，又是承辅，以浩瀚开篇，续写冷风寒灯，一远一近，一大一冷衬托出别样的悲怆。 D. “图南”“鲲鹏”典出于《庄子•逍遥游》，诗人以鲲鹏的变化无常来暗示自己前途的不可预料。 18. 本诗与诗人寓居夔州所作《登高》相比，情感有何异同？请简要分析。 【答案】17. A 18. 同：两首诗都有漂泊困顿和忧国伤时之感。 异：本诗中，尽管时局堪忧，前途未卜，但是诗人的报国豪情饱满高涨，仍然期待倾尽才华实现匡时济世的鲲鹏之志，而《登高》则更侧重于年老漂泊以及时局动乱之感叹，“艰难苦恨”“潦倒新停”等词句带有浓浓的凄凉落寞和无力感。 【解析】 【导语】这首诗通过描绘岳阳楼下的壮阔江景与萧瑟风雪，抒发了杜甫漂泊中的困顿与不屈。前两联以宏阔与凄冷对比，展现山河壮美与个人孤寂；后两联借“留滞艰危”直抒胸臆，末句化用鲲鹏典故，在悲凉中暗藏奋起之志。全诗哀景与壮怀交织，沉郁顿挫中见杜甫特有的家国忧思与生命韧性。 【17题详解】 本题考查学生赏析诗歌内容及艺术特色的能力。 A.“以哀景抒悲情”理解错误。诗中开篇出现的景物有千里之大的浩瀚江河之国，百层之高的层峦山城，气势宏博。接下来转写近景，河岸的风吹卷着夜晚的江浪，小船上冰冷的灯光映照着纷飞落雪。全诗以浩瀚开篇，续写冷风寒灯，一远一近，一大一冷托衬出别样的悲怆。所以全诗应该是以豪景壮景抒悲情，情景呼应，浑然无间。 故选A。 【18题详解】 本题考查学生分析诗人的情感的能力。 相同点：都有漂泊困顿与忧国伤时之感。 本诗中，“江国逾千里”写漂泊地域之广，“留滞才难尽”直抒漂泊中的困顿；“艰危气益增”点出时局艰危，隐含忧国之情。《登高》中，“万里悲秋常作客，百年多病独登台”写长年漂泊、年老多病的困顿，“艰难苦恨繁霜鬓”既叹个人境遇，也暗指时局动乱的“艰难”，同样饱含忧国伤时之绪。 不同点：情感基调与志向表达不同。 本诗虽有困顿，却充满豪情：“留滞才难尽，艰危气益增”写困境中才华未竭、气节愈坚；“图南未可料，变化有鲲鹏”以鲲鹏自喻，期待乘势而起、济世报国，情感昂扬向上。《登高》则更显凄凉落寞：“万里悲秋”“百年多病”“潦倒新停浊酒杯”等句，聚焦年老体衰、漂泊无依的悲苦，“艰难苦恨”满含对命运无力抗衡的沉郁，缺少本诗的豪情与期许。 （四）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子非常善于鼓励学生，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，当曾点说自己和别人想法不同时，孔子循循善诱：“__________？__________。” （2）古人常常将山水融于一图，如《桂枝香•金陵怀古》中“__________，__________”两句，描绘了山水的纵横交叠，增强了画面的空间感。 （3）学习了张孝祥的《念奴娇•过洞庭》后，小桢被词人的高洁忠贞所感动，选取了上片“__________”与下片“__________”两个语意相近的句子组合作为人生座右铭，立志成为光明磊落、心地纯洁的人。 （4）张华同学登上高楼，眼前一片开阔景象，不由想起古人登高望远描写江河湖海之壮阔的诗句：“__________，__________。” 【答案】 ①. 何伤乎 ②. 亦各言其志也 ③. 千里澄江似练 ④. 翠峰如簇 ⑤. 表里俱澄澈 ⑥. 肝肺皆冰雪 ⑦. 落木千山天远大 ⑧. 澄江一道月分明（吴楚东南坼，乾坤日夜浮／无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：澄、练、簇、俱、澈、肺、坼、乾坤、萧。 三、语言文字运用（12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 晋唐以前书风高深莫测。好的艺术就是这样，往往高深也常常莫测。也有高深不莫测的，如庄子的文章、王羲之的行书、颜真卿的大楷。也有莫测并不高深的，譬如竟陵派、桐城派的文章，康有为的书法。还有不高深也不莫测的，譬如李白的诗歌、唐宋的传奇、李煜的词令、陆游的笔记、明清的话本、张岱的小品、曹雪芹的小说，极其家常，但一般人却难以触手可及。钟繇的书法也差不多如此。钟繇的字是青菜豆腐家常菜，元明后的书法像满汉全席。晋唐五代与宋人的书法，如吃素的美人，绝了荤腥，面目兀自丰腴，实在是天资，也实在是天赐。钟繇为艺有痴气，自小随刘胜去抱犊山习书。习书精思三十年，坐与人语，用指头在地上写字，躺着则在寝具上写字，天长日久，如 ① ，他的寝具也被写穿了。赵孟頫苦练小楷经年，运笔如飞，一天可写万言。文徵明起床先写一遍《千字文》才进早餐，八十多岁，一笔蝇头小楷 ② ，已臻化境。邓石如习书，不分昼夜，始有大成。“敏而好学”四字，敏是题外话，好学才是读书人的根本、读书人的底色。 20. 请在文中横线处填入恰当的成语。 21. 文中画波浪线的部分是如何突出钟繇书法特点的？ 22. 文段拆解和化用了“高深莫测”这一成语，这样表述有怎样的效果？ 【答案】20. ①水滴石穿 ②炉火纯青 21. ①运用比喻的修辞手法，把钟繇的字比喻成“青菜豆腐家常菜”。这个比喻生动形象地表现了钟繇书法的质朴、自然、不事雕琢的特点。 ②将钟繇的字与元明后的书法进行对比。钟繇的字被形容为“青菜豆腐家常菜”，元明后的书法像“满汉全席”。通过这种对比，突出了钟繇书法的朴素、家常的特点。      22. ①丰富了表达层次，从多角度分析艺术，拓展论述范围。 ②增强了表现力，使抽象特点更具体形象，增添趣味性。 ③深化了主题，引发思考并强调观点。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①处，表示钟繇长期坚持练字的毅力和最终产生的效果，并与“他的寝具也被写穿了”的情节相对应，故可填“水滴石穿”。水滴石穿：比喻只要坚持不懈，力量虽小，也能做成很难办到的事情。 ②处，形容文徵明八十多岁时的小楷书法技艺高超，达到了完美的境界，与“已臻化境”相呼应。故可填“炉火纯青”。炉火纯青：比喻功夫造诣已达到了精湛、纯熟、完美的地步，后用来比喻功夫达到了纯熟完美的境界。 【21题详解】 本题考查学生正确使用修辞手法，赏析表达效果的能力。 ①“钟繇的字”是本体，“青菜豆腐家常菜”是喻体，这个比喻，让人能够通过熟悉的日常食物来理解其书法的特质。青菜和豆腐是常见的、质朴的食物，给人以简单、纯粹之感，生动地传达出钟繇书法的质朴、自然、不事雕琢的特点，虽然平凡却能给人带来真实的感受和长久的回味。 ②满汉全席是丰盛、豪华的宴席，代表着复杂、华丽的风格。通过二者对比，突出了钟繇书法的家常的特点。元明后的书法可能更加注重技巧的展示和形式的华丽，而钟繇的书法则回归到一种简单、自然的状态。 【22题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 ①文段将“高深莫测”拆解为“高深不莫测”“莫测不高深”“不高深也不莫测”等组合，通过多角度划分艺术类型，如庄子文章、王羲之书法属“高深不莫测”，竟陵派文章属“莫测不高深”，清晰呈现不同艺术的特质差异，拓展了对艺术特点的论述范围。 ②用“高深莫测”的不同组合来形容艺术作品，使抽象的艺术特点变得更加具体、形象，如“高深也常常莫测”让人联想到那些神秘、难以捉摸的艺术作品，“高深不莫测”则让人对那些虽有深度但容易理解的作品有了直观的感受，增强了文章的表现力和趣味性。 ③通过分类对比，作者有力地表达了自己对不同艺术形式的评价和观点；并促使读者思考什么是真正的好艺术，艺术的高深与可及性之间的关系等问题，从而深化了文章关于艺术本质的主题探讨。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，按要求完成作文。 今年三月，一位知名人士在公开场合提出一份建议：“倡议未成年人开展‘息屏24小时’行动，让更多青少年走向运动场，贴近大自然，走进真正的社交场景。”在接受媒体专访时，他解释道：每个学期，青少年按照自己的习惯和方便程度选择一天“息屏”；希望通过3年左右的实践，在取得可复制的经验后，由国家在政策和法规层面对“息屏24小时”行动进行制度化规范。事后，相关话题登上微博热搜第一位，1天时间阅读量达1.2亿。 就青少年开展“息屏24小时”行动的倡议，你有何思考和感悟？请写一篇评论性文章。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料核心在于探讨数字时代青少年与电子屏幕的关系。这一倡议的提出，源于当下青少年过度沉迷屏幕的现实：沉迷手游、社交软件导致运动减少、自然疏离、线下社交弱化，甚至引发视力下降、心理问题等。倡议主张通过定期“息屏”，引导青少年回归运动、自然与真实社交，具有鲜明的现实针对性。但需辩证看待：一方面，屏幕并非洪水猛兽，它是学习工具（如在线课程）、社交载体（如亲友联络）、视野窗口（如新闻资讯），完全割裂不现实；另一方面，过度“屏占”确实挤压了青少年的成长空间，身体锻炼缺失、自然体验匮乏、面对面沟通能力退化等问题突出。当今时代，数字原生代的青少年生活在“永远在线”的环境中，如何平衡屏幕使用与线下生活，是个体成长与社会发展的重要命题。审题需避免极端：既不能全盘否定屏幕价值，也不能忽视过度沉迷的危害。应思考“息屏24小时”的本质——不是拒绝科技，而是重构人与屏幕的主动权，探索健康的数字生活方式。 写作时，文章可从青少年睡前刷视频的日常场景切入，引出“屏幕依赖”的普遍性困境。先肯定“息屏24小时”倡议的价值：它像一面镜子，照见过度沉迷的危害——运动时间被挤压导致体能下降，自然接触减少造成“自然缺失症”，线上社交泛滥弱化面对面沟通的温度。接着辩证分析：屏幕本身是中性工具，网课学习、远程交流等场景中，它是高效助手，彻底“息屏”不现实，关键在于“主动掌控”而非“被动裹挟”。进而探讨倡议的落地关键：不应依赖强制规范，而需引导青少年建立自主意识，比如将“息屏日”与兴趣结合，用运动、阅读、家庭活动填补时间空白，让“离开屏幕”成为舒适选择而非负担。最后结合数字时代的成长要求，提出青少年应做“屏幕的主人”：既善用科技赋能成长，又保有脱离屏幕的勇气与能力，在虚拟与现实的平衡中，构建更丰盈的青春。 立意： 1.“息屏”不是拒绝科技，而是找回生活主动权。 2.与其强制“断网”，不如培养理性用屏的自觉。 3.“息屏”不是目的，学会掌控时间才是关键。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 东莞市东华高级中学 东华松山湖高级中学 2024-2025学年第二学期学习效率检测（一） 高一语文 命题人/审题人：陈坤 连雪君 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦的儒家和道家都长于直觉的辩证思维，后期墨家与名家（主要代表人物为惠施、公孙龙）则特别发展了理性的逻辑思维，提出了一系列富于思辨精神的逻辑命题。但两汉魏晋以来，儒、道、释三家互补成为影响中国文化的主流，而三家都主张直觉地把握宇宙人生。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，认为对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理的认知方法去认识，只能靠直觉、顿悟加以把握。由此，也就形成了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的特点，一般缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，更欣赏和满足于在模糊笼统的全局性的整体思维和直观把握中，去追求和获得某种真理和领悟。 如钱穆所说：“东方人好向内看，而西方人则好向外看。……因此太抽象的偏于逻辑的思想与理论，在中国不甚发展，中国人常爱在活的直接的亲身经验中去领悟。”中国文化重直觉感悟、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握，具有较长远的历史眼光，不狂躁，不玄想，重经验，好历史，民族心态总的讲比较冷静、沉稳，能够比较从容地应付历史的大灾大变，使民族文化不断延续、发展。其短处则在于由于轻逻辑思维，不善于作抽象的思辨，缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性，不容易形成科学的观念，不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知。 （摘编自《论中国传统文化的四大特色》） 材料二： 儒家在许多方面都是自命的，“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣”，无需客体认可。所以，儒家从学理依据周礼之外，其余的内容不是客体社会需要，而是自我命名，先规定，后存在的。 儒家的学理错误是自命无证。这会导致错误的学风，只要主观意志，而无需客观实践。重言轻行，君子动口不动手。这种学风也与现代性格格不入。现代性的认知是创造性推动的，现代性的实践是积极协作，恰恰是动手动口的结合。主观的东西必须被客观证实，自命无效，证实才能有效。这样从古典时期的权威独霸脱离群众，演变成大众认证、客体认证、监控认证，说明自命都是无效的。现代性在学理上是客体认证大于主体自命。凸显客观性认证，把认知变成客体化的，这是现代性的特点。 本质而言，主体性必须经过客体认证，才能检测主体性是不是适合现实。儒家的心学实际是自命无证的。这正是佛教指责的，“想入非非”，舍弃客体，无法正心诚意。朱熹格物致知说基本导向客体认证。对知识进行客体认证，会使知识成为真实的知识。传统思想走的是权威主义之路，圣人之言无需客体认证。现代性恰恰与此相反，科学知识就是被客体认证的知识，这种知识是确定性的，才能使人信服。 传统文化历经三个阶段：第一是远古时代，文字初创、人文初建的时期，以原始人文意识、宗教为特点；第二是秦始皇之后的封建社会，文明开启，文字统一，历史演义家天下大一统；第三是元宋明清时期，晚清时期，客观性认识不断增加，自我认识开启，对域外文明的接纳。从古典时期的自命无证，到晚清时期追求知识的客观化标准，接纳了西方的科学技术，现代性更是把客观化的标准作为知识的尺度，思想的依据，认识的来源。所以现代性的自命无证被淡化为客观认证。现代性必须经过客观认证才能反思知识作为自身的合理性，从实践认识知识的可行性。最终以事实作为知识的结果，以客观化作为自我意志的标准（可行性）。现代性虽然看似缺少了古人所谓的诚信，但是总体上建立了个人认知的可信度。这种现象也就是所谓的现代年轻人“未老先衰”，他们没有古人少年时期的疏狂，但是整个传统文化因为自命无证而变成整体性的谎言。古人的言辞散漫正是自命无证造成的，因为拥有无须客观化的认知，自己想怎么说就怎么说。这就会造成言辞与现实的背离，而古典时期一直不顾这种背离。这是认识论的历史——不断增强的客观化，不断使思想回到现实，工具理性和客观化的理性不断完善。 （摘编自《传统文化与现代化》） 材料三： 道与器的相互促进。中华优秀传统文化用一个“道”字和一个“器”字，对宇宙万物的生发及其关系进行了高度的概括。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。这宏大非凡的概括力，展现了中华文化卓越的思维魅力。 一方面，道是最高的哲学范畴，是宇宙的总根源，或一切事物运动的总体规律，是中华优秀传统文化的宇宙观。另一方面，与无形的道相对的是有形的器。在道与器的关系上，中华优秀传统文化的基本态度是以道驭器、重道轻器，由此形成传统文化特别注重探究道理、道路、方向、原则等重大问题的特点，但也具有忽视科技等器的因素的一面。究其原因，问题不在于道，而在我们未能摆正道与器的关系，只看到道高于器、统御器的一面，没有充分重视道生于器、寓于器、依赖于器的一面。所以，正确的做法应是以道御器、道器并重。以道御器就是在充满竞争的现代化建设中，发挥道文化的优势，驾驭器物之用，引导人类役物而非役于物；道器并重就是道与器协力，使传统文化道的优势和现代化器的优势，形成互补互进的良性状态，促进经济建设、生态建设、科技创新等更好更快发展。 （摘编自《中华优秀传统文化与现代化协力共进》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国文化重直觉思维，强调对世界、对事物进行整体、系统的把握，而不是穷根究底，所以民族心态总是冷静沉稳。 B. 材料二可以从学理上解释材料一中的现象，并指出现代性的特点是主观的东西必须被客观证实才能有效，客体认证大于主体自命。 C. 现代性体系下的年轻人“未老先衰”，他们没有古人少年时的疏狂，也没有古人的诚信，但总体上建立了个人认知的可信度。 D. 材料三认为应发挥道文化的优势来驾驭器物之用，这里的“道”与材料一中“穷根究底的探索精神”在内涵上一致。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 虽然墨家与名家发展了理性的逻辑思维，提出了富于思辨精神的逻辑命题，但它们未成为中国文化主流。 B. 儒道释主张直觉地把握宇宙人生，把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，肯定直觉、顿悟的认知方式。 C. 儒家学理错误会导致错误的学风，只要主观意志，无需客观实践，朱熹格物致知说却基本导向客体认证。 D. 由于古典时期言辞与现实的背离，古人言辞散漫，想怎么说就怎么说，造成整个传统文化的自命无证。 3. 下列选项，不可以作为论据来支撑材料一中“中国文化重直觉思维、轻逻辑思维”特点的一项是（ ） A. 子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也；公伯察其如命何！” B. 《中庸》曰：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。” C. 孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。” D. 庄子曰：“天地与我并生，而万物与我为一。” 4. 结合对材料二的理解和分析，请简述材料二的论证思路。 5. 如何看待用“工具理性和客观化的理性”来评判传统文化？请结合材料谈谈你的看法。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 门镜外的楼道 迟子建 每逢午后，我都能听到楼道里传来清理垃圾的声音。①这声音自顶层的七楼渐次传下，有笤帚扫楼道的刷刷声，也有用铁撮子撮垃圾的哗啦声，还有收拢垃圾袋时的窸窣声。有一次这声音出现在我的门口时，出于好奇，我从书房走向门口，透过门镜去望那个清扫员。 她穿一件蓝袍子，戴着白口罩，包一块土黄色的头巾，正弯着腰从我家的垃圾袋里往外捡着什么。透过门镜所窥见的人被无限缩小了。她面色白而微黄，眼睑处堆积着或深或浅的皱纹，两颊几乎是塌陷的。②嘴唇与脸一样没有血色，让人觉得她的唇就是一朵枯萎了的花。垃圾袋里有一盒没有开封而过了保质期的饼干，她把它从中取了出来。 我猜想楼道清扫员发现这盒饼干后，一定认为这家的女主人是个败家子。她气力不济，隔着门，我能听见她沉重的喘息声。清理完毕，她一手握着撮子，撮子上横着笤帚，一手拖着两个袋子，吃力地离开我家门口，去另一户了。门镜后面的她和垃圾都消失了，我能看见的，是放垃圾地方的上方的窗口，米黄色的木格窗将夏日的天空分成均匀的几格，有的格里的云彩浓些，有的则十分浅淡，还有的呢，干脆一丝云都没有。 雨季过去后，一立秋，风就凉了。这时的天空无与伦比地晴朗。云彩很多，又很白，它们高高地飘在空中。我一般不舍得错过这时节的云彩，总要在阳台张望一刻。这样，我的日常生活又多了一项内容，除了窥视清扫员之外，还有望云彩。我发现在傍晚的时候，云彩往往掺杂了夕照的橙黄颜色，使它显得格外妖娆，而清扫员恰恰在这个时候出现在楼道，这样我从门镜看她时，她背后的窗口泻进来的金色流云就把她映得格外明媚，她仿佛年轻了许多，也温柔了许多。我窥见她总是穿一双旧得磨出了洞的老绿色球鞋，就把一双半新的软皮平底黑皮鞋扔在门口。为了使它像垃圾，不至于引起她的怀疑，我将一只鞋底的前脸的胶皮用刀割去一小块，然后把光滑的鞋面划上几道刀痕，又用花盆的土使劲揉搓它，使之尘垢满面，这才把它们摆在门口。③她在捡鞋的时候把它们捧在手中，然后用身上的蓝袍子蹭掉其上的灰尘，又摘下口罩运足一口气，朝它们身上吹了吹。她用一张旧报纸裹了那鞋，放进白色的编织袋中。 我猜她营养不良，所以常把食用了一半的奶粉、核桃粉、枣糕以及鱼松和肉松丢掉。把这些食品当垃圾弃了，我也要挖空心思地打扮它们，既不能使它们惹上尘垢，又不能让它们过于鲜亮。于是我就把食品袋看似随便地用猴皮筋勒住，以防灰尘进去。然后将包装袋的外观弄上点土豆泥或者粥汁，使之混浊不堪，与垃圾的气息很接近。我从门镜望见她心疼地将这些吃的东西放进她所穿的蓝袍子的大口袋里。那口袋胀鼓鼓的，好似一个人因患了牙痛而肿了脸。我想她肯定把我当成了一个衣食无忧而又不会勤俭持家的女人，我只能让她这么以为了。 天凉了，白昼短了，她出现在楼道的时间越来越晚了。开始时我以为她现在出来得晚，后来有一次我发现她拖着袋子从七楼下来，未等收六楼的垃圾呢，便累得一屁股坐在通向七楼的第一级台阶上，她这一歇就是一刻钟。她侧身对着我的门，楼梯的栏杆将她的身影切割成几段，能听见她吃力的喘息声。她的力气越来越衰弱了，她就像一只垂垂老矣的绵羊一样充满了哀怜之气。看着夕照中的她，看着她枯树般的身影，看着她始终如一包着的那块土黄色的头巾，我的眼睛不由湿润了。我多想帮助她清理一下垃圾，让她就这么歇下去，可我知道我不会长久做这件事，而她也不会允许我这么去做。 腊月的一个午后，走廊里突然传来一阵悠扬的口哨声。跟着，哗啦哗啦的扫地声传了进来。我连忙奔向门口，出现在门镜后面的是一个二十几岁的男青年，一边打着口哨一边扫楼道。我放在门口的垃圾，恰好有给清扫员的半袋木耳。当小伙子扫完地，手伸向那个垃圾袋时，我打开门，迫不及待地问：“原来的那个呢？” “她呀，人家现在不用她了，让她回家了！”小伙子说完，快意地打了一声口哨。“为什么？！”我有些愤怒了：“就因为她老吗？” 小伙子没答应，显然不想再耽搁时间，他提着聚集在一起的垃圾袋，去五楼了。小伙子收拾垃圾痛快多了，应该承认，这样的楼道清扫员看上去更舒服一些，因为他年轻、有力气，看他做活心里服帖，没有负疚感。 以后我不用再透过门镜去观察楼道清扫员了，我的垃圾也是真正的垃圾了。只是当楼道响起悠扬的口哨声时，我有些怅然若失。 ④春天就像个年轻而壮健的大脚女人，走得刷刷的，很快就从我眼前过去了。而漫长的夏天则似一个年老的小脚女人，一步三叹地来了。人的悲哀和同情心就像一枚枚被扔进河里的石子一样，一开始还有棱有角的，经过时间溪水的不间断的冲刷，它也就渐渐被磨得圆润了。我沉迷在写作中，只有偶尔在黄昏散步时会想起她来。想起她佝偻的身姿和苍白而塌陷的脸，想起她转身时无限缓慢的动作和沉重的喘息声。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 选文叙事节奏舒缓，情感抒发含蓄克制，写出了城市中的人情世界，笼罩着淡淡的怅惘和失落的情绪。 B. 第四段对云彩的美丽作了细致生动的描绘，既展现了秋日的自然景观，也侧面烘托了清扫员的人物形象。 C. 文章多次写到了新清扫员的“口哨声”，写出了他的年轻和活力，展现了他积极乐观的生活态度。 D. 文中的“我”对新清扫员的态度有变化，开始对他替代了衰老的旧清扫员有些情绪，后来觉得这个年轻人确实适合这个岗位。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①连用三个拟声词，写出了垃圾清扫工作的繁忙冗杂，为接下来清扫员的出场作了铺垫。 B. 句子②给了清扫员的嘴唇一个特写，将她没有血色的嘴唇比作枯萎的花，生动地写出了她的衰老和疲惫的状态。 C. 句子③选取了一连串极具表现力的动词，细致入微地写出了清扫员对“被扔掉”的鞋子的心疼和珍惜。 D. 句子④巧用拟人，写出时间流逝之快，含蓄表现了“我”在逐渐摆脱情感负累之后内心的轻松。 8. 优秀小说中的物象往往耐人寻味，如《林教头风雪山神庙》中的葫芦和花枪，请分析本文“门镜”这一物象的丰富意蕴。 9. 王蒙认为迟子建的小说“有一种对烟火人间的兴致，有一种对喜怒哀乐的体贴”。请结合文本，谈谈你对这一评语的理解。 二、古代诗文阅读（43分） （一）课内文言知识（本题共3小题，9分） 10. 下列对加点词语的解释，正确的一项是（ ） A. 殆有甚焉 殆：失败 B. 臣所好者道也，进乎技也 进：进步 C. 沛公则置车骑 置：安置 D. 失其所与，不知 与：结交、同盟 11. 下列句子的文言特殊句式，与例句相同类型的一项是（ ） 例句：异乎三子者之撰 A. 欲呼张良与俱去 B. 夫晋，何厌之有 C. 申之以孝悌之义 D. 若属皆且为所虏也 12. 下列关于课文相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 《左传》是我国古代第一部叙述完备的编年体历史著作，相传为春秋末年鲁国史官左丘明所作，是优秀的历史散文著作。 B. 《鸿门宴》一文中，两个政治阵营的人物形象设置颇有映衬对比之意，例如张良与范增、樊哙与项庄、曹无伤与项伯等。 C. 孝悌，善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。在《齐桓晋文之事》中，孟子认为这也是百姓应该懂得的人伦之道。 D. 《庖丁解牛》中，庖丁将经验升华为对规律的认知，实现了从“道”到“技”的飞跃，令文惠君发出“得养生焉”的赞叹。 （二）文言文阅读（本题共4小题，17分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 秋，七月，淮南王（黥）布反。上①召诸将问计，皆曰：“发兵击之，坑竖子耳，何能为乎！”是时，上有疾，欲使太子往击黥布。太子客东园公、绮里季、夏黄公、甪里先生②说建成侯吕释之曰：“太子将兵，有功则位不益，无功则从此受祸矣。君何不急请吕后，承间为上泣言：‘黥布，天下猛将也，善用兵。今诸将皆陛下故等夷，乃令太子将此属，无异使羊将狼，莫肯为用。且使布闻之，则鼓行而西耳。上虽病强载辎车卧而护之诸将不敢不尽力。上虽苦，为妻子自强！’”于是吕释之立夜见吕后。吕后承间为上泣涕而言，如四人意。上曰：“吾惟竖子固不足遣，而公自行耳。”于是上自将兵而东，群臣居守，皆送至霸上。留侯（张良）病，自强起，至曲邮，见上曰：“臣宜从，病甚。楚人剽疾，愿上无与争锋！”因说上令太子为将军，监关中兵。上曰：“子房虽病，强卧而傅太子。”是时，叔孙通为太傅，留侯行少傅事。冬，十月，上与布兵遇于蕲西。上怒骂之，遂大战。布军败走，渡淮，数止战，不利。与百余人走江南，上令别将追之。 上从破黥布归，疾益甚，愈欲易太子。张良谏不听，因疾不视事。叔孙通谏曰：“昔者晋献公以骊姬之故，废太子，立奚齐，晋国乱者数十年，为天下笑。秦以不蚤定扶苏，令赵高得以诈立胡亥，自使灭祀，此陛下所亲见。今太子仁孝，天下皆闻之。吕后与陛下攻苦食啖，其可背哉！陛下必欲废适而立少，臣愿先伏诛，以颈血污地！”帝曰：“公罢矣，吾直戏耳！”叔孙通曰：“太子，天下本，本一摇，天下振动，奈何以天下为戏乎！”时大臣固争者多，上知群臣心皆不附赵王，乃止不立。 （选自《资治通鉴·汉纪》，有删改） 材料二： 叔孙通之谏易太子也，曰：“臣愿伏诛，以颈血污地。”烈矣哉！夫抑有以使之然者：高帝之明，可以理喻也；吕后之权足恃也；留侯、四皓之属为之羽翼，而诡随者惮高帝而不敢竞也。通知必不死，即死而犹有功，何惮而不争？呜呼！以面谀事十余主之通，而犯颜骨鲠也可使如此。上有明君，下有贤士大夫，佞者可忠，柔者可强，天下岂患无人材哉！ （选自王夫之《读通鉴论》，有删改） [注]①上：汉高祖刘邦。下文“太子”指刘邦嫡长子刘盈。②东园公、绮里季、夏黄公、甪里先生：秦朝末年四位博士，因不满秦始皇的焚书坑儒暴行而隐居于商山，史称“商山四皓”。 13. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 上虽病[A]强载[B]辎车[C]卧[D]而护之[E]诸将[F]不敢[G]不[H]尽力 14. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 疾，与《齐桓晋文之事》中“天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”“疾”意思不同。 B. 善，与《庖丁解牛》中“善刀而藏之”的“善”意思不同。 C. 其，与《烛之武退秦师》中“吾其还也”的“其”意思相同。 D. 权，与《齐桓晋文之事》中“权，然后知轻重”的“权”用法不同。 15. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 淮南王黥布造反，诸将在商讨对策时都认为黥布并没有多大能耐，建议发兵攻打，消灭黥布。 B. 刘邦本打算命太子迎击黥布，而“商山四皓”认为太子不是黥布的对手，出战必败，建议推辞。 C. 刘邦出征时张良前来相送，叮嘱刘邦并提出建议，刘邦也嘱托张良，希望他能带病辅佐太子 D. 叔孙通一贯阿谀，而在刘邦面前却能直言进谏，王夫之认为，臣子事主的态度是可以改变的。 16. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾惟竖子固不足遣，而公自行耳。 （2）通知必不死，即死而犹有功，何惮而不争？ （三）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的唐诗，完成下面小题。 泊岳阳楼下 杜甫 江国逾千里，山城近百层。 岸风翻夕浪，舟雪洒寒灯。 留滞才难尽，艰危气益增。 图南未可料，变化有鲲鹏。 17. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 全诗以哀景抒悲情，岸风夕浪，舟雪寒灯做起伏，及滞留危难而转图南鲲鹏，意境起伏，承转顿挫。 B. 开篇一平视，一仰视，写作者对岳阳的初识：浩瀚的江河之国有千里之大，层峦的山城有百层之高。 C. 前两联既是对比，又是承辅，以浩瀚开篇，续写冷风寒灯，一远一近，一大一冷衬托出别样的悲怆。 D. “图南”“鲲鹏”典出于《庄子•逍遥游》，诗人以鲲鹏的变化无常来暗示自己前途的不可预料。 18. 本诗与诗人寓居夔州所作《登高》相比，情感有何异同？请简要分析 （四）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子非常善于鼓励学生，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，当曾点说自己和别人想法不同时，孔子循循善诱：“__________？__________。” （2）古人常常将山水融于一图，如《桂枝香•金陵怀古》中“__________，__________”两句，描绘了山水的纵横交叠，增强了画面的空间感。 （3）学习了张孝祥的《念奴娇•过洞庭》后，小桢被词人的高洁忠贞所感动，选取了上片“__________”与下片“__________”两个语意相近的句子组合作为人生座右铭，立志成为光明磊落、心地纯洁的人。 （4）张华同学登上高楼，眼前一片开阔景象，不由想起古人登高望远描写江河湖海之壮阔的诗句：“__________，__________。” 三、语言文字运用（12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 晋唐以前书风高深莫测。好的艺术就是这样，往往高深也常常莫测。也有高深不莫测的，如庄子的文章、王羲之的行书、颜真卿的大楷。也有莫测并不高深的，譬如竟陵派、桐城派的文章，康有为的书法。还有不高深也不莫测的，譬如李白的诗歌、唐宋的传奇、李煜的词令、陆游的笔记、明清的话本、张岱的小品、曹雪芹的小说，极其家常，但一般人却难以触手可及。钟繇的书法也差不多如此。钟繇的字是青菜豆腐家常菜，元明后的书法像满汉全席。晋唐五代与宋人的书法，如吃素的美人，绝了荤腥，面目兀自丰腴，实在是天资，也实在是天赐。钟繇为艺有痴气，自小随刘胜去抱犊山习书。习书精思三十年，坐与人语，用指头在地上写字，躺着则在寝具上写字，天长日久，如 ① ，他的寝具也被写穿了。赵孟頫苦练小楷经年，运笔如飞，一天可写万言。文徵明起床先写一遍《千字文》才进早餐，八十多岁，一笔蝇头小楷 ② ，已臻化境。邓石如习书，不分昼夜，始有大成。“敏而好学”四字，敏是题外话，好学才是读书人的根本、读书人的底色。 20. 请在文中横线处填入恰当的成语。 21. 文中画波浪线的部分是如何突出钟繇书法特点的？ 22. 文段拆解和化用了“高深莫测”这一成语，这样表述有怎样的效果？ 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，按要求完成作文。 今年三月，一位知名人士在公开场合提出一份建议：“倡议未成年人开展‘息屏24小时’行动，让更多青少年走向运动场，贴近大自然，走进真正的社交场景。”在接受媒体专访时，他解释道：每个学期，青少年按照自己的习惯和方便程度选择一天“息屏”；希望通过3年左右的实践，在取得可复制的经验后，由国家在政策和法规层面对“息屏24小时”行动进行制度化规范。事后，相关话题登上微博热搜第一位，1天时间阅读量达1.2亿。 就青少年开展“息屏24小时”行动的倡议，你有何思考和感悟？请写一篇评论性文章。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$