第21讲 《论语》基本内容的把握（复习讲义）（北京专用）2026年高考语文一轮复习讲练测

第21讲 《论语》基本内容的把握(复习讲义） 目录 01考情解码·命题预警 2 02体系构建·思维可视 3 03核心突破·靶向攻坚 4 考点一 仁的内涵与表现 4 考点二 礼的作用与规范 6 考点三 君子人格与修身之道 8 04真题溯源·考向感知 11 年份 设题类型 试题分布 2025 未考查 未考查 2024 未考查 未考查 2023 问答题 11.（1）（2） 2022 未考查 未考查 2021 问答题 11 考情解码：《论语》作为儒家经典 “四书” 之一，在高考语文中占据重要地位，是文言文阅读、名句默写等题型的高频考查对象。近年来，无论是全国卷还是各省市自主命题试卷，对《论语》的考查频繁出现。侧重于对《论语》原文的深度理解，通过设置字词释义、句子翻译、内容概括以及思想内涵分析等题目，综合考查学生的文言文阅读能力和对儒家思想的把握。例如，要求学生解释 “君子喻于义，小人喻于利” 中 “喻” 字的含义，或者分析 “己所不欲，勿施于人” 所体现的儒家处世哲学。重点考查“仁” 的思想、“礼” 的规范、君子人格与修身。 命题预警： ①情境化试题增加：预计 2026 年高考会进一步增加情境化试题的比例。例如，设置一个现代社会中的人际交往情境，让学生运用《论语》中 “仁” 与 “礼” 的思想进行分析和应对，考查学生对经典思想的活学活用能力，打破以往单纯考查知识记忆的模式，更注重学生对传统文化的理解与应用。 ②跨学科融合题型初现端倪：随着新高考对学生综合素养的要求提升，可能会出现与历史、政治等学科融合的《论语》考查题型。比如，结合中国古代史中儒家思想在不同朝代的发展演变，考查《论语》核心思想对当时政治、社会的影响；或者从政治学科角度，分析《论语》中的为政理念与现代政治治理的联系与启示，培养学生跨学科思维能力。 ③深入挖掘思想内涵：在 “仁”“礼”“君子” 等核心概念考查基础上，会更深入挖掘其背后的哲学思考和文化价值。例如，要求学生对比 “仁” 与西方人道主义思想的异同，探讨 “礼” 所蕴含的中国传统社会秩序构建逻辑，引导学生从文化比较和深度理解的角度掌握《论语》思想。 一、定位核心概念 通读文本时圈定关键词：仁、礼、义、君子、小人、孝悌、忠恕 例：见“克己复礼为仁”→关联“仁与礼的关系”；见“君子喻于义”→关联“义利之辨” 二、构建人格对比体系 君子特质 小人特质 原文依据 坦荡豁达（不忧） 患得患失（长戚戚） 《述而》 重义轻利 见利忘义 《里仁》 三、辨析思想辩证性 例：“中庸”非平庸→“不得中行而与之，必也狂狷乎”（《子路》）体现原则性与灵活性统一。 四、解题方法 观点评析题（如“是否认同‘以德报怨’？”） 步骤： ①定立场：结合孔子原意（“以直报怨”《宪问》），反对无原则宽容； ②双面论证 正面：引“唯仁者能好人，能恶人”（《里仁》）说明爱憎分明； 反面：对比道家“报怨以德”的差异； ③现实升华：联系校园欺凌事件，强调公正处理＞盲目原谅。 情境应用题（如用君子品格评析某历史人物） 模板：定性（是否符合君子标准）→ 引证（《论语》依据+人物行为）→ 辩证（若部分符合，指出矛盾点）→ 结论（对当代启示） 考点一 仁的内涵与表现 一、知识点 本质定义： “仁者爱人” (《颜渊》) ——核心是爱人。 “克己复礼为仁” (《颜渊》) ——约束自我，依礼而行。 二、具体表现 (推己及人) 忠恕之道： “己欲立而立人，己欲达而达人” (《雍也》) ——忠 (积极为人)； “己所不欲，勿施于人” (《卫灵公》) ——恕 (消极推己)。 孝悌为本： “孝弟也者，其为仁之本与！” (《学而》) ——仁德的根本在于孝顺父母、敬爱兄长。 恭、宽、信、敏、惠： “能行五者于天下为仁矣” (《阳货》) ——庄重、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。 仁者境界： “仁者安仁” (《里仁》) ——安于行仁； “仁者不忧” (《子罕》) ——内心坦荡无忧虑。 三、考查重点 辨析“仁”在不同语境下的具体含义；理解“爱人”的层次性（亲亲、仁民）；掌握体现“仁”的具体行为准则（忠恕、孝悌、五德）。 【例1】阅读下面的材料，回答问题。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》） 1.结合以上两则材料，孔子对“恕”与“仁者爱憎”的论述是否矛盾？请阐明理由。 【例2】阅读下面材料，回答问题。 在当代网络暴力事件中，有人认为“己所不欲勿施于人”可化解矛盾，也有人主张“对恶行应明确批判”。2.请结合孔子思想，提出你的解决思路。 【例3】阅读下面材料，回答问题。 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》） 宰我问：“三年之丧，期已久矣！”子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀……”（《阳货》） 3.有子与宰我的对话中，孔子对“孝悌为仁之本”的态度有何侧重？请对比分析。 【例4】阅读下面材料，回答问题。 当代青年面对父母过时的观念（如就业选择），有人认为应“无条件顺从”，有人认为需“理性沟通”。4.请结合孔子思想，阐释如何平衡“孝”与“仁”的关系。 考点二 礼的作用与规范 一、知识点 1.本质与功能： “克己复礼为仁”。 2.礼是实践仁的外在规范和途径。 “不学礼，无以立” (《季氏》)——立身处世的根本。 “道之以德，齐之以礼，有耻且格” (《为政》) ——用道德引导，用礼制规范，使人有羞耻心且归服。 核心精神： “礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚” (《八佾》) ——强调内在情感（敬、诚）重于外在形式。 3.与仁的关系： 仁是内核，礼是形式；礼是仁的外在表现和保障，仁赋予礼以生命力（“人而不仁，如礼何？”《八佾》）。 二、考查重点 1.理解礼的社会功能（规范行为、维护秩序、教化人心）； 2.辨析礼的形式与精神实质的关系； 3.掌握孔子对礼的态度（重视内在情感、反对形式主义）。 【例题5】阅读下面材料，完成下面小题。 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《八佾》） 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”（《雍也》） 5.上述两则材料共同体现了孔子关于“礼”的什么核心思想？请结合原文简要分析。 【例题6】 阅读下面材料，完成下面小题。 在当代社会，一些传统礼仪（如婚礼、祭礼）的流程日益简化，甚至被质疑是否还有存在的必要。 6.请结合孔子的思想，谈谈你对这一现象的看法。 【例题7】阅读下面材料，完成下面小题。 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也》） 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《泰伯》） 7.根据材料二，概括“礼”对个人品德修养的作用。 考点三 君子人格与修身之道 一、知识点 （1）君子内涵 1.核心特质： “义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之” (《卫灵公》) —— 以义为根本，依礼实行，用谦逊表达，靠诚信完成。 “君子喻于义，小人喻于利” (《里仁》)。 2. 品格修养： “文质彬彬，然后君子” (《雍也》) ——文采与质朴兼备。 “君子坦荡荡，小人长戚戚” (《述而》)——心胸开阔与忧愁不安。 “君子求诸己，小人求诸人” (《卫灵公》)—— 反省自身与苛责他人。 3. 言行要求： “君子欲讷于言而敏于行” (《里仁》)； “先行其言而后从之” (《为政》) ——先行后言。 （2）修身路径 1.好学： “学而时习之，不亦说乎？” (《学而》)； “十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也” (《公冶长》)——学习是基础。 2.自省： “吾日三省吾身” (《学而》)； “见贤思齐焉，见不贤而内自省也” (《里仁》) ——反思与改进。 3.改过： “过则勿惮改” (《学而》《子罕》) ——勇于改正错误。 “君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之” (《子张》)。 4.重义轻利： “不义而富且贵，于我如浮云” (《述而》)。 二、考查重点 1.系统掌握君子的核心特征（义利观、言行观、品格修养）； 2.理解君子的对立面小人； 3.清晰梳理孔子提出的修身方法（学、省、改、重义）； 4.分析君子形象的现实意义。 【例题8】阅读下面材料，完成下面小题。 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《述而》） 8.上述材料中，孔子既说“君子喻于义”，又言“富而可求……吾亦为之”，这是否矛盾？请结合材料，谈谈你对孔子义利观的理解。 【例题9】阅读下面材料，完成下面小题。 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”（《雍也》） 9.请结合上述材料，阐述孔子心目中“君子”的理想人格形象，并分析“道”与成为君子的关系。 （2023·北京卷）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子疾没世而名不称焉。” （《论语·卫灵公》） ②子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。” （《论语·卫灵公》） ③子曰：“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？” （《史记·孔子世家》） ④先生（王阳明）曰：“为学大病在好名。……‘疾没世而名不称’，‘称’字去声①读，亦‘声闻过情，君子耻之’②之意。” （《传习录》） 【注】①去声：第四声。②声闻过情，君子耻之：语出《孟子》。情，实情。 对于①中画线的句子有两种解读，今人杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。④是明代思想家王阳明的解读，与杨伯峻有所不同。 T11.(1)说明杨、王两种解读对“称”的读音和词义的理解有何不同。 (2)用自己的话写出王阳明对①“君子疾没世而名不称焉”解读的大意。 （2021·北京卷）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“由也！女闻六言【注】六蔽矣乎？”对曰：“未也。” “居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” （《阳货》） 【注】言：德。 T11.孔子为什么把学习与道德修养联系在一起？请从“六言六蔽”中任选两个，用自己的话加以解释。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第21讲 《论语》基本内容的把握(复习讲义） 目录 01考情解码·命题预警 2 02体系构建·思维可视 3 03核心突破·靶向攻坚 4 考点一 仁的内涵与表现 4 考点二 礼的作用与规范 6 考点三 君子人格与修身之道 8 04真题溯源·考向感知 11 年份 设题类型 试题分布 2025 未考查 未考查 2024 未考查 未考查 2023 问答题 11.（1）（2） 2022 未考查 未考查 2021 问答题 11 考情解码：《论语》作为儒家经典 “四书” 之一，在高考语文中占据重要地位，是文言文阅读、名句默写等题型的高频考查对象。近年来，无论是全国卷还是各省市自主命题试卷，对《论语》的考查频繁出现。侧重于对《论语》原文的深度理解，通过设置字词释义、句子翻译、内容概括以及思想内涵分析等题目，综合考查学生的文言文阅读能力和对儒家思想的把握。例如，要求学生解释 “君子喻于义，小人喻于利” 中 “喻” 字的含义，或者分析 “己所不欲，勿施于人” 所体现的儒家处世哲学。重点考查“仁” 的思想、“礼” 的规范、君子人格与修身。 命题预警： ①情境化试题增加：预计 2026 年高考会进一步增加情境化试题的比例。例如，设置一个现代社会中的人际交往情境，让学生运用《论语》中 “仁” 与 “礼” 的思想进行分析和应对，考查学生对经典思想的活学活用能力，打破以往单纯考查知识记忆的模式，更注重学生对传统文化的理解与应用。 ②跨学科融合题型初现端倪：随着新高考对学生综合素养的要求提升，可能会出现与历史、政治等学科融合的《论语》考查题型。比如，结合中国古代史中儒家思想在不同朝代的发展演变，考查《论语》核心思想对当时政治、社会的影响；或者从政治学科角度，分析《论语》中的为政理念与现代政治治理的联系与启示，培养学生跨学科思维能力。 ③深入挖掘思想内涵：在 “仁”“礼”“君子” 等核心概念考查基础上，会更深入挖掘其背后的哲学思考和文化价值。例如，要求学生对比 “仁” 与西方人道主义思想的异同，探讨 “礼” 所蕴含的中国传统社会秩序构建逻辑，引导学生从文化比较和深度理解的角度掌握《论语》思想。 一、定位核心概念 通读文本时圈定关键词：仁、礼、义、君子、小人、孝悌、忠恕 例：见“克己复礼为仁”→关联“仁与礼的关系”；见“君子喻于义”→关联“义利之辨” 二、构建人格对比体系 君子特质 小人特质 原文依据 坦荡豁达（不忧） 患得患失（长戚戚） 《述而》 重义轻利 见利忘义 《里仁》 三、辨析思想辩证性 例：“中庸”非平庸→“不得中行而与之，必也狂狷乎”（《子路》）体现原则性与灵活性统一。 四、解题方法 观点评析题（如“是否认同‘以德报怨’？”） 步骤： ①定立场：结合孔子原意（“以直报怨”《宪问》），反对无原则宽容； ②双面论证 正面：引“唯仁者能好人，能恶人”（《里仁》）说明爱憎分明； 反面：对比道家“报怨以德”的差异； ③现实升华：联系校园欺凌事件，强调公正处理＞盲目原谅。 情境应用题（如用君子品格评析某历史人物） 模板：定性（是否符合君子标准）→ 引证（《论语》依据+人物行为）→ 辩证（若部分符合，指出矛盾点）→ 结论（对当代启示） 考点一 仁的内涵与表现 一、知识点 本质定义： “仁者爱人” (《颜渊》) ——核心是爱人。 “克己复礼为仁” (《颜渊》) ——约束自我，依礼而行。 二、具体表现 (推己及人) 忠恕之道： “己欲立而立人，己欲达而达人” (《雍也》) ——忠 (积极为人)； “己所不欲，勿施于人” (《卫灵公》) ——恕 (消极推己)。 孝悌为本： “孝弟也者，其为仁之本与！” (《学而》) ——仁德的根本在于孝顺父母、敬爱兄长。 恭、宽、信、敏、惠： “能行五者于天下为仁矣” (《阳货》) ——庄重、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。 仁者境界： “仁者安仁” (《里仁》) ——安于行仁； “仁者不忧” (《子罕》) ——内心坦荡无忧虑。 三、考查重点 辨析“仁”在不同语境下的具体含义；理解“爱人”的层次性（亲亲、仁民）；掌握体现“仁”的具体行为准则（忠恕、孝悌、五德）。 【例1】阅读下面的材料，回答问题。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》） 1.结合以上两则材料，孔子对“恕”与“仁者爱憎”的论述是否矛盾？请阐明理由。 【答案与解析】 不矛盾。“恕”的本质：“己所不欲勿施于人”是推己及人的基本底线，强调不伤害他人。 “仁者爱憎”的深化：“能好人，能恶人”体现仁者明辨是非的勇气，需以正义为标准。二者共同构成“仁”的完整实践：恕是基础，爱憎是升华。 【例2】阅读下面材料，回答问题。 在当代网络暴力事件中，有人认为“己所不欲勿施于人”可化解矛盾，也有人主张“对恶行应明确批判”。2.请结合孔子思想，提出你的解决思路。 【答案】 ① 守“恕”道：网民应恪守“己所不欲勿施于人”（材料一），避免人身攻击（如不传播未经证实的谣言）； ② 行“仁”义：对网络暴力等恶行，需“能恶人”（材料二），通过合法途径举报批判，而非沉默纵容； ③ 合“中”道：批判时遵循“众恶之，必察焉”（《卫灵公》），查证事实后理性发声，避免以暴制暴。 【解析】分层对应孔子思想（恕/仁/中庸），需结合现实操作。 【例3】阅读下面材料，回答问题。 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》） 宰我问：“三年之丧，期已久矣！”子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀……”（《阳货》） 3.有子与宰我的对话中，孔子对“孝悌为仁之本”的态度有何侧重？请对比分析。 【答案】 有子侧重功能：强调孝悌是社会稳定根基（防“作乱”），从政治伦理角度定位“本”。 孔子侧重情感：从亲子天然联结（“免于父母之怀”）论证孝的合理性，批判宰我割裂情感纽带。 【解析】前者重社会效用，后者重人性本源，共同指向“孝”是仁的起点而非教条。 【例4】阅读下面材料，回答问题。 当代青年面对父母过时的观念（如就业选择），有人认为应“无条件顺从”，有人认为需“理性沟通”。4.请结合孔子思想，阐释如何平衡“孝”与“仁”的关系。 【答案】 ① 守“本”：承认孝是仁德根基（“为仁之本”），尊重父母心意（如耐心倾听）； ② 行“权”：若父母观念有误，应“事父母几谏”（《里仁》），以温和态度理性沟通（如用数据说明职业前景）； ③ 合“义”：当孝与道义冲突时，以“义”为重（“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”《里仁》），但需保持“色难”（《为政》），不伤亲情。 【解析】分层递进：尊孝→沟通→义优先，每点需引用《论语》依据。 考点二 礼的作用与规范 一、知识点 1.本质与功能： “克己复礼为仁”。 2.礼是实践仁的外在规范和途径。 “不学礼，无以立” (《季氏》)——立身处世的根本。 “道之以德，齐之以礼，有耻且格” (《为政》) ——用道德引导，用礼制规范，使人有羞耻心且归服。 核心精神： “礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚” (《八佾》) ——强调内在情感（敬、诚）重于外在形式。 3.与仁的关系： 仁是内核，礼是形式；礼是仁的外在表现和保障，仁赋予礼以生命力（“人而不仁，如礼何？”《八佾》）。 二、考查重点 1.理解礼的社会功能（规范行为、维护秩序、教化人心）； 2.辨析礼的形式与精神实质的关系； 3.掌握孔子对礼的态度（重视内在情感、反对形式主义）。 【例题5】阅读下面材料，完成下面小题。 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《八佾》） 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”（《雍也》） 5.上述两则材料共同体现了孔子关于“礼”的什么核心思想？请结合原文简要分析。 【答案】 两则材料共同体现了孔子重内容实质、轻外在形式的核心思想。 材料一明确指出，与奢侈的仪式（“奢”）相比，礼更应注重内在的真实情感（“戚”）；与周备的仪式（“易”）相比，更应看重哀恸之心。这强调了“礼”的情感内核是根本。 材料二以“觚”喻礼，感叹当时礼器制式不合规矩，名不副实，借以批判当时礼制流于形式而丧失了其核心精神。这与材料一强调“本”的思想一脉相承。 【例题6】 阅读下面材料，完成下面小题。 在当代社会，一些传统礼仪（如婚礼、祭礼）的流程日益简化，甚至被质疑是否还有存在的必要。 6.请结合孔子的思想，谈谈你对这一现象的看法。 【答案与解析】 观点：礼仪的形式可以因时代而变，但其承载的核心精神与情感应予以传承和弘扬。 分析：孔子认为，礼的根本在于内心的真情实感（“宁戚”），而非繁琐奢靡的外在形式（“与其奢”）。因此，传统礼仪流程的简化若能使人们更专注于情感的表达与人际的真诚，则符合孔子“礼之本”的思想，是值得肯定的。 然而，简化不等于完全抛弃。孔子对“觚不觚”的感叹，表明他同样重视礼仪形式所承载的文化象征意义和规范作用。若完全抛弃一切形式，则“礼”的精神也无从依附。因此，关键不在于形式的繁简，而在于形式是否能够有效地服务于其精神内核。 结论：我们应继承孔子“重本”的思想，在传承礼仪时，更应挖掘和弘扬其背后的孝亲、敬人、感恩等优秀传统文化精神，并寻找与之相匹配的、符合现代生活节奏的表达形式。 【例题7】阅读下面材料，完成下面小题。 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也》） 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《泰伯》） 7.根据材料二，概括“礼”对个人品德修养的作用。 【答案与解析】 1.“礼”对个人品德修养的作用在于调节、中和与规范，使美德保持在适度、有益的范围内，防止其走向反面。 2.对“恭”的调节：避免过分恭敬而变得劳倦不安。 3.对“慎”的调节：避免过分谨慎而变得畏缩拘谨。 4.对“勇”的调节：避免无约束的勇敢而导致捣乱闯祸。 5.对“直”的调节：避免过分直率而变得尖酸刻薄。 考点三 君子人格与修身之道 一、知识点 （1）君子内涵 1.核心特质： “义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之” (《卫灵公》) —— 以义为根本，依礼实行，用谦逊表达，靠诚信完成。 “君子喻于义，小人喻于利” (《里仁》)。 2. 品格修养： “文质彬彬，然后君子” (《雍也》) ——文采与质朴兼备。 “君子坦荡荡，小人长戚戚” (《述而》)——心胸开阔与忧愁不安。 “君子求诸己，小人求诸人” (《卫灵公》)—— 反省自身与苛责他人。 3. 言行要求： “君子欲讷于言而敏于行” (《里仁》)； “先行其言而后从之” (《为政》) ——先行后言。 （2）修身路径 1.好学： “学而时习之，不亦说乎？” (《学而》)； “十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也” (《公冶长》)——学习是基础。 2.自省： “吾日三省吾身” (《学而》)； “见贤思齐焉，见不贤而内自省也” (《里仁》) ——反思与改进。 3.改过： “过则勿惮改” (《学而》《子罕》) ——勇于改正错误。 “君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之” (《子张》)。 4.重义轻利： “不义而富且贵，于我如浮云” (《述而》)。 二、考查重点 1.系统掌握君子的核心特征（义利观、言行观、品格修养）； 2.理解君子的对立面小人； 3.清晰梳理孔子提出的修身方法（学、省、改、重义）； 4.分析君子形象的现实意义。 【例题8】阅读下面材料，完成下面小题。 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《述而》） 8.上述材料中，孔子既说“君子喻于义”，又言“富而可求……吾亦为之”，这是否矛盾？请结合材料，谈谈你对孔子义利观的理解。 【答案】 ①不矛盾。这体现了孔子重义但不绝对排斥利、以义制利的辩证义利观。 ②“君子喻于义”明确了价值排序：孔子将“义”作为君子的根本价值取向和判别是非的标准。君子的一切行为都应以“义”为出发点和归宿，这是君子与小人的本质区别。 ③“富而可求”设定了求利的前提：孔子并不反对追求富贵，但强调求利必须符合“义”的原则，即手段④正当、合乎道义（“可求”）。这里的“可求”即指在“义”的允许范围内。 “从吾所好”彰显了终极追求：当富贵与道义发生冲突（“不可求”）时，君子会毫不犹豫地放弃利益，坚守道义（“所好”即指道义）。这再次证明了在孔子的思想体系中，“义”是高于“利”的最终原则。 【解析】本题旨在考查学生对孔子思想辩证性的理解。学生需跳出“非此即彼”的简单思维，认识到孔子并非禁欲主义者，他承认人对利益的正当需求，但更强调用道德（义）来规范和引导这种需求，从而界定君子的行为边界。 【例题9】阅读下面材料，完成下面小题。 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”（《雍也》） 9.请结合上述材料，阐述孔子心目中“君子”的理想人格形象，并分析“道”与成为君子的关系。 【答案】 ①孔子心目中的君子是内在品德与外在修养高度和谐统一，并自觉践行大道的人。 ②“文质彬彬”是君子的修养境界：“质”指人内在的朴实、仁德的品质，“文”指外在的文化教养、礼仪举止。 ③“野”（粗野）和“史”（虚浮）是两种偏失的状态。君子需避免偏废，既要具备仁德的内在本质（质），又要通过学习使之外化为优雅得体的言行（文），达到内在美与外在美、内容与形式的完美统一（文质彬彬）。 ④“由斯道也”是君子的必然路径：孔子以“出必由户”为喻，强调“道”就像人出入必须经过的门户一样，是为人处世的唯一正途和必然法则。成为君子的过程，就是一生遵循和实践“仁道”的过程。君子的人格修养（文与质）必须在“道”的指引下展开，其最终目的也是为了弘道。离开了“道”，所有的修养都将失去方向和根本。 【解析】本题旨在考查学生对君子人格整体性、系统性的把握。第一则材料定义了君子修养的内外标准，第二则材料则指明了修养的核心内容和根本方向（道）。两则材料结合，完整勾勒出君子既重修养又重原则的立体形象。 （2023·北京卷）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子疾没世而名不称焉。” （《论语·卫灵公》） ②子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。” （《论语·卫灵公》） ③子曰：“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？” （《史记·孔子世家》） ④先生（王阳明）曰：“为学大病在好名。……‘疾没世而名不称’，‘称’字去声①读，亦‘声闻过情，君子耻之’②之意。” （《传习录》） 【注】①去声：第四声。②声闻过情，君子耻之：语出《孟子》。情，实情。 对于①中画线的句子有两种解读，今人杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。④是明代思想家王阳明的解读，与杨伯峻有所不同。 T11.(1)说明杨、王两种解读对“称”的读音和词义的理解有何不同。 【答案】杨伯峻认为：称：读chēng，称述、称道。 王阳明认为：称：读chèn，适合、符合 【详解】本题考查学生理解实词含义的能力。 “君子疾没世而名不称焉”。 杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。称：读chēng，意思是，称述、称道。 王阳明“‘称’字去声读，亦‘声闻过情，君子耻之’之意”。称：读chèn，适合、符合。 (2)用自己的话写出王阳明对①“君子疾没世而名不称焉”解读的大意。 【答案】王阳明认为君子担心自己死后，德行配不上自己的名声（名不副实，徒有其名）。 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容的理解把握能力。 王阳明认为“称”读chèn，就是适合、符合之意；疾，忧虑； 没世，犹如“没身”，即去世。 名：君子之名须以仁成名，才能名实相符，流传后世。 王阳明认为君子担心自己死后，德行配不上自己的名声（名不副实，徒有其名）。 （2021·北京卷）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“由也！女闻六言【注】六蔽矣乎？”对曰：“未也。” “居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” （《阳货》） 【注】言：德。 T11.孔子为什么把学习与道德修养联系在一起？请从“六言六蔽”中任选两个，用自己的话加以解释。 【答案】 ①通过学习可以加强或提升道德修养，如果不学习就会产生各种弊病。 ②“好仁”二句：追求仁德而不喜好学习，它的弊病是憨傻易欺。 “好知”二句：喜好聪慧却不喜好学习，它的弊病是放荡无守。 “好信”二句：讲求诚信却不喜好学习，它的弊病是带来伤害。 “好直”二句：讲求直率而不喜好学习，它的弊病是尖刻伤人。 “好勇”二句：追求勇敢却不喜好学习，它的弊病是好斗作乱。 “好刚”二句：喜好刚强却不喜好学习，它的弊病是狂妄自大。 （答出其中的两个即可） 【详解】本题考查学生对名著内容、观点的理解把握能力。 第一问，根据原文“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”可知，只有品德而不爱好学习，就会有六种弊病；而如果爱好学习，也能够帮助人更好地实践道德。 第二问，注意关键词：其弊，它的弊病；知，智慧；荡，放荡；信，诚信；贼，危害亲人；绞，说话尖刻；乱，犯上作乱；狂，狂妄自大。学生选择自己熟悉的一句进行解释即可。 参考译文： 孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。” 孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。” 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $$