整本书阅读《乡土中国》练习 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

整本书阅读《乡土中国》练习 一、整本书阅读 阅读下面《乡土本色》中的一段文字，完成下面小题。 乡土本色（节选） ①从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。 ②我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。 ③靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有这类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。 ④农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 ⑤直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古语的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 1．下列理解和分析，符合原文的一项是（   ） A．乡土社会是近百年来与东西方接触后产生。 B．在古代的远东大陆上，原始人就开始种地。 C．走出黄河流域农业区的子弟很有可能继续靠种地谋生。 D．美国朋友和史禄国的两种说法实质是矛盾的。 2．下列推断和分析，不符合原文的一项是（   ） A．东西方有关土地信仰方面有类似的情况。 B．土地庄稼不能流动，因此农民也很难流动。 C．乡土社会的特性之一就是人口相对固定。 D．只有灾害战争才能使农民舍弃以农为生。 3．近日嫦娥五号从月球带回来2公斤土壤。诸多网友十分关注“月球土壤能不能种菜”这一话题。对此在央视新闻中，专家解释称月球土壤中不含任何有机养分，不能种菜。结合《乡土本色》节选片段，解释网友为何关注“月球土壤能不能种菜”这一话题，以下不正确的一项是（   ） A．种地是中国人最普通的谋生办法，靠泥土生存的人才最能明白泥土的可贵。 B．种地的习惯一直刻在中国人的基因里，无论是到牧区、西伯利亚，还是飞上月球，中国人都关注着土壤能否种地。 C．中国民族与泥土难以分开，从土里长出过光荣历史，也受到土地的束缚，即使飞上天，也依旧关注月壤的“种地”功能。 D．网友对宇宙空间的无知显得“土气”，作者对土头土脑的下乡人也带有藐视的态度。 阅读《乡土本色 （节选）》，完成各题。 乡土本色 （节选） ①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里。土气是因为不流动而发生的。 ②不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 ③乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 ④在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 ⑤熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 ⑥“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 ⑦从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 ⑧在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 4．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是 （    ） A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。 C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。 D．无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。 5．下列理解和分析，符合原文意思的一项是 （    ） A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。 B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。 C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。 D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ） A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。 B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。 C．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释天“孝”，能让我们体会到这种特性。 D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。 7．孟懿子问什么是孝。孔子回答：“孝就是：父母活着时，就依礼侍奉；父母死了，就依礼安葬、祭祀。”孟武伯问什么是孝。孔子回答：“孝就是为父母的疾病忧愁。”子游问什么是孝。孔子回答：“孝，不只是养活父母，更要对父母恭敬。”孔子通过列举具体行为答复了学生的问题，这体现了乡土社会的认知特征，请结合文意简要分析。 二、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （节选自《乡土中国》，有删改） 8．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，不符合原文意思的一项是（   ） A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 B．不流动性造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。 C．无论生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱、再熟悉不过的，他们无须选择，终老乡土便成为一种生活常态 D．乡土社会的产生并没有具体目的，是一种因为在一起生长而发生的社会，与有具体目的而分工协作，机械地聚合在一起的法理社会不一样。 9．下列选项中的理解和分析，符合原文意思的一项是（   ） A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲而不逾矩的自由。 B．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，它们和法律都是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。 C．乡土社会的信用产生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性，这样的信用远胜于法理社会中的一纸契约。 D．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。 10．结合材料，下列选项不能反映“乡土本色”的一项是（   ） A．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。——陶渊明《归园田居》 B．谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》 C．田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。——杨万里《插秧歌》 D．肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。——杜甫《客至》。 11．文本选段中运用了多种的论证方法，请结合文本加以分析。 12．在我们社会的急速变迁中，乡土社会需要做出哪些改进，才能消除所养成的生活方式产生的流弊？请结合文本简要概括。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （节选自费孝通《乡土中国·乡土本色》，有删改） 材料二： 费孝通在“乡土本色”这一篇所描述的乡土社会一些基本特征，现在发生了变化。过去，农民几乎完全以土地为生，土地就是他们的命根子；现在，农民生活已经不完全依靠土地为生了，一部分农民可以从事与土地无关的活动，如商业、手工业甚至开办企业。从事这些活动，让这部分农民很快富裕起来，不但解决了他们的温饱问题，而且使之生活达到小康，相反，那些单纯依靠种地为生的农民，并没有很快富裕起来，有些甚至还陷入贫困的处境中。与费孝通当年所描述的乡土中国以农业为主的人们的生活情况相比较，现在的确是发生了很大的变化，相信这种变化在今后的时间里还将继续进行。 农民聚村而居，形成一个个村落。村落是农民生产、生活和交往的基本社区单位，是在血缘关系基础上形成的共同体。按照户数多少计算，村落有大有小，小的村落只有几家几户，大的村落有成百上千户。过去，村与村之间比较孤立、隔绝，自给自足，赋予农民生活的地方性特色，农民很少流动和迁移。这些都与城市的社会形态截然不同。现在，农民生活仍然以村落为主，但随着农村城镇化的加速推进，一部分农民开始移居县城或者镇上，有的村落人口流失严重，甚至成了“空心村”。村与村之间变得也不再那么孤立、隔绝，婚丧嫁娶、迎来送往、生意买卖、生产和人际交往也变得频繁。可以说，一定程度上，农民的生活已不再是地方性的了。 按照费孝通的说法，乡土社会是一个“‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”。在熟人社会，人们之间因熟悉而相互信任，甚至信任到在社会生活中不需要法律和契约的程度，只需要按照存续已久的礼俗规矩办事。现在，生活在同一个村落里的人们，其互相熟悉的程度应该说不如以前了，这是因为迫于生活的压力。由于这种“不熟悉”，使得人与人之间的信任程度大为降低，社会生活中法律和契约的作用开始得到重视和发挥。当然，我们说这种“不熟悉”，并不是指同村人、街坊邻里之间互不认识，而是指不了解各自为人处世的风格，不了解各自的性格、性情；而之所以会出现这种现象，则是由于他们不常走动、不常来往。上面说的是乡土本色的“变”。时至今日，乡土本色也有“不变”的一面。如以家庭为基本单位的传统经营方式没有变；再有不变的，就是人与人之间的社会关系，依然维持着传统的“差序格局”形式。 （节选自李默海《<乡土中国>对于新时代乡村社会治理的意义》，有删改） 13．下列对材料中相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．乡下人以种地为谋生方法，他们离不了泥土，也搬不动土地，这种不流动的特点造就了中国社会的乡土特征。 B．在传统乡土社会中，个人之间在空间排列的关系上形成了孤立和隔膜，但这也不是绝对的，只是流动率较小。 C．乡土社会生活是地方性的，这让乡土社会成了生于斯、死于斯的社会，使得人们在相应的范围内没有了陌生感。 D．在熟人社会，人和人因熟悉可信任到在生活中不需要法律和契约的程度，获得一种从心所欲而不逾矩的自由。 14．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．乡土社会是一个熟悉的相互信任的社会，人们大都因为这种熟悉感而选择终老是乡。 B．陌生人组成的现代社会是无法用传统习俗来应付的，因此在乡村治理上出现了真空。 C．部分农民开始移居县城或者镇上，甚至出现空心村，说明农民生活不再以村落为主。 D．中国社会今天仍维持着“差序格局”的社会关系形式，说明还存在着乡土社会本色。 15．下列选项不能支撑材料二最后一段观点的一项是（   ） A．沂蒙山区的乡村旅游业发展得如火如荼，老张和投资人以合股的形式开了一个农家乐。 B．小明随父母返乡过年，叔叔和大伯各给了他200元压岁钱，而堂叔、堂伯各给了50元。 C．小李不想再面朝黄土背朝天，把土地转包出去后，和妻子在村口开了一家百货商店。 D．从临沂到浙江上学的小王知道下铺也是琅琊王氏后代后，关系就比其他同学近了一层。 16．费孝通描述的乡土社会，现在发生了哪些变化？请结合材料简要概括。 17．提出概念、作出判断、进行推理是有效开展议论的完整思维过程。请结合材料一举例分析。 三、语言文字运用 18．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（   ） “特殊语言”常是特别有效，因为他可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子不仅帮助了人和人间的关系，而且同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕尽心血了。 （费孝通《乡土中国·文字下乡》） A．其实不仅这个筛子帮助了人和人间的了解，而且同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。 B．其实不仅这个筛子帮助了人和人间的关系，而且同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。 C．其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。 D．其实这个筛子虽则帮助了人和人间的关系，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。 阅读下面的文字，完成下面小题。 1948年，费孝通作为一位有着完整英国人类学训练背景的社会学家，作为西南联大的一位教授，领导着一个对中国社会以及那里真实存在的人怀有极大兴趣的研究小组。他通过实地考察，去为学生们讲授“乡村社会学”这门课程，课余所留存下来的文字得到发表，成为《乡土中国》这本书的 。 这些文字可谓是自然流淌出来的一种内忧外患的痛苦挣扎之中的附属的思想情感。用费孝通后来的评价来说就是，这些文字根本是在探讨“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”的大问题，而这样的一种中国叙事的 ，又必然是以现实中的中国究竟是怎样一副面貌为基本前提的。 这个现实的中国，这个我们可以真正去 的中国，便是费孝通所说的“乡土中国”，是在基层的基本的社会结构上所体现出来的一种“乡土本色”的乡土中国。这种“乡土本色”，并非单单是就物理空间意义上的土地这一方面而言的，而是指人和土地之间的一种最为紧密的连接。由此，人的生老病死似乎都跟某一块土地的存在极为密切地联系在了一起，彼此之间不能够有哪怕是些许的分离，人生于斯、长于斯，最后又终老于斯。这就是乡土中国的一种生命循环，而由此种循环所构建起来的社会便是可以 运转的循环社会。 19．依次填入文中画横线处的词语，全都恰当的一项是（   ） A．原形   建造   把握   连续 B．原型   构建   把握   持续 C．原型   建造   掌握   持续 D．原形   构建   掌握   连续 20．下列各句中的引号，和文中划波浪线的“乡村社会学”引号作用相同的一项是（   ） A．可是，记不清从什么时候起，列车时刻表上，还是多了“台儿沟”这一站。 B．今晚若有采莲人，这儿的莲花也算“过人头”了。 C．有几位大师们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路挂过去，叫做“发扬国光”。 D．为了自己的“种子事业”，他的足迹延伸到了气候恶劣、人烟稀少的青藏高原。 21．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（   ） A．这些文字可谓是一种自然流淌出来的内忧外患的痛苫挣扎之中的思想情感的附属品。 B．作为一种在内忧外患的痛苦挣扎之中自然流淌出来的思想情感的附属品的这些文字。 C．这些文字可谓是在一种内忧外患的痛苦挣扎之中自然流淌出来的思想情感的附属品。 D．作为一种自然流淌出来的内忧外患的痛苦挣扎之中的思想情感的附属品的这些文字。 阅读下面的文字，完成各题。 从社会上说，取之于一乡的必须回之于一乡，这样，这个社会才能维持它的水准。乡下人为孩子提名，最普通的是“阿根”。人也有根的，个人不过是根上长出的枝条。他的茂盛来自这个根，他的使命也在加强这个根。这个根就是供给他生长资料、供给他教育文化的社会，小至一家一村，大至一乡一国。唯有根固的枝叶才能茂盛，也只有枝叶茂盛根才能固。不论是人才还是物资，如果像采矿一样只取不回，经过一个时期这地方必定会荒芜。取与回的循环可以很广，很复杂，但是却不能转不过来。循环越大，水准越高；但是能维持任何水准，必须有个循环。采矿式的消耗，性质上是自杀的，自杀可以慢性，但终必有枯竭的时限。一个健全的和能平衡的文化必须站在有机循环的基础上。 （摘编自费孝通《损蚀冲洗下的乡土·落叶归根的社会有机循环》） 22．文中加点词语“转不过来”，用语朴素却含义精微，请分析其在文中的含义及作用。 23．请分析文中画横线句子的表达效果。 四、作文 24．阅读下面的材料，根据要求写作。 《乡土中国》一书中提到，在中国有一个非常明显的现象就叫做“亲疏有别”，亲人、朋友之间常出现因情感亲近而影响判断认知的情况。有人提议现代社会要构建“亲”“清”的新型人际关系，避免出现“亲而不清”“清而不亲”的状况。 对此，你有怎样的联想与思考？请写一篇论述性文章。 要求：选准角度，明确立意，自拟标题；不得套作、抄袭；不泄漏个人信息；不少于800字。 《整本书阅读《乡土中国》练习》参考答案 1．C 2．D 3．D 4．A 5．C 6．B 7．在乡土社会里，人们的认识是个别的，只知道从手段到目的间的个别关联，并不追求抽象的普遍原则。孔子对“孝”的意义的解释，并没有作抽象意义的说明（孝，就是尽心奉养和顺从父母），而是因人而异，告诉学生各种具体的做法。 8．B 9．D 10．B 11．①举例论证：第3段举语言学家研究的成果为例，证明农民粘着土地的特点。 ②比喻论证：第4段把宣泄出外的人比作从老树上被风吹出去的种子，生动形象写出宣泄出外的农民的情态，以此论证乡村人口并不是绝对固定。 ③对比论证：第7段中将礼俗社会和法理社会进行对比，以此论证我们的乡土社会其实就是礼俗社会。 ④引用论证：第8段中作者引用并解释《论语》中的第一句话以此论证人们在长久的陶炼下对规矩是熟悉的。 12．①促进流动，突破孤立和隔膜，突破地域限制，增加社区间的往来。 ②重视法律，重视契约，不局限于熟人情分。 ③关注普遍原则，不能只知道个别关联，要追求普遍真理。 13．B 14．D 15．A 16．①由于发展变迁，现代社会已无法完全用习俗来维系，法律的作用开始彰显。 ②农民开始从事与土地无关的活动，改变了中国社会的乡土性。 ③随着城镇化推进，农民大量离开村落，改变了乡土社会的隔绝形态。 ④一个村落里的人熟悉程度大不如前，改变了乡村熟人社会的基本形态。 17．①材料一依次提出了乡土性、不流动、地方性、熟悉的社会等概念。 ②在此基础上，文本作出了中国社会是乡土性的，是没有陌生人的社会等判断。 ③文本在判断的基础上进行了合理推理。比如，由于不流动、地方性、熟人社会等特征，就必然产生众多共同遵守的习俗。 18．C 19．B 20．A 21．C 22．①“转不过来”，指的是无论是人才还是物资，取之一乡和回之一乡的没有达到一种整体上的平衡。 ②作者用口语化的表达，通俗易懂地阐述了深刻的思想理念，即“健全的和能平衡的文化必须站在有机循环的基础之上”。 23．①采用比喻的修手法，将个人比作根上长出的枝条，使说理形象生动，易于理解。 ②以三组整句，分别从人的作用、根的功能与范围、二者之间的关系等三个层面来加以阐述。使节奏明快，文意整饬。 ③递进关系“也在加强”强调人的使命；判断句式“这个根就是”明确“根”即“社会”，语气坚定，给人斩钉截铁之感；条件关系复句“唯有……才”与后句的“也只有……才”构成并列关系，使“根固”与“枝叶茂盛”（即“社会”与“人”）相互依存关系得到形象生动的强化。 24．例文：亲疏有度，清浊分明 《乡土中国》中 "亲疏有别" 的论断，恰似一把解剖刀，剖开了传统社会人际关系的肌理。在差序格局的涟漪中，情感的亲疏往往成为判断是非的标尺，"爱屋及乌" 的偏私与 "疏不间亲" 的局限，共同构成了 "亲而不清" 的困境。而当现代社会呼唤 "亲"" 清 " 并举的新型关系时，我们实则在寻找一种平衡：既保留人情的温度，又坚守理性的边界，让亲近不沦为包庇的温床，让清明不变成冷漠的借口。 "亲而不清" 的病灶，在于情感僭越了理性的边界。乡土社会中，"子为父隐，父为子隐" 被视为美德，这种以亲情为轴心的伦理，在熟人社会中或许能维系表面的和谐，却难免滋生不公。古时有 "举贤不避亲" 的美谈，却也有 "一人得道，鸡犬升天" 的乱象；现实中，有人因 "朋友情面" 为违规操作开绿灯，有人因 "师生情谊" 在学术评审中放水。这些案例的共性，在于情感的浓度稀释了原则的硬度。就像墨滴入清水，过度的 "亲" 会让 "清" 变得浑浊 —— 当医生对亲友网开一面放弃必要检查，当法官因私交而偏离公正裁决，看似维护了人情，实则破坏了社会运行的基石。费孝通在《乡土中国》中指出，差序格局里 "一切价值是以 ' 己' 为中心的主义"，这种主义若不加以节制，便会让 "亲" 成为侵蚀公平的蛀虫。 "清而不亲" 的遗憾，在于理性冰封了情感的温度。现代社会强调规则与边界，这本是文明进步的标志，但若将 "清" 异化为拒人千里的冷漠，便会陷入另一种极端。职场上，有人信奉 "公事公办"，对同事的困境冷眼旁观；邻里间，有人坚守 "互不干涉"，对隔壁的求助置若罔闻。这种 "清" 看似坚守原则，实则是将人际关系简化为冰冷的利益交换。就像寒冬里的湖面，过度的 "清" 会让 "亲" 失去流动的活力。心理学家马斯洛曾说，归属感是人的基本需求，而 "亲" 正是归属感的重要来源。疫情期间，那些自发帮助邻居买菜送药的普通人，那些在隔离时通过视频互相鼓励的朋友，用行动证明：没有温度的 "清"，如同没有枝叶的树干，难以支撑起社会的温情。真正的 "清"，应是情感阳光下的透明，而非寒冬里的冰封。 "亲"" 清 "并举的智慧，在于找到情感与理性的黄金分割点。古人讲究" 君子之交淡如水 "，这里的" 淡 "不是疏离，而是" 亲 "而有节；这里的" 水 "不是冰冷，而是" 清 "而有容。在现代社会，这种平衡体现为：既不因" 亲 "而放弃原则，也不因" 清 "而否定温情。就像建筑师在设计房屋时，既需要坚固的钢筋结构（清），也需要温暖的装饰布置（亲）。科学家钱学森与弟子们亦师亦友，学术上严格要求，生活中关怀备至，这种" 亲 ""清" 相济的关系，既保证了科研的严谨，又促进了思想的碰撞。社区工作者在调解纠纷时，既要倾听邻里的情感诉求（亲），又要依据法规公正处理（清），这种平衡才能真正化解矛盾。"亲" 是社会的润滑剂，让规则不至于僵硬；"清" 是社会的安全阀，让情感不至于泛滥。二者如同车之两轮，唯有协同转动，才能让人际关系在健康的轨道上前行。 站在传统与现代的交汇点回望，"亲疏有别" 的乡土基因仍在影响着我们，而现代社会的规则意识又在重塑着人际边界。"亲"" 清 "并举的新型关系，实则是对传统智慧的创造性转化：既继承了" 亲 "的温情，又融入了" 清 " 的理性。 在这个复杂的时代，愿我们都能懂得：亲近而不逾矩，清明而不失温厚。让情感的暖流在理性的河道里有序流淌，让每一段关系都既能抵御寒冬，又能沐浴阳光 —— 这或许就是对 "亲"" 清 " 最好的诠释，也是人际关系最美的模样。 学科网（北京）股份有限公司 $$