第05讲 人物形象分析（复习讲义）（上海专用）【上好课】2026年高考语文一轮复习讲练测

文言文阅读 第05讲：人物形象分析 目 录 01 考情解码·命题预警 1 【考情分析】 1 【考试说明解读与备考策略】 2 【备考策略思维导图】 7 02 体系构建·思维可视 7 03 核心突破·靶向攻坚 8 考点 人物形象分析 12 04 真题溯源·考向感知 36 【考情分析】 考试内容 传记文言文阅读：人物形象分析（概括+评价+探究） 分值设计 一般为1小题，共4~6分。 考查方式 主观题。 历年考题一览 年度 试卷 分值 考查篇目 考查能力组合 2025 秋考卷 4 黄蛟门传 人物形象 2025 春考卷 6 孝义李太公传 人物形象+句段作用 2024 秋考卷 4 韩德基传 人物形象 2024 春考卷 6 陈东庄先生传 人物形象+手法分析 2023 秋考卷 7 儒贾传 人物形象+内容分析 2023 春考卷 5 董三齐传 人物形象 2022 秋考卷 7 韩亿传 内容理解+人物评价 2022 春考卷 6 傅良弼传 人物形象+内容分析 上海卷对传记文言文人物形象分析的考查是必考项目。这一题目往年一般都是由2道题组成，主要涉及内容理解和人物性格概括或分析，2024年以来校缩减为一题，主要围绕人物形象作形象分析或评价或作问题探究。因此复习时可将重点放在对文言文本身内容的理解上面，加深对人物形象品质的审视或评价。 【考试说明解读与备考策略】 传记文言文阅读人物形象分析的考查在普通高等学校招生全国统一考试（上海卷）语文科目考试说明中，涵盖了以下能力要求： 古诗文阅读（传记文言文） 分析作者的情感、写作的意图。 评价古诗文内容、思想的意义和价值 考点的核心考查目标 对这一考试能力拆解，主要考核目标如下： （1）信息提取能力：精准捕捉文本中直接描写人物（外貌、语言、动作、神态）或间接暗示（环境烘托、他人对比、典故象征）的关键词句。 （2）形象概括能力：用精炼、准确的词语（如“孤傲清高”“忠勇无畏”“忧国忧民”）概括人物的主要性格、身份地位、精神品质，执政能力等。 （3）手法分析能力：识别作者塑造人物形象的艺术手法（如白描、细节刻画、对比衬托、借景抒情、用典喻人），并分析其效果。 （4）内涵理解能力：挖掘人物形象背后的思想情感（作者态度）、时代特征、文化价值（如士人精神、女性意识、英雄崇拜，报国思想）。 （5）逻辑表述能力：分层分点、有理有据地组织答案，避免空泛标签化。 备考策略 1. 注重精读文本，所有分析必须严格基于文本内容，避免脱离文本空谈背景或主观臆断。 按类型整理经典形象（隐士、名将、谪官、女性等）及其对应手法。可以适当整理人物形象的事件链，制作“品质-事实依据”对照表，抓住人物的主要性格特点后，还应学会从多角度思考文中人物特性。 2. 加强真题实战与复盘，限时训练，建立错题本，标注错题对应的原文区间。 平时加强限时训练（单篇阅读≤15分钟），模拟考场压力。标注易错点（如时序混淆、以偏概全，误解因果），建立错题本。标注与人物相关的行为、语言、评价语句，养成积累评价用语的习惯。重点强化“事件-品质”关联思维，并熟记高频评价术语。 3. 精读文本，加强文化常识储备，拓展文化背景。 理解“忠孝观”“士人精神”等传统价值观，深化对人物行为的解读。人物分析需始终紧扣文本细节，避免脱离原文空谈品质。 【备考策略思维导图】 考点 人物形象分析 【考点解读】 本考点主要涉及《普通高等学校招生全国统一考试（上海卷）语文科目考试说明》中以下考点： 评价古诗文内容、思想的意义和价值 其中，评价古诗文内容、思想的意义和价值这一考点在传记类文言文实际是通过对人物形象分析的评价来考查，主要能力组合如下： （1）信息筛选：从言行、事件中提取体现人物特质的细节。 （2）概括归纳：用精准词语（如“刚正不阿”“爱民如子”）概括人物品质。 （3）手法辨识：分析作者塑造形象的手法（正面描写、侧面烘托、对比等）。 （4）意图推断：结合时代背景理解人物行为的深层动机及作者评价。 【考点突破】 一、传记文言文四要素 （1）何人：圈划出主要人物和次要人物；理清主要人物间或主、次人物间的关系。 （2）何事：总结归纳文章写了几件事，一般来说高考设置段落的时候为一段一事。 （3）何能：分析人物有怎样的才能，如诗才、文才、军事才能、经济才干等；阅读时注意圈划作者的评价。 （4）何德：分析人物有怎样的品质，把握德和才之的间的关系。 二、人物形象塑造方法 1.正面描写，以事显人 通过精心选择的典型事件和细节来展现人物，或者通过精心选择的典型事件和细节来展现人物。 （1）个性化语言：记录人物在特定情境下的言论（对话、独白、书信、奏疏等），使其性格、志向、情感跃然纸上（如《史记·廉颇蔺相如列传》中蔺相如“完璧归赵”廷斥秦王、“渑池会”逼秦王击缶的慷慨陈词；《后汉书·班超传》中“大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”的投笔之叹）。 （2）传神动作： 描写人物的行为举止，通过具体动作展示其胆识、气度、心理状态（如《史记·项羽本纪》中项羽“瞋目叱之，赤泉侯人马俱惊，辟易数里”；《史记·留侯世家》中张良为圯上老人“进履”）。 （3）聚焦关键事件：不追求面面俱到，而是精心选取最能体现人物性格、品德、功业或命运转折的重大事件进行浓墨重彩的描绘（如《史记·项羽本纪》中的巨鹿之战、鸿门宴、垓下之围）。 （4）撷取生活细节： 通过看似平凡却极具表现力的细节展现人物的个性、情趣或精神世界（如《史记·陈涉世家》中陈涉“辍耕之垄上”的叹息“燕雀安知鸿鹄之志哉”；《史记·万石张叔列传》中石建奏事误书“马”字的惶恐）。 （5）详主略次： 对最能体现人物核心特质的内容详写，其他则一笔带过或略去。 2.侧面描写，烘云托月 间接地对描写对象，从侧面塑造人物形象。传记类文言文常用周围其他人的评价和言行来突出主要人物，有时也用其他正面或反面的人物形象来衬托主要人物，突出传主的性格、品行和技能。恰当地借助一些侧面描写，常常可以起到正面描写无法替代或者很难达到的艺术效果。 （1）他人评价：引用君主、同僚、对手甚至敌人的评价来间接塑造人物形象（如《史记·李将军列传》中多次引用汉文帝、公孙昆邪、程不识等人对李广的赞叹或评价）。 （2）他人反应：描写周围人对传主言行、事迹的反应（如敬畏、爱戴、恐惧、效仿等），从侧面印证传主的影响力或品格（如《史记·汲郑列传》中“一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见”的翟公题门，侧面反映世态炎凉，反衬汲黯、郑当时的刚直）。 （3）社会效应/历史影响：叙述人物的政策、行为带来的社会变化或深远历史影响，体现其功绩与地位。 3.对比映衬，相得益彰。 正面与侧面描写相结合，以正面描写为主，侧面烘托为辅。传记类文言文中，结合正面描写、侧面映衬和史家评论，在正面描写之外，或以人物映衬，或用环境烘托，或通过事物加以点染来刻画传主的形象，使形象丰满立体。比如《苏武传》中以张胜的贪生怕死来反衬苏武威武不能屈，以卫律、李陵劝降来突出苏武富贵不能淫，以北海的环境恶劣来表现苏武的贫贱不能移，使苏武形象更为高大。 （1）人物对比：将传主与其他人（同僚、对手、部下等）置于同一事件中，通过不同反应、言行或结局的对比，突出传主的特质（如《史记·廉颇蔺相如列传》中蔺相如的深明大义、顾全大局与廉颇的居功自傲形成对比，后廉颇负荆请罪又形成性格转变的对比）。 （2）环境烘托：通过对特定场景、氛围的描写来烘托人物的心境、气概或命运（如《史记·项羽本纪》中“四面楚歌”的悲凉气氛烘托项羽英雄末路；《史记·刺客列传》中易水送别的悲壮场景烘托荆轲的决绝）。 4.史家论赞，画龙点睛。 在传记结尾，作者常以“太史公曰”、“赞曰”、“论曰”等形式直接发表评论，对人物进行总结性评价，点明其功过是非、核心品质及历史意义（如《史记》的“太史公曰”、《汉书》的“赞曰”、《后汉书》的“论曰”）。这是传记文言文最显著的特点之一，直接阐明作者的观点和塑造意图。有时在客观叙述中蕴含褒贬，人物的形象不仅通过正面描写树立，也通过对缺点、过失甚至劣迹的如实记录而显得更加立体、真实（如《史记》对刘邦的狡诈、汉武帝的迷信求仙，对酷吏的残暴都有记载追求人物的真实性和立体感。） 三、人物形象、性格、品质词汇 1.君主 勤恳治国 以民为本 体恤民情 勇于担责 爱民如子 体恤下属 宽容豁达 胸怀宽广 虚怀若谷 沉稳机智 明察秋毫 善于纳谏 从善如流 任人唯贤 知人善任 体恤百姓 信守承诺 从容沉稳 机智敏锐 聪明仁惠 敬贤礼士 大公无私 关心百姓疾苦 有仁爱之心 勇于反省（悔过） 有识人之明 2.大臣 敢于进谏 善于劝谏 善于辞令 忠君爱国 机智勇敢 能言善辩 精于谋划 以死卫国 人不居功 为人谦让 克己奉公 奉公守法 廉洁奉公 为官清廉 无私奉献 严于律己 刚正不阿 光明磊落 执法如山 忠于职守 忠贞不屈 忠君爱国 忠心耿耿 忠贞不渝 严肃认真 办事勤勉 勤俭廉洁 机智勇敢 审时度势 知己知彼 严于律己 无私奉献 为官清廉 公正守法 光明磊落 克己奉公 刚正不阿 执法如山 忧国忧民 爱民如子 举贤荐能 直言敢谏 忍辱负重 深明大义 顾全大局 不卑不亢 威武不屈 浩然正气 鞠躬尽瘁 死而后已 殚精竭虑 呕心沥血 视死如归 舍生取义 3.有特殊技能、才能或有德行的人 聪明好学 勤奋努力 善于观察 技艺高超 正直廉洁 远见卓识 不慕权贵 淡泊名利 志向远大 高风亮节 品格高尚 心地宽厚 心忧天下 扶困济贫 爱好自然 超然物外 情趣高雅 超凡脱俗 桀傲不羁 多才多艺 机智果断 破案如神等。 4.为人处事用语 豪爽诚信 宽容博学 正直忠厚 仁爱侠义 勇敢善良 平易近人 轻财重义 正直无私 刚正不阿 忠心耿耿 忠贞不渝 深明大义 童叟无欺 谦虚谨慎 宽厚待人 豁达大度诚实守信 表里如一 言行一致 心口如一 谦虚谨慎 心地善良 朴素憨厚 为人正直 拾金不昧 乐于助人 舍己救人 心胸开阔 豁达大度 襟怀坦荡 宽容待人 乐观积极 不计前嫌 不畏艰难 无所畏惧 不拘小节 豪放洒脱 潇洒奔放 志向远大 胸有大志 善解人意 温柔体贴 慈祥仁爱 平易近人 和蔼可亲 正气凛然 浩然正气 视死如归 勤勉好学 孜孜不倦 不耻下问 有自知之明 正确认识自我、为他人着想等 5.反面人物用语 狡诈贪婪 老奸巨滑 刁滑奸诈 虚伪狡猾 利令智昏 趋炎附势 装腔作势 作威作福 背信弃义 沽名钓誉 班门弄斧 恃强凌弱 穷凶极恶 朝秦暮楚 朝三暮四 见风使舵 蛮横专断 狐假虎威 恃强凌弱 表里不一 口是心非 口蜜腹剑 花言巧语 天花乱坠 油嘴滑舌 愚蠢无知 笨拙愚钝 目空一切 刚愎自用 夜郎自大 自命不凡 骄傲自满 自以为是 孤芳自赏 目中无人 丧心病狂 恶贯满盈 无恶不作 忘恩负义 人面兽心 斤斤计较 桀骜不驯 心浮气躁 性情浮躁 卑鄙无耻 两面三刀 心口不一 落井下石 投机取巧 乘人之危 不三不四 自命不凡 蛮横无理 作威作福 笑里藏刀 背信弃义 强词夺理 外强中干 色厉内荏 阿谀奉承 妄自菲薄 自信不足 优柔寡断 犹豫不决 自私任性 贪得无厌 四、如何综合评价人物 1.理清作品陈述的基本事实，注重细节的分析理解，把握传主的人生经历。 传记一般采用顺叙的写法。以时间流变为线索，勾勒传主的基本生命历程。在阅读时要把重要的生平事件、命运转折、思想精神活动的重要细节，全都划出来，这样可以迅速理清文章脉络，把握传主的主要生活历程。在梳理主要事件时，要抓时间词语、地点词语以及相应的事件，并分析其中体现出来的传主的精神品质。主要需要关注下列信息： (1)表现人物行为举止的信息； (2)体现人物思想主张的信息(语言)； (3)展现人物性格情趣的信息； (4)反映人物志向抱负的信息； (5)体现人物才智品质的信息(事件)； (6)作者或外界对人物评价议论的信息。 2.知人论世，从传主与时代、传主与他人的关系等角度来把握传主的形象。了解他所处的特定时代及其成长环境等外因的影响，可以使我们对传主成长的各种因素做出符合实际的分析，以便更立体地了解人物，对其思想、品格及功过做出客观公允的评价。 3.理解并分析作者的评论、观点与基本事实之间的关系。 古代传记在一篇传记结尾处常发表作者对人物的评论。我们需要通过这最后一段的评、赞文字来了解作者的观点、价值取向等，并探究为什么作者会有这样的观点。 4.探讨文本反映的人生价值和时代精神，对文中的观点提出自己的看法。 传记作品中涉及对人物的评价时，有作者本人的评价，有当时社会其他人对传主的评价等，我们则需要弄清楚这些评价跟记叙的事实有什么联系，这些评价合理不合理，这些观点除值得肯定外，有无时代或阶级的局限性等等。 五、解题步骤 1.初读文章，明确梗概。弄清其人其事：勾画出文中出现的地名、人名、官名，弄清楚人物之间的关系，概括了解其人其事。疏通语句：添加出文段中部分句子省略的主语或宾语。有的文章有出处或注释，认真阅读。 2.结合文言命题的题干，再读文章，推断文意。依照全文意思，确定字词在文中的含义，结合句型规律做好句子的翻译。 3.弄清叙事脉络，即何人在何地做了何事，结果怎样，有何后果或影响，这些事能表现主人公怎样的品质或才能，完成简答分析题。 4.例题：《明史·海瑞传》节选 “迁淳安知县。布袍脱粟，令老仆艺蔬自给……总督胡宗宪尝语人曰：‘昨闻海令为母寿，市肉二斤矣。’” 步骤1：定位关键句，提取人物标签 行为概括：“布袍脱粟”（穿粗衣吃糙米）→ 生活简朴“令老仆艺蔬自给”（自种蔬菜）→ 清廉自足 侧面描写：总督惊叹“市肉二斤”→ 清贫至极（反衬） 步骤2：关联品格术语 由“简朴+清廉”推导出核心品格：廉洁奉公、克己修身 步骤3：结合时代深化主旨 背景补充：明代官场腐败成风 升华立意：海瑞的清廉是对黑暗官场的反抗，体现儒家“慎独”精神 步骤4：规范答题模板 人物形象 = 外在特征 + 言行细节 + 精神内核 + 时代烙印 高分答案 = 精准概括 + 手法关联 + 文本举证 + 意义升华 形象概括：海瑞是清正廉洁、严于律己的清官形象。 具体表现：①生活简朴（穿布衣、吃粗粮）；②自给自足（种菜维生）；③极度清贫（买两斤肉震惊总督）。 深层意义：其行为在腐败的明代官场中彰显了儒家士大夫的高洁品格，具有警世价值。 六、背景知识：古代官员升迁用语 1.表授予官职的词语 (1）征；由皇帝征聘社会知名人士充任官职。如：公车特征拜郎中。《张衡传》 (2）辟：由中央官署征聘，然后向上荐举，任以官职。如；连辟公府不就。《张衡传》 (3）荐、举：由地方官向中央举荐品行端正的人，任以官职。如：举其偏，不为党。《左传•襄公三年》 (4）知：韩琦镇长安，荐知泾阳县。《宋史•侯可传》 (5）拜：授予官职。如：……安帝雅闻衡善术学，公车征拜郎中。《张衡传》 (6）选：通过推荐或科举选拔任以官职。《元史•贾鲁传》,“延、至治间……选丞相东曹掾。” (7）除：任命，授职。如：寻蒙国恩，除臣冼马。《陈情表》 (8）授：授给、给予官职，《元史•贾鲁传》：“秦定初恩授东平路儒学教授。” (9）赏：指皇帝特意赐给官衔或爵位。如：八月初一，上召见袁世凯，特赏侍郎。《谭嗣同》 (10）封：指帝王将爵位或土地赐给臣子。如：劳苦而功高如此。未有封候之赏。《鸿门宴》 (11）起：起用人任以官职。如：鲁居丧服阕，起为太医都事。《元史•贾鲁传》 (12）察：考察后予推荐，选举。如：郡察孝廉，州举茂才。《三国志。吴主传》 (13）仕：做官。如：学而优则仕。《论语。子张》 (14）仕宦：做官，任官职。如：汝是大家子，仕宦于台阁。《孔雀东南飞》 (15）仕进：进身为官。如：迈少恬静，不慕仕进。《晋书。许迈传》 2.表罢免官职的词语 (1）罢：免去，解除官职。如：窦太后大怒，乃罢逐赵馆、王臧等。《魏其武安侯列传 (2）继、黜：废掉官职。如：有罪得以黜，有能得以赏。《封建论》 (3）免：罢免。如：免官削爵。《汉书”贡禹传》 (4）夺：削除。如：使者遂逮守，胁服夺其官。《书博鸡者事》 3.表提升官职的词语 (1）升：升官。如：升（鲁）台都事。《元史•贾鲁传》 (2）擢：在原官上提拔。如：擢为后将军。《汉书•赵充国传》 (3）拔：提升本来没有官职的人，如：山涛（人名）作冀州（长官），拔三十余人。李白《与韩荆州书》 (4）迁：一般指提升。如：孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。《贾谊传》 (5）陟：进用。如：陟罚臧否，不宜异同。《出师表》 (6）晋、进：晋升官职，提高职位或级别，如：成语“加官进爵” (7）加：加封，即在原来的官衔上增加荣衔，一般可享受一世特权。 (8）如：平剧盗赖文政有功，加秘阁修撰。《宋史•辛弃疾传》 (9）拜：按一定礼节授予（任命）官职，一般用于升任高官。如；以相如功大，拜为上卿《史记•廉颇蔺相如列传》 4.表降低官职的词语 (1）谪；因罪被降职或流放。如：滕子京谪守巴陵郡。《岳阳楼记》 (2）贬：1.降职。如：贬连州刺史。《刘禹锡传》 2.降职并外放。如：贬邵州刺史，不半道，贬永州司马。《新唐书•柳宗元传》 (3）放：一股指由京官改任地方官。 (4）如；屈原既放，三年不得复见。《ト居》 (5）左迁：降职贬官，特指贬官在外。如：予左迁九江郡司马。《琵琶行》 (6）窜：放逐，贬官。如：暂为衔使，遂窜南夷。（韩俞《进学解》) (7）左除、左降、左转：降职。如：帝怒。乃罢（陆）贽宰相，左除（张）滂等官（《新唐书•装延龄传》) (8）出宰：京官外放出任地方官。如：郎官上应列宿，出宰百里，有非其人。则民受其殃。(《后汉书•明帝纪》) 5.表调动官职的词语 (1）迁：调动官职，一般指提升。《汉书•王尊传》:“迁东郡太守。” (2）徙：一般的调动官职。如：徙王信为楚王。《淮阴侯列传》 (3）调：变换官职。如：调为陇西都尉。《汉书•袁盎传》 (4）转、调、徙：调动官职。《张衡传》:“再转复为太史令，衝不慕当世，所居之官辄积年不徙。＂ (5）补：补充空缺官职。如：太守察王尊廉，补辽西盐官长。《汉书•王尊传》 (6）改：改任官职。如：改刑部详覆官。《宋史•王济传》 (7）出：京官外调。如：出为河间相，时国王骄奢。《张衡传》 6.表兼代官职的词语 (1）兼：兼任。如：余除右丞相兼枢密使。《（指南录》后序》 (2）领：兼任（较为低级的官职）。如：桓温镇江口，复引（乔）为司马，领广陵相。《晋书•袁乔传》 (3）行：代理官职。如：太祖行奋武将军。《三国志•魏书•武帝纪》 (4）署：代理、暂任。如：太守奇之，署守属监狱。《汉书•王尊传》 (5）权：暂代官职。如：时韩愈吏部权京兆。《刘公嘉话》 (6）判：高位兼低职。如；除镇安武胜军节度史，司徒兼侍中，判相州。《宋史•韩琦传》 (7）假：临时的，代理的。如；乃相与共立为假上将军。(《史记•项羽本记》) (8）摄：暂代官职。如；俄检校侍中，摄史部尚书。(《新唐书•杜如晦传》) (9）守：代理官职。如；初平中，北海孔融召为主薄，守高密令。(《三国志•王修传》) 7.表辞官 (1）告老：官员年老。如：时年已七十，遂隐上山，悬车告老。 (2）解官：辞去官职。如：得监和州税，父母又不欲行，拯即解官归养。 (3）请老：古代官吏请求退休养老。如：祁溪请老，晋侯问嗣焉。 (4）乞身：古代认为官吏做官是委身事君，因此称请求退职为“乞身”。如：时天下略定，通思欲避荣宠，以病上书乞身。(《后汉书•李通传》) (5）乞骸骨：古代官吏请求退职，意思是使骸骨归葬故乡。如：龚在位五年，以老病乞骸骨。 (6）移病：上书称病。为居官者请求退职的委婉语。如：即日父子供移病，满三月赐告，(《汉书•疏广传》) (7）致仕：交还官职，即退休。如：以刑部尚书致辞仕。(《新唐书•白居易传》) 8.官吏选拔制度简要梳理 （一）科举制度之前 （1）察举：汉代选拔官吏制度的一种形式。察举有考察、推举的意思，又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央，经过试用考核，再任命官职。察举的主要科目有孝廉(汉代选拔统治人才的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思)、贤良文学(汉代选拔统治人才的科目之一。由郡国推举文学之士充任)、茂才(汉代选拔统治人才的科目之一。本称“秀才”，东汉时避光武帝刘秀的讳改称“茂才”，即优秀人才)等。 （2）征辟：也是汉代选拔官吏制度的一种形式。征，是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。辟，是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏，再向朝廷推荐。 （3）九品中正：也叫“九品官人法”，是魏晋南北朝时期重要的选官制度。州郡设立的选官者叫“中正”，把考察的士人评为“九品”( 上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下)。 （二）科举制度之后 (1)进士科：隋唐科举制度取士的科目之一。主要考试内容为诗赋，还考时务策等。最难录取，也最受重视。考取者称“及第”， 唐代进士科大约每百人中只能有一两人及第。时人称进士及第者为“白衣公卿”。 (2)明经科：隋唐科举制度取士的科目之一。主要考试内容为经文。考取者称“及第”， 每十人就能有一两人及第。 (3)制举：也称“制科”，相对于“进士科”“明经科”等“常科”而言，考期与科目都是由皇帝临时指定的。有“贤良方正能直言极谏科”“才识兼茂明于体用科”“文辞秀逸科”“风雅古调科”“博学宏词科”等。 （三）考试步骤 ①童试：初级入学考试，考试者不管年龄大小统称“童生”，经过县试、府试和院试三个阶段，院试合格后取得生员(秀才)资格，方能进入府、州、县学学习。 ②乡试：明清两代每三年在各省省城(包括京城)举行的一次考试，因在秋八月举行，故又称秋闱。主考官由皇帝委派。参加考试的是生员及监生，考后发布正、副榜，正榜所取的叫“举人”，第一名叫“解元”。考八股文和试帖诗。 ③会试：乡试后的第二年春天在京城礼部举行，所以又称为礼闱、春闱。考试由礼部主持，皇帝任命正、副总裁，各省的“举人”皆可应考，考中的为“贡士”，第一名叫“会元”。 考八股文和试帖诗。 ④殿试：是科举制最高级别的考试，皇帝在殿廷上，对会试录取的贡士亲自策问，以定甲第。实际上皇帝有时委派大臣主管殿试，并不亲自策问。录取分为三甲：一甲三名，赐“进士及第”的称号，第一名称状元(殿元)，第二名称榜眼，第三名称探花;二甲若干名，赐“进士出身”的称号;三甲若干名，赐“同进士出身”的称号。二、三甲第一名皆称传胪，一、二、三甲统称“进士”，也可以叫“进士及第” （四）考试用语 ①及第：指科举考试应试中选，应试未中的叫落第、下第。也称“登科”“登进士第”“进士及第”。有一种比喻的说法叫“蟾宫折桂”或直接叫“折桂”。 ②进士：科举考试的最高功名，一、二、三甲统称进士。 ③童生：参加初级入学考试(童试)的考生。 ④庠生、秀才、生员：童试的考取者，乡试的参考者。 ⑤举人：乡试的考取者，会试的参考者。第一名称“解元”。 ⑥贡士：会试的考取者，殿试的参考者。第一名称“会元”。 ⑦金榜：古代科举制度殿试后录取进士，揭晓名次的布告，因用黄纸书写，故而称黄甲、金榜。多由皇帝点定，俗称皇榜。考中进士就称金榜题名。 ⑧同年：科举时代同榜录取的人互称同年。 四、背景知识：其他文化习俗现象 （一）婚姻家庭 1.婚姻：①男女结合为夫妻，嫁娶;②亲家，有婚姻关系的亲戚。 2.归：①古代女子出嫁;②出嫁后的女子回娘家探亲叫“归宁”。 3.生辰八字：一个人出生的年、月、日、时，各有天干、地支相配，每项两个字，四项共八个字。根据这八个字，可推算出一个人的命运。遇有大事，都需推算八字。旧俗订婚时，男女双方互换庚帖，上有生辰八字。双方各自卜问对方的生辰八字命相阴阳，以确定能否成婚，吉凶如何。 4.十二生肖：又称属相。古代用十二种动物来配十二地支，子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，戌为狗，亥为猪。 5.秦晋之好：春秋时，秦、晋两国国君几代都互相通婚，后称两姓联姻为“秦晋之好”。 6.合卺：结婚的代称。 7.孝悌：孝，指对父母要孝顺、服从;悌，指对兄长要敬重、顺从。 8.伯(孟)仲叔季：兄弟行辈中长幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。 9.服丧：父母丧事办完后，继续穿丧服为父母守孝，三年为最长期。守丧期满，除去丧服，称作“除服”，也叫“服阕”。 10.丁忧、丁艰：原指遇到父母或祖父母等直系尊长等丧事，后多指官员居丧。 “丁”是遭逢、遇到的意思。西汉时规定在朝廷官员须丁忧三年，至东汉时，丁忧制业已盛行。此后历代均有规定，凡官员遇丁忧，必须解职守孝，三年期满后起复原职。也叫“丁艰”， 子遭父丧或承重孙(如长房长子比父母先死，那么长房长孙在他祖父母死后举办丧礼时要代替自己的父亲做丧主，叫承重孙)遭祖父丧，称“丁外艰”，子遭母丧或承重孙遭祖母丧，称“丁内艰”。同时遭父母之丧，称“丁双艰”。 11.嫡子：正妻所生的儿子。有时也指正妻所生的长子，即“嫡长子”。 12.宗子：即嫡长子。 13.庶子：妾所生的儿子。 14. 举案齐眉：古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬。 15.三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。 16.五常：也叫“五伦”，使封建礼教所规定的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的多关系。 17.三从四德：“三从”指妇女幼从父，出家从夫，夫死从子。“四德”指妇德、妇颜、妇功、妇容。 18.讳称： （1）天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。 （2）父母之死称：见背、孤露、弃养等。 （3）佛道徒之死称：圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。 （4）一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、千古、作古、就木、老、故、逝、终等。 （二）社交 1.牺牲：古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。《左传·曹刿论战》中有这样的话：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。” 2.三牲：一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。 3.太牢、少牢：古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shi，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。 4.家祭：古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行。宋代陆游《示儿》诗中有这么两句：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。” 5.朝仪：古代帝王临朝的典礼。按规定：天子面向南，三公面向北以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼，礼毕退朝。后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”。 6.朝聘：古代宾礼之一。为诸侯定期朝见天子的礼制。诸侯朝见天子有三种形式：每年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年派卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自朝见天子为“朝”。 7.朝觐：古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子，“春见曰朝，秋见曰觐”，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，合称为朝觐。 8.揖让：一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指禅让，即让位于比自己更贤能的人。 9.长揖：这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。 10.拱：古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。《论语·微子》中有这样的记载：“子路拱而立。” 11.跪：两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进瓿，因跪请秦王。” 12.坐：古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。 13.顿首：古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾。 14.稽首：古代的拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。 15.虚左：古代马车的座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称“虚左”。 16.再拜：先后拜两次，表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。 17.膜拜：古代的拜礼。行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。 18.折腰：即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。 19.冠礼：古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”。 20.婚冠礼：古代嘉礼之一。《周礼》：“以婚冠之礼亲成男女。”古代贵族男子二十岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼(笄：束发用的簪子。古时女子满十五岁把头发绾起来，戴上簪子)后也可结婚。所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。 21.祖道：古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。《汉书》载，西汉将领李广利率军队出击匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭桥”。《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，引申为饯行送别。 22.斋戒：古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬，这些活动叫“斋戒”。 23.以文会友：古代文人交往、交友的礼俗。文人相交轻财物而重情谊、才学，故多以诗文相赠答，扬才露己，以表心态。唱酬是通行的方式，即以诗词相酬答。在宴饮等聚会时，更是不可有酒无诗，流行尽觞赋诗之俗。 24.贫贱之交：贫贱而地位低下时结交的朋友。 25.金兰之交：情谊契合、亲如兄弟的朋友。 26.刎颈之交：同生死、共患难的朋友。 27.患难之交：在遇到磨难时结成的朋友。 28.莫逆之交：情投意合、友谊深厚的朋友。 29.竹马之交：从小一块儿长大的异性好朋友。 30.布衣之交：以平民身份相交往的朋友。 31.忘年交：辈分不同、年龄相差较大的朋友。 32.忘形交：不拘于身份、形迹的朋友。 33.车笠交：不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友。 34.君子交：在道义上彼此支持的朋友。 35.神交：心意相投、相知很深的朋友或彼此慕名而未见过面的朋友。 【考向一】概括评析人物形象特点 一、（2025·上海长宁·二模摘编）阅读下文，完成小题。 李时传 ①李时，字宗易，任丘人。举弘治十五年进士。嘉靖三年，擢礼部右侍郎。俄以忧归。服除，代方献夫为尚书。帝既定尊亲礼，慨然有狭小前人之志，欲裁定旧章，成一朝制作。张孚敬、夏言用事，咸好更张。所建诸典礼，咸他人发端，而时傅会成之。或廷议不合，率具两端，待帝自择，终未尝显争。以故帝爱其恭顺。 ②十年七月，四郊成，加太子太保。雷震午门，彗星见东井，时请敕臣工修省，令言官指陈利害兴革，帝以建言乃科道专责，寝不行。 ③孚敬还内阁，事取独裁，时不敢有所评议。未几，方献夫入，与时亦相得。彗星复出，帝召见时等，谕以引咎修省之意，从容语及乏才。时等退，条上务安静、惜人才、慎刑狱三事，颇及“大礼”大狱废斥诸臣。帝优诏褒答之，然卒不能用□。给事中魏良弼、御史冯恩先后劾吏部尚书汪鋐，触帝怒，时皆为论救。 ④十二年，孚敬复入，銮以忧去，献夫致仕。时随孚敬后，拱手唯诺而已，以故孚敬安之。孚敬谢政，费宏再入，未几卒，时遂独相。时素宽平，至是益镇以安静。帝亦恒召对便殿，接膝咨询。时虽无大匡救，而议论恒本忠厚，廷论咸以时为贤。客星见天棓旁，帝问所主事应。对曰：“事应之说起汉京房，未必皆合。惟在人君修德以弭之。”帝称善。会夏言入辅，时不与抗，每事推让言，言亦安之。帝待时不如孚敬、言，然少责辱，始终不替。孚敬、言亦不敢望也。 （节选自《明史》） 根据本文内容，从历史视角评析李时的为官特点。 【答案】①李时为官恭顺圆融，他“未尝显争”“拱手唯诺”，“条上务安静”迎合嘉靖“修省”之意，不忤逆皇帝权臣。 ②他明哲保身，无改革魄力，如对张孚敬独裁“不敢评议”，对夏言“每事推让”。 ③嘉靖朝权臣倾轧，李时以“宽平安静”周旋其间，虽保身却无益于朝政革新，折射了明中期官僚因循苟且之风。 ④他善调和却乏担当，也折射了专制皇权下臣子的生存困境。 【解析】这篇《李时传》展现了明代官员李时在嘉靖朝的政治智慧与处世之道。文章通过典型事例刻画了一个“恭顺”“宽平”的官僚形象：他善于调和廷议分歧（“具两端待帝择”），以“安静”为施政原则，虽无大建树却深得帝心。作者采用对比手法，通过张孚敬、夏言等权臣的强势反衬李时的中庸之道，暗含对明代官场生态的讽喻——在专制皇权下，恭顺圆融往往比刚直更易善终。史笔简练，人物性格跃然纸上。 本题考查分析理解文章内容，分析信息、归纳要点。 ①李时在朝廷议事时，“或廷议不合，率具两端，待帝自择，终未尝显争”，他一概列出两种不同意见，始终不曾公开地争论。体现了他对皇帝的恭顺。在面对权臣时，“孚敬还内阁，事取独裁，时不敢有所评议”“会夏言入辅，时不与抗，每事推让言”，句体现了李时迎合权臣，以维持自己在官场的地位。 ②文中“所建诸典礼，咸他人发端，而时傅会成之”，他所参与制定的各种典礼，都是别人先提出想法，他只是附和而成。对于张孚敬的独裁，他“不敢有所评议”，不敢表达自己的看法和意见，只是“拱手唯诺而已”，表现出他明哲保身，不敢有所作为的特点。 ③李时以“宽平安静”周旋于张孚敬、夏言等权臣之间，虽然能够保住自己的地位，但无益于朝政革新，这种为官方式折射了明中期官僚因循苟且之风。 ④李时在一些事情上会进行调和。文中“给事中魏良弼、御史冯恩先后劾吏部尚书汪鋐，触帝怒，时皆为论救”，当给事中魏良弼、御史冯恩弹劾吏部尚书汪鋐触怒皇帝时，他出面为他们论救，起到了一定的调和作用。 参考译文： ①李时，字宗易，是任丘人。弘治十五年考中进士。嘉靖三年，被提拔为礼部右侍郎。不久因为守丧而回乡。守丧期满后，代替方献夫担任礼部尚书。世宗确定尊崇父母的礼仪后，慷慨地有超越前人的志向，想要裁定旧的典章制度，完成本朝的法令制度的创建。张孚敬、夏言掌权，都喜欢改革。世宗所制定的各种典礼，都由别人先发起议论，而李时则附会并完成这些事。有时朝廷大臣的讨论意见不一致，李时一概列出两种意见，等待世宗自己选择，最终不曾公开地与世宗争辩。因此世宗喜欢他的恭敬、顺从。 ②嘉靖十年七月，京城四郊的祭坛建成，李时被加封为太子太保。（当时）午门发生雷震，彗星出现在东井附近，李时请求世宗诏令大臣们修身反省，命令谏官指明陈述利害关系以及应该兴起和革除的事情。世宗认为进言是科道官的专门职责，搁置不施行。 ③张孚敬回到内阁，凡事都独自裁决，李时不敢发表什么意见。不久，方献夫进入内阁，和李时也相处得很好。彗星又出现了，世宗召见李时等人，告诉他们引咎修身反省的意图，不慌不忙地谈到人才匮乏的问题。李时等人退下后，分条上奏了力求社会安定、珍惜人才、谨慎使用刑狱三件事，其中很涉及因“大礼”之争以及大的案件而被罢官的大臣们。世宗用嘉奖的诏书答复他们，但最终没有采用这些建议。给事中魏良弼、御史冯恩先后弹劾吏部尚书汪鋐，触犯了世宗的怒火，李时都替他们进行申诉援救。 ④嘉靖十二年，张孚敬又一次进入内阁，翟銮因为守丧离开内阁，方献夫退休。李时跟随在张孚敬的后面，拱手听命而已，因此张孚敬安心了。张孚敬退职后，费宏又一次入阁，不久去世，李时于是独自担任内阁首辅。李时向来性格宽厚平和，到这时更加以宁静的态度来辅佐朝政。世宗也经常在便殿召见他，促膝相谈询问他。李时虽然没有大的匡正和挽救的能力，但他的议论总是以忠厚为根本，朝廷上的议论都认为李时是贤能的人。客星出现在天棓星旁边，世宗问这件事应和着什么事情。李时回答说：“事情应和的说法是从汉代的京房开始的，未必都符合实际情况。只有君主修养德行来消除它。”世宗认为说得好。恰逢夏言进入内阁辅佐政事，李时不与他对抗，每件事都推让给夏言，夏言也安心了。世宗对待李时不如对待张孚敬、夏言那么好，然而很少斥责、侮辱他，始终没有更换他。张孚敬、夏言也不敢有这样的期望。 【考向二】评析塑造人物形象手法 二、（2025·上海杨浦·三模摘编）阅读下面的文段，完成各题。 开元升平源 ①姚元崇①初拒太平得罪，上②颇德之。既诛太平，方任元崇以相，进拜同州刺史。 ②上将猎于渭滨，密召元崇会于行所。公跪奏：“欲以十事上献。”上曰：“悉数之。朕当量力而行，然后定可否。”公曰：“自垂拱已来，朝廷以刑法理天下。臣请圣政先仁义，可乎？”上曰：“朕深心有望于公也。”又曰：“圣朝自丧师青海，未有牵复之悔。臣请三数十年不求边功，可乎？”上曰：“可。”又曰：“自太后临朝以来，喉舌之任，或出于阉人之口。臣请中官不预公事，可乎？”上曰：“怀之久矣。”又曰：“自武氏诸亲，猥侵清切权要之地，继以韦庶人、安乐、太平用事，班序荒杂。臣请国亲不任台省官，凡有，悉请停罢，可乎？”上曰：“朕素志也。”又曰：“比来近密佞幸之徒，冒犯宪纲者，皆以宠免。臣请行法，可乎？”上曰：“朕切齿久矣。”又曰：“比因豪家戚里，贡献求媚，延及公卿、方镇亦为之。臣请除租庸赋税之外，悉杜塞之，可乎？”上曰：“愿行之。”又曰：“太后造福先寺，中宗造圣善寺，上皇造金仙玉真观，皆费巨百万，耗蠹生灵。凡寺观宫殿，臣请止绝建造，可乎？”上曰：“朕每睹之，心即不安，而况敢为者哉！”又曰：“先朝亵狎大臣，或亏君臣之敬。臣请陛下接之以礼，可乎？”上曰：“事诚当然。有何不可？”又曰：“自燕钦融、韦月将献直得罪，由是谏臣沮色。臣请凡在臣子，皆得触龙鳞，犯忌讳，可乎？”上曰：“朕非唯能容之，亦能行之。”又曰：“吕氏产、禄，几危西京，马、邓、阎、梁，亦乱东汉。万古寒心，国朝为甚，臣请陛下书之史册，永为殷鉴作万代法，可乎？”上乃潸然良久曰：“此事真可为刻肌刻骨者也！” ③公再拜曰：“此诚陛下致仁政之初，是臣千年一遇之日，臣敢当弼谐之地。天下幸甚！”又再拜，蹈舞称万岁者三。 （《唐五代传奇集》第二编卷十一） 【注】①姚元崇：即姚崇。②上：即唐玄宗，在位期间创开元盛世。 《新唐书·姚崇传》也记载了“十事要说”一事，但并未以对话形式记录君臣对答，而是在姚崇连续十次“可乎”的谏言后，以“帝曰：‘朕能行之。’”作结。请分析本文（《开元升平源》）如此叙写在表现君臣形象上的效果。 【答案】①突出姚崇的直谏与政治智慧：本文采用对话形式，逐条记录姚崇的“十事要说”，展现他敢于直言进谏、机敏善辩；每一条谏言都切中时弊，显其政治远见。 ②塑造唐玄宗的明君形象：玄宗对每一条建议都给予肯定，凸显其求治心切、从善如流；最后“潸然良久”的反应，更凸显他对历史教训的深刻反思，强化其励精图治的明君形象。   ③凸显君臣关系，强历史真实感：对话体使叙事生动，强化场景感和真实感，读者能直观感受君臣互动的氛围。玄宗逐条回应，展现二人一拍即合的默契，为“开元之治”奠定君臣相知的基调。 【解析】本文通过君臣对话的场景，生动展现了开元盛世的政治气象。姚崇以“十事要说”直谏，每一条都切中时弊，体现其作为贤相的胆识与谋略；唐玄宗从“深心有望”到“潸然良久”的层层回应，则彰显了明君的胸襟与决断。对话体叙事使历史场景跃然纸上，成功塑造了“明君贤相”的典范形象，为后世留下了治国理政的珍贵镜鉴。 本题考查对人物形象写作手法探究。 ①突出姚崇的直谏与政治智慧：本文采用对话形式，通过姚崇连续十次“可乎”的追问，层层递进，展现其针对时弊提出系统改革方案的政治远见，以及深思熟虑，敢于当面直谏的胆识；每一条谏言后姚崇都以“可乎”等待玄宗明确回应，既坚持原则又尊重君权，体现其机敏善辩，有政治智慧。 ②塑造唐玄宗的明君形象：玄宗对十项建议逐一积极回应，如“朕深心有望于公也”“朕能行之”，几乎每一条都给予肯定，凸显其从善如流、渴望革新、求治心切、开创盛世的决心；最后“潸然良久”的反应，“刻肌刻骨”的细节描写，展现其对历史教训的深刻反思与对姚崇的信任，强化其励精图治的贤明君主形象。    ③凸显君臣关系，强历史真实感：本文的对话形式直接呈现君臣互动，如姚崇“可乎”的追问，君主“悉数之。朕当量力而行”的果断回应，“怀之久矣”的共鸣，生动展现二人政治理念高度契合，为“开元盛世”的君臣协作奠定基调。且对话体使叙事生动，强化场景感和真实感，更细腻地刻画了君臣间的默契与情感联结，使读者能直观感受君臣互动的氛围。 参考译文： ①姚元崇起初因拒绝依附太平公主而获罪，唐玄宗十分感激他。等到诛杀太平公主之后，玄宗打算任命姚元崇为宰相，先提拔他担任同州刺史。 ②玄宗将要到渭水之滨打猎，秘密召见姚元崇到临时驻扎之处会面。姚公跪下启奏：“臣希望向陛下进献十件事。”玄宗说：“全部讲来。朕会衡量自身能力施行，然后决定是否可行。”姚公说：“自武则天垂拱年间以来，朝廷用刑法治理天下。臣请求陛下的政治首先推行仁义，可以吗？”玄宗说：“朕内心早就期待您这样做了。”姚公又说：“圣朝自从在青海之战中兵败，至今没有悔改之意。臣请求陛下三十年内不追求边功，可以吗？”玄宗说：“可以。”姚公又说：“自从太后临朝称制以来，传达王命的要职，有时由宦官口中说出。臣请求宦官不参与朝政，可以吗？”玄宗说：“朕对此心怀期待已久了。”姚公又说：“自从武氏家族的亲贵，滥用职权占据清要显达的职位，相继有韦庶人、安乐公主、太平公主掌权，官员班次秩序混乱。臣请求皇亲国戚不担任中央台省的官职，凡是有这样的情况，全部请求停止罢免，可以吗？”玄宗说：“这是朕一向的心愿。”姚公又说：“近来皇帝亲近的以谄媚得宠的小人，触犯法律纲纪的人，都因受宠而免于处罚。臣请求严格执行法律，可以吗？”玄宗说：“朕对此咬牙切齿已久了。”姚公又说：“近来因为豪门贵族和外戚，通过进献财物求取恩宠，以至于公卿大臣、地方节度使也效仿此事。臣请求除了租庸赋税之外，其他进献全部禁止，可以吗？”玄宗说：“愿意施行。”姚公又说：“太后建造福先寺，中宗建造圣善寺，太上皇建造金仙观、玉真观，都耗费百万钱财，损害百姓生计。凡是佛寺、道观、宫殿的建造，臣请求一概禁止，可以吗？”玄宗说：“朕每次看到这些建筑，心里就感到不安，何况还敢再建造呢！”姚公又说：“先朝君主轻慢大臣，有时损害了君臣之间的恭敬之礼。臣请求陛下用礼仪对待大臣，可以吗？”玄宗说：“事情本来就应当如此，有什么不可以的？”姚公又说：“自从燕钦融、韦月将因进献直言而获罪，从此谏臣们都心生畏惧。臣请求凡是臣子，都能够触犯龙颜、直言进谏，可以吗？”玄宗说：“朕不仅能容忍谏言，还能施行谏言。”姚公又说：“西汉吕氏家族的吕产、吕禄，几乎危害西京政权；东汉马氏、邓氏、阎氏、梁氏等外戚，也扰乱了东汉朝政。这些事让万代（后人）感到寒心，本朝的情况更为严重。臣请求陛下将这些教训写入史册，永远作为深刻的借鉴，成为万代的法则，可以吗？”玄宗听后潸然泪下，许久才说：“这件事真是令人刻骨铭心啊！” ③姚公拜了两拜说：“这实在是陛下施行仁政的开端，也是臣千年一遇的良机，臣怎敢不担当辅佐朝政的重任？天下太幸运了！”（姚崇）又拜了两拜，连续多次行舞蹈礼高呼万岁。 【考向三】问题探究 （2024·上海静安·一模）阅读下文，完成下面小题。 杨升庵 【明】李贽 ①余读先生文集有感焉。夫古之圣贤，其生也不易，其死也不易。生不易故生而人皆仰，死不易，故死而人尔思。于是乎，前而生者，犹冀有待于后世；后而生者，又每叹恨于后时；同时而生者，又每每比之如附骥，比之如附青云，则圣贤之生死固大矣。 ②余读先生文集，欲求其生卒之年月而不得也。遍阅诸序文，而序文又不载。彼盖以为序人之文，只宜称赞其文云尔，亦犹序学道者必大其道，叙功业者必大其功，叙人品者必表扬其梗概，而岂知其不然乎？盖所谓文集者，谓其人之文的然必可传于后世，然后集而传之也。则其人之文当皎然如日星之炳焕，凡有目能睹之矣，而又何借于序赞乎？况其人或未必能文，则又何以知其文之必可传，而遂赞而序之以传也？故愚常谓世之叙文者多，其无识子孙欲借他人位望以光显其父祖耳。不然，则其势之不容以不请，而又不容以不文辞者也。夫文而待人以传，则其文可知也，将谁传之也？若其不敢不请，又不敢辞，则叙文者亦只宜直述其生卒之日，与生平之次第，使读者有考焉斯善矣。 ③吁！先生人品如此，道德如此，才望如此，而终身不得一试，故发之于文，无一体不备，亦无备不造，虽游其门者尚不能赞一辞，况后人哉！余是以窃附景仰之私，欲考其生卒始末、履历之详，如昔人所谓年谱者，时时置几案间，俨然如游其门，蹑而从之。而序集皆不载，以故恨也。况复有矮子者从风吠声，以先生但可谓之博学人焉，尤可笑矣。 李贽认为真诚坦率是为文根本，下面引文严厉批评了耿司寇。请分析李贽对待耿司寇和杨升庵不同态度背后的共同原因。 今某之行事，有一不与公同者乎？亦好做官，亦好富贵，亦有妻孥，亦有庐舍，亦有朋友，亦会宾客，公岂能胜我乎？何为乎公独有学可讲、独有许多不容己处也？我既与公一同，则一切弃人伦、离妻室、削发披缁等语，公亦可以相忘于无言矣。何也？仆未尝有一件不与公同也，但公为大官耳。学问岂因大官长乎？学问如因大官长，则孔孟当不敢开口矣。 （节选自李贽《答耿司寇书》） 【答案】李贽钦佩杨升庵，首先是对方的人品道德，其次才是文章才华；李贽直言耿司寇以各种理由掩饰私欲，假装圣人；引文连用对比质问，揭示其本质，如“学问”不会“因大官长”句十分辛辣，显示了李贽坦率、泼辣的个性。敬重杨品德高尚，批评耿虚伪道学，都显示了李贽为人真诚坦率、嫉恶如仇、毫不掩饰的品性。 【解析】李贽在这篇文章中通过论述杨升庵的文集，表达了对作者才德的不尽赞美与遗憾。他批评了传统序文中对于生平不具体描述，认为应直述生平以供后世考究，而非泛泛赞美。他强烈反对依靠他人权势提升名声的世俗风气，提倡真实反映人物才德及贡献。此外，李贽对杨的高度仰慕与对耿司寇的批评，展现了他对真诚与实际才学的重视，反映了他一贯的直率和批判精神。 本题考查问题探究。 对杨升庵的态度： 文中提到“先生人品如此，道德如此，才望如此，而终身不得一试，故发之于文，无一体不备，亦无备不造”，可见李贽钦佩杨升庵，先是看重对方高尚的人品、崇高的道德，尽管一生没能有施展抱负的机会，但能通过文章展现出极高的才华，所以李贽怀着景仰之情，想要去深入了解他的生平情况，对其整体是敬重的态度。 对耿司寇的态度： 从《答耿司寇书》的引文中可以看出，李贽通过一连串的反问，如“何为乎公独有学可讲、独有许多不容己处也？”“学问岂因大官长乎？学问如因大官长，则孔孟当不敢开口矣”，指出耿司寇以自己做大官等理由来掩饰自己的私欲，表面上装作有高深学问、道德高尚的圣人模样，实则虚伪，李贽毫不留情地用犀利的言辞揭露其本质，是批评的态度。 共同原因： 无论是敬重杨升庵还是批评耿司寇，都体现出李贽为人真诚坦率的品性。他敬重杨升庵品德高尚、才华出众，所以毫不掩饰自己的景仰；而对于耿司寇那种虚伪的道学做派，他也毫不避讳，直接辛辣地予以批判，展现出嫉恶如仇的特点，始终秉持着真诚坦率、不掩饰真实想法的为人原则。 参考译文 杨升庵 我读杨升庵先生的文集，颇有感触。古代的圣贤，他们活着的时候不容易，去世后也让人难以忘怀。活着不容易，所以在世时人们都敬仰他们；去世后让人难以忘怀，所以死后人们依然思念他们。因此，在他们之前出生的人，还希望能对后世有所期待；在他们之后出生的人，又常常感叹自己出生得太晚；和他们同时代出生的人，又每每把依附他们比作依附良马、依附青云得以高升一样，可见圣贤的生死之事确实意义重大啊。 我读先生的文集，想要查找他出生和去世的年月却没能找到。我把所有的序文都看了一遍，可序文里也没有记载这些内容。那些撰写序文的人大概认为，给别人的文集作序，只适宜称赞其文章罢了，就好像给钻研学问道德的人作序就一定要夸大他所钻研的学问道德，给有丰功伟业的人作序就一定要夸大他的功绩，给人品高尚的人作序就一定要宣扬他的大概情况，却哪里知道其实不该这样做呢？所谓的文集，是说这个人的文章确实一定能够流传到后世，然后才收集起来并流传下去的呀。那么这个人的文章应当像日月星辰那样明亮闪耀，凡是有眼睛的人都能看到，又何必借助序文的夸赞呢？何况有的人或许并不擅长写文章，那么又凭什么知道他的文章一定能够流传，就贸然去写序夸赞来让它流传呢？所以我常常认为世上撰写序文的人太多了，他们大多是那些没见识的子孙想要借助别人的地位声望来让自己的父辈祖辈显得荣耀罢了。不然的话，就是形势上不容许不请人作序，而且又不能不写些文辞来应付。文章要依靠别人来流传，那么这文章的质量也就可想而知了，又能靠谁来使它流传呢？如果既不敢不请人作序，又不敢推辞作序的请求，那么撰写序文的人也只应该直接叙述作者出生和去世的日期以及生平的大致经历，让读者能够有所考证，这样就好了。 唉！先生的人品如此高尚，道德如此崇高，才学和声望如此卓著，可是一生都没能有施展的机会，所以把自己的才学、情感都通过文章抒发出来，各种文体没有不具备的，而且每种文体都达到了很高的造诣，即使是那些曾经师从于他的人都难以用言辞来称赞，更何况后来的人呢！我因此私下怀着敬仰他的心意，想要考察他出生去世的详细情况、生平履历的详情，就像前人编写年谱那样，常常把这些资料放在书桌旁，仿佛自己亲自到他门下求学，跟随着他一样。可是文集的序文里都没有记载这些内容，所以我感到遗憾。更何况还有那些见识短浅的人盲目跟从、随声附和，认为先生只可以称作是个博学的人罢了，这就尤其可笑了。 答耿司寇书 现在我的所作所为，有哪一点和您不一样呢？我也喜好做官，也喜好富贵，也有妻子儿女，也有房舍，也有朋友，也会见宾客，您难道能胜过我吗？为什么只有您有学问可讲，有那么多觉得不能不做的事呢？我既然和您一样，那么一切抛弃人伦、离开妻子儿女、削发为僧等说法，您也可以不用再说了吧。为什么呢？我从来没有一件事和您不一样呀，只是您做了大官罢了。学问难道会因为做大官就增长了吗？要是学问因为做大官就能增长，那么孔子、孟子当初就不敢开口讲学了。 （2024·上海·秋考试题摘编）阅读下文，完成题目。 韩德基传 ［清］陈翼 ①韩子卓甫，讳德基。丛须頞鼻，黝如也。善诙谐，当其抵掌谭笑，即庸竖孩童，无不爱而慕之焉。蚤失父，不甚绳检，鞲鹰绁犬，颇以驰骋自豪于闾里。晚乃折节，乐与正士伍。龙山、澉湖诸友人，最其所丽益者也。其间质性之通介贤否不一，卓甫盖无不与之交欢，且时效其规切，诸子亦无不共乐交于卓甫，谓卓甫之乐易可亲，直谅可敬也。 ②卓甫代居武原之澉城，世业医。卓甫中年而医益工，医亦盛行于时。其药囊中所入，上以为母甘旨奉①，馀以散诸弟，已无私焉。 ③又博厚好施。吴子裒仲一家仆病甚。贫不能具药。卓甫私以葠②饮之。或嗤曰：“子以重剂饮若仆，若仆一身之外无余者，其能以售若直耶？”卓甫则戒之曰：“子勿言，此仆方病，闻吾以重剂饮之，虑病起而吾取偿焉，计无聊，将病益其病矣。且吾以若仆之贫甚也。而必于取偿焉。其何忍矣。“乡人有缓急于卓甫，卓甫每应之而不责期。其弟征之，乡人怒且詈。卓甫切责其弟曰；“钱财末也，而顾以失乡里欢乎？”因率其弟而谢过焉。其急人之困而不屑于财，类发于性之自然，非慕于其名而勉为之也。 ④约其生平，可谓诚心合义、坦率无竞者矣。年三十六。无子，后其弟之子某。 ［注］①甘旨奉：指对双亲的奉养。②葠：人参。 医者韩德基的形象具有怎样的特点？请结合全文加以分析。 【答案】韩德基是一位外貌粗豪，内心仁厚的医者，具有“诚心合义、坦率无竞”的品格。他改变早年落拓不羁的行为，乐与士人交往；性格诙谐幽默，平易可亲，真诚直率；行医所得赡养其母，供给兄弟；对仆人慷慨施救，博厚好施，急乡人之困，不计个人得失。 【解析】这篇《韩德基传》通过简练的文字描绘了韩德基的生活与品德。文章重点突出韩德基的诙谐、亲和、医术高明以及助人为乐的仁厚品质。通过其与朋友、乡里之间的交往细节，刻画出他诚心合义、坦率无争的形象。韩德基虽早年顽劣，但经过自身的磨砺和生活的沉淀，逐渐成为一个正直且令人敬佩的人物。 本题考查鉴赏作品的人物形象。 由“丛须頞鼻，黝如也”可知，韩德基是一位外貌粗豪之人。 由“善诙谐，当其抵掌谭笑，即庸竖孩童，无不爱而慕之焉”可知，他性格诙谐幽默，平易可亲，真诚直率。 由“蚤失父，不甚绳检，鞲鹰绁犬，颇以驰骋自豪于闾里，晚乃折节，乐与正士伍”可知，他改变早年落拓不羁的行为，乐与士人交往。 由“其药囊中所入，上以为母甘旨奉，馀以散诸弟，已无私焉”可知，他行医所得赡养其母，供给兄弟。 由“吴子裒仲一家仆病甚。贫不能具药。卓甫私以葠饮之”可知，他对仆人慷慨施救，博厚好施，急乡人之困，不计个人得失。 可见，韩德基是一位外貌粗豪，内心仁厚的医者，具有“诚心合义、坦率无竞”的品格。 参考译文： ①韩子卓甫，名德基。他的胡须茂密鼻梁高挺，呈现出青黑色。他擅长戏谑，当他扺掌谈笑时，即使是平庸卑贱之人和孩童，没有不喜欢而仰慕他的。早年丧父，不怎么约束自己，臂套上架着老鹰牵着犬，很以纵马疾驰在乡里自鸣得意。晚年才改变志向，喜欢和正直之士为伍。龙山、湖的诸位友人，最是他亲近并从中受益的。那些友人之间的品行上的通达正直贤德不贤德是不一样的，卓甫大概没有不与他们交好的，而且时时听从他们的规劝，那些人也没有不喜欢与卓甫交好的，他们认为卓甫和乐平易值得亲近，正直诚信值得尊敬。 ②卓甫家世代居住在武原的澉城，世代以行医为业。卓甫中年时医术更加精湛，行医在当时也是盛行的。他行医的收入，对上用来奉养母亲，剩余的分给弟弟们，自己不会据为己有。 ③卓甫又宽厚好施。吴裒仲有一家仆病重，贫穷得无法买药。卓甫私下把人参（熬成汤）给他喝。有人嘲笑吴裒仲说：“你把这么贵重的汤药给你的仆人喝，你的仆人除了身体没有其它的东西，他能付得起价格吗？”卓甫叮嘱吴裒仲说：“你不要说出这件事，这个仆人正在病中，听说我把贵重的汤药给他喝，想到病愈后我索取报酬，再考虑到自己贫困无依，将会病上加病。况且我知道你的仆人家贫却必定索取报偿，怎么忍心呢？”县里人有危急之事有求于卓甫，卓甫常常帮助他们而不要求归还日期。卓甫的弟弟去追讨债务，乡人愤怒谩骂。卓甫严厉斥责他的弟弟道：“钱财是小事，却反而要因此失去乡亲们的欢心吗？”于是他就带着弟弟前去道歉。他救人危难却不计较钱财，大抵是出于自然本性，不是追慕名声而勉强去做的。 ④概述卓甫的一生，可以说他是个心志真诚合乎道义、坦率不争的人。享年三十六岁。没有儿子，以他弟弟的儿子为后代。 2 / 20 学科网（北京）股份有限公司 $$ 文言文阅读 第05讲：人物形象分析 目 录 01 考情解码·命题预警 1 【考情分析】 1 【考试说明解读与备考策略】 2 【备考策略思维导图】 7 02 体系构建·思维可视 7 03 核心突破·靶向攻坚 8 考点 人物形象分析 12 04 真题溯源·考向感知 36 【考情分析】 考试内容 传记文言文阅读：人物形象分析（概括+评价+探究） 分值设计 一般为1小题，共4~6分。 考查方式 主观题。 历年考题一览 年度 试卷 分值 考查篇目 考查能力组合 2025 秋考卷 4 黄蛟门传 人物形象 2025 春考卷 6 孝义李太公传 人物形象+句段作用 2024 秋考卷 4 韩德基传 人物形象 2024 春考卷 6 陈东庄先生传 人物形象+手法分析 2023 秋考卷 7 儒贾传 人物形象+内容分析 2023 春考卷 5 董三齐传 人物形象 2022 秋考卷 7 韩亿传 内容理解+人物评价 2022 春考卷 6 傅良弼传 人物形象+内容分析 上海卷对传记文言文人物形象分析的考查是必考项目。这一题目往年一般都是由2道题组成，主要涉及内容理解和人物性格概括或分析，2024年以来校缩减为一题，主要围绕人物形象作形象分析或评价或作问题探究。因此复习时可将重点放在对文言文本身内容的理解上面，加深对人物形象品质的审视或评价。 【考试说明解读与备考策略】 传记文言文阅读人物形象分析的考查在普通高等学校招生全国统一考试（上海卷）语文科目考试说明中，涵盖了以下能力要求： 古诗文阅读（传记文言文） 分析作者的情感、写作的意图。 评价古诗文内容、思想的意义和价值 考点的核心考查目标 对这一考试能力拆解，主要考核目标如下： （1）信息提取能力：精准捕捉文本中直接描写人物（外貌、语言、动作、神态）或间接暗示（环境烘托、他人对比、典故象征）的关键词句。 （2）形象概括能力：用精炼、准确的词语（如“孤傲清高”“忠勇无畏”“忧国忧民”）概括人物的主要性格、身份地位、精神品质，执政能力等。 （3）手法分析能力：识别作者塑造人物形象的艺术手法（如白描、细节刻画、对比衬托、借景抒情、用典喻人），并分析其效果。 （4）内涵理解能力：挖掘人物形象背后的思想情感（作者态度）、时代特征、文化价值（如士人精神、女性意识、英雄崇拜，报国思想）。 （5）逻辑表述能力：分层分点、有理有据地组织答案，避免空泛标签化。 备考策略 1. 注重精读文本，所有分析必须严格基于文本内容，避免脱离文本空谈背景或主观臆断。 按类型整理经典形象（隐士、名将、谪官、女性等）及其对应手法。可以适当整理人物形象的事件链，制作“品质-事实依据”对照表，抓住人物的主要性格特点后，还应学会从多角度思考文中人物特性。 2. 加强真题实战与复盘，限时训练，建立错题本，标注错题对应的原文区间。 平时加强限时训练（单篇阅读≤15分钟），模拟考场压力。标注易错点（如时序混淆、以偏概全，误解因果），建立错题本。标注与人物相关的行为、语言、评价语句，养成积累评价用语的习惯。重点强化“事件-品质”关联思维，并熟记高频评价术语。 3. 精读文本，加强文化常识储备，拓展文化背景。 理解“忠孝观”“士人精神”等传统价值观，深化对人物行为的解读。人物分析需始终紧扣文本细节，避免脱离原文空谈品质。 【备考策略思维导图】 考点 人物形象分析 【考点解读】 本考点主要涉及《普通高等学校招生全国统一考试（上海卷）语文科目考试说明》中以下考点： 评价古诗文内容、思想的意义和价值 其中，评价古诗文内容、思想的意义和价值这一考点在传记类文言文实际是通过对人物形象分析的评价来考查，主要能力组合如下： （1）信息筛选：从言行、事件中提取体现人物特质的细节。 （2）概括归纳：用精准词语（如“刚正不阿”“爱民如子”）概括人物品质。 （3）手法辨识：分析作者塑造形象的手法（正面描写、侧面烘托、对比等）。 （4）意图推断：结合时代背景理解人物行为的深层动机及作者评价。 【考点突破】 一、传记文言文四要素 （1）何人：圈划出主要人物和次要人物；理清主要人物间或主、次人物间的关系。 （2）何事：总结归纳文章写了几件事，一般来说高考设置段落的时候为一段一事。 （3）何能：分析人物有怎样的才能，如诗才、文才、军事才能、经济才干等；阅读时注意圈划作者的评价。 （4）何德：分析人物有怎样的品质，把握德和才之的间的关系。 二、人物形象塑造方法 1.正面描写，以事显人 通过精心选择的典型事件和细节来展现人物，或者通过精心选择的典型事件和细节来展现人物。 （1）个性化语言：记录人物在特定情境下的言论（对话、独白、书信、奏疏等），使其性格、志向、情感跃然纸上（如《史记·廉颇蔺相如列传》中蔺相如“完璧归赵”廷斥秦王、“渑池会”逼秦王击缶的慷慨陈词；《后汉书·班超传》中“大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”的投笔之叹）。 （2）传神动作： 描写人物的行为举止，通过具体动作展示其胆识、气度、心理状态（如《史记·项羽本纪》中项羽“瞋目叱之，赤泉侯人马俱惊，辟易数里”；《史记·留侯世家》中张良为圯上老人“进履”）。 （3）聚焦关键事件：不追求面面俱到，而是精心选取最能体现人物性格、品德、功业或命运转折的重大事件进行浓墨重彩的描绘（如《史记·项羽本纪》中的巨鹿之战、鸿门宴、垓下之围）。 （4）撷取生活细节： 通过看似平凡却极具表现力的细节展现人物的个性、情趣或精神世界（如《史记·陈涉世家》中陈涉“辍耕之垄上”的叹息“燕雀安知鸿鹄之志哉”；《史记·万石张叔列传》中石建奏事误书“马”字的惶恐）。 （5）详主略次： 对最能体现人物核心特质的内容详写，其他则一笔带过或略去。 2.侧面描写，烘云托月 间接地对描写对象，从侧面塑造人物形象。传记类文言文常用周围其他人的评价和言行来突出主要人物，有时也用其他正面或反面的人物形象来衬托主要人物，突出传主的性格、品行和技能。恰当地借助一些侧面描写，常常可以起到正面描写无法替代或者很难达到的艺术效果。 （1）他人评价：引用君主、同僚、对手甚至敌人的评价来间接塑造人物形象（如《史记·李将军列传》中多次引用汉文帝、公孙昆邪、程不识等人对李广的赞叹或评价）。 （2）他人反应：描写周围人对传主言行、事迹的反应（如敬畏、爱戴、恐惧、效仿等），从侧面印证传主的影响力或品格（如《史记·汲郑列传》中“一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见”的翟公题门，侧面反映世态炎凉，反衬汲黯、郑当时的刚直）。 （3）社会效应/历史影响：叙述人物的政策、行为带来的社会变化或深远历史影响，体现其功绩与地位。 3.对比映衬，相得益彰。 正面与侧面描写相结合，以正面描写为主，侧面烘托为辅。传记类文言文中，结合正面描写、侧面映衬和史家评论，在正面描写之外，或以人物映衬，或用环境烘托，或通过事物加以点染来刻画传主的形象，使形象丰满立体。比如《苏武传》中以张胜的贪生怕死来反衬苏武威武不能屈，以卫律、李陵劝降来突出苏武富贵不能淫，以北海的环境恶劣来表现苏武的贫贱不能移，使苏武形象更为高大。 （1）人物对比：将传主与其他人（同僚、对手、部下等）置于同一事件中，通过不同反应、言行或结局的对比，突出传主的特质（如《史记·廉颇蔺相如列传》中蔺相如的深明大义、顾全大局与廉颇的居功自傲形成对比，后廉颇负荆请罪又形成性格转变的对比）。 （2）环境烘托：通过对特定场景、氛围的描写来烘托人物的心境、气概或命运（如《史记·项羽本纪》中“四面楚歌”的悲凉气氛烘托项羽英雄末路；《史记·刺客列传》中易水送别的悲壮场景烘托荆轲的决绝）。 4.史家论赞，画龙点睛。 在传记结尾，作者常以“太史公曰”、“赞曰”、“论曰”等形式直接发表评论，对人物进行总结性评价，点明其功过是非、核心品质及历史意义（如《史记》的“太史公曰”、《汉书》的“赞曰”、《后汉书》的“论曰”）。这是传记文言文最显著的特点之一，直接阐明作者的观点和塑造意图。有时在客观叙述中蕴含褒贬，人物的形象不仅通过正面描写树立，也通过对缺点、过失甚至劣迹的如实记录而显得更加立体、真实（如《史记》对刘邦的狡诈、汉武帝的迷信求仙，对酷吏的残暴都有记载追求人物的真实性和立体感。） 三、人物形象、性格、品质词汇 1.君主 勤恳治国 以民为本 体恤民情 勇于担责 爱民如子 体恤下属 宽容豁达 胸怀宽广 虚怀若谷 沉稳机智 明察秋毫 善于纳谏 从善如流 任人唯贤 知人善任 体恤百姓 信守承诺 从容沉稳 机智敏锐 聪明仁惠 敬贤礼士 大公无私 关心百姓疾苦 有仁爱之心 勇于反省（悔过） 有识人之明 2.大臣 敢于进谏 善于劝谏 善于辞令 忠君爱国 机智勇敢 能言善辩 精于谋划 以死卫国 人不居功 为人谦让 克己奉公 奉公守法 廉洁奉公 为官清廉 无私奉献 严于律己 刚正不阿 光明磊落 执法如山 忠于职守 忠贞不屈 忠君爱国 忠心耿耿 忠贞不渝 严肃认真 办事勤勉 勤俭廉洁 机智勇敢 审时度势 知己知彼 严于律己 无私奉献 为官清廉 公正守法 光明磊落 克己奉公 刚正不阿 执法如山 忧国忧民 爱民如子 举贤荐能 直言敢谏 忍辱负重 深明大义 顾全大局 不卑不亢 威武不屈 浩然正气 鞠躬尽瘁 死而后已 殚精竭虑 呕心沥血 视死如归 舍生取义 3.有特殊技能、才能或有德行的人 聪明好学 勤奋努力 善于观察 技艺高超 正直廉洁 远见卓识 不慕权贵 淡泊名利 志向远大 高风亮节 品格高尚 心地宽厚 心忧天下 扶困济贫 爱好自然 超然物外 情趣高雅 超凡脱俗 桀傲不羁 多才多艺 机智果断 破案如神等。 4.为人处事用语 豪爽诚信 宽容博学 正直忠厚 仁爱侠义 勇敢善良 平易近人 轻财重义 正直无私 刚正不阿 忠心耿耿 忠贞不渝 深明大义 童叟无欺 谦虚谨慎 宽厚待人 豁达大度诚实守信 表里如一 言行一致 心口如一 谦虚谨慎 心地善良 朴素憨厚 为人正直 拾金不昧 乐于助人 舍己救人 心胸开阔 豁达大度 襟怀坦荡 宽容待人 乐观积极 不计前嫌 不畏艰难 无所畏惧 不拘小节 豪放洒脱 潇洒奔放 志向远大 胸有大志 善解人意 温柔体贴 慈祥仁爱 平易近人 和蔼可亲 正气凛然 浩然正气 视死如归 勤勉好学 孜孜不倦 不耻下问 有自知之明 正确认识自我、为他人着想等 5.反面人物用语 狡诈贪婪 老奸巨滑 刁滑奸诈 虚伪狡猾 利令智昏 趋炎附势 装腔作势 作威作福 背信弃义 沽名钓誉 班门弄斧 恃强凌弱 穷凶极恶 朝秦暮楚 朝三暮四 见风使舵 蛮横专断 狐假虎威 恃强凌弱 表里不一 口是心非 口蜜腹剑 花言巧语 天花乱坠 油嘴滑舌 愚蠢无知 笨拙愚钝 目空一切 刚愎自用 夜郎自大 自命不凡 骄傲自满 自以为是 孤芳自赏 目中无人 丧心病狂 恶贯满盈 无恶不作 忘恩负义 人面兽心 斤斤计较 桀骜不驯 心浮气躁 性情浮躁 卑鄙无耻 两面三刀 心口不一 落井下石 投机取巧 乘人之危 不三不四 自命不凡 蛮横无理 作威作福 笑里藏刀 背信弃义 强词夺理 外强中干 色厉内荏 阿谀奉承 妄自菲薄 自信不足 优柔寡断 犹豫不决 自私任性 贪得无厌 四、如何综合评价人物 1.理清作品陈述的基本事实，注重细节的分析理解，把握传主的人生经历。 传记一般采用顺叙的写法。以时间流变为线索，勾勒传主的基本生命历程。在阅读时要把重要的生平事件、命运转折、思想精神活动的重要细节，全都划出来，这样可以迅速理清文章脉络，把握传主的主要生活历程。在梳理主要事件时，要抓时间词语、地点词语以及相应的事件，并分析其中体现出来的传主的精神品质。主要需要关注下列信息： (1)表现人物行为举止的信息； (2)体现人物思想主张的信息(语言)； (3)展现人物性格情趣的信息； (4)反映人物志向抱负的信息； (5)体现人物才智品质的信息(事件)； (6)作者或外界对人物评价议论的信息。 2.知人论世，从传主与时代、传主与他人的关系等角度来把握传主的形象。了解他所处的特定时代及其成长环境等外因的影响，可以使我们对传主成长的各种因素做出符合实际的分析，以便更立体地了解人物，对其思想、品格及功过做出客观公允的评价。 3.理解并分析作者的评论、观点与基本事实之间的关系。 古代传记在一篇传记结尾处常发表作者对人物的评论。我们需要通过这最后一段的评、赞文字来了解作者的观点、价值取向等，并探究为什么作者会有这样的观点。 4.探讨文本反映的人生价值和时代精神，对文中的观点提出自己的看法。 传记作品中涉及对人物的评价时，有作者本人的评价，有当时社会其他人对传主的评价等，我们则需要弄清楚这些评价跟记叙的事实有什么联系，这些评价合理不合理，这些观点除值得肯定外，有无时代或阶级的局限性等等。 五、解题步骤 1.初读文章，明确梗概。弄清其人其事：勾画出文中出现的地名、人名、官名，弄清楚人物之间的关系，概括了解其人其事。疏通语句：添加出文段中部分句子省略的主语或宾语。有的文章有出处或注释，认真阅读。 2.结合文言命题的题干，再读文章，推断文意。依照全文意思，确定字词在文中的含义，结合句型规律做好句子的翻译。 3.弄清叙事脉络，即何人在何地做了何事，结果怎样，有何后果或影响，这些事能表现主人公怎样的品质或才能，完成简答分析题。 4.例题：《明史·海瑞传》节选 “迁淳安知县。布袍脱粟，令老仆艺蔬自给……总督胡宗宪尝语人曰：‘昨闻海令为母寿，市肉二斤矣。’” 步骤1：定位关键句，提取人物标签 行为概括：“布袍脱粟”（穿粗衣吃糙米）→ 生活简朴“令老仆艺蔬自给”（自种蔬菜）→ 清廉自足 侧面描写：总督惊叹“市肉二斤”→ 清贫至极（反衬） 步骤2：关联品格术语 由“简朴+清廉”推导出核心品格：廉洁奉公、克己修身 步骤3：结合时代深化主旨 背景补充：明代官场腐败成风 升华立意：海瑞的清廉是对黑暗官场的反抗，体现儒家“慎独”精神 步骤4：规范答题模板 人物形象 = 外在特征 + 言行细节 + 精神内核 + 时代烙印 高分答案 = 精准概括 + 手法关联 + 文本举证 + 意义升华 形象概括：海瑞是清正廉洁、严于律己的清官形象。 具体表现：①生活简朴（穿布衣、吃粗粮）；②自给自足（种菜维生）；③极度清贫（买两斤肉震惊总督）。 深层意义：其行为在腐败的明代官场中彰显了儒家士大夫的高洁品格，具有警世价值。 六、背景知识：古代官员升迁用语 1.表授予官职的词语 (1）征；由皇帝征聘社会知名人士充任官职。如：公车特征拜郎中。《张衡传》 (2）辟：由中央官署征聘，然后向上荐举，任以官职。如；连辟公府不就。《张衡传》 (3）荐、举：由地方官向中央举荐品行端正的人，任以官职。如：举其偏，不为党。《左传•襄公三年》 (4）知：韩琦镇长安，荐知泾阳县。《宋史•侯可传》 (5）拜：授予官职。如：……安帝雅闻衡善术学，公车征拜郎中。《张衡传》 (6）选：通过推荐或科举选拔任以官职。《元史•贾鲁传》,“延、至治间……选丞相东曹掾。” (7）除：任命，授职。如：寻蒙国恩，除臣冼马。《陈情表》 (8）授：授给、给予官职，《元史•贾鲁传》：“秦定初恩授东平路儒学教授。” (9）赏：指皇帝特意赐给官衔或爵位。如：八月初一，上召见袁世凯，特赏侍郎。《谭嗣同》 (10）封：指帝王将爵位或土地赐给臣子。如：劳苦而功高如此。未有封候之赏。《鸿门宴》 (11）起：起用人任以官职。如：鲁居丧服阕，起为太医都事。《元史•贾鲁传》 (12）察：考察后予推荐，选举。如：郡察孝廉，州举茂才。《三国志。吴主传》 (13）仕：做官。如：学而优则仕。《论语。子张》 (14）仕宦：做官，任官职。如：汝是大家子，仕宦于台阁。《孔雀东南飞》 (15）仕进：进身为官。如：迈少恬静，不慕仕进。《晋书。许迈传》 2.表罢免官职的词语 (1）罢：免去，解除官职。如：窦太后大怒，乃罢逐赵馆、王臧等。《魏其武安侯列传 (2）继、黜：废掉官职。如：有罪得以黜，有能得以赏。《封建论》 (3）免：罢免。如：免官削爵。《汉书”贡禹传》 (4）夺：削除。如：使者遂逮守，胁服夺其官。《书博鸡者事》 3.表提升官职的词语 (1）升：升官。如：升（鲁）台都事。《元史•贾鲁传》 (2）擢：在原官上提拔。如：擢为后将军。《汉书•赵充国传》 (3）拔：提升本来没有官职的人，如：山涛（人名）作冀州（长官），拔三十余人。李白《与韩荆州书》 (4）迁：一般指提升。如：孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。《贾谊传》 (5）陟：进用。如：陟罚臧否，不宜异同。《出师表》 (6）晋、进：晋升官职，提高职位或级别，如：成语“加官进爵” (7）加：加封，即在原来的官衔上增加荣衔，一般可享受一世特权。 (8）如：平剧盗赖文政有功，加秘阁修撰。《宋史•辛弃疾传》 (9）拜：按一定礼节授予（任命）官职，一般用于升任高官。如；以相如功大，拜为上卿《史记•廉颇蔺相如列传》 4.表降低官职的词语 (1）谪；因罪被降职或流放。如：滕子京谪守巴陵郡。《岳阳楼记》 (2）贬：1.降职。如：贬连州刺史。《刘禹锡传》 2.降职并外放。如：贬邵州刺史，不半道，贬永州司马。《新唐书•柳宗元传》 (3）放：一股指由京官改任地方官。 (4）如；屈原既放，三年不得复见。《ト居》 (5）左迁：降职贬官，特指贬官在外。如：予左迁九江郡司马。《琵琶行》 (6）窜：放逐，贬官。如：暂为衔使，遂窜南夷。（韩俞《进学解》) (7）左除、左降、左转：降职。如：帝怒。乃罢（陆）贽宰相，左除（张）滂等官（《新唐书•装延龄传》) (8）出宰：京官外放出任地方官。如：郎官上应列宿，出宰百里，有非其人。则民受其殃。(《后汉书•明帝纪》) 5.表调动官职的词语 (1）迁：调动官职，一般指提升。《汉书•王尊传》:“迁东郡太守。” (2）徙：一般的调动官职。如：徙王信为楚王。《淮阴侯列传》 (3）调：变换官职。如：调为陇西都尉。《汉书•袁盎传》 (4）转、调、徙：调动官职。《张衡传》:“再转复为太史令，衝不慕当世，所居之官辄积年不徙。＂ (5）补：补充空缺官职。如：太守察王尊廉，补辽西盐官长。《汉书•王尊传》 (6）改：改任官职。如：改刑部详覆官。《宋史•王济传》 (7）出：京官外调。如：出为河间相，时国王骄奢。《张衡传》 6.表兼代官职的词语 (1）兼：兼任。如：余除右丞相兼枢密使。《（指南录》后序》 (2）领：兼任（较为低级的官职）。如：桓温镇江口，复引（乔）为司马，领广陵相。《晋书•袁乔传》 (3）行：代理官职。如：太祖行奋武将军。《三国志•魏书•武帝纪》 (4）署：代理、暂任。如：太守奇之，署守属监狱。《汉书•王尊传》 (5）权：暂代官职。如：时韩愈吏部权京兆。《刘公嘉话》 (6）判：高位兼低职。如；除镇安武胜军节度史，司徒兼侍中，判相州。《宋史•韩琦传》 (7）假：临时的，代理的。如；乃相与共立为假上将军。(《史记•项羽本记》) (8）摄：暂代官职。如；俄检校侍中，摄史部尚书。(《新唐书•杜如晦传》) (9）守：代理官职。如；初平中，北海孔融召为主薄，守高密令。(《三国志•王修传》) 7.表辞官 (1）告老：官员年老。如：时年已七十，遂隐上山，悬车告老。 (2）解官：辞去官职。如：得监和州税，父母又不欲行，拯即解官归养。 (3）请老：古代官吏请求退休养老。如：祁溪请老，晋侯问嗣焉。 (4）乞身：古代认为官吏做官是委身事君，因此称请求退职为“乞身”。如：时天下略定，通思欲避荣宠，以病上书乞身。(《后汉书•李通传》) (5）乞骸骨：古代官吏请求退职，意思是使骸骨归葬故乡。如：龚在位五年，以老病乞骸骨。 (6）移病：上书称病。为居官者请求退职的委婉语。如：即日父子供移病，满三月赐告，(《汉书•疏广传》) (7）致仕：交还官职，即退休。如：以刑部尚书致辞仕。(《新唐书•白居易传》) 8.官吏选拔制度简要梳理 （一）科举制度之前 （1）察举：汉代选拔官吏制度的一种形式。察举有考察、推举的意思，又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央，经过试用考核，再任命官职。察举的主要科目有孝廉(汉代选拔统治人才的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思)、贤良文学(汉代选拔统治人才的科目之一。由郡国推举文学之士充任)、茂才(汉代选拔统治人才的科目之一。本称“秀才”，东汉时避光武帝刘秀的讳改称“茂才”，即优秀人才)等。 （2）征辟：也是汉代选拔官吏制度的一种形式。征，是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。辟，是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏，再向朝廷推荐。 （3）九品中正：也叫“九品官人法”，是魏晋南北朝时期重要的选官制度。州郡设立的选官者叫“中正”，把考察的士人评为“九品”( 上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下)。 （二）科举制度之后 (1)进士科：隋唐科举制度取士的科目之一。主要考试内容为诗赋，还考时务策等。最难录取，也最受重视。考取者称“及第”， 唐代进士科大约每百人中只能有一两人及第。时人称进士及第者为“白衣公卿”。 (2)明经科：隋唐科举制度取士的科目之一。主要考试内容为经文。考取者称“及第”， 每十人就能有一两人及第。 (3)制举：也称“制科”，相对于“进士科”“明经科”等“常科”而言，考期与科目都是由皇帝临时指定的。有“贤良方正能直言极谏科”“才识兼茂明于体用科”“文辞秀逸科”“风雅古调科”“博学宏词科”等。 （三）考试步骤 ①童试：初级入学考试，考试者不管年龄大小统称“童生”，经过县试、府试和院试三个阶段，院试合格后取得生员(秀才)资格，方能进入府、州、县学学习。 ②乡试：明清两代每三年在各省省城(包括京城)举行的一次考试，因在秋八月举行，故又称秋闱。主考官由皇帝委派。参加考试的是生员及监生，考后发布正、副榜，正榜所取的叫“举人”，第一名叫“解元”。考八股文和试帖诗。 ③会试：乡试后的第二年春天在京城礼部举行，所以又称为礼闱、春闱。考试由礼部主持，皇帝任命正、副总裁，各省的“举人”皆可应考，考中的为“贡士”，第一名叫“会元”。 考八股文和试帖诗。 ④殿试：是科举制最高级别的考试，皇帝在殿廷上，对会试录取的贡士亲自策问，以定甲第。实际上皇帝有时委派大臣主管殿试，并不亲自策问。录取分为三甲：一甲三名，赐“进士及第”的称号，第一名称状元(殿元)，第二名称榜眼，第三名称探花;二甲若干名，赐“进士出身”的称号;三甲若干名，赐“同进士出身”的称号。二、三甲第一名皆称传胪，一、二、三甲统称“进士”，也可以叫“进士及第” （四）考试用语 ①及第：指科举考试应试中选，应试未中的叫落第、下第。也称“登科”“登进士第”“进士及第”。有一种比喻的说法叫“蟾宫折桂”或直接叫“折桂”。 ②进士：科举考试的最高功名，一、二、三甲统称进士。 ③童生：参加初级入学考试(童试)的考生。 ④庠生、秀才、生员：童试的考取者，乡试的参考者。 ⑤举人：乡试的考取者，会试的参考者。第一名称“解元”。 ⑥贡士：会试的考取者，殿试的参考者。第一名称“会元”。 ⑦金榜：古代科举制度殿试后录取进士，揭晓名次的布告，因用黄纸书写，故而称黄甲、金榜。多由皇帝点定，俗称皇榜。考中进士就称金榜题名。 ⑧同年：科举时代同榜录取的人互称同年。 四、背景知识：其他文化习俗现象 （一）婚姻家庭 1.婚姻：①男女结合为夫妻，嫁娶;②亲家，有婚姻关系的亲戚。 2.归：①古代女子出嫁;②出嫁后的女子回娘家探亲叫“归宁”。 3.生辰八字：一个人出生的年、月、日、时，各有天干、地支相配，每项两个字，四项共八个字。根据这八个字，可推算出一个人的命运。遇有大事，都需推算八字。旧俗订婚时，男女双方互换庚帖，上有生辰八字。双方各自卜问对方的生辰八字命相阴阳，以确定能否成婚，吉凶如何。 4.十二生肖：又称属相。古代用十二种动物来配十二地支，子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，戌为狗，亥为猪。 5.秦晋之好：春秋时，秦、晋两国国君几代都互相通婚，后称两姓联姻为“秦晋之好”。 6.合卺：结婚的代称。 7.孝悌：孝，指对父母要孝顺、服从;悌，指对兄长要敬重、顺从。 8.伯(孟)仲叔季：兄弟行辈中长幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。 9.服丧：父母丧事办完后，继续穿丧服为父母守孝，三年为最长期。守丧期满，除去丧服，称作“除服”，也叫“服阕”。 10.丁忧、丁艰：原指遇到父母或祖父母等直系尊长等丧事，后多指官员居丧。 “丁”是遭逢、遇到的意思。西汉时规定在朝廷官员须丁忧三年，至东汉时，丁忧制业已盛行。此后历代均有规定，凡官员遇丁忧，必须解职守孝，三年期满后起复原职。也叫“丁艰”， 子遭父丧或承重孙(如长房长子比父母先死，那么长房长孙在他祖父母死后举办丧礼时要代替自己的父亲做丧主，叫承重孙)遭祖父丧，称“丁外艰”，子遭母丧或承重孙遭祖母丧，称“丁内艰”。同时遭父母之丧，称“丁双艰”。 11.嫡子：正妻所生的儿子。有时也指正妻所生的长子，即“嫡长子”。 12.宗子：即嫡长子。 13.庶子：妾所生的儿子。 14. 举案齐眉：古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬。 15.三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。 16.五常：也叫“五伦”，使封建礼教所规定的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的多关系。 17.三从四德：“三从”指妇女幼从父，出家从夫，夫死从子。“四德”指妇德、妇颜、妇功、妇容。 18.讳称： （1）天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。 （2）父母之死称：见背、孤露、弃养等。 （3）佛道徒之死称：圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。 （4）一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、千古、作古、就木、老、故、逝、终等。 （二）社交 1.牺牲：古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。《左传·曹刿论战》中有这样的话：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。” 2.三牲：一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。 3.太牢、少牢：古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shi，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。 4.家祭：古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行。宋代陆游《示儿》诗中有这么两句：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。” 5.朝仪：古代帝王临朝的典礼。按规定：天子面向南，三公面向北以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼，礼毕退朝。后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”。 6.朝聘：古代宾礼之一。为诸侯定期朝见天子的礼制。诸侯朝见天子有三种形式：每年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年派卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自朝见天子为“朝”。 7.朝觐：古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子，“春见曰朝，秋见曰觐”，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，合称为朝觐。 8.揖让：一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指禅让，即让位于比自己更贤能的人。 9.长揖：这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。 10.拱：古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。《论语·微子》中有这样的记载：“子路拱而立。” 11.跪：两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进瓿，因跪请秦王。” 12.坐：古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。 13.顿首：古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾。 14.稽首：古代的拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。 15.虚左：古代马车的座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称“虚左”。 16.再拜：先后拜两次，表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。 17.膜拜：古代的拜礼。行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。 18.折腰：即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。 19.冠礼：古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”。 20.婚冠礼：古代嘉礼之一。《周礼》：“以婚冠之礼亲成男女。”古代贵族男子二十岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼(笄：束发用的簪子。古时女子满十五岁把头发绾起来，戴上簪子)后也可结婚。所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。 21.祖道：古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。《汉书》载，西汉将领李广利率军队出击匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭桥”。《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，引申为饯行送别。 22.斋戒：古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬，这些活动叫“斋戒”。 23.以文会友：古代文人交往、交友的礼俗。文人相交轻财物而重情谊、才学，故多以诗文相赠答，扬才露己，以表心态。唱酬是通行的方式，即以诗词相酬答。在宴饮等聚会时，更是不可有酒无诗，流行尽觞赋诗之俗。 24.贫贱之交：贫贱而地位低下时结交的朋友。 25.金兰之交：情谊契合、亲如兄弟的朋友。 26.刎颈之交：同生死、共患难的朋友。 27.患难之交：在遇到磨难时结成的朋友。 28.莫逆之交：情投意合、友谊深厚的朋友。 29.竹马之交：从小一块儿长大的异性好朋友。 30.布衣之交：以平民身份相交往的朋友。 31.忘年交：辈分不同、年龄相差较大的朋友。 32.忘形交：不拘于身份、形迹的朋友。 33.车笠交：不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友。 34.君子交：在道义上彼此支持的朋友。 35.神交：心意相投、相知很深的朋友或彼此慕名而未见过面的朋友。 【考向一】概括评析人物形象特点 一、（2025·上海长宁·二模摘编）阅读下文，完成小题。 李时传 ①李时，字宗易，任丘人。举弘治十五年进士。嘉靖三年，擢礼部右侍郎。俄以忧归。服除，代方献夫为尚书。帝既定尊亲礼，慨然有狭小前人之志，欲裁定旧章，成一朝制作。张孚敬、夏言用事，咸好更张。所建诸典礼，咸他人发端，而时傅会成之。或廷议不合，率具两端，待帝自择，终未尝显争。以故帝爱其恭顺。 ②十年七月，四郊成，加太子太保。雷震午门，彗星见东井，时请敕臣工修省，令言官指陈利害兴革，帝以建言乃科道专责，寝不行。 ③孚敬还内阁，事取独裁，时不敢有所评议。未几，方献夫入，与时亦相得。彗星复出，帝召见时等，谕以引咎修省之意，从容语及乏才。时等退，条上务安静、惜人才、慎刑狱三事，颇及“大礼”大狱废斥诸臣。帝优诏褒答之，然卒不能用□。给事中魏良弼、御史冯恩先后劾吏部尚书汪鋐，触帝怒，时皆为论救。 ④十二年，孚敬复入，銮以忧去，献夫致仕。时随孚敬后，拱手唯诺而已，以故孚敬安之。孚敬谢政，费宏再入，未几卒，时遂独相。时素宽平，至是益镇以安静。帝亦恒召对便殿，接膝咨询。时虽无大匡救，而议论恒本忠厚，廷论咸以时为贤。客星见天棓旁，帝问所主事应。对曰：“事应之说起汉京房，未必皆合。惟在人君修德以弭之。”帝称善。会夏言入辅，时不与抗，每事推让言，言亦安之。帝待时不如孚敬、言，然少责辱，始终不替。孚敬、言亦不敢望也。 （节选自《明史》） 根据本文内容，从历史视角评析李时的为官特点。 【考向二】评析塑造人物形象手法 二、（2025·上海杨浦·三模摘编）阅读下面的文段，完成各题。 开元升平源 ①姚元崇①初拒太平得罪，上②颇德之。既诛太平，方任元崇以相，进拜同州刺史。 ②上将猎于渭滨，密召元崇会于行所。公跪奏：“欲以十事上献。”上曰：“悉数之。朕当量力而行，然后定可否。”公曰：“自垂拱已来，朝廷以刑法理天下。臣请圣政先仁义，可乎？”上曰：“朕深心有望于公也。”又曰：“圣朝自丧师青海，未有牵复之悔。臣请三数十年不求边功，可乎？”上曰：“可。”又曰：“自太后临朝以来，喉舌之任，或出于阉人之口。臣请中官不预公事，可乎？”上曰：“怀之久矣。”又曰：“自武氏诸亲，猥侵清切权要之地，继以韦庶人、安乐、太平用事，班序荒杂。臣请国亲不任台省官，凡有，悉请停罢，可乎？”上曰：“朕素志也。”又曰：“比来近密佞幸之徒，冒犯宪纲者，皆以宠免。臣请行法，可乎？”上曰：“朕切齿久矣。”又曰：“比因豪家戚里，贡献求媚，延及公卿、方镇亦为之。臣请除租庸赋税之外，悉杜塞之，可乎？”上曰：“愿行之。”又曰：“太后造福先寺，中宗造圣善寺，上皇造金仙玉真观，皆费巨百万，耗蠹生灵。凡寺观宫殿，臣请止绝建造，可乎？”上曰：“朕每睹之，心即不安，而况敢为者哉！”又曰：“先朝亵狎大臣，或亏君臣之敬。臣请陛下接之以礼，可乎？”上曰：“事诚当然。有何不可？”又曰：“自燕钦融、韦月将献直得罪，由是谏臣沮色。臣请凡在臣子，皆得触龙鳞，犯忌讳，可乎？”上曰：“朕非唯能容之，亦能行之。”又曰：“吕氏产、禄，几危西京，马、邓、阎、梁，亦乱东汉。万古寒心，国朝为甚，臣请陛下书之史册，永为殷鉴作万代法，可乎？”上乃潸然良久曰：“此事真可为刻肌刻骨者也！” ③公再拜曰：“此诚陛下致仁政之初，是臣千年一遇之日，臣敢当弼谐之地。天下幸甚！”又再拜，蹈舞称万岁者三。 （《唐五代传奇集》第二编卷十一） 【注】①姚元崇：即姚崇。②上：即唐玄宗，在位期间创开元盛世。 《新唐书·姚崇传》也记载了“十事要说”一事，但并未以对话形式记录君臣对答，而是在姚崇连续十次“可乎”的谏言后，以“帝曰：‘朕能行之。’”作结。请分析本文（《开元升平源》）如此叙写在表现君臣形象上的效果。 【考向三】问题探究 （2024·上海静安·一模）阅读下文，完成下面小题。 杨升庵 【明】李贽 ①余读先生文集有感焉。夫古之圣贤，其生也不易，其死也不易。生不易故生而人皆仰，死不易，故死而人尔思。于是乎，前而生者，犹冀有待于后世；后而生者，又每叹恨于后时；同时而生者，又每每比之如附骥，比之如附青云，则圣贤之生死固大矣。 ②余读先生文集，欲求其生卒之年月而不得也。遍阅诸序文，而序文又不载。彼盖以为序人之文，只宜称赞其文云尔，亦犹序学道者必大其道，叙功业者必大其功，叙人品者必表扬其梗概，而岂知其不然乎？盖所谓文集者，谓其人之文的然必可传于后世，然后集而传之也。则其人之文当皎然如日星之炳焕，凡有目能睹之矣，而又何借于序赞乎？况其人或未必能文，则又何以知其文之必可传，而遂赞而序之以传也？故愚常谓世之叙文者多，其无识子孙欲借他人位望以光显其父祖耳。不然，则其势之不容以不请，而又不容以不文辞者也。夫文而待人以传，则其文可知也，将谁传之也？若其不敢不请，又不敢辞，则叙文者亦只宜直述其生卒之日，与生平之次第，使读者有考焉斯善矣。 ③吁！先生人品如此，道德如此，才望如此，而终身不得一试，故发之于文，无一体不备，亦无备不造，虽游其门者尚不能赞一辞，况后人哉！余是以窃附景仰之私，欲考其生卒始末、履历之详，如昔人所谓年谱者，时时置几案间，俨然如游其门，蹑而从之。而序集皆不载，以故恨也。况复有矮子者从风吠声，以先生但可谓之博学人焉，尤可笑矣。 李贽认为真诚坦率是为文根本，下面引文严厉批评了耿司寇。请分析李贽对待耿司寇和杨升庵不同态度背后的共同原因。 今某之行事，有一不与公同者乎？亦好做官，亦好富贵，亦有妻孥，亦有庐舍，亦有朋友，亦会宾客，公岂能胜我乎？何为乎公独有学可讲、独有许多不容己处也？我既与公一同，则一切弃人伦、离妻室、削发披缁等语，公亦可以相忘于无言矣。何也？仆未尝有一件不与公同也，但公为大官耳。学问岂因大官长乎？学问如因大官长，则孔孟当不敢开口矣。 （节选自李贽《答耿司寇书》） （2024·上海·秋考试题摘编）阅读下文，完成题目。 韩德基传 ［清］陈翼 ①韩子卓甫，讳德基。丛须頞鼻，黝如也。善诙谐，当其抵掌谭笑，即庸竖孩童，无不爱而慕之焉。蚤失父，不甚绳检，鞲鹰绁犬，颇以驰骋自豪于闾里。晚乃折节，乐与正士伍。龙山、澉湖诸友人，最其所丽益者也。其间质性之通介贤否不一，卓甫盖无不与之交欢，且时效其规切，诸子亦无不共乐交于卓甫，谓卓甫之乐易可亲，直谅可敬也。 ②卓甫代居武原之澉城，世业医。卓甫中年而医益工，医亦盛行于时。其药囊中所入，上以为母甘旨奉①，馀以散诸弟，已无私焉。 ③又博厚好施。吴子裒仲一家仆病甚。贫不能具药。卓甫私以葠②饮之。或嗤曰：“子以重剂饮若仆，若仆一身之外无余者，其能以售若直耶？”卓甫则戒之曰：“子勿言，此仆方病，闻吾以重剂饮之，虑病起而吾取偿焉，计无聊，将病益其病矣。且吾以若仆之贫甚也。而必于取偿焉。其何忍矣。“乡人有缓急于卓甫，卓甫每应之而不责期。其弟征之，乡人怒且詈。卓甫切责其弟曰；“钱财末也，而顾以失乡里欢乎？”因率其弟而谢过焉。其急人之困而不屑于财，类发于性之自然，非慕于其名而勉为之也。 ④约其生平，可谓诚心合义、坦率无竞者矣。年三十六。无子，后其弟之子某。 ［注］①甘旨奉：指对双亲的奉养。②葠：人参。 医者韩德基的形象具有怎样的特点？请结合全文加以分析。 14 / 14 学科网（北京）股份有限公司 $$