精品解析：河北省廊坊市2024-2025学年高一3月月考

2024～2025学年第二学期高一3月夯基考 语 文 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 天下之本在国，国之本在家。中国浩如烟海的文化典籍中，往往都蕴含着古人的家国情怀，如范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，陆游的“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”等诗，都体现出浓厚的家国情怀。中华民族能够历经磨难、饱尝艰辛而不屈不挠、历久弥新，根植于民族文化血脉深处的家国情怀居功至伟。 中国自古以来就有追求“大同世界”的理想。《礼记·礼运》之“大同篇”描述道：“天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”《礼记·大学》云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”“明明德于天下”即平治天下，“平”非以用武力平定天下，而是使天下人皆明明德，行王道、施仁政，德教普遍，天下同化于文明。 在家国情怀中，对父母的孝和对子孙的慈爱横向扩展，通过爱自己的亲人，扩展到爱其他人，进而扩展到爱所有人。爱所有人，就要效仿天地那种一切平等、无不包容、承载万物的品德。如《弟子规》：“凡是人，皆须爱；天同覆，地同载。”就是通过“孝”引发出来的对人的爱，可以进而扩展到万事万物与天地自然。《孟子·尽心上》中记载：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”道家庄子的境界则更进一步，《庄子·齐物论》中记载：“天地与我并生，而万物与我为一。”这种一体的宇宙观，说明人不仅与祖先、后代子孙是一体的，与他人也是一体的，与家族、国家乃至自然界、万事万物还是一体的。正是因为这种世界观和价值观，形成了中华民族追求和谐、爱好和平的民族气质和向往天下大同的天下情怀。这就要求每个国家从自身做起，坚持以和为贵，高举和平、发展、合作、共赢旗帜，秉承平等协商、开放创新、同舟共济、坚守正义的大局观，开创共赢共享、发展繁荣、健康安全、互尊互鉴的未来。唯有如此，才能建成“你中有我、我中有你”的和谐地球家园。在这个和谐家园中，人与人、族群与族群、国家与国家之间能够放宽心胸，彼此包容，求同存异，荣辱与共，平等对待，和睦相处，为建设人类命运共同体携手努力，实现“天下一家亲”的理想！ “家”“国”二字的文字发展脉络映照出了家国同构的历史渊源，这也成为家国情怀的政治基础。深入挖掘家国情怀的萌发点——孝，以及“孝”所体现的一体观可以发现，家国一体的思想不仅深植于中华民族的血脉之中，而且这种一体的思想使家国情怀具有双向性的特征：一方面是个人自下而上对国家的情感，爱国如爱家，在家尽孝、为国尽忠；另一方面是国家自上而下对个人的责任，爱民如子、视民如伤。这两种层面共同组成了家国情怀的核心内涵。家国情怀不是指狭隘的民族主义和国家主义，而是一种具有天下为公、世界大同理念的博大胸怀，为解决当代纷繁复杂的民族关系和国际关系贡献了中国智慧。 （摘编自刘余莉 聂菲璘《家国情怀的精神境界与历史文化内涵》） 材料二： 先秦是中国早期思想史上一个活跃且辉煌的时期，中国传统社会以道德为本位的核心观念体系就形成于这一时期。当时的诸子百家学说，争鸣之中往往你中有我、我中有你，他们的思想于包容中显现出融汇、融汇中显现出包容。其中关于社会理想和天下观的思想理念，在此后两千多年的历史变迁中，对中国人的社会生活和精神生活产生了深远的影响。 从个体道德修养的教化养成，到以家庭、家族、宗族为社会基础，再到国家层面的施政治理，再到天下的和谐太平大同，构成了中国早期思想发展中一个重要的道德理想诉求。这在《礼记·大学》中有着系统表述，即“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身”。这样，就将个体与家庭、社会、国家乃至更广大范围的人类社会系统性地联结了起来。在古人的意识中，道德化的社会，应该就是“父子之间观其孝慈，兄弟之间观其和友，君臣之间观其忠惠，乡党之间观其信诚”，具有推广到国家及天下范围内的道德约束。 在《墨子》和《老子》中，也有关于人之个体以至家国天下的类似表述，呈现出具有时代性的天下观。先看墨子所言，如：“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈；若此，则天下治。”可以说，墨子的家国天下观就是以兼相爱、交相利、非攻为基本原则的。其所谓非攻，就是极力反对“以亏人自利”，“不仁”“不义”，而且“大为非攻国则不知而非”的行为。这堪称一种强烈的和平主义观。《老子》中有一章的话语表述与《礼记·大学》更为接近：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”这些言论，不就是将修德实践由个体到天下推而广之所能达到的一种理想境界吗？道德实践的真切性、丰富性和普惠性不也就是很明确了吗？ 孔子所说的“己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨”，《礼记·礼运》所讲的“大道之行也，天下为公”与“讲信修睦”理念相互结合……这些都体现出从个体到家国天下的理想和追求，是古代先贤给后世留下的宝贵精神财富。古来的思想观念固然会有许多方面随着历史发展、社会形态和政治形态的演进而被时代所超越，但其中很多的思想与精神，对于当今社会来说，依然有着跨越时空意义的影响力和价值，值得我们传承、发扬和践行。 （摘编自王启发《先秦君子观和天下观的价值与意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 要想真切感受古人的家国情怀，我们可以阅读范仲淹、陆游、文天祥等人的作品，因为他们的作品都蕴含着浓厚的家国情怀。 B. 家国情怀既包含个人对国家的情感，也包含国家对个人的责任，这使家国一体的思想深植于中华民族的血脉。 C. 先秦时期，诸子百家的学说并不是完全对立的，而是体现了包容中显现出融汇、融汇中显现出包容的特点。 D. 随着历史发展、社会形态和政治形态的演进，古来的思想观念会被时代超越，这也意味着它们将失去原有的价值。 2. 下列对材料相关论证的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中的“家国情怀”和材料二中的“天下观”，都强调了人们要由爱个体推广至爱家庭、国家乃至爱整个天下。 B. 材料一最后一段中“一方面……另一方面”及“不是……而是”等词语的使用，使得文章论证周密，富有逻辑性。 C. 材料一首先介绍了文章的论述对象——家国情怀，然后具体分析，最后指出家国情怀的内涵及意义，层次清晰。 D. 材料二通过对比《墨子》《老子》中关于人之个体以至家国天下的不同表述，强调墨子的观点更能体现和平主义观。 3. 下列选项中，不适合作为论据支撑材料一第三段观点的一项是（ ） A. 张载：“民，吾同胞；物，吾与也。” B. 孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌” C. 《吕氏春秋》：天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身。 D. 《孝经》：安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。 4. 材料一和材料二都引用了《礼记·大学》中的句子，但作用有所不同，请简要分析。 5. 请结合材料一，简要分析家国情怀对于中华民族乃至整个世界的重要意义。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 点 苔 叶北海 板桥公过世的消息传回潍县，谭木匠家的门槛就要被踏破了。 板桥公在潍县任职七年，爱民如子，百姓哪有不感恩的？个个伤心垂泪，跑到谭木匠家里寄托哀思。 谭木匠原名谭云龙，字子犹，是潍县城东关人。小时候家里穷困，付不起学费，他只能辍学回家，拜丁奎为师，学习木匠手艺。 拜师当天，丁奎扔给他一套二十八件，另有一本《芥子园画谱》。 谭木匠翻翻画谱，挠挠头，蒙了。 师父说木匠也分三六九等，粗使木匠、细活木匠、精工木匠，最受待见的肯定是雕花木匠。雕花木匠能根据主人的要求，在横梁、立柱、椽头、檐角上雕花刻图：门板上刻一对门神，窗棂上雕一组四君子，风窗上要“八仙过海”或“二十四孝”，中堂再来篇《爱莲说》，你说《陋室铭》？也行。 师父还说先练一个月画谱，看看有没有天分，日后也好因材施教。 就这样，谭木匠白天学木工，晚上练画技。他木工学得有板有眼，不到一个月，就能打造成套的桌椅了；画技也练得有模有样，尤其是他画的《竹石图》，乱石嶙峋中，一丛孤竹斜逸而出，竹叶攒三聚四、重七叠九，或迎风，或逆雨，颇有一股孤傲之姿。与画谱上不同的是，他在石脚竹根处点了几笔苍苔，潮润灵动之气破纸而出。 丁奎捻须而笑，书画界那些名流也竖起大拇指叫好。 谭木匠的名声，竟在书画圈里传开了。 板桥公来潍县任职，谭木匠连着三天没睡好。当今天下，画竹石的没有一万，也有八千，板桥公若自认第二，不知谁敢当这个第一？ 更意外的是，县衙要修整木器，把谭木匠招了进去。 有机会观摩板桥公描石绘竹了。 你看板桥公瘦削的身子往画案前一站，嘴里念叨着“衙斋卧听萧萧竹”，手中笔简单量了下结构。①噌，一块瘦石破土而出；噌噌，一根孤竹长身而立；噌噌噌，一阵狂风从石缝竹叶间割过。石也，竹矣，风兮；瘦焉？傲然？狂乎？这画的哪里是竹石，分明是板桥公的精气神儿嘛！直看得谭木匠屏气凝神，大气不敢出一口。 画完，板桥公把笔递到他面前，说：“子犹，听说你的竹石也是一绝，来，让我欣赏欣赏。” 这……谭木匠犯难了，板桥公是神一般的人物，在他面前作画，不是班门弄斧吗？但能得到板桥公的当面指点，机会难得，错过了岂不可惜？自己本就是木匠，不弄斧弄什么？ 谭木匠深吸一口气，噌噌噌，把心中的竹子种下去，胸中的块垒搬出来。画完竹石，他稍稍犹豫了一下，又在石脚竹根处点了几笔苍苔。 “好，好，好。”板桥公夸赞了几句，指着苍苔问，“这又是为何？” 谭木匠一揖及地：“先生画石画竹，绘的是风骨。千磨万击，雨横风狂，高标自得，孤傲如初，是从先生的品性根骨中长出来的，虽无磐而自峙，纵无根也常青。小人惭愧，临摹先生的画作已有十几年，却只得其形，不得其神。竹也罢，石也罢，画出来没根，只能用苍苔来掩饰……” 板桥公默默点头：“你有这份见识，也是难得。我辈挥毫泼墨，画的就是一份真性情。等你经历得多了，心有所悟，由衷而发，必然大有作为。” 此后，板桥公作画都让他研墨，板桥公边画边讲，倾囊相授，两人虽未拜师投徒，却早有师徒之谊了。 短短几年，谭木匠画技大进，笔下的竹石若不是那两笔苍苔，怕是没人分得清哪个是板桥公所作，哪个是谭木匠所画了。此后，②“点石不点苔”是辨别板桥公画作真伪的重要标准。 其实，谭木匠有十七幅《竹石图》没有点苔。乾隆十八年，潍县大旱，民不聊生。板桥公拜访富商大户，恳请他们出钱赈灾，并许以字画相赠。虽得了大笔善款，于灾情而言，仍是杯水车薪。板桥公一咬牙，打开官仓放粮，救活了一城百姓。事后，板桥公被人弹劾，罢官回家。临行前，他挥毫泼墨，彻夜未眠，手腕都累肿了，仍有十七幅没画完。 谭木匠侍候了一夜，不忍心他老人家继续操劳，接过笔，补齐了余下的十七幅。画完竹石，他习惯性地去点苔，却又愣住了，苦笑一声，默默收笔。 谭木匠从此挂笔封砚，只做木工不作画，成了潍县城内无数藏家的一大憾事。 板桥公过世，他的字画价格飞升，就连谭木匠点苔的《竹石图》都水涨船高。一些人坐不住了，纷纷登门求画。③谭木匠谢绝了所有请求，反问对方手中可有板桥公的真迹，他愿出高价购买。 花掉大半家产，谭木匠终于购齐了十七幅《竹石图》。他把那十七位富商请到鱼跃楼，说明了这些画的来历，并连连作揖。 啊？这—— ④师父丁奎是十七人之一，不无遗憾地叹息着：“子犹呀，板桥公已然过世，此事无人知晓，你又何必揭穿呢？” “板桥公孤傲独绝，非凡间人物；他的画也非凡品，岂是我一个小小木匠能轻易仿冒的？这些画，日后若被误认为板桥公真迹，岂不有污他老人家的清名？”谭木匠让人把十七幅真迹一字摆开，“危难之际，各位高邻慷慨解囊，都是有大恩德的，自然不能让诸位吃亏。谭某愿用板桥公的真迹换回那些仿作，以保板桥公的清誉，还望诸位成全。” 十七人一商议，公推丁奎出来表态：“板桥公的清誉要保，我们的画要留，你谭子犹的家产也不能白白抛舍了。这十七幅真迹，我们作价收购；那些《竹石图》，补几笔苍苔，不也是你谭子犹的真迹吗？我们收藏便是。” 不等谭木匠同意，众人七手八脚铺纸研墨，把笔塞进他手里。 看着他们热切的眼神，想起板桥公的音容笑貌，谭木匠一时情难自禁，久久不能下笔。 【注】①《芥子园画谱》，又称《芥子园画传》，中国画技法图谱，集画法、画论、画史、画评于一体，是较全面系统的中国绘画范本。 6. 下列对小说相关内容理解，不正确的一项是（ ） A. 谭木匠拜丁奎为师学习木匠手艺，不到一个月的时间就已经能打造成套的桌椅，他画的《竹石图》还得到了书画界名流的称赞。 B. 板桥公画出的竹子是有根的，谭木匠画出的竹子是没有根的，于是谭木匠会在石脚竹根处画几笔苍苔以作掩饰。 C. 板桥公向富商大户承诺以字画相赠来请他们出钱赈灾，但直到他因开官仓放粮而被罢官回家时，他依然没有将承诺的画作画完。 D. 包括丁奎在内的十七位富商不仅出钱购买十七幅《竹石图》真迹，还让谭木匠在原来的《竹石图》上补几笔苍苔，以作收藏。 7. 关于文中画横线的句子，下列说法不正确的一项是（ ） A. ①句生动展现了板桥公竹石画作的创作过程，拟声词的运用富有画面感，给读者以身临其境之感。 B. ②句既承接上文，突出谭木匠画作水平之高，又引出了下文谭木匠替板桥公完成《竹石图》的情节。 C. ③句中谭木匠之所以想要出高价购买板桥公的真迹，是想要给自己留作纪念，体现了他对板桥公的敬仰之情。 D. ④句中师父丁奎的叹息，可见他对谭木匠的行为是不认同的，这也从侧面体现了谭木匠的高风亮节。 8. 谭木匠主动替板桥公补齐了余下的十七幅《竹石图》的情节，并不让人感到意外，请简要分析。 9. 冯骥才曾指出，小说要描写人生况味，表现人的人情美和人性美。请结合文本内容，谈谈本文所体现的人情美和人性美。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：庄子者，蒙人也，名周，尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎养食之数岁衣以文绣以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （节选自司马迁《史记·老子韩非列传》） 材料二：庄子，蒙人也，尝为蒙漆园吏。没千余岁，而蒙未有祀之者。县令秘书丞王兢始作祠堂，求文以为记。 谨按《史记》，庄子与梁惠王、齐宣王同时，其学无所不窥，然要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术，此知庄子之粗者。 余以为，庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之，其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”门者出之。事固有倒行而逆施者，以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可。故庄子之言，阳挤而阴助之，其正言盖无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其意。然其论天下道术，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃之徒，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。 庄子之言未终，而昧者剿之以入其言，余不可以不辨。凡分章名篇，皆出于世俗，非庄子本意。 （节选自苏轼《庄子祠堂记》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 子独不见A郊祭B之牺C牛乎D养食E之数岁F衣以G文绣H以入大庙。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “善属书离辞”与“举匏樽以相属”（《赤壁赋》）两句中的“属”意思不同。 B. “无为有国者所羁”与“窃为大王不取也”（《鸿门宴》）两句中的“为”意思相同。 C. “门者出之”与“其出人也远矣”（《师说》）两句中的“出”意思不同。 D. “未尝不微见其意”与“微夫人之力不及此”（《烛之武退秦师》）两句中的“微”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 庄子和梁惠王、齐宣王是同一时代的人，他的学说无所不包，有时还会攻击当世的博学之士。 B. 楚威王想让庄子辅助自己，但庄子向往的是自由自在的生活，不愿做官，于是他委婉拒绝了楚威王的招揽。 C. 苏轼举“楚公子微服出亡，而门者难之，其仆操棰而骂”的故事来阐述“事固有倒行而逆施”的观点，增强了说服力。 D. 庄子在论述天下道术的时候，从墨翟、禽滑厘、老聃等人，一直说到了自己的学说，认为这些学说都只是一家之论。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。 （2）故庄子之言，阳挤而阴助之，其正言盖无几。 14. 关于庄子写作《渔父》《盗跖》《胠箧》的目的，材料一和材料二的观点有何不同？请简要分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 宿长庆寺 杜牧 南行步步远浮尘，更近青山昨夜邻。 高铎①数声秋撼玉，霁河千里晓横银②。 红蕖③影落前池净，绿稻香来野径频。 终日官闲无一事，不妨长醉是游人。 【注】①高铎：寺庙中的钟。②银：指银河。③红蕖：红色的荷花。 15. 下列对这首诗的理解分析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人南下之旅，展现了诗人一步步远离尘世的喧嚣，不断向青山靠近的真切感受。 B. 颈联细致描绘了荷花、池水、绿稻等美丽自然风光，给人以“诗中有画”的独特美感。 C. 尾联写诗人为官清闲，并希望做一个长醉于美景之中的游人，可见诗人对大自然的喜爱。 D. 这首诗描绘诗人宿长庆寺时夜晚的所见所感，景色描写之中体现了诗人宁静闲适的心境。 16. 本诗写景手法独特，请结合这首诗的中间两联简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，当曾皙询问孔子哂笑子路原因时，孔子说是因为子路“____________，____________”。 （2）李白的性格豪放不羁，这种性格也深深地影响了他的诗歌创作，如《梦游天姥吟留别》中“____________，____________”两句就体现了他不愿卑躬屈膝侍奉权贵的傲骨。 （3）小明寒假去爬泰山，登上山顶后他向南方眺望，发现远处的山顶白雪皑皑，雪反射的光照亮了南面的天空，这不禁让他想起姚鼐《登泰山记》中“____________，____________”两句。 二、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 风筝在天上飞翔，陀螺在地上旋转，它们有着不同的故乡，也拥有不同的梦想。 每次放风筝，我准备的风筝线，足够结实，足够长。风筝扶遥直上的时候，我在地面仰望，收收放放，放放收收。放飞到最高时，我就会撒手，或者把线煎断，让它飞向天空。 风筝对应陀螺，如同天空对应大地。风筝可以看见地面上的陀螺，陀螺却看不到天上的风筝，因为它拾不起头来。它只顾在自己的那一小块地方不知疲倦地快速旋转， ① ，就会有鞭子抽在身上。陀螺当然也看不到星空和银河，但陀螺会做梦。星空和银河会在它的梦里出现，那是陀螺所能梦想到的最辽阔的时空。 ② ，只有永久地停下的陀螺才有时间做梦。当陀螺不再转动时，它的木制身体会渐渐被大地“回收”，或许多年之后，它会在原地长成一棵树。 一枚陀螺变成一棵树，这是我对它怀有的最浪漫的想象。这棵树在春风中跳舞，在夏夜中沉思，在秋雨中深睡，在冬雪中做梦。有一天，一只风筝降落在这棵树身上。从无联系的它们，居然有了一次奇妙的相遇。 陀螺借助做梦飞到了天上，风筝渴望故乡跌落到大地。如果用命运的眼光来看待，它们是如此相似。 18. 下列各句中的“顾”，与文中加点的“顾”意思相同的一项是（ ） A. 我环顾四周，一个人也没有。 B. 她顾着跳舞，没有注意到旁边围满了人。 C. 刘备曾三顾茅庐，邀请诸葛亮出山辅佐自己。 D. 看到有人不慎落水，他奋不顾身地跳下去救人。 19. 文中第二、三两段中有多处错别字，请找出两处并进行修改。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 请将文中画横线的几个短句改写成一个长句，要求语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 22. 请指出文中画波浪线句子使用的修辞手法，并简要分析其表达效果。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 且视他人之疑目如盏盏鬼火，大胆地去走你的夜路。——史铁生 上面材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2024～2025学年第二学期高一3月夯基考 语 文 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 天下之本在国，国之本在家。中国浩如烟海的文化典籍中，往往都蕴含着古人的家国情怀，如范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，陆游的“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”等诗，都体现出浓厚的家国情怀。中华民族能够历经磨难、饱尝艰辛而不屈不挠、历久弥新，根植于民族文化血脉深处的家国情怀居功至伟。 中国自古以来就有追求“大同世界”的理想。《礼记·礼运》之“大同篇”描述道：“天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”《礼记·大学》云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”“明明德于天下”即平治天下，“平”非以用武力平定天下，而是使天下人皆明明德，行王道、施仁政，德教普遍，天下同化于文明。 在家国情怀中，对父母的孝和对子孙的慈爱横向扩展，通过爱自己的亲人，扩展到爱其他人，进而扩展到爱所有人。爱所有人，就要效仿天地那种一切平等、无不包容、承载万物的品德。如《弟子规》：“凡是人，皆须爱；天同覆，地同载。”就是通过“孝”引发出来的对人的爱，可以进而扩展到万事万物与天地自然。《孟子·尽心上》中记载：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”道家庄子的境界则更进一步，《庄子·齐物论》中记载：“天地与我并生，而万物与我为一。”这种一体的宇宙观，说明人不仅与祖先、后代子孙是一体的，与他人也是一体的，与家族、国家乃至自然界、万事万物还是一体的。正是因为这种世界观和价值观，形成了中华民族追求和谐、爱好和平的民族气质和向往天下大同的天下情怀。这就要求每个国家从自身做起，坚持以和为贵，高举和平、发展、合作、共赢旗帜，秉承平等协商、开放创新、同舟共济、坚守正义的大局观，开创共赢共享、发展繁荣、健康安全、互尊互鉴的未来。唯有如此，才能建成“你中有我、我中有你”的和谐地球家园。在这个和谐家园中，人与人、族群与族群、国家与国家之间能够放宽心胸，彼此包容，求同存异，荣辱与共，平等对待，和睦相处，为建设人类命运共同体携手努力，实现“天下一家亲”的理想！ “家”“国”二字的文字发展脉络映照出了家国同构的历史渊源，这也成为家国情怀的政治基础。深入挖掘家国情怀的萌发点——孝，以及“孝”所体现的一体观可以发现，家国一体的思想不仅深植于中华民族的血脉之中，而且这种一体的思想使家国情怀具有双向性的特征：一方面是个人自下而上对国家的情感，爱国如爱家，在家尽孝、为国尽忠；另一方面是国家自上而下对个人的责任，爱民如子、视民如伤。这两种层面共同组成了家国情怀的核心内涵。家国情怀不是指狭隘的民族主义和国家主义，而是一种具有天下为公、世界大同理念的博大胸怀，为解决当代纷繁复杂的民族关系和国际关系贡献了中国智慧。 （摘编自刘余莉 聂菲璘《家国情怀的精神境界与历史文化内涵》） 材料二： 先秦是中国早期思想史上一个活跃且辉煌的时期，中国传统社会以道德为本位的核心观念体系就形成于这一时期。当时的诸子百家学说，争鸣之中往往你中有我、我中有你，他们的思想于包容中显现出融汇、融汇中显现出包容。其中关于社会理想和天下观的思想理念，在此后两千多年的历史变迁中，对中国人的社会生活和精神生活产生了深远的影响。 从个体道德修养的教化养成，到以家庭、家族、宗族为社会基础，再到国家层面的施政治理，再到天下的和谐太平大同，构成了中国早期思想发展中一个重要的道德理想诉求。这在《礼记·大学》中有着系统表述，即“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身”。这样，就将个体与家庭、社会、国家乃至更广大范围的人类社会系统性地联结了起来。在古人的意识中，道德化的社会，应该就是“父子之间观其孝慈，兄弟之间观其和友，君臣之间观其忠惠，乡党之间观其信诚”，具有推广到国家及天下范围内的道德约束。 在《墨子》和《老子》中，也有关于人之个体以至家国天下的类似表述，呈现出具有时代性的天下观。先看墨子所言，如：“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈；若此，则天下治。”可以说，墨子的家国天下观就是以兼相爱、交相利、非攻为基本原则的。其所谓非攻，就是极力反对“以亏人自利”，“不仁”“不义”，而且“大为非攻国则不知而非”的行为。这堪称一种强烈的和平主义观。《老子》中有一章的话语表述与《礼记·大学》更为接近：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”这些言论，不就是将修德实践由个体到天下推而广之所能达到的一种理想境界吗？道德实践的真切性、丰富性和普惠性不也就是很明确了吗？ 孔子所说的“己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨”，《礼记·礼运》所讲的“大道之行也，天下为公”与“讲信修睦”理念相互结合……这些都体现出从个体到家国天下的理想和追求，是古代先贤给后世留下的宝贵精神财富。古来的思想观念固然会有许多方面随着历史发展、社会形态和政治形态的演进而被时代所超越，但其中很多的思想与精神，对于当今社会来说，依然有着跨越时空意义的影响力和价值，值得我们传承、发扬和践行。 （摘编自王启发《先秦君子观和天下观的价值与意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 要想真切感受古人的家国情怀，我们可以阅读范仲淹、陆游、文天祥等人的作品，因为他们的作品都蕴含着浓厚的家国情怀。 B. 家国情怀既包含个人对国家的情感，也包含国家对个人的责任，这使家国一体的思想深植于中华民族的血脉。 C. 先秦时期，诸子百家的学说并不是完全对立的，而是体现了包容中显现出融汇、融汇中显现出包容的特点。 D. 随着历史发展、社会形态和政治形态的演进，古来的思想观念会被时代超越，这也意味着它们将失去原有的价值。 2. 下列对材料相关论证的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中的“家国情怀”和材料二中的“天下观”，都强调了人们要由爱个体推广至爱家庭、国家乃至爱整个天下。 B. 材料一最后一段中“一方面……另一方面”及“不是……而是”等词语的使用，使得文章论证周密，富有逻辑性。 C. 材料一首先介绍了文章的论述对象——家国情怀，然后具体分析，最后指出家国情怀的内涵及意义，层次清晰。 D. 材料二通过对比《墨子》《老子》中关于人之个体以至家国天下的不同表述，强调墨子的观点更能体现和平主义观。 3. 下列选项中，不适合作为论据支撑材料一第三段观点的一项是（ ） A. 张载：“民，吾同胞；物，吾与也。” B. 孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。” C. 《吕氏春秋》：天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身。 D. 《孝经》：安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。 4. 材料一和材料二都引用了《礼记·大学》中的句子，但作用有所不同，请简要分析。 5. 请结合材料一，简要分析家国情怀对于中华民族乃至整个世界的重要意义。 【答案】1. C 2. D 3. D 4. 材料一引用《礼记·大学》是为了阐述中国自古以来就有追求“大同世界”的理想，说明家国情怀的逻辑链条：修身→齐家→治国→平天下，强调个体道德修养对家国天下的辐射作用。 材料二引用《礼记·大学》是为了论证“从个体到天下的道德理想诉求具有系统性”，强调古人意识中道德化社会在不同层面的体现，以及这种思想对中国人社会生活和精神生活产生的深远影响，突出古代先贤关于家国天下理想追求的宝贵价值。 5. ①民族精神根基：家国情怀是中华民族历经磨难仍不屈不挠的精神内核。 ②促进社会和谐：通过“孝”扩展至爱他人、万物，形成包容一体的价值观，推动和谐家园的构建。 ③提供全球智慧：以“天下大同”理念超越狭隘民族主义，倡导和平共处、合作共赢，为构建人类命运共同体贡献中国智慧。 ④传承文化理念：“家”“国”文字发展脉络映照出家国同构的历史渊源，传承着中华民族独特的文化理念。 【解析】 【导语】这篇文章通过对中国古代家国情怀的深入探讨，展现了中华民族文化中家国一体的思想核心。材料一以范仲淹、陆游等历史人物的名言为例，强调了家国情怀在中华民族历史中的重要作用，并指出其双向性特征：个人对国家的忠诚与国家对个人的关怀。材料二则从先秦时期的思想出发，探讨了诸子百家学说中的天下观，特别是《礼记·大学》中的修身齐家治国平天下的理念。两篇文章共同揭示了中国传统文化中家国情怀的深远影响，强调了其在现代社会中的持续价值和意义。 【1题详解】 本题考查学生分析理解材料内容的能力。 A.“都蕴含着浓厚的家国情怀”错误，材料一指出“文化典籍中，往往都蕴含着古人的家国情怀”，但“都蕴含”表述绝对化，原文未强调“所有作品”。 B.“……这使……”错误，材料一最后一段指出家国情怀的双向性源于家国一体的思想，而非“双向性使家国一体思想深植血脉”，因果关系颠倒。 D.“随着历史发展、社会形态和政治形态的演进，古来的思想观念会被时代超越，这也意味着它们将失去原有的价值”错误，材料二提到“古来的思想观念固然会有许多方面随着……，值得我们传承、发扬和践行”，“会被时代超越”并不意味着“将失去原有的价值”，原文强调很多思想与精神仍有价值。 故选C。 2题详解】 本题考查学生论点、论据、论证方法的分析的能力。 D.“通过对比《墨子》《老子》中关于人之个体以至家国天下的不同表述，强调墨子的观点更能体现和平主义观”错误，材料二只是分别阐述了《墨子》和《老子》中关于人之个体以至家国天下的表述，呈现出具有时代性的天下观，并没有通过对比强调墨子的观点更能体现和平主义观，原文说“墨子的家国天下观就是以兼相爱、交相利、非攻为基本原则的。其所谓非攻，就是极力反对‘以亏人自利’，‘不仁’‘不义’，而且‘大为非攻国则不知而非’的行为。这堪称一种强烈的和平主义观”，只是对墨子观点的阐述，并非与《老子》对比后得出的结论。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生论点、论据、论证方法的分析的能力。 材料一第三段的观点主要是家国情怀中爱的扩展以及由此形成的中华民族追求和谐、爱好和平的民族气质和向往天下大同的天下情怀等。 A.“民，吾同胞；物，吾与也”体现了对他人和万物的关爱，将爱扩展到所有人和万物，可支撑观点。 B.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”体现了将对亲人的爱扩展到他人，可支撑观点。 C.“天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身”体现了天下、国、家之间的紧密关系，强调了整体的和谐稳定，可支撑观点。 D.“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐”主要强调的是礼和乐在治理国家、移风易俗方面的作用，没有体现出家国情怀中爱的扩展以及天下情怀等内容，不适合作为论据支撑材料一第三段的观点。 故选D。 【4题详解】 本题考查分析比较，概括要点的能力。 材料一引用“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身”，强调要实现平治天下，需先从修身、齐家、治国逐步推进，体现了古人从个人到国家再到天下的理想追求路径，为后文论述家国情怀形成的民族气质及对构建和谐地球家园的意义作铺垫。 材料二中作者在提出“从个体道德修养的教化养成，到以家庭、家族、宗族为社会基础，再到国家层面的施政治理，再到天下的和谐太平大同，构成了中国早期思想发展中一个重要的道德理想诉求”观点后，引用“这在《礼记·大学》中有着系统表述，即‘古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身’”句，展现了个体与家庭、社会、国家及更广大人类社会的系统性联结，强调古人意识中道德化社会在不同层面的体现。 【5题详解】 本题考查学生评价社会价值和影响的能力。 ①材料一中说“根植于民族文化血脉深处的家国情怀居功至伟”。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、陆游的“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”都彰显了古人对国家的责任与担当。 ②材料一“这种一体的宇宙观，说明人不仅与祖先、后代子孙是一体的，与他人也是一体的，与家族、国家乃至自然界、万事万物还是一体的”句这种爱亲人扩展到爱其他人、万事万物与天地自然的世界观和价值观要求“每个国家从自身做起，坚持以和为贵，高举和平、发展、合作、共赢旗帜，秉承平等协商、开放创新、同舟共济、坚守正义的大局观，开创共赢共享、发展繁荣、健康安全、互尊互鉴的未来”，彼此包容，求同存异，为构建和谐家园奠定思想基础，促进社会和谐。 ③材料一强调“家国情怀不是指狭隘的民族主义和国家主义，而是一种具有天下为公、世界大同理念的博大胸怀，为解决当代纷繁复杂的民族关系和国际关系贡献了中国智慧”。每个国家应坚持以和为贵，高举和平、发展、合作、共赢旗帜，秉承平等协商等大局观，开创共赢共享等未来，为解决当代纷繁复杂的民族关系和国际关系贡献中国智慧，助力构建人类命运共同体，推动世界和平与发展。 ④材料一“中华民族能够历经磨难、饱尝艰辛而不屈不挠、历久弥新，根植于民族文化血脉深处的家国情怀居功至伟”表明家国一体的思想深植于中华民族的血脉之中，这种历史文化内涵传承着中华民族独特的文化理念，让后人能从文字发展中追溯家国情怀的根源，感受民族文化的独特魅力，延续民族文化的脉络。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 点 苔 叶北海 板桥公过世的消息传回潍县，谭木匠家的门槛就要被踏破了。 板桥公在潍县任职七年，爱民如子，百姓哪有不感恩的？个个伤心垂泪，跑到谭木匠家里寄托哀思。 谭木匠原名谭云龙，字子犹，是潍县城东关人。小时候家里穷困，付不起学费，他只能辍学回家，拜丁奎为师，学习木匠手艺。 拜师当天，丁奎扔给他一套二十八件，另有一本《芥子园画谱》。 谭木匠翻翻画谱，挠挠头，蒙了。 师父说木匠也分三六九等，粗使木匠、细活木匠、精工木匠，最受待见的肯定是雕花木匠。雕花木匠能根据主人的要求，在横梁、立柱、椽头、檐角上雕花刻图：门板上刻一对门神，窗棂上雕一组四君子，风窗上要“八仙过海”或“二十四孝”，中堂再来篇《爱莲说》，你说《陋室铭》？也行。 师父还说先练一个月画谱，看看有没有天分，日后也好因材施教。 就这样，谭木匠白天学木工，晚上练画技。他木工学得有板有眼，不到一个月，就能打造成套的桌椅了；画技也练得有模有样，尤其是他画的《竹石图》，乱石嶙峋中，一丛孤竹斜逸而出，竹叶攒三聚四、重七叠九，或迎风，或逆雨，颇有一股孤傲之姿。与画谱上不同的是，他在石脚竹根处点了几笔苍苔，潮润灵动之气破纸而出。 丁奎捻须而笑，书画界那些名流也竖起大拇指叫好。 谭木匠的名声，竟在书画圈里传开了。 板桥公来潍县任职，谭木匠连着三天没睡好。当今天下，画竹石的没有一万，也有八千，板桥公若自认第二，不知谁敢当这个第一？ 更意外的是，县衙要修整木器，把谭木匠招了进去。 有机会观摩板桥公描石绘竹了。 你看板桥公瘦削的身子往画案前一站，嘴里念叨着“衙斋卧听萧萧竹”，手中笔简单量了下结构。①噌，一块瘦石破土而出；噌噌，一根孤竹长身而立；噌噌噌，一阵狂风从石缝竹叶间割过。石也，竹矣，风兮；瘦焉？傲然？狂乎？这画的哪里是竹石，分明是板桥公的精气神儿嘛！直看得谭木匠屏气凝神，大气不敢出一口。 画完，板桥公把笔递到他面前，说：“子犹，听说你的竹石也是一绝，来，让我欣赏欣赏。” 这……谭木匠犯难了，板桥公是神一般的人物，在他面前作画，不是班门弄斧吗？但能得到板桥公的当面指点，机会难得，错过了岂不可惜？自己本就是木匠，不弄斧弄什么？ 谭木匠深吸一口气，噌噌噌，把心中的竹子种下去，胸中的块垒搬出来。画完竹石，他稍稍犹豫了一下，又在石脚竹根处点了几笔苍苔。 “好，好，好。”板桥公夸赞了几句，指着苍苔问，“这又是为何？” 谭木匠一揖及地：“先生画石画竹，绘的是风骨。千磨万击，雨横风狂，高标自得，孤傲如初，是从先生的品性根骨中长出来的，虽无磐而自峙，纵无根也常青。小人惭愧，临摹先生的画作已有十几年，却只得其形，不得其神。竹也罢，石也罢，画出来没根，只能用苍苔来掩饰……” 板桥公默默点头：“你有这份见识，也是难得。我辈挥毫泼墨，画的就是一份真性情。等你经历得多了，心有所悟，由衷而发，必然大有作为。” 此后，板桥公作画都让他研墨，板桥公边画边讲，倾囊相授，两人虽未拜师投徒，却早有师徒之谊了。 短短几年，谭木匠画技大进，笔下的竹石若不是那两笔苍苔，怕是没人分得清哪个是板桥公所作，哪个是谭木匠所画了。此后，②“点石不点苔”是辨别板桥公画作真伪的重要标准。 其实，谭木匠有十七幅《竹石图》没有点苔。乾隆十八年，潍县大旱，民不聊生。板桥公拜访富商大户，恳请他们出钱赈灾，并许以字画相赠。虽得了大笔善款，于灾情而言，仍是杯水车薪。板桥公一咬牙，打开官仓放粮，救活了一城百姓。事后，板桥公被人弹劾，罢官回家。临行前，他挥毫泼墨，彻夜未眠，手腕都累肿了，仍有十七幅没画完。 谭木匠侍候了一夜，不忍心他老人家继续操劳，接过笔，补齐了余下的十七幅。画完竹石，他习惯性地去点苔，却又愣住了，苦笑一声，默默收笔。 谭木匠从此挂笔封砚，只做木工不作画，成了潍县城内无数藏家的一大憾事。 板桥公过世，他的字画价格飞升，就连谭木匠点苔的《竹石图》都水涨船高。一些人坐不住了，纷纷登门求画。③谭木匠谢绝了所有请求，反问对方手中可有板桥公的真迹，他愿出高价购买。 花掉大半家产，谭木匠终于购齐了十七幅《竹石图》。他把那十七位富商请到鱼跃楼，说明了这些画的来历，并连连作揖。 啊？这—— ④师父丁奎是十七人之一，不无遗憾地叹息着：“子犹呀，板桥公已然过世，此事无人知晓，你又何必揭穿呢？” “板桥公孤傲独绝，非凡间人物；他的画也非凡品，岂是我一个小小木匠能轻易仿冒的？这些画，日后若被误认为板桥公真迹，岂不有污他老人家的清名？”谭木匠让人把十七幅真迹一字摆开，“危难之际，各位高邻慷慨解囊，都是有大恩德的，自然不能让诸位吃亏。谭某愿用板桥公的真迹换回那些仿作，以保板桥公的清誉，还望诸位成全。” 十七人一商议，公推丁奎出来表态：“板桥公的清誉要保，我们的画要留，你谭子犹的家产也不能白白抛舍了。这十七幅真迹，我们作价收购；那些《竹石图》，补几笔苍苔，不也是你谭子犹的真迹吗？我们收藏便是。” 不等谭木匠同意，众人七手八脚铺纸研墨，把笔塞进他手里。 看着他们热切的眼神，想起板桥公的音容笑貌，谭木匠一时情难自禁，久久不能下笔。 【注】①《芥子园画谱》，又称《芥子园画传》，中国画技法图谱，集画法、画论、画史、画评于一体，是较全面系统的中国绘画范本。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 谭木匠拜丁奎为师学习木匠手艺，不到一个月的时间就已经能打造成套的桌椅，他画的《竹石图》还得到了书画界名流的称赞。 B. 板桥公画出竹子是有根的，谭木匠画出的竹子是没有根的，于是谭木匠会在石脚竹根处画几笔苍苔以作掩饰。 C. 板桥公向富商大户承诺以字画相赠来请他们出钱赈灾，但直到他因开官仓放粮而被罢官回家时，他依然没有将承诺的画作画完。 D. 包括丁奎在内的十七位富商不仅出钱购买十七幅《竹石图》真迹，还让谭木匠在原来的《竹石图》上补几笔苍苔，以作收藏。 7. 关于文中画横线的句子，下列说法不正确的一项是（ ） A. ①句生动展现了板桥公竹石画作的创作过程，拟声词的运用富有画面感，给读者以身临其境之感。 B. ②句既承接上文，突出谭木匠画作水平之高，又引出了下文谭木匠替板桥公完成《竹石图》的情节。 C. ③句中谭木匠之所以想要出高价购买板桥公的真迹，是想要给自己留作纪念，体现了他对板桥公的敬仰之情。 D. ④句中师父丁奎的叹息，可见他对谭木匠的行为是不认同的，这也从侧面体现了谭木匠的高风亮节。 8. 谭木匠主动替板桥公补齐了余下的十七幅《竹石图》的情节，并不让人感到意外，请简要分析。 9. 冯骥才曾指出，小说要描写人生况味，表现人的人情美和人性美。请结合文本内容，谈谈本文所体现的人情美和人性美。 【答案】6. B 7. C 8. ①画技铺垫：谭木匠画技高超，几可乱真，文中多次强调其“若不点苔，无人能辨真伪”； ②情感基础：谭木匠与板桥公有师徒之谊，体恤其罢官后的辛劳，主动代笔是出于敬重与情义； ③伏笔呼应：前文提到板桥公因赈灾未完成画作，谭木匠“不忍心他操劳”自然承接后续代笔行为。 9. ①人情美：板桥公倾囊相授，谭木匠尊师重道，代笔补画、赎回仿作均体现师徒情深；十七位富商理解谭木匠的苦心，同意换画并保留补苔仿作，展现人情通达。 ②人性美：谭木匠不惜散尽家财赎回仿作，维护板桥公清誉，彰显正直品格；板桥公为赈灾开仓放粮，罢官仍心系百姓，体现为民奉献的精神；富商虽曾求画牟利，最终尊重艺术与人格，展现人性中的宽厚与良知。 【解析】 【导语】这篇小说通过谭木匠与板桥公的师徒情谊，展现了深厚的人情美与人性美。谭木匠从木匠到画家的成长历程，体现了其对艺术的执着与谦逊；板桥公的清廉爱民与艺术造诣，彰显了其高风亮节。两人之间的相互尊重与倾囊相授，超越了师徒关系的世俗框架，成为艺术与品格的传承。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“谭木匠画出的竹子是没有根的”错误。原文中谭木匠提到“竹石画出来没根”，并非指物理上的无根，而是指缺乏板桥公画作中的精神根基，因此用苍苔掩饰的是“神韵不足”，而非形态上的无根。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 C.“是想要给自己留作纪念”错误。谭木匠购买板桥公真迹的目的是为了换回自己仿作的十七幅《竹石图》，避免他人误认仿作为真迹，维护板桥公的清誉，而非“留作纪念”。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析作品结构的能力。 ①由“短短几年，谭木匠画技大进，笔下的竹石若不是那两笔苍苔，怕是没人分得清哪个是板桥公所作，哪个是谭木匠所画了”可知，谭木匠的画技已经达到了与板桥公不相上下的水平，仅仅通过“点苔”这一细节来区分两人的作品。这一铺垫为谭木匠能够替板桥公完成画作提供了合理性，因为他的画技已经非常高超，几乎可以以假乱真。 ②由“板桥公作画都让他研墨，板桥公边画边讲，倾囊相授，两人虽未拜师投徒，却早有师徒之谊了”可知，谭木匠与板桥公之间有着深厚的情谊，这种师徒关系使得谭木匠在板桥公辛劳时主动承担起完成画作的责任，体现了他的敬重与情义。 ③由“板桥公一咬牙，打开官仓放粮，救活了一城百姓。事后，板桥公被人弹劾，罢官回家。临行前，他挥毫泼墨，彻夜未眠，手腕都累肿了，仍有十七幅没画完”可知，前文提到板桥公因赈灾而未能完成画作，这为谭木匠代笔提供了背景。谭木匠“不忍心他老人家继续操劳，接过笔，补齐了余下的十七幅”这一行为自然承接了前文的情节，使得代笔行为显得合情合理。 【9题详解】 本题考查学生探究文章的意蕴的能力。 ①由“板桥公作画都让他研墨，板桥公边画边讲，倾囊相授，两人虽未拜师投徒，却早有师徒之谊了”可知，板桥公对谭木匠悉心教导，而谭木匠也以尊师重道的态度对待板桥公。谭木匠在板桥公罢官后主动代笔补画，正是出于对师父的敬重与情义；由“十七人一商议，公推丁奎出来表态：‘板桥公的清誉要保，我们的画要留，你谭子犹的家产也不能白白抛舍了。这十七幅真迹，我们作价收购；那些《竹石图》，补几笔苍苔，不也是你谭子犹的真迹吗？我们收藏便是’”可知，富商们不仅理解谭木匠的苦心，还同意换画并保留补苔仿作，展现了人情通达的一面，体现了人与人之间的理解与包容。 ②由“谭木匠谢绝了所有请求，反问对方手中可有板桥公的真迹，他愿出高价购买”以及“花掉大半家产，谭木匠终于购齐了十七幅《竹石图》”可知，谭木匠为了维护板桥公的清誉，不惜散尽家财赎回仿作，展现了他正直的品格和对艺术的尊重；由“板桥公一咬牙，打开官仓放粮，救活了一城百姓。事后，板桥公被人弹劾，罢官回家”可知，板桥公为了赈灾不惜开仓放粮，即使因此被罢官，仍心系百姓，体现了为民奉献的精神和高尚的品格；由“十七人一商议，公推丁奎出来表态：‘板桥公的清誉要保，我们的画要留，你谭子犹的家产也不能白白抛舍了。这十七幅真迹，我们作价收购；那些《竹石图》，补几笔苍苔，不也是你谭子犹的真迹吗？我们收藏便是’”可知，富商们虽然曾为了利益求画，但最终理解了谭木匠的苦心，并尊重艺术与人格，展现了人性中的宽厚与良知。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：庄子者，蒙人也，名周，尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎养食之数岁衣以文绣以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （节选自司马迁《史记·老子韩非列传》） 材料二：庄子，蒙人也，尝为蒙漆园吏。没千余岁，而蒙未有祀之者。县令秘书丞王兢始作祠堂，求文以为记。 谨按《史记》，庄子与梁惠王、齐宣王同时，其学无所不窥，然要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术，此知庄子之粗者。 余以为，庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之，其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”门者出之。事固有倒行而逆施者，以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可。故庄子之言，阳挤而阴助之，其正言盖无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其意。然其论天下道术，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃之徒，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。 庄子之言未终，而昧者剿之以入其言，余不可以不辨。凡分章名篇，皆出于世俗，非庄子本意。 （节选自苏轼《庄子祠堂记》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 子独不见A郊祭B之牺C牛乎D养食E之数岁F衣以G文绣H以入大庙。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “善属书离辞”与“举匏樽以相属”（《赤壁赋》）两句中的“属”意思不同。 B. “无为有国者所羁”与“窃为大王不取也”（《鸿门宴》）两句中的“为”意思相同。 C. “门者出之”与“其出人也远矣”（《师说》）两句中的“出”意思不同。 D. “未尝不微见其意”与“微夫人之力不及此”（《烛之武退秦师》）两句中的“微”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 庄子和梁惠王、齐宣王是同一时代的人，他的学说无所不包，有时还会攻击当世的博学之士。 B. 楚威王想让庄子辅助自己，但庄子向往的是自由自在的生活，不愿做官，于是他委婉拒绝了楚威王的招揽。 C. 苏轼举“楚公子微服出亡，而门者难之，其仆操棰而骂”的故事来阐述“事固有倒行而逆施”的观点，增强了说服力。 D. 庄子在论述天下道术的时候，从墨翟、禽滑厘、老聃等人，一直说到了自己的学说，认为这些学说都只是一家之论。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。 （2）故庄子之言，阳挤而阴助之，其正言盖无几。 14. 关于庄子写作《渔父》《盗跖》《胠箧》的目的，材料一和材料二的观点有何不同？请简要分析。 【答案】10. DFH 11. B 12. B 13. （1）楚威王听说庄周很贤能，派遣使者带着丰厚的礼物去迎接他，答应让他担任楚国的国相。 （2）所以庄子的言论，表面上排挤孔子而实际上是帮助他，他的正面言论大概没有多少。 14. ①材料一观点：庄子写作《渔父》《盗跖》《胠箧》是为了诋毁孔子的门徒，阐明老子的学说，通过这些作品来抨击儒、墨两家的学说。 ②材料二观点：苏轼认为这是对庄子的粗浅理解。他觉得庄子表面上诋毁孔子之徒，实际上是“阳挤而阴助”，是在帮助孔子，只不过其方式不能被当作常规的方法。庄子通过这种看似诋毁的方式，其实是在以独特的方式尊崇孔子。 【解析】 【导语】这两篇文言文分别选自司马迁的《史记》和苏轼的《庄子祠堂记》，均围绕庄子的生平与思想展开。材料一主要介绍了庄子的学术背景、著作及其对儒、墨两家的批判，突出其追求自由、不愿为官的人生态度。材料二则通过苏轼的视角，探讨庄子的思想内涵，认为其言论表面排斥孔子，实则暗含对孔子的支持，体现了思想的复杂性。两篇材料在论述庄子时，一重史实，一重解读，互为补充，展现了庄子思想的多元性与深刻性。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：您难道没见过那用于郊外祭祀的牛吗？人们饲养它好几年，给它披上带有花纹的锦绣，然后把它牵进太庙（去作祭品）。 “独……乎”为固定句式，难道……吗，“乎”为句末语气词，其后D处应断开； “衣以文绣”为省略句、状语后置句，正常语序为“以文绣衣（之）”，句子前后FH处应断开。 故选DFH。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。连缀/通“嘱”，劝酒。句意：他善于连缀文字以成辞章。/举起用葫芦做成的酒器相互劝酒。 B.错误，意思不同。与“所”一起表被动/认为。句意：不愿被国君所束缚。/我私下里认为大王不应该这样做。 C.正确。使……出，放出/超出。句意：守门人就放他们出去了。/他们超出一般人很远。 D.正确。微微地/没有。句意：也未曾不微微地显露他的本意。/如果没有那个人的力量，我是不会到这个地步的。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“于是他委婉拒绝了楚威王的招揽”错误。庄子拒绝楚威王的招揽并非“委婉”，而是直接以郊祭之牺牛为喻，表明自己不愿被“有国者所羁”，要“终身不仕”，言辞较为直白、坚决。 故选B。 13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第一个“使”，派遣；第二个“使”，使者；“币”，礼物；“许”，答应。 （2）“阳”，表面上；“挤”，排挤；“阴”，暗中；“盖”，大概。 【14题详解】 本题考查学生比较分析相关观点的能力。 ①材料一，由“作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒”可知，庄子创作这几部作品明确要诋毁孔子门徒，“诋訾”一词表明其否定态度。依据“以明老子之术”可知，庄子借这些作品宣扬老子思想，将阐明老子学说作为创作目的之一。从“善属书离辞……用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也”可知，庄子借作品批判儒墨，当世博学之士也难避其锋芒，体现对两家学说的否定态度。 ②材料二，由“作《渔父》《盗跖》《胠箧》……此知庄子之粗者”可知，苏轼先引传统观点，随即指出这是对庄子的粗浅理解，为自己观点做铺垫。依据“余以为，庄子盖助孔子者，要不可以为法耳”可知，苏轼明确认为庄子实际上在帮助孔子，只是方式非常规，与传统观点不同。从“故庄子之言，阳挤而阴助之，其正言盖无几”可知，庄子言论表面排挤孔子之徒，实则暗中助力，且正面支持言论少，深入剖析其言论背后意图。由“至于诋訾孔子…… 其尊之也至矣”可知，庄子虽有诋毁孔子之语，但有深意。其论天下道术时，将众多学派归为一家，独不将孔子列入，苏轼认为这体现庄子对孔子尊崇至极。 参考译文： 材料一： 庄子是蒙地人，名周，曾经担任过蒙地漆园的小吏，与梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他的学问没有不涉猎的，然而他学说的主要宗旨却归本于老子的学说。所以他撰写的书籍有十多万字，大多是寓言。他创作了《渔父》《盗跖》《胠箧》等文章，用来诋毁孔子这类人，来阐明老子的学说。他善于连缀文字以成辞章，描摹事物、譬喻情状，用来抨击儒家和墨家，即使是当时的饱学之士也不能免于遭受他的攻击。 楚威王听说庄周很贤能，派遣使者带着丰厚的礼物去迎接他，答应让他担任楚国的国相。庄周笑着对楚国的使者说：“千金，是丰厚的财物；卿相，是尊贵的地位。您难道没见过那用于郊外祭祀的牛吗？人们饲养它好几年，给它披上带有花纹的锦绣，然后把它牵进太庙（去作祭品）。在那个时候，它即使想做一头孤独的小猪，难道能办得到吗？您赶快离开，不要玷污了我。我宁愿在小水沟里自由自在地游戏而感到快乐，也不愿被国君所束缚，我终身不做官，来使自己的心情愉快啊。” 材料二： 庄子是蒙地人，曾经担任过蒙地漆园的小吏。（他去世）一千多年了，而蒙地还没有人祭祀他。县令秘书丞王兢才开始修建他的祠堂，请求我写篇文章作为记文。 我恭谨地查考《史记》，庄子与梁惠王、齐宣王是同一时代的人，他的学问没有不涉猎的，然而他学说的主要宗旨却归本于老子的学说。所以他撰写的书籍有十多万字，大多是寓言。他创作了《渔父》《盗跖》《胠箧》等文章，用来诋毁孔子这类人，来阐明老子的学说，这是对庄子了解很肤浅的看法。 我认为，庄子大概是辅助孔子的人，只不过他的做法不可以作为效法的准则罢了。楚国的公子乔装改扮出逃，守门人刁难他，公子的仆人拿着鞭子骂道：“你这奴才没尽力。” 守门人就放他们出去了。事情本来就有倒行逆施的情况，认为仆人不爱护公子，那是不可以的；但把这当作侍奉公子的方法，也是不可以的。所以庄子的言论，表面上排挤孔子而实际上是帮助他，他的正面言论大概没有多少。至于诋毁孔子，也未曾不微微地显露他的本意（并非真心诋毁）。然而他论述天下的学术流派，从墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃这些人，一直到他自己，都认为是属于一个流派，而唯独没有把孔子归入其中，他对孔子的尊崇达到极点了。 庄子的言论还没有说完，而糊涂的人却抄袭他的话来附和自己的观点，我不能不加以辨析。大凡分章立篇名，都是出自世俗之人，不是庄子的本意。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 宿长庆寺 杜牧 南行步步远浮尘，更近青山昨夜邻。 高铎①数声秋撼玉，霁河千里晓横银②。 红蕖③影落前池净，绿稻香来野径频。 终日官闲无一事，不妨长醉是游人。 【注】①高铎：寺庙中的钟。②银：指银河。③红蕖：红色的荷花。 15. 下列对这首诗的理解分析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人南下之旅，展现了诗人一步步远离尘世的喧嚣，不断向青山靠近的真切感受。 B. 颈联细致描绘了荷花、池水、绿稻等美丽的自然风光，给人以“诗中有画”的独特美感。 C. 尾联写诗人为官清闲，并希望做一个长醉于美景之中的游人，可见诗人对大自然的喜爱。 D. 这首诗描绘诗人宿长庆寺时夜晚的所见所感，景色描写之中体现了诗人宁静闲适的心境。 16. 本诗写景手法独特，请结合这首诗的中间两联简要分析。 【答案】15. D 16. ①视听嗅觉相结合。颔联中“秋撼玉”从听觉角度写寺庙钟声，“晓横银”从视觉角度描写银河的壮美；颈联中“红蕖影落前池净”从视觉角度描写荷花的倒影，“绿稻香”从嗅觉角度描写稻香。 ②动静结合。颔联中“数声”“撼玉”表现出寺庙钟声的动态美，“晓横银”则描绘银河的静态美，展现宁静而壮阔的画面；颈联中“影落”是动态描写，“前池净”是静态描写，“香来”是动态描写，“野径频”是静态描写，动静结合，相映成趣。 ③色彩对比与搭配。颔联中“红蕖”与“前池净”形成红色与清水的色彩搭配，给人以清丽之感；颈联中“绿稻”与“野径”中绿色与田野的自然色调相融合，展现出田园的宁静与生机。 【解析】 【导语】杜牧的《宿长庆寺》描绘了远离尘嚣、亲近自然的宁静生活。“高铎数声秋撼玉，霁河千里晓横银”，将寺庙钟声与银河相映，展现了宏大的自然景象。“红蕖影落前池净，绿稻香来野径频”通过色彩与气味的描写，勾勒出一幅清新淡雅的田园画卷，体现了诗人对自然美景的热爱与向往。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象和情感的能力。 D．“描绘诗人宿长庆寺时夜晚的所见所感”错，“晓横银”描绘的是清晨的景色，而非夜晚。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 中间两联的意思是：高高的钟声打破了秋天的宁静，清晨，一条银色的河流横亘千里。红色莲花的影子投射在清澈的池塘，绿色的稻谷香气随着野径频繁而来。诗人通过描绘自然景色和闲逸的生活，表达了对于宁静的向往和对自由自在的追求。诗中的自然景色如云雾、山川、河流等形象生动，给人以美的享受。 ①视听嗅觉结合。颔联“高铎数声秋撼玉”从听觉角度描写寺庙钟声，“秋撼玉”形容钟声的清脆与悠远，用“撼玉”表现钟声的穿透力，给人空灵之感，“霁河千里晓横银”从视觉角度描写银河的壮美，横亘千里，“晓横银”表现星河壮阔形成声光交织的立体画面，描绘出清晨银河的明亮与广阔；颈联中“红蕖影落前池净”从视觉角度描写荷花的倒影，“绿稻香来野径频”从嗅觉角度描写稻香，以“香来野径频”表现稻香的浓郁与弥漫。 ②动静结合。颔联中的“数声”“撼玉”表现出寺庙钟声的动态美，一声声钟鸣打破了宁静的氛围。“霁河千里晓横银”则描绘了银河的静态美，展现出一种宁静而壮阔的画面；颈联中的“影落”是动态描写，与“前池净”的静态相得益彰，“绿稻香来野径频”中的“香来”是动态描写，与“野径频”的静态相映成趣。 ③色彩对比与搭配。“红蕖影落”与“绿稻香来”构成红绿互补色对比，“前池净”的透明感与“野径频”的绵延感形成空间层次。颔联“红蕖影落前池净”中“红蕖”（红色荷花）与“前池净”（清澈的池水）形成色彩对比，红色与清水的搭配，给人以清新、明丽之感；颈联“绿稻香来野径频”中“绿稻”（绿色稻田）与“野径”（田野小路）形成色彩搭配，绿色与田野的自然色调相融合，展现出田园的宁静与生机。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，当曾皙询问孔子哂笑子路的原因时，孔子说是因为子路“____________，____________”。 （2）李白的性格豪放不羁，这种性格也深深地影响了他的诗歌创作，如《梦游天姥吟留别》中“____________，____________”两句就体现了他不愿卑躬屈膝侍奉权贵的傲骨。 （3）小明寒假去爬泰山，登上山顶后他向南方眺望，发现远处的山顶白雪皑皑，雪反射的光照亮了南面的天空，这不禁让他想起姚鼐《登泰山记》中“____________，____________”两句。 【答案】 ①. 为国以礼 ②. 其言不让 ③. 安能摧眉折腰事权贵 ④. 使我不得开心颜 ⑤. 苍山负雪 ⑥. 明烛天南 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：摧、事、苍、负。 二、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 风筝在天上飞翔，陀螺在地上旋转，它们有着不同的故乡，也拥有不同的梦想。 每次放风筝，我准备的风筝线，足够结实，足够长。风筝扶遥直上的时候，我在地面仰望，收收放放，放放收收。放飞到最高时，我就会撒手，或者把线煎断，让它飞向天空。 风筝对应陀螺，如同天空对应大地。风筝可以看见地面上的陀螺，陀螺却看不到天上的风筝，因为它拾不起头来。它只顾在自己的那一小块地方不知疲倦地快速旋转， ① ，就会有鞭子抽在身上。陀螺当然也看不到星空和银河，但陀螺会做梦。星空和银河会在它的梦里出现，那是陀螺所能梦想到的最辽阔的时空。 ② ，只有永久地停下的陀螺才有时间做梦。当陀螺不再转动时，它的木制身体会渐渐被大地“回收”，或许多年之后，它会在原地长成一棵树。 一枚陀螺变成一棵树，这是我对它怀有的最浪漫的想象。这棵树在春风中跳舞，在夏夜中沉思，在秋雨中深睡，在冬雪中做梦。有一天，一只风筝降落在这棵树身上。从无联系的它们，居然有了一次奇妙的相遇。 陀螺借助做梦飞到了天上，风筝渴望故乡跌落到大地。如果用命运的眼光来看待，它们是如此相似。 18. 下列各句中的“顾”，与文中加点的“顾”意思相同的一项是（ ） A. 我环顾四周，一个人也没有。 B. 她顾着跳舞，没有注意到旁边围满了人。 C. 刘备曾三顾茅庐，邀请诸葛亮出山辅佐自己。 D. 看到有人不慎落水，他奋不顾身地跳下去救人。 19. 文中第二、三两段中有多处错别字，请找出两处并进行修改。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 请将文中画横线几个短句改写成一个长句，要求语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 22. 请指出文中画波浪线句子使用的修辞手法，并简要分析其表达效果。 【答案】18. B 19. ①“扶遥”改为“扶摇”；②“煎断”改为“剪断”；③“拾不起”改为“抬不起”。 20. ①一旦停下来 ②转动的陀螺来不及做梦 21. 在天上飞翔的风筝和在地上旋转的陀螺有着不同的故乡和梦想。 22. ①拟人。“跳舞”“沉思”“深睡”“做梦”赋予树以人的行为和精神，生动展现树在四季中的鲜活姿态，使其形象充满生命力。 ②排比。四个“在……中”的短句构成排比，增强了语言节奏感与气势，全面细致地突出树在不同季节的状态，强化作者对树的独特感受与喜爱。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生理解词的语境义的能力。 文中加点的“顾”是只顾、忙于、顾及的意思。 A.四周看。 B.只顾、忙于、顾及。 C.拜访。 D.考虑。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生识记并正确书写常用规范字的能力。 ①“扶遥”的“遥”应改为“摇”。扶摇，常用来形容旋风、暴风等，也有迅猛盘旋而上的意思；而“扶遥”并不是一个常见的词语，没有明确的含义，所以应为“扶摇”。 ②“煎断”的“煎”应改为“剪”。煎，一种烹饪方法，与“断”搭配不恰当，不能表达出用剪刀等工具将物体切断的意思。“剪断”则是用剪刀等使物体断开，符合语境。 ③“拾不起”“拾”应改为“抬”。拾，捡、从地上拿起；抬，往上托、举。“拾不起”通常表示无法捡起某个东西。根据语境，这里想要表达的是因为某种原因导致身体无力，无法将物体举起来或使身体挺直等，用“抬不起”更合适。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①根据后文“就会有鞭子抽在身上”可知，此处应是说如果陀螺不快速旋转以至于停下来的情况，故可填“一旦停下来”。 ②根据后文“只有永久地停下的陀螺才有时间做梦”可知，此处应填写与之含义相对的句子，故可填“转动的陀螺来不及做梦”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之长短句变换的能力。 确定主干：主语为“风筝”和“陀螺”，谓语是“有着”或“拥有”，宾语是“不同的故乡”和“不同的梦想”。据此可确定主干句为：风筝和陀螺有着不同的故乡和梦想。 改写枝干：将“在天上飞翔”“在地上旋转”分别改为“风筝”和“陀螺”的定语，形成“在天上飞翔的风筝和在地上旋转的陀螺”。 连缀成句：即“在天上飞翔的风筝和在地上旋转的陀螺有着不同的故乡和梦想”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之鉴赏修辞手法及其表达效果的能力。 ①拟人。“跳舞”“沉思”“深睡”“做梦”这些词语本是用来描述人的行为和状态的，在这里被赋予了“树”，使得树具有了人的情感和动作。通过拟人手法，生动形象地展现了树在不同季节里的姿态和变化，让树的形象更加鲜活、富有生命力，使读者能够更直观地感受到树的“活力”与“情感”，拉近了读者与树之间的距离，增强了语言的感染力。 ②排比。“在春风中跳舞，在夏夜中沉思，在秋雨中深睡，在冬雪中做梦”连用四个“在……中”形成排比。这种手法增强了语言的节奏感和气势，读起来朗朗上口，使读者能够更强烈地感受到树在四季中不同的表现和氛围。同时，排比还强调了树在不同季节的不同状态，全面而细致地描绘了树随着季节更替的变化，突出了作者对树的细致观察和独特感受，表达了作者对这棵树的喜爱与赞美之情。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 且视他人之疑目如盏盏鬼火，大胆地去走你的夜路。——史铁生 上面的材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 史铁生这句话中，“他人之疑目”代表外界的质疑、否定和不理解；“盏盏鬼火”形象地将这些质疑比作看似可怕却虚幻的干扰因素；“大胆地去走你的夜路”则是鼓励人们在面对外界质疑时，坚定地沿着自己选择的道路前行，不要被他人的看法左右。这体现了一种坚守自我、不惧外界干扰的精神。一方面，坚持自我、不被他人的质疑所动摇，能够保持内心的坚定，实现自己的目标。比如屠呦呦在研究青蒿素的过程中，面对诸多专业人士的质疑和科研条件的艰苦，依然坚守自己的研究方向，最终取得了巨大成功。另一方面，我们也不能盲目地无视他人的意见。他人的质疑有时也可能包含着有价值的建议，我们需要理性地分析和筛选，取其精华，去其糟粕。例如在创业过程中，不能对投资人、合作伙伴提出的质疑充耳不闻，而应客观分析，改进自身不足。所以，在坚持自我和听取他人意见之间需要找到一个平衡。在当今时代，信息传播迅速，舆论环境复杂，人们更容易受到外界的影响。无论是网络上的无端指责，还是现实生活中的流言蜚语，都可能给个人带来巨大的压力。同时，这个时代又充满了机遇和挑战，鼓励人们勇于创新、大胆尝试。因此，坚守自我、不被外界质疑所阻碍，对于个人的成长和发展尤为重要。 写作时，文章开篇可引用材料，点明在充满质疑的时代，坚守自我的重要性，提出中心论点。接着从个人成长的角度，通过列举名人在面对质疑时坚持自我最终获得成功的事例，阐述坚守自我能够帮助我们实现个人价值，挖掘自身潜力。然后从社会发展层面论述，说明当个体坚守正确的理念和追求时，能够推动社会的进步，如科技创新领域中，许多发明家不被当时的传统观念束缚，推动了科技的革新。再深入探讨如何正确处理他人质疑与坚守自我的关系，强调理性分析他人质疑，有则改之，无则加勉，不能让质疑成为阻碍自己前进的绊脚石。之后联系当下时代特点，指出在网络舆论、快节奏生活带来的种种质疑声中，年轻人更要坚定信念，不随波逐流。最后总结全文，再次强调坚守自我的意义，呼吁大家勇敢地走自己的路，在时代的浪潮中实现自己的人生价值。 立意： 1.坚守自我，无畏质疑。 2.莫让质疑绊住前行的脚步。 3.不被质疑左右，书写独特人生。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $