第14单元 第45讲 中国的法律与教化-【优化探究】2026高考历史一轮复习高考总复习配套教参（统编版2019）

学生用书⬇第292页 第45讲　中国的法律与教化 课程标准 考卷考题 知道中国先秦时期成文法的产生过程,以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论;知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段;了解当代中国的法治建设和精神文明建设成就 (2024·甘肃卷,3)北魏律法修订的内容与特色 (2024·重庆卷,6)明清理学的教化影响 (2024·浙江卷,8)新中国的爱国主义教育 (2024·安徽卷,8)新中国的精神文明建设 (2024·北京卷,3)唐代判例解读 知识点一　中国古代的法治与教化 (核心词:德治、法治、法律儒家化、乡约教化) 1.先秦时期的德治与法治 (1)早期国家:史书记载,夏商周都制定了法律,西周提出了“敬天保民”的思想。 (2)春秋时期:子产“铸刑书”,制定了中国历史上最早的成文法。叔向写信给子产,反对他刊布法律。 (3)德法之争 ①主张:儒家认为人性善,主张德治;法家认为人性恶,主张法治。 ②实践:儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期;法家思想既能带来富国强兵的现实利益,又能满足各国君主专制的愿望。 2.秦汉至隋唐时期的法律与教化 (1)秦汉:秦以法家思想治国,汉制成《九章律》,秦汉朝廷发布的法律文告称“令”,律和令都具有法律效力。 (2)魏晋:用儒家思想来解释律令,推动了律令的儒家化。 (3)唐朝:《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典,是中华法系确立的标志,是礼法结合的典范;《大唐开元礼》是秦汉以来封建礼仪制度的集大成;重视家训,强化基层教化。 3.宋元至明清时期的法律与教化 (1)法律:明朝制定《大明律》,《问刑条例》开创了律例合编的体例;清朝制定了《大清律例》。 (2)教化 ①宋朝儒学开始向基层渗透并发展出理学。程朱理学深入族规、家训之中,北宋《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本。 ②明清乡约改为宣讲圣谕,使乡约与法律合流逐渐带有强制力。 学生用书⬇第293页 辅学点睛 1边角透视 ①秦以后,历朝法典多以“律”命名;秦汉朝廷还发布法律文告,称“令”。(摘自选择性必修1教材P47)“律”和“令”有何区别? 提示:“律”是定罪量刑的刑法典,“令”是行政制度与规则。 ②唐高宗命人对《永徽律》律文进行逐条解释,撰成《唐律疏议》。(摘编自选择性必修1教材P47)开篇疏文即明确宣布提出“德礼为政教之本,刑罚为政教之用,犹昏晓阳秋相须而成者也”。据此可知,《唐律疏议》有何特点? 提示:强调礼法结合。 2核心概念 ①《二年律令》:1983—1984年,湖北江陵张家山汉墓中出土,是西汉颁布的一套律令,是了解汉代政治、法律制度的重要史料。 ②《唐律疏议》:又称《永徽律疏》,是唐朝刑律及其疏注的合编,是唐高宗永徽年间完成的一部极为重要的法典,亦为中国现存最古老、最完整的封建刑事法典,共三十卷。 知识点二　当代中国的法治与精神文明建设 (核心词:社会主义法律体系、民法典) 1.中华人民共和国的法治建设进程 2.社会主义精神文明建设 (1)社会主义革命和建设时期:全社会形成了健康向上的道德风尚,热爱党、热爱社会主义的政治氛围,关心集体、无私奉献、全心全意为人民服务的行动准则,互相关心、互相爱护、互相帮助的新型人际关系。 (2)改革开放新时期:先后开展了“五讲四美三热爱”运动、文明创建活动、爱国主义教育和公民道德教育。 (3)中国特色社会主义新时代:中共十八大提炼、概括,形成简明扼要、便于传播和弘扬的社会主义核心价值观。 辅学点睛 1边角透视 ①宪法宣誓制度是指国家工作人员就职时,应当依照法律规定公开进行宪法宣誓。(摘自选择性必修1教材P56)国家实行宪法宣誓制度有什么意义? 提示:有利于促进宪法的实施;有利于增强国家机关工作人员履行职务的合法性和严肃性;有利于国家机关工作人员理解其就职以后所享有的权力是人民赋予的,应当“权为民所用”。 ②阅读选择性必修1教材P58“史料阅读”,爱国主义教育对社会主义精神文明建设有什么作用? 提示:爱国主义教育是思想道德建设的重要内容,对社会主义精神文明建设起着重大作用。 2图解历史 中国特色社会主义法律体系 主题一　中国古代的法治与教化 角度1　先秦时期的德治与法治之争 史料　孔子对晋国铸刑鼎予以猛烈抨击:“晋其亡乎,失其度矣……贵贱不愆,所谓度也……今弃是度也,而为刑鼎,民在鼎矣,何以尊贵?贵何业之守?贵贱无序,何以为国?” ——摘自《左传》 探究　孔子所谓“度”的含义是什么?他猛烈抨击“铸刑鼎”的理由是什么? 提示:含义:“度”指的是贵贱尊卑的等级秩序。 理由: 他认为成文法公开破坏礼治秩序，削弱贵族的尊严，不利于统治。 学生用书⬇第294页 角度2　中国古代法律的特点及影响 史料　中国传统的法律体系从秦汉时开始形成。汉律强调皇权至上,法自君出……其法制的指导思想则为礼法并用,以礼入法,儒家经义成为法理的基础,坚持德主刑辅,先教后刑,奠定了此后法制体系“礼刑一体”的基本框架。 ——摘编自张岂之《中国历史十五讲》 探究　根据史料并结合所学知识,概括中国古代法律制度的特点,并对其进行评价。 提示:特点:皇权高于法律;儒家思想为法律基础,礼法并用。 评价:中国古代法律制度是为封建专制统治服务的,但它最大限度地与儒家伦理道德相结合,在维持社会秩序方面有着深远的意义。 角度3　中国古代的乡约与教化 史料　宋朝以来部分重要乡约摘要 制定者 名称 主要内容 宋朝 吕大钧 《吕氏 乡约》 以“德业相劝,过失相规,礼俗相交,患难相恤”为宗旨,规定了乡人在日常生活与交往中应当遵循的行为准则 明朝 王守仁 《南赣 乡约》 规定乡民共同遵守的一系列道德规范和行为标准,如规定不参加乡约者将罚银1两;设有约长、约副、约正等,职责明确 明朝 吕坤 《乡甲 约》 将乡约、保甲纳入同一个综合治理体系中,以“约”为一个组织单元;官府在各约之上设监督管理机制来监管各约 清朝 陈秉直 《上谕合律乡约全书》 举行乡约的程序是:讲解完圣谕“敦孝悌以重人伦”等后,紧接着“读律”(讲解律法) ——摘编自陈忠海《乡约与乡村治理》 探究　根据史料,概括宋朝以来乡约发展表现出的特点。 提示:受儒家思想的影响;注重德和礼;道德教化和行为规范相结合;强调互助互勉;主张乡民自治。 1.中国传统法治的基本特征 (1)以刑为主,诸法合一:中国封建时代的法律始终以刑法为主,民法、诉讼法、行政法诸法合一,民刑不分。 (2)德主刑辅,以礼入刑:儒家思想对古代法律影响深刻,礼法并用。 (3)法有等级,法外特权:封建帝王首先享受法外特权,其次是统治集团的成员,在不危害皇权的前提下,一定程度上享受法外特权。 (4)以法治吏,维护统治:封建专制制度下,中国古代社会所说的人治其实就是官治。为了发挥官治的作用,那就需要治官,控制官吏的权力,防止权力滥用。 2.中国古代社会教化的途径和方法 (1)强调示范,树立榜样:我国古代实施社会教化基本上采用的是儒家“上行下效”的方式。 (2)设官教民:设官教民是“政教合一”的一种教育形式,是实施教化的又一条途径。 (3)依靠族规乡约以化民成俗:依靠乡里、宗族与家庭的力量来施行社会教化,这是中国古代一条非常深入有效的施教途径。 (4)依靠各类道德教育读本推行社会教化:我国古代曾经保留下来许多通俗道德教育读本,在整个社会教化中起过巨大的作用。 (5)注重学风与世风的密切关系:中国古代很早就认识到学校教育对整个社会教化的建设作用,即学风与世风的关系。与学校教育直接有关的考试制度,更加直接地起到社会教化的作用,成为影响世风的一个重要手段。 学生用书⬇第295页 主题二　当代中国的法治与精神文明建设 角度1　《中华人民共和国民法典》 史料　 第4条 民事主体在民事活动中的法律地位一律平等 第5条 民事主体从事民事活动,应当遵循自愿原则,按照自己的意思设立、变更、终止民事法律关系 第6条 民事主体从事民事活动,应当遵循公平原则,合理确定各方的权利和义务 第267条 私人的合法财产受法律保护,禁止任何组织或者个人侵占、哄抢、破坏 探究　根据史料并结合所学知识,指出《中华人民共和国民法典》在中国特色社会主义法律体系中的地位,并谈谈民法典编纂给我们的启示。 提示:地位:这是新中国第一部以法典命名的法律,在法律体系中居于基础性地位,被称为“社会生活的百科全书”。 启示:法律的编纂必须密切关注传统和国情;法律的制定要关注人民的利益(或遵循自愿、公平原则,保护私有财产等);紧紧把握时代的脉搏,直面社会现实,与时俱进。 角度2　社会主义核心价值观 史料　中华民族有着5 000多年的悠久历史和灿烂文化……为什么中华民族能够在几千年的历史长河中顽强生存和不断发展呢?很重要的一个原因,是我们民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络。今天我们使用的汉字同甲骨文没有根本区别,老子、孔子、孟子、庄子等先哲归纳的一些观念也一直延续到现在。这种几千年连贯发展至今的文明,在世界各民族中是不多见的。 ——习近平《从小积极培育和践行 社会主义核心价值观》 探究　根据史料并结合所学知识,说明优秀传统文化的当代价值。 提示:是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力;维护着中国团结统一的政治局面;维系着统一的多民族大家庭,增强民族凝聚力;推动着中国社会的发展进步,为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。 1.现代中国民主法治建设的经验 (1)建设社会主义民主法治,必须依靠中国共产党的领导。民主法治的阶级性决定了我国的民主法制建设必须坚持四项基本原则,必须置于中国共产党的坚强领导之下。 (2)民主法治建设要围绕中心,突出重点,为改革开放和现代化建设的全局服务。 (3)加强社会主义民主法治建设,必须发展和完善人民代表大会制度。 (4)民主法治建设是一个系统工程,要抓好立法、司法、普法、执法与守法的每一环节,同时把民主法治建设与制度建设、人才建设有机结合起来,推进社会的全面进步和发展。 (5)立足中国国情,批判地吸收和借鉴资本主义国家的经验,建设有中国特色的社会主义法治国家。 2.社会主义核心价值观的体系特征 主导性 其集中反映了当代社会最基本的价值取向和行为准则,具有明确的主导性 现实性 在当代各种思潮、各种文化相互交融碰撞的背景下提出,具有很强的现实针对性 续表 包容性 其多样性为充实社会主义核心价值体系提供了丰富资源 超越性 其体系包含着马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、民族精神与时代精神等,体现出对现实生活的超越 开放性 体现了马克思主义的本质要求,也为马克思主义随着实践和时代发展而不断与时俱进提供源泉和动力 学生用书⬇第296页 【练教材】 1.(据选择性必修1教材P46“史料阅读”改编)《韩非子·有度》记载:“法不阿贵,绳不挠曲。法之所加,智者弗能辞,勇者弗敢争。刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。”这一主张(　　) A.体现了法律至高无上 B.确立了专制集权政体 C.避免了权力的滥用 D.体现了法治公正理念 答案:D 解析:材料“法不阿贵,绳不挠曲”强调在法律面前一律平等,体现了法治公正的理念,故选D项。 2.(据选择性必修1教材P46“史料阅读”改编)《礼记》提出:“道德仁义,非礼不成,教训正俗,非礼不备。分争辩讼,非礼不决。君臣上下,父子兄弟,非礼不定。”《韩非子》提出:“故明主使其群臣不游意于法之外,不为惠于法之内,动无非法……故以法治国,举措而已矣。”这反映当时的儒家和法家(　　) A.力主规范混乱的社会秩序 B.彰显新兴阶级的政治诉求 C.主张维护西周的礼乐制度 D.得到各诸侯国的积极支持 答案:A 解析:据材料并结合所学可知,儒家主张以德治国,法家主张以法治国,二者均是针对当时“礼崩乐坏”的社会现实而提出的政治主张,A项正确;儒家主张恢复西周等级森严的礼乐制度,而法家的主张体现新兴阶级即地主阶级的政治诉求,排除B项;维护周礼是儒家的主张,排除C项;儒家与法家得到各诸侯国的积极支持不符合史实,且表述过于绝对,排除D项。 3.(据选择性必修1教材P49“问题探究”改编)“《大明律例》,一部礼经。礼法立教,出礼入刑。人知守礼,自不非为。非为不作,刑法何拘?”这表明《大明律例》的治国理念是(　　) A.以礼治国　　　　　　　 B.礼法结合 C.以法为教 D.法不阿贵 答案:B 解析:材料反映了当时统治者认为守礼是百姓守法的前提,即强调礼法并用、礼法结合,故选B项。 4.(据选择性必修1教材P58“教材知识”改编)1994年,中共中央先后颁布了《爱国主义教育实施纲要》《关于进一步加强和改进学校德育工作的若干意见》,把爱国主义教育作为加强精神文明建设的基础工程加以推进;中共十八大提出要积极培育和践行社会主义核心价值观。这体现了社会主义精神文明建设(　　) A.紧跟时代发展步伐 B.弱化爱国主义教育 C推动社会风气异变 D.提高公民文化素养 答案:A 解析:材料反映了随着我国社会经济的发展,社会主义精神文明建设也在与时俱进,内涵在不断丰富发展,A项正确。 【练真题】 命题点1　北魏律法修订的内容与特色 1.(2024·甘肃卷)北魏孝文帝留心刑法,多次下诏改定刑律,其中太和元年诏令提到“参详旧典,务从宽仁”“民由化穆,非严刑所制”“齐之以法,示之以礼”。从上述诏令可知,孝文帝修定律法(　　) A.深受儒家影响 B.借鉴南朝经验 C.沿袭鲜卑传统 D.意在托古改制 答案:A 解析:据材料北魏孝文帝改定刑法提到“参详旧典,务从宽仁”“齐之以法,示之以礼”可知,孝文帝修定律法时强调要礼法结合,体现了儒家的仁政、德治、礼法并用的理念,故选A项;“借鉴南朝经验”不合题意,与材料提及“参详旧典”有出入,排除B项;“沿袭鲜卑传统”不合史实,与鲜卑传统侧重严刑峻法相悖,排除C项;孝文帝修定律法是为了更好地治理国家、巩固统治,“意在托古改制”不合史实,排除D项。 命题点2　明清理学的教化影响 2.(2024·重庆卷)明清时期,宋代女子吴妙静的故事在岭南地区广为流传,她最初仅因出资修桥造福民众而闻名,之后却被地方官绅愈益塑造为节孝双全的人物,乃至成为当地女性的榜样。可见当时(　　) A.理学渗透到基层社会 B.女性社会地位显著提升 C.公益事业进一步发展 D.官绅阶层思想趋于创新 答案:A 解析:据材料信息可知,宋代女子因造福民众而在明清时期被地方官塑造为节孝双全的人物,成为女性的榜样,结合所学可知，宋朝以后,理学在社会上广泛传播,深入社会基层,并以乡约形式直接面向底层百姓宣讲,明清时期原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约,经政府利用和推广而具有约束力,故选A项;材料强调一位出资修桥造福民众的女性闻名,不代表其社会地位的提升,且一名女性不能代表全体女性,排除B项;材料强调明清时期地方官绅为了教化民众而树立一位女性榜样,重点不是公益事业,排除C项;地方官绅的行为是为了教化民众,维持当地的社会秩序,思想没有创新性,排除D项。 命题点3　明清社会基层乡村的教化 3.(2024·浙江卷)明嘉靖中,陕西蒲城要求在乡儿童于望日在社庙集合,参加圣谕宣讲,“庶一社之长幼卑尊皆惕然以省,翕然以悟,而无悖德悖礼者也”。雍正十年(1732)以后,清朝在湖南永绥、粤东等少数民族聚居区开设义学,宣讲《圣谕广训》,使苗、黎儿童渐知礼义,然后课以经书。这可以反映出明清时期(　　) A.儒学开始渗透基层 B.儿童的教化受到重视 C.边疆局势日趋稳固 D.乡约与法律逐渐合流 答案:B 解析:据材料可知,明清时期,圣谕宣讲与儒学“民间化”相伴相随,是贯穿明清两代的社会教育运动,明清儿童礼教逐渐兴起,儿童的教化受到重视,故选B项;宋朝时期,儒学开始向基层渗透,排除A项;材料主要是社会教化尤其是对儿童的教化,未涉及边疆局势,排除C项;“《圣谕广训》”是乡约宣讲的内容,但不涉及法律,也不体现乡约与法律的合流,排除D项。 学生用书⬇第495页 一、选择题(每小题3分) 1.《周礼·大司徒》载:“以荒政十有二聚万民:一曰散利,二曰薄征,三曰缓刑……”《逸周书·大聚解》也记载:“老弱疾病,孤子寡独,惟政所先。”这表明西周(　　) A.救济体系完善 B.政治上推行德治 C.倡导隆礼慎法 D.社会矛盾的激化 答案:B 解析:根据材料并结合所学可知,周初统治者吸取商朝灭亡教训,意识到统治者的德行和爱护民众的重要性,实行了一系列“保民、惠民、裕民”的措施,B项正确;材料强调西周实行德治,无法得出救济体系完善的结论,表述错误,排除A项;荀子倡导隆礼慎法的治国思想,与题意无关,排除C项;德治有利于缓解矛盾激化,且材料未涉及社会矛盾激化的相关信息,排除D项。 2.(2024·安徽亳州模拟)公元前536年,郑国名臣子产主持铸刑书,将本来由贵族掌握的法律公之于众,让平民在行事上拥有了主动权。子产因此接到了晋国贤臣叔向一封措辞严厉的来信,但二十年后,叔向的祖国晋国也铸了刑鼎,公布了成文法。这种变化说明(　　) A.法治得到了普遍认同 B.社会处于转型时期 C.晋国与郑国争霸激烈 D.早期德治法治之争 答案:B 解析:根据材料可知,晋国贤臣叔向反对铸刑书,但20年后晋国也铸了刑鼎,公布了成文法。这种变化反映了春秋战国时期的时代特征,春秋战国时期社会动荡,各诸侯国争霸兼并战争不断,为富国强兵,各国纷纷进行变法改革,社会处于转型时期,B项正确;法治得到了普遍认同说法绝对化,排除A项;材料没有涉及晋国与郑国争霸情况,排除C项;德治与法治之争只是表面现象,与题意不符,排除D项。 3.(2024·河南新乡三模)秦简《为吏之道》把忠信敬上、孝敬父母作为官吏的必备品格和行为准则。《睡虎地秦简》中亦记载有父亲以不孝罪状告儿子,得到官府支持的判例。材料反映了当时(　　) A.礼法并用加强社会治理 B.儒家学说成为主流思想 C.整顿吏治加强专制统治 D.以法治国缓和社会矛盾 答案:A 解析:据材料可知,《为吏之道》把忠信敬上、孝敬父母作为官吏的必备品格和行为准则,这体现了秦朝在治理官员方面既有道德规范(即“礼”)也有行为准则(即“法”)的要求。这种做法既强调了个人的道德修养,又明确了行为的界限,是一种礼法并用的治理方式,故选A项。 4.(2024·黑龙江大庆三模)汉武帝时期,《春秋》一书所记史事在判案时用作参考;东汉以来马融、郑玄等儒学大师对法律的注释也具有法律效力;魏晋时,新律不少条文突出上下尊卑,同罪而不同罚。这反映了(　　) A.儒家经典不再影响法律实施 B.佛道兴起影响法律条文解释 C.儒学对法律的影响逐渐深入 D.儒家学者继承发展前代法律 答案:C 解析:据材料可知,从儒家经典成为判案的参考,儒学大师注释具有法律效力到法律条文突出儒家理念的上下尊卑关系,说明儒学对法律的影响逐渐深入,C项正确;材料反映的是儒家经典影响法律的实施,排除A项;材料未涉及佛、道思想对法律条文的影响,排除B项;材料未涉及儒家学者对前代法律的继承,排除D项。 5.(2024·北京朝阳二模)“见义勇为”一词源自《论语》中的“见义不为,无勇也”。云梦秦简《法律答问》规定“捕亡(亡:逃亡的盗贼),亡人操钱,捕得取钱”,汉律亦有“盗贼群攻乡邑及入人家者,杀之无罪”的条文。由此可知(　　) A.秦朝已经开始律令儒家化进程 B.秦汉律法奖励和保护“见义勇为” C.政府制定乡约以加强基层治理 D.传统美德在古代普遍具有法律效力 答案:B 解析:依据材料可知通过金钱和法律保障反抗盗贼的行为,体现了秦汉律法奖励和保护“见义勇为”,B项正确;材料未涉及秦朝法律融入了儒家思想的内容,排除A项;材料未涉及政府乡约的制定,排除C项;传统美德在古代普遍具有法律效力,叙述过于绝对,不符合史实,排除D项。 6.《唐律疏议》共十二篇,其中擅兴篇明确指出该篇记载的是“军戎”大事的规定,卫禁篇为“申警屯卫”之事,厩库篇则为对牲畜和库藏等官有财产的保护,这些内容约占《唐律疏议》总内容的40%。其他篇中也有维护国防和军事利益的相关内容。这些规定(　　) A.体现出武将阶层的特权地位显赫 B.保证了民族地区的和谐发展 C.表明政府重视国家的安全和稳定 D.折射出唐朝边疆局势的严峻 答案:C 解析:根据材料概括可知:《唐律疏议》中有大量条文涉及“军戎”大事及屯卫、财产保护等,这些都有利于维护国家的军事力量和保障国家安全。因此,这些规定反映出政府对于国家安全和稳定的重视,C项正确;材料涉及的军事内容较多,但不能由此推断出武将的地位,排除A项;“保证了民族地区的和谐发展”叙述过于绝对,不符合史实,排除B项;唐律中军戎内容较多,不能推断出边疆形势问题,唐朝前中期边疆较为稳定,排除D项。 7.(2025·湖北武汉阶段练习)《大唐开元礼》是唐代五礼制度中各种仪式的仪注,《唐六典》是唐代各官府机构设置、人员构成及其执掌的规定。这两部书都是唐玄宗营造盛世的产物。唐玄宗组织编纂《大唐开元礼》与《唐六典》的目的是(　　) A.提高官员文化素质 B.彰显统治合法性 C.树立本朝典制权威 D.完善三省六部制 答案:C 解析:唐代政府组织编纂《大唐开元礼》与《唐六典》,对礼仪制度和官府机构的职掌进行明确,这是为了树立本朝典制权威,C项正确;编纂上述著作并不能提高官员文化素质,排除A项;宣扬政权的正统性与君权神授来彰显统治的合法性,与材料内容无关,排除B项;《大唐开元礼》并不能完善三省六部制,排除D项。 8.(2024·山东聊城联考)中国古代第一部成文乡约《吕氏乡约》,是北宋著名学者吕大钧与其兄弟一起编撰的;南宋朱熹所撰《朱子家礼》推动了传统社会核心价值观的生活化。这些文本(　　) A.有助于儒家思想的世俗化 B.主要是为了约束士人行为 C.大大提高社会的文化水平 D.顺应了科举制的选拔程序 答案:A 解析:由材料可知,《吕氏乡约》中融入了儒家的道德伦理要求,《朱子家礼》推动了传统社会核心价值观的生活化,这些都说明儒学逐渐下移到普通百姓中,逐渐世俗化,A项正确;《吕氏乡约》主要是为了约束、规范乡里民众的行为,排除B项;《吕氏乡约》和《朱子家礼》有助于社会道德水平的提高,但不一定会提高社会文化水平,排除C项;《吕氏乡约》和《朱子家礼》与科举制的选拔程序并无直接关系,排除D项。 9.(2024·广东惠州一模)1404年,有大理寺官员上奏:“市民以小秤交易者,请论违制律。”皇帝询问得知这一禁令尚未“榜谕于市”,于是说道:“官府虽有令,民固未悉知之……不令而刑之,不仁。其释之。”据此可知,当时(　　) A.君主专制统治加强 B.礼法结合的中华法系完备 C.法律宣传受到重视 D.民众利益得到政府的保护 答案:C 解析:材料所述,明代有“严禁小秤交易”的禁令,对违反这一禁令的市民进行处罚时,考虑到该禁令还没有张榜公示,老百姓还未熟悉相关的规定就进行处罚是不仁义的,因而释放了违令者,由此可见,这一时期重视百姓知悉法律,重视法律宣传,C项正确;材料未涉及中枢机构的决策方式,体现不出君主专制强化的相关信息,排除A项;材料未体现礼法结合的特点,排除B项;材料反映的是对法律宣传的重视,未体现政府对民众利益的维护,排除D项。 10.(2024·安徽安庆模拟)清朝在入关前官方立法给予旗下首告家主罪行的奴仆离主机会;入关之初即便与顺治律严禁家奴告主的精神完全冲突,官方仍允许旗下家奴首告家主;康熙年间官方大体依律禁止家奴告主,再到之后尊崇主奴名分,严惩家奴告主。清代旗人家奴告主相关法条的持续修订体现了(　　) A.满汉法律逐渐融合 B.家奴地位显著降低 C.自然经济仍占主导 D.人身依附关系削弱 答案:A 解析:清代旗人家奴告主相关法条的持续修订,由入关前官方立法给予旗下首告家主罪行的奴仆离主机会到康熙年间官方大体依律禁止家奴告主,再到之后尊崇主奴名分,严惩家奴告主,这种变化反映清朝入关前以满族自身法律为主的特点到入关后融合汉族法律强调主仆等级关系,体现了满汉法律逐渐融合,A项正确;家奴地位显著降低是表象,不是题目主旨,排除B项;清代旗人家奴告主相关法条的持续修订与自然经济没有直接关系,排除C项;从材料中可见人身依附关系加强,排除D项。 学生用书⬇第496页 11.(2024·辽宁锦州调研)明清时期,族规的制定需要宗族向地方政府申请批准,逐步普及了朱熹《家礼》对冠婚丧祭四礼的礼节,族长需要政府委任。据此可知(　　) A.社会治理能力完善 B.宗族掌控地方基层权力 C.礼法合流趋势加强 D.儒家伦理渗透乡间治理 答案:D 解析:据题干中描述,族规的制定需要政府批准,族长由政府委任,且家族礼仪遵循朱熹《家礼》规范,这些现象体现了政府与儒家伦理在乡村基层治理中的深度融合,D项正确;社会治理能力完善表述笼统泛泛,未具体针对题干信息核心,排除A项;虽然族规和族长在基层有一定权力,但受政府监管,不等同于宗族掌控地方权力,排除B项;礼法合流是古代中国法律与礼教结合的特点,但题干侧重于儒家伦理在基层治理的应用而非法律与礼的融合过程,排除C项。 12.据统计,1949年10月至1954年9月,中央一级制定的法律法规有48件,而1954年9月下半月至1957年,中央一级制定的法律法规达430多件,使人民参与民主政治建设有了更可靠的法律依据。这说明(　　) A.立法权主要由中央政府行使 B.过渡时期忽视了民主政治建设 C.法治建设推动了民主的进程 D.人民群众的政治热情逐渐高涨 答案:C 解析:根据材料可知,中央一级制定的法律的增多使人民参与民主政治建设有了更可靠的法律依据,从而有利于激发群众参与政治的热情,所以说法治建设推动了民主的进程,C项正确;立法权是由人民代表大会行使,排除A项;过渡时期并未忽视民主政治建设,“忽视”的说法不正确,排除B项;材料的主旨并不是在强调人民群众的政治热情高涨,排除D项。 13.(2024·福建厦门模拟)下面为1950年中央人民政府委员会第七次会议通过的《中华人民共和国婚姻法》的摘录,该法的实施(　　) 第一章　原则 第一条　废除包办强迫、男尊女卑、漠视女子利益的封建主义婚姻制度…… 第二条　禁止重婚、纳妾、禁止童养媳。禁止干涉寡妇婚姻自由。禁止任何人藉婚姻关系问题索取财物 A.体现了社会主义原则 B.顺应土地改革的时代需求 C.根除了封建婚姻观念 D.移风易俗塑造时代新风尚 答案:D 解析:据材料并结合所学知识可知,该法的实施旨在改变封建婚姻制度下的不良习俗,推动婚姻观念的变革,塑造了时代的新风尚,D项正确;该法不能直接体现社会主义原则,排除A项;该法顺应了新中国社会变革的需求,而非仅仅是土地改革的需求,排除B项;“根除了”表述过于绝对,封建婚姻观念的彻底消除是一个长期过程,排除C项。 14.(2024·山东菏泽模拟)1982年宪法是新中国成立以来的第4次修改宪法,这次修改宪法把“公民的基本权利和义务”一章置于“国家机构”一章之前。这一变化突出体现了(　　) A.国家权力属于人民的宪法原则 B.顺应改革开放的时代需求 C.社会主义法律体系的不断完善 D.依法治国理念的深入发展 答案:A 解析:依据材料并结合所学可知,修改宪法把“公民的基本权利和义务”一章置于“国家机构”一章之前,表明更注重保障公民的权利,体现了国家权力属于人民的宪法原则,A项正确;改革开放侧重经济发展,更多涉及民法内容,排除B项;材料仅涉及宪法的变革,未涉及其他法律内容的建设,不能得出法律体系不断完善的结论,排除C项;依法治国理念的深入发展是在20世纪90年代,排除D项。 二、非选择题 15.(16分)德治与法治是我国传统国家治理中的重要思想。阅读材料,回答问题。 材料一　韩非子的思想呈现出以法律为核心,术和势为两翼的架构。而该思想架构是以君、臣、民为作用链条的。在此作用链条中,君主集法、术、势于一身;该作用链条的作用顺序是人君驾驭群臣,群臣则要担负起治民的责任。 ——摘编自《韩非的法治思想及其现实意义》 材料二　顾炎武认为“为民而立之君,班爵之意,天子与公侯伯子男一也”,则只能依靠“法”来治理,顾炎武认为“法不立,而欲为吏者之毋贪,不可得也”。在反思明亡原因之后,一命之官,莫不分天子之权。 ——摘编自王义等《顾炎武社会治理 思想及其现代启示》 材料三　唐太宗对各少数民族采取了“胡越一家”“乃同枝叶”与“爱之如一”的基本态度,确立了超越华夷之辨的“四海之内皆兄弟”的民族观。中国共产党早在革命战争年代就在马克思主义民族观的指导下,逐渐形成与实行以民族区域自治为基本内容的民族政策。唐太宗的民本思想主要体现在德主刑辅的治国仁政上,“遂得徭役不兴,年谷丰稔”。 ——摘编自刘歆立《唐太宗治国理政思想剖析》 (1)根据材料一并结合所学,指出韩非子以法治国思想的特点,并分析韩非子的治国思想在秦汉时期的历史作用。(6分) (2)根据材料二并结合所学,概述顾炎武的社会治理思想,并指出影响其思想形成的政治与思想因素。(6分) (3)阅读材料三并结合所学,请以唐与东突厥的关系为例,指出唐太宗“德主刑辅的治国仁政”的表现。(4分) 答案:(1)特点:法、术、势三者糅合为一。 历史作用:对秦始皇统一全国乃至中国专制主义政治体制的建立都起了很大作用;汉代以来,成为维护专制政权的工具。 (2)思想:立君为民;礼法并用。 政治与思想因素:儒家民本思想的影响;君主专制制度的加强。 (3)允许东突厥一部分人迁到内地,大部分仍居住在原处,以突厥首领为都督,这些官职可以世袭;慎用刑罚;制定《唐律》,刑罚为末的原则。 学科网（北京）股份有限公司 $$