精品解析：新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市天山区新疆实验中学2024-2025学年高二3月月考语文试题

3月26日高二语文月测 （共100分） 一、现代文阅读（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自由是社会主义核心价值观中一项根基性、核心性要素。因为自由是人之所以为人的本质规定，也是最能体现现代性精神和追求的至高价值。在中华优秀传统文化中，自由价值的基因、根芽是什么呢？笔者认为，孔子提出的“为仁由己”的个人主体性思想中存在着自由价值的基因、根芽。 黑格尔明言：“自由正是在他物中即是在自己本身中、自己依赖自己、自己是自己的决定者。”自由的这个涵义就蕴含在孔子的“为仁由己”思想中。《论语》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉？’”在孔子看来，一个人选择仁、践行仁，都是由自己决定的，不是由他人决定的。显然，孔子说的“由己”，就是自由。“为仁由己”就是孔子的自由价值观。 孔子在“为仁由己”命题中对作为自由价值主体的“己”的自觉和肯定是在以下三种意义上呈现的。 “为仁由己”中的“己”，是与他人相区别的自己，这是从人己关系肯定作为自由主体的自我。在人己关系中，当“己”受他人支配、指使、决定的时候，“己”就会失去主体性，成为受动的、被动的人。一个人是否要选择仁、实行仁，不是由他人决定的，而是自己决定的，由此可见，“为仁由己”说出了自由的基本含义。美国汉学家狄百瑞指出：“‘自由主义’这一名词侧重在个体的自主性，也就是说人可以顺着自我的性格倾向而行。”个人对善的选择不受他人决定和驱使，这是对自由主体、自由本身的自觉和确认。 “为仁由己”中的“己”，是与“感性的己”相区别的“理性的己”，这是从自然自我与精神自我相区别的意义上肯定作为自由主体的自我。“克己复礼”中的“己”与“为仁由己”中的“己”不是一个“己”，前者是“感性的己”，后者是“理性的己”。“克己”实际上是用理性的己来克制、约束感性的己。朱熹在解释“克己复礼为仁”句时说：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。”孔子既讲“克己”，又讲“由己”，说明孔子是把“己”分为“感性的己”和“理性的己”的。这个区分极为重要，说明己、个人是一个“一体双元”的存在结构。 “为仁由己”中的“己”，是具有对仁、善欲求能力的能动主体，其能动性、主体性表明“己”能够成为自由的主体。人之所以为人，是因为人具有一种根本能力，这就是人所特有的辨别善、追求善的能力。康德将此称为人所特有的“欲求能力”。“为仁由己”思想中蕴含着“己”是具有欲求能力的主体。钱穆先生说：“行仁道当由己，不由人。克己，由己克之；复礼，亦由己复之。能克己，斯能由己矣。所以欲克己，即为欲由己。而克与由则分指两项工夫。”中国哲学中的工夫观念同马克思的实践观念是有相通性的，实践体现着马克思哲学的主体性精神。 综上，“为仁由己”中的“己”就是自由的主体，“为仁由己”就是孔子的自由价值观。 正因为儒家重视“己”，所以钱穆说中国文化同样是个人主义的文化。他说：“中国人不称个人，而称为‘己’。乃谓一切道德责任全在‘己’。故‘为己之道’、‘为己之学’，实即中国之个人主义。”孔子主张“为仁由己”，后来人们称儒学为“为己之学”。这都显示了儒学重视个体自我，重视自由主体，重视自由的内在精神。 （摘编自刘进田《孔子“为仁由己”主体性思想与自由核心价值观之通契》） 材料二： 孔子思想的核心，一般都说是“仁”。《论语》中提到“仁”一百多处，表述各不相同。 现代学者分析、比较、综合下来，认为两处最重要：一是“为仁由己”，把自己当人；一是“仁者爱人”，把别人当人。 《论语》中有一些非常有精气神的话：“__________________”“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”“古之学者为己，今之学者为人。”“人能弘道，非道弘人。”……这些话有个共同点：都强调个人选择，强调自己要对自己负责。 人类很多时候是怯懦的动物，因为害怕承担责任而甘愿放弃自由的情况比比皆是。孔子比较傲气，他觉得自己对，那就和社会现实杠到底。孔子的一生，个人奋斗的色彩其实相当重。他人生里的成功和挫折，基本都是自己选择的结果，很少依赖传统的社会组织。 近代以来，中国人和西方接触，很容易产生一种印象：中国文化讲集体主义，西方文化讲个人主义。拿古代的中国和已经现代化的西方比，这个印象是对的。但若以为自古以来就是这样，就不对了。西方的个人主义是现代的产物。同时代比较的话，西方文化的源头古希腊，比中国的春秋战国更讲究集体主义。亚里士多德有个著名的比喻：城邦好比一个人，个人就好比一只手。脱离了城邦的人，也就好比是被砍断的手。但孔子在鲁国待得不爽，就离开了鲁国，在其他哪个国家不爽，就离开哪个国家。孔子开了头，先秦时代的无数士人都离开了自己的父母之邦，他们觉得自己是一只被砍断的手了吗？他们觉得自己的生命失去价值了吗？恰恰相反，他们在流浪漂泊中寻找自己生命的价值。 所以孔子强调“为仁由己”，也就强调了自我意识，自己对自己负责的精神，实际上是为中国文化撕开了一个注重个人的口子。 （摘编自刘勃《匏瓜：读〈史记·孔子世家〉》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 自由是社会主义核心价值观中的核心性要素，因此自由最能体现现代性精神和追求的最高价值。 B. 从人已关系来看，“克己复礼”的“己”是感性的自我，而“为仁由己”的“己”是理性的自我。 C. 《论语》中多处提到“仁”，但表述不一样，现代学者一般认为“为仁由己”和“仁者爱人”最重要。 D. 孔子的一生，就是个人奋斗的一生，他很少依赖传统的社会组织，敢于承担责任，勇于自我选择。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国哲学中的“工夫观念”注重社会实践，体现主体性精神，可见中国哲学是一种重实践轻理论的学问。 B. 钱穆认为中国文化也是一种个人主义文化，这种“个人主义”与现在一般所说的“个人主义”涵义并不相同。 C. 亚里士多德关于“人”和“手”的著名比喻，可以说明古希腊的人其实是比较讲究集体主义的。 D. 春秋战国时代的很多士人都有在他国任职的经历，他们可以在这种经历中寻找自己的生命价值。 3. 下列《论语》中的句子，最适合填在文中横线处的一项是（ ） A. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也 B. 仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 C. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 D. 君子坦荡荡，小人长戚戚。 4. 材料一中，作者既引用了一些中国学者的话，又引用了一些外国学者的话，这种中西兼顾的引用方式有什么好处？ 5. 据《史记·孔子世家》记载：公元前496年，孔子因与鲁定公政见不合，离开鲁国，率弟子周游列国，先后到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡等国，推行自己的仁政主张，但他的政治抱负在这些国家未能得以完全实现，晚年回到鲁国，致力于教育事业和古代文献整理。请结合材料一、二对此加以分析。 二、诗歌鉴赏（9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 陈季常见过三首(其二) 苏轼(宋) 送君四十里，只使一帆风。 江边千树柳，落我酒杯中。 此行非远别，此乐固无穷。 但愿长如此，来往一生同。 【注】①陈季常，居于黄州之龙丘，晚年隐于黄州歧亭;自称龙丘先生，又曰方山子，与苏东坡是好友。 6. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( ) A. 此诗起句平淡，从一件事的起始入手，不给人破空之感;但“四十里”是饱含感情的，送朋友能送到四十里，可见难舍难分。 B. 第二句不说“一江风”，而说“一帆风”，风由帆显，帆赋风形，形象感更强，能让人联想到前人的诗句“潮平两岸阔，风正一帆悬”。 C. 颈联直抒胸臆，表明与好友并非远别，则无需惆怅。而适当的距离增添了美感，其乐无穷也，这正是苏轼心胸豁达的一面。 D. 尾联是美好祝愿，又包含着人生的感慨，“但愿”一词隐含着虽可与亲朋共聚但不能真正安慰自己的遗憾。 7. “江边千树柳，落我酒杯中”有平中见奇之妙，请简要赏析。 三、名句默写填空（1分*14空，共14分） 8. 默写。 （1）《燕歌行》中，写士兵苦战与汉将临战失职、纵情声色形成鲜明对比的句子：“________，________。” （2）《燕歌行》中，以白天夜晚的场景来写军队时刻处在戒备中的诗句是：“________，________。” （3）《李凭箜篌引》引用神话传说及夸张手法来渲染音乐效果的诗句是：“________，________。” （4）《李凭箜篌引》运用浪漫夸张的手法侧面烘托音乐之精妙，与《琵琶行》“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”有异曲同工之妙的诗句是：“________，________。” （5）李商隐《锦瑟》中“________，________”两句，用阴阳冷暖的不同境界展现了高洁的感情、执着的爱慕和无尽的哀思。 （6）往事不堪回首，纵然回首也已是惘然，这是人类共同的情感体验。李商隐在《锦瑟》中表达这种感受的句子是：“________，________。” （7）陆游《书愤》中“________，________”一联以诸葛亮自比，不满和悲叹之情交织在一起，展现了诗人复杂的内心世界。 四、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 20世纪70年代，世界科幻遭遇创新瓶颈。在科幻曾经 A 的西方国家，科幻文学尽管在市场上取得成功，（ 甲 ），被认为是供人们消遣娱乐的“地摊读物”。最终，“新浪潮运动”将科幻文学立意的重点从自然科学转向人文科学，作品思想深度得以充分开掘，科幻才在文学界有了 B 。 新中国成立之初，科学知识对当时的读者来说，无疑陌生而新鲜，所以，（ 乙 ）。叶永烈创作的《小灵通漫游未来》，通过讲述一名小记者游览未来城市的见闻，畅想科技怎样赋能人类生活，成为读者理解科学的生动读本。当科普使命完成后，中国科幻也遇到了“成长的烦恼”。后来，一些融合奇幻、悬疑风格的科幻作品出现，给读者带来新的感受。 今天，中国科幻界提出了“大科幻”概念，即把科幻与奇幻、软科幻与硬科幻都涵纳于作品之中。这样，①科幻文学可以获得更充分的发展空间，②吸引不同读者的口味，③促进科幻繁荣。④“大科幻”理念的指引下，⑤这些年陆续出现了融合情感、悬疑、武侠等元素的科幻小说，中国科幻乃至中国文学“物种库”不断丰富，彰显了科幻文学创新发展的生机与活力。 “‘大科幻’概念与我的思考撞了个满怀。”科幻作者海漄说，“在一些人看来，科幻代表未来，历史代表过去，二者似乎水火不容，科幻难以从‘故纸堆’中寻找养料。但史书自带故事性，以史为鉴也是为了启迪未来，这与科幻预示未来的底色不谋而合。仰望星空时，我们‘寄蜉蝣于天地’，对浩瀚宇宙产生深深好奇；走进历史时，我们‘哀吾生之须臾’，对无尽的时间展开新的想象。凝视宇宙，回望历史，我们可以收获相同的震撼。”发掘历史之于科幻创作的价值，将历史素材融入科幻写作，也是科幻文学的特别打开方式。 9. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 10. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 11. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 12. 请赏析文中第四段“撞了个满怀”的表达效果。 13. 对文中画波浪线的语句的引用，有人说恰当，有人说不恰当。你的看法是什么？请简要说明理由。 五、作文（40分） 14. 认识事物时，我们判断常常会受到一些因素的影响，如笃信古人、权威和书本，听信大多数人的意见等。“自古以来”“著名专家表示”“书上说”“大多数人认为”等常见说法，就体现了这些影响。围绕这样的短语，延伸思考，充实依据，选取合适的角度，写一篇不少于800字的文章，题目自拟。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 3月26日高二语文月测 （共100分） 一、现代文阅读（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自由是社会主义核心价值观中一项根基性、核心性要素。因为自由是人之所以为人的本质规定，也是最能体现现代性精神和追求的至高价值。在中华优秀传统文化中，自由价值的基因、根芽是什么呢？笔者认为，孔子提出的“为仁由己”的个人主体性思想中存在着自由价值的基因、根芽。 黑格尔明言：“自由正是在他物中即是在自己本身中、自己依赖自己、自己是自己的决定者。”自由的这个涵义就蕴含在孔子的“为仁由己”思想中。《论语》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉？’”在孔子看来，一个人选择仁、践行仁，都是由自己决定的，不是由他人决定的。显然，孔子说的“由己”，就是自由。“为仁由己”就是孔子的自由价值观。 孔子在“为仁由己”命题中对作为自由价值主体的“己”的自觉和肯定是在以下三种意义上呈现的。 “为仁由己”中的“己”，是与他人相区别的自己，这是从人己关系肯定作为自由主体的自我。在人己关系中，当“己”受他人支配、指使、决定的时候，“己”就会失去主体性，成为受动的、被动的人。一个人是否要选择仁、实行仁，不是由他人决定的，而是自己决定的，由此可见，“为仁由己”说出了自由的基本含义。美国汉学家狄百瑞指出：“‘自由主义’这一名词侧重在个体的自主性，也就是说人可以顺着自我的性格倾向而行。”个人对善的选择不受他人决定和驱使，这是对自由主体、自由本身的自觉和确认。 “为仁由己”中的“己”，是与“感性的己”相区别的“理性的己”，这是从自然自我与精神自我相区别的意义上肯定作为自由主体的自我。“克己复礼”中的“己”与“为仁由己”中的“己”不是一个“己”，前者是“感性的己”，后者是“理性的己”。“克己”实际上是用理性的己来克制、约束感性的己。朱熹在解释“克己复礼为仁”句时说：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。”孔子既讲“克己”，又讲“由己”，说明孔子是把“己”分为“感性的己”和“理性的己”的。这个区分极为重要，说明己、个人是一个“一体双元”的存在结构。 “为仁由己”中的“己”，是具有对仁、善欲求能力的能动主体，其能动性、主体性表明“己”能够成为自由的主体。人之所以为人，是因为人具有一种根本能力，这就是人所特有的辨别善、追求善的能力。康德将此称为人所特有的“欲求能力”。“为仁由己”思想中蕴含着“己”是具有欲求能力的主体。钱穆先生说：“行仁道当由己，不由人。克己，由己克之；复礼，亦由己复之。能克己，斯能由己矣。所以欲克己，即为欲由己。而克与由则分指两项工夫。”中国哲学中的工夫观念同马克思的实践观念是有相通性的，实践体现着马克思哲学的主体性精神。 综上，“为仁由己”中的“己”就是自由的主体，“为仁由己”就是孔子的自由价值观。 正因为儒家重视“己”，所以钱穆说中国文化同样是个人主义的文化。他说：“中国人不称个人，而称为‘己’。乃谓一切道德责任全在‘己’。故‘为己之道’、‘为己之学’，实即中国之个人主义。”孔子主张“为仁由己”，后来人们称儒学为“为己之学”。这都显示了儒学重视个体自我，重视自由主体，重视自由的内在精神。 （摘编自刘进田《孔子“为仁由己”主体性思想与自由核心价值观之通契》） 材料二： 孔子思想的核心，一般都说是“仁”。《论语》中提到“仁”一百多处，表述各不相同。 现代学者分析、比较、综合下来，认为两处最重要：一是“为仁由己”，把自己当人；一是“仁者爱人”，把别人当人。 《论语》中有一些非常有精气神的话：“__________________”“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”“古之学者为己，今之学者为人。”“人能弘道，非道弘人。”……这些话有个共同点：都强调个人选择，强调自己要对自己负责。 人类很多时候是怯懦的动物，因为害怕承担责任而甘愿放弃自由的情况比比皆是。孔子比较傲气，他觉得自己对，那就和社会现实杠到底。孔子的一生，个人奋斗的色彩其实相当重。他人生里的成功和挫折，基本都是自己选择的结果，很少依赖传统的社会组织。 近代以来，中国人和西方接触，很容易产生一种印象：中国文化讲集体主义，西方文化讲个人主义。拿古代的中国和已经现代化的西方比，这个印象是对的。但若以为自古以来就是这样，就不对了。西方的个人主义是现代的产物。同时代比较的话，西方文化的源头古希腊，比中国的春秋战国更讲究集体主义。亚里士多德有个著名的比喻：城邦好比一个人，个人就好比一只手。脱离了城邦的人，也就好比是被砍断的手。但孔子在鲁国待得不爽，就离开了鲁国，在其他哪个国家不爽，就离开哪个国家。孔子开了头，先秦时代的无数士人都离开了自己的父母之邦，他们觉得自己是一只被砍断的手了吗？他们觉得自己的生命失去价值了吗？恰恰相反，他们在流浪漂泊中寻找自己生命的价值。 所以孔子强调“为仁由己”，也就强调了自我意识，自己对自己负责的精神，实际上是为中国文化撕开了一个注重个人的口子。 （摘编自刘勃《匏瓜：读〈史记·孔子世家〉》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 自由是社会主义核心价值观中的核心性要素，因此自由最能体现现代性精神和追求的最高价值。 B. 从人已关系来看，“克己复礼”的“己”是感性的自我，而“为仁由己”的“己”是理性的自我。 C. 《论语》中多处提到“仁”，但表述不一样，现代学者一般认为“为仁由己”和“仁者爱人”最重要。 D. 孔子的一生，就是个人奋斗的一生，他很少依赖传统的社会组织，敢于承担责任，勇于自我选择。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国哲学中的“工夫观念”注重社会实践，体现主体性精神，可见中国哲学是一种重实践轻理论的学问。 B. 钱穆认为中国文化也是一种个人主义的文化，这种“个人主义”与现在一般所说的“个人主义”涵义并不相同。 C. 亚里士多德关于“人”和“手”的著名比喻，可以说明古希腊的人其实是比较讲究集体主义的。 D. 春秋战国时代的很多士人都有在他国任职的经历，他们可以在这种经历中寻找自己的生命价值。 3. 下列《论语》中的句子，最适合填在文中横线处的一项是（ ） A. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 B. 仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 C. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 D. 君子坦荡荡，小人长戚戚。 4. 材料一中，作者既引用了一些中国学者的话，又引用了一些外国学者的话，这种中西兼顾的引用方式有什么好处？ 5. 据《史记·孔子世家》记载：公元前496年，孔子因与鲁定公政见不合，离开鲁国，率弟子周游列国，先后到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡等国，推行自己的仁政主张，但他的政治抱负在这些国家未能得以完全实现，晚年回到鲁国，致力于教育事业和古代文献整理。请结合材料一、二对此加以分析。 【答案】1. C 2. A 3. B 4. ①既引用中国学者的话，又引用外国学者的话，论据丰富，使论述更加全面客观，增强了说服力。 ②中西兼顾，让论述既有历史纵深，又具有国际视野，体现了孔子“为仁由己”思想的普遍意义。 5. ①孔子选择“仁”，践行“仁”，都是他自己的决定的，体现其“为仁由己”的思想。 ②孔子勇于承担社会责任，比较注重个人奋斗，其人生的成功和挫折，基本都是自己选择的结果。 ③孔子的“为仁由己”思想带有一定的自我意识，没有很强的国家观念。 【解析】 【导语】本文探讨了孔子“为仁由己”思想与自由核心价值观的关系。材料一从哲学角度分析了“为仁由己”中的“己”作为自由主体的三重意义，强调了个人主体性与自由的内在联系。材料二则从历史角度，结合孔子的生平，进一步阐释了“为仁由己”对个人主义精神的倡导。文章通过中西学者的引用，增强了论证的广泛性与深度。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“自由是……，因此自由最能体现现代性精神和追求的最高价值”错误，因果倒置。原文是“自由是社会主义核心价值观中一项根基性、核心性要素。因为自由是人之所以为人的本质规定，也是最能体现现代性精神和追求的至高价值”。 B.“从人已关系来看”错误。“感性的自我”和“理性的自我”是从“自然自我与精神自我相区别的意义上”来说的，而非从“人己关系”来说的。 D.“就是个人奋斗的一生”错误，表述武断。原文是“孔子的一生，个人奋斗的色彩其实相当重”，“个人奋斗的色彩相当重”并不等同于“就是个人奋斗的一生”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文中信息进行辨析、推断的能力。 A.“可见中国哲学是一种重实践轻理论的学问”错误。材料一只是说“中国哲学中的工夫观念同马克思的实践观念是有相通性的，实践体现着马克思哲学的主体性精神”，只能说明中国哲学中的工夫观念注重实践以及与马克思实践观念的相通之处，但不能由此得出中国哲学是一种重实践轻理论的学问，属于无中生有。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生理解重要句子，评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 空格处上文强调“有精气神”，段末强调“个人选择”，强调自己要对自己负责。 A.“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”意思是：看到有德行有才能的人就向他学习，希望能和他看齐；见到没有德行的人就要在内心反省自我的缺点。强调向贤者学习和自我反省，与强调个人选择和自我负责的语境不符。 B.“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”意思是：仁距离我们很远吗？只要我诚心为仁，仁就到来了。此句强调“仁”是人内在自觉的追求。符合下文的“这些话有个共同点：都强调个人选择，强调自己要对自己负责”，而且用问句的形式，更显精气神。 C.“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”意思是：智慧的人不会困惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。强调的是智者、仁者、勇者的品质，与个人选择和自我负责的核心意思不符。 D.“君子坦荡荡，小人长戚戚”意思是：君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。强调的是君子和小人的不同心态，与语境不符。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①引用中国学者如朱熹、钱穆的话，从中国传统学术的角度对孔子“为仁由己”的思想进行解读和阐释，如朱熹对 “克己复礼为仁”中“己”的解释，钱穆对中国文化是个人主义文化的观点，展示了中国传统文化中对相关思想的理解和认知。同时引用外国学者如黑格尔、狄百瑞的话，从西方学术的视角对自由的涵义以及与“为仁由己”思想的关联进行阐述，如黑格尔对自由涵义的界定，狄百瑞对“自由主义”中个体自主性的解释。中西兼顾的引用使论证更加全面地探讨孔子“为仁由己”思想与自由价值观的关系，丰富了论证内容，增强了说服力。 ②中国学者在对传统文化的研究和解读方面具有深厚的历史底蕴，让论述有历史纵深感；外国学者在其自身的学术体系中对自由等概念也有独特的见解，具有国际视野；中西兼顾，展示了不同文化之间的相通之处，体现了孔子“为仁由己”思想的普遍意义，有助于读者从更广阔的文化视野来理解孔子的思想以及自由价值观的内涵。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①可体现“孔子选择‘仁’，践行‘仁’都是他自己决定的”。孔子的“为仁由己”强调个人对善的选择不受他人决定和驱使，具有个人的自主性。孔子因与鲁定公政见不合，离开鲁国，率弟子周游列国，推行自己的仁政主张，这正是他基于自己对“仁”的追求和对政治理想的坚持，做出的自主选择。他不依赖于鲁国的社会组织，而是按照自己的意愿去其他国家寻求实现自己政治抱负的机会，体现了他作为自由主体的能动性和主体性。 ②可体现“孔子勇于承担社会责任，其人生的成功和挫折基本都是自己选择的结果”。孔子勇比较注重个人奋斗，他离开鲁国，周游列国，遭遇挫败后又回到鲁国，其人生的成功和挫折，基本都是自己选择的结果。虽然他的政治抱负在这些国家未能完全实现，但他始终坚持自己的道路，晚年回到鲁国致力于教育事业和古代文献整理，既是他对自己人生的一种自我负责的体现，也是勇于承担社会责任的行为。 ③可体现孔子“为仁由己”思想带有一定的自我意识，没有很强的国家观念。“孔子在鲁国待得不爽，就离开了鲁国，在其他哪个国家不爽，就离开哪个国家”，孔子周游列国，推行自己的主张，如果觉得不符合自己的追求，就会离开。这表明他具有强烈的自我意识，坚持自己的理念，不随波逐流，坚定地对自己的选择负责。 二、诗歌鉴赏（9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 陈季常见过三首(其二) 苏轼(宋) 送君四十里，只使一帆风。 江边千树柳，落我酒杯中。 此行非远别，此乐固无穷。 但愿长如此，来往一生同。 【注】①陈季常，居于黄州之龙丘，晚年隐于黄州歧亭;自称龙丘先生，又曰方山子，与苏东坡是好友。 6. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( ) A. 此诗起句平淡，从一件事的起始入手，不给人破空之感;但“四十里”是饱含感情的，送朋友能送到四十里，可见难舍难分。 B. 第二句不说“一江风”，而说“一帆风”，风由帆显，帆赋风形，形象感更强，能让人联想到前人的诗句“潮平两岸阔，风正一帆悬”。 C. 颈联直抒胸臆，表明与好友并非远别，则无需惆怅。而适当的距离增添了美感，其乐无穷也，这正是苏轼心胸豁达的一面。 D. 尾联是美好祝愿，又包含着人生的感慨，“但愿”一词隐含着虽可与亲朋共聚但不能真正安慰自己的遗憾。 7. “江边千树柳，落我酒杯中”有平中见奇之妙，请简要赏析。 【答案】6. D 7. “江边千树柳，落我酒杯中”意思是江边的千棵柳树，它们的影子映在了我的酒杯之中。诗句字面意思通俗易懂，但本诗千树落酒杯的画面，想象奇特，用笔传神，尤其一“落”字将诗人离别之痛、对友人的思念之深写得真切感人。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生综合鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。 D.“‘但愿’一词隐含着虽可与亲朋共聚但不能真正安慰自己的遗憾”错，“但愿”的意思是只希望，表达了诗人希望永远这样与亲朋共聚的美好愿望，并无安慰自己的遗憾的意思。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。 “江边千树柳，落我酒杯中”意思是江边的千棵柳树，它们的影子映在了我的酒杯之中。诗句字面意思通俗易懂，但“柳”作为中国古代诗歌中出现频率极高的意象，其寓意丰富。以柳可喻情，抒世间真情。因“柳”与“留”谐音，“丝”与“思”谐音，故古人借“柳“传达送别之人对离人的无限惜别、相思之情。 本诗落入酒杯中的是江边的千树柳，妙在千树落酒杯的画面极有意境，作者的想象力丰富奇特。由此可见，诗人对友人的思念之深，一“落”字将离别之痛、思念之深写得真切感人。 “江边千树柳，落我酒杯中”诗句语言朴素，却想象奇特，韵味悠长，可谓“平中见奇”。 三、名句默写填空（1分*14空，共14分） 8. 默写。 （1）《燕歌行》中，写士兵苦战与汉将临战失职、纵情声色形成鲜明对比的句子：“________，________。” （2）《燕歌行》中，以白天夜晚的场景来写军队时刻处在戒备中的诗句是：“________，________。” （3）《李凭箜篌引》引用神话传说及夸张手法来渲染音乐效果的诗句是：“________，________。” （4）《李凭箜篌引》运用浪漫夸张的手法侧面烘托音乐之精妙，与《琵琶行》“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”有异曲同工之妙的诗句是：“________，________。” （5）李商隐《锦瑟》中的“________，________”两句，用阴阳冷暖的不同境界展现了高洁的感情、执着的爱慕和无尽的哀思。 （6）往事不堪回首，纵然回首也已是惘然，这是人类共同的情感体验。李商隐在《锦瑟》中表达这种感受的句子是：“________，________。” （7）陆游《书愤》中“________，________”一联以诸葛亮自比，不满和悲叹之情交织在一起，展现了诗人复杂的内心世界。 【答案】 ①. 战士军前半死生 ②. 美人帐下犹歌舞 ③. 杀气三时作阵云 ④. 寒声一夜传刁斗 ⑤. 女娲炼石补天处 ⑥. 石破天惊逗秋雨 ⑦. 吴质不眠倚桂树 ⑧. 露脚斜飞湿寒兔 ⑨. 沧海月明珠有泪 ⑩. 蓝田日暖玉生烟 ⑪. 此情可待成追忆 ⑫. 只是当时已惘然 ⑬. 出师一表真名世 ⑭. 千载谁堪伯仲间 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 注意重点字的写法，如：帐、刁、娲、炼、沧、生、惘。 四、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 20世纪70年代，世界科幻遭遇创新瓶颈。在科幻曾经 A 的西方国家，科幻文学尽管在市场上取得成功，（ 甲 ），被认为是供人们消遣娱乐的“地摊读物”。最终，“新浪潮运动”将科幻文学立意的重点从自然科学转向人文科学，作品思想深度得以充分开掘，科幻才在文学界有了 B 。 新中国成立之初，科学知识对当时的读者来说，无疑陌生而新鲜，所以，（ 乙 ）。叶永烈创作的《小灵通漫游未来》，通过讲述一名小记者游览未来城市的见闻，畅想科技怎样赋能人类生活，成为读者理解科学的生动读本。当科普使命完成后，中国科幻也遇到了“成长的烦恼”。后来，一些融合奇幻、悬疑风格的科幻作品出现，给读者带来新的感受。 今天，中国科幻界提出了“大科幻”概念，即把科幻与奇幻、软科幻与硬科幻都涵纳于作品之中。这样，①科幻文学可以获得更充分的发展空间，②吸引不同读者的口味，③促进科幻繁荣。④“大科幻”理念的指引下，⑤这些年陆续出现了融合情感、悬疑、武侠等元素的科幻小说，中国科幻乃至中国文学“物种库”不断丰富，彰显了科幻文学创新发展的生机与活力。 “‘大科幻’概念与我的思考撞了个满怀。”科幻作者海漄说，“在一些人看来，科幻代表未来，历史代表过去，二者似乎水火不容，科幻难以从‘故纸堆’中寻找养料。但史书自带故事性，以史为鉴也是为了启迪未来，这与科幻预示未来的底色不谋而合。仰望星空时，我们‘寄蜉蝣于天地’，对浩瀚宇宙产生深深好奇；走进历史时，我们‘哀吾生之须臾’，对无尽的时间展开新的想象。凝视宇宙，回望历史，我们可以收获相同的震撼。”发掘历史之于科幻创作的价值，将历史素材融入科幻写作，也是科幻文学的特别打开方式。 9. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 10. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 11. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 12. 请赏析文中第四段“撞了个满怀”的表达效果。 13. 对文中画波浪线的语句的引用，有人说恰当，有人说不恰当。你的看法是什么？请简要说明理由。 【答案】9 A.风靡一时（风行一时、盛极一时） B.立足之地（一席之地） 10. 甲：在文学界却不获认可（或：仍难登大雅之堂） 乙：科幻作品承担着科普的使命 11. ②将“吸引不同读者的口味”改为“吸引不同口味的读者”。 ④在“‘大科幻’理念指引下”前加上“在”。 12. ①“撞了个满怀”使用拟人的手法，将抽象的“概念”与“思考”人格化、形象化，且带有浪漫和惊喜的味道。生动有趣，画面感强。 ②“撞”字体现了力度，“满怀”体现广度，形象地写出了我的思考与“大科幻”概念强烈而充分的共鸣。 13. 示例一：引用不当。“寄蜉蝣于天地”指将短暂的生命寄托在天地之间，这是既定的事实和长时期形成的哲学认知，而 “仰望星空时”是一个瞬时，与之无法建立事实与逻辑上的关联；且与后文的“好奇”也关系不大，衔接不紧密。 示例二：引用适当。“寄蜉蝣于天地”形容天地广阔而生命短暂，仰望星空时，我们感到自身的渺小，所以对宇宙的浩瀚产生好奇，前后语句构成比较严密的因果关系，且与后文形成对称的句式。 【解析】 【9题详解】 本题考查学生正确理解并运用成语的能力。 A处：“ 20世纪70年代，世界科幻遭遇创新瓶颈”，此处说的是科幻在西方国家“曾经”的情况，根据“科幻文学尽管在市场上取得成功”可知，这里强调科幻在西方国家曾经有过一段非常流行、盛行的时期，所以可填“风靡一时”“风行一时”“盛极一时”。风靡一时：形容事物在一个时期里极其盛行，像风吹倒草木一样。风行一时：形容事物在一个时期内非常流行，像风吹倒草木一样。盛极一时：形容事物在一个时期内极其兴盛，达到顶峰。 B处：此处表达的是在经过变革后，科幻文学在文学界有了能够容身、被认可的位置，可填“立足之地（一席之地）”。立足之地：指容身之处。一席之地：比喻很小的地方。也指一个位置。 【10题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：由上文的“尽管”可知此处要转折，由后文可以推知此处应该表达科幻文学在文学界地位不高的意思。由此可填：在文学界却不获认可（或：仍难登大雅之堂）。 乙处：前文说科学知识对当时读者来说是新鲜的，再由后文当“科普使命完成后”，可以推知此处应表达科幻文学的科普使命。由此可填：科幻作品承担着科普的使命。 【11题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②句，搭配不当，动词“吸引”与宾语中心语“口味”搭配不当，应将“吸引不同读者的口味”改为“吸引不同口味的读者”。 ④句，成分残缺，缺介词，导致句子结构不完整。“‘大科幻’理念的指引下”是一个介词短语作状语的结构，应在句首添加介词“在”。 【12题详解】 本题考查学生句子的表达效果的分析的能力。 ①“撞了个满怀”运用了拟人的修辞手法，将“大科幻”概念和“我的思考”赋予了人的行为和情感。“撞”是人与人或物体之间的动作，而“满怀”则给人一种充满、充实的感觉。把“大科幻”概念和“我的思考”当作有生命的个体，仿佛它们像两个人一样“撞了个满怀”，使原本抽象的概念和思考变得具体可感、生动形象。这种表达方式增添了浪漫和惊喜的色彩，让读者能够更直观地感受到作者在遇到“大科幻”概念时那种意外又兴奋的心情，使文章更具趣味性和吸引力，增强了语言的感染力。 ②“撞”字富有力度感，强调了“大科幻”概念与作者思考相遇时的强烈冲击。它表明这种相遇并非是轻轻触碰，而是有着较大的影响力，说明“大科幻”概念对作者的思考产生了深刻的触动。“满怀”一词则体现了这种共鸣的广度，意味着作者的思考与“大科幻”概念在多个方面都产生了契合，是全面而充分的。通过“撞了个满怀”，形象地描绘出作者的思考与“大科幻”概念之间强烈而充分的共鸣，突出了“大科幻”概念对作者的重要意义，以及作者对这一概念的高度认同。 【13题详解】 本题考查学生个性化表达的能力。 示例一：引用不当。“寄蜉蝣于天地”表达的是一种将短暂的生命放置于广阔天地之间的感慨，强调的是生命在时间和空间上的短暂与渺小。而“仰望星空时”描述的是一个具体的瞬时动作和情境，从时间维度上看，一个瞬时的动作与这种长期形成的哲学认知之间难以建立起紧密的事实联系。文中提到“仰望星空时，我们‘寄蜉蝣于天地’，对浩瀚宇宙产生深深好奇”，然而“寄蜉蝣于天地”主要表达的是对生命和天地关系的一种感慨，重点在于生命的渺小与天地的广阔，与“对浩瀚宇宙产生深深好奇”之间的逻辑联系并不直接。“好奇”更多的是对宇宙未知的探索欲望，而“寄蜉蝣于天地”的感慨并不能直接引发这种好奇，二者在语义上没有形成紧密的衔接和呼应。 示例二：引用适当。“寄蜉蝣于天地”形容天地的广阔无垠和生命的短暂渺小。当我们仰望星空时，看到浩瀚的宇宙，会自然而然地感受到自身的渺小，进而产生一种对宇宙的敬畏和好奇之情。从这个角度来看，“寄蜉蝣于天地”所表达的对自身渺小的认知与“对浩瀚宇宙产生深深好奇”之间构成了一种比较严密的因果关系。从表达形式上看，“仰望星空时，我们‘寄蜉蝣于天地’，对浩瀚宇宙产生深深好奇；走进历史时，我们‘哀吾生之须臾’，对无尽的时间展开新的想象”，前后语句在结构上形成了对称的句式。前半句描述了仰望星空的情境和相应的引用，后半句描述了走进历史的情境和对应的引用，这种对称的句式使文章在表达上更加整齐、流畅，增强了语言的节奏感和美感，也有助于读者更好地理解和感受作者所表达的情感和思想。 五、作文（40分） 14. 认识事物时，我们的判断常常会受到一些因素的影响，如笃信古人、权威和书本，听信大多数人的意见等。“自古以来”“著名专家表示”“书上说”“大多数人认为”等常见说法，就体现了这些影响。围绕这样的短语，延伸思考，充实依据，选取合适的角度，写一篇不少于800字的文章，题目自拟。 【答案】例文1： 理智地看待“老规矩” 任何一项规矩都是人立下的，人是活的，而且人类一直在进步。“老规矩”应顺乎时代而定、而守、而变。如果规矩与其时代不匹配，那就会导致悲剧，会阻碍人类发展。 有人说，现在的孩子已经忘记了以往的那些礼仪规矩。可是，老规矩都是人定的，定得合不合理，就要看符不符合时代要求。战国时的商鞅，顺应时代变化，提出军功爵制主张，在秦国实行有利于封建地主阶级权利的新法，不仅使自己名扬四海，更令秦国一跃而成为战国七雄中的霸主，最后统一天下。由此可见，“规矩”因时而定，有多么重要。 如果什么都用传统来解决，而且还十分有效，那我们回归大自然，过原始人的生活岂不更好？那些遗留下来的传统并非坚不可摧、十全十美，它们也会随着时代的发展而落伍。而我们，不应该一味地死守教条，而应对传统进行一些完善和修改。只有批判地继承，才能发展下去。春秋时期，鲁国国君与齐国国君会盟。齐君向鲁君叩头，而鲁君只是作揖。齐君怒而责问，鲁君却说：“根据《周礼》，国君相见作揖便行。”齐人很是恼怒，从此耿耿于怀。几年后，两国再次会盟，行礼时，齐国派出武士强行令鲁君叩头。鲁国蒙受大辱。齐人却讥讽道：“鲁君多么愚蠢，死守儒书，引无谓纷争。”由此可以看到，死守着不合时宜的规矩，小则受辱，大则可以激化矛盾、引起战争。 国家、社会如此，个人更应如此。世界上没有一成不变的原则，而是什么适合，就用什么。 梁启超关注西学，对国外的民风民俗有一定的了解。当时，中国的女人们还在裹小脚，社会上还在宣扬“三从四德”“男尊女卑”的观念，于是他便大力引进西方文化，并首先让自己的女儿停止遵循那些陈规陋俗，经过他的努力，中国人的思想有所解放，女性的地位也有所提高。试想，若没有人敢打破这些束缚人的发展和自由生活的陋规，中国会有进步吗？时代变了，社会变了，规矩就要变。不变无以立新规，不变无以走新路。 以前公认的不代表现在就能成立，此路不能走就走彼路，多么浅显的道理，可有时人们还是忘记了，时代在前进，环境在改变，人类在发展！一味地守旧，没有顺应时代的潮流，不懂得变通，是必将被时代淘汰的。 规矩是死的，人是活的。我们应理智地看待“老规矩”，让它顺时而定、而守、而变，这样，“老规矩”才会绽放出璀璨的时代光芒。 例文2： 勇于质疑 那些著名的科学家所说的话都被人们视为真理，但我们却从未怀疑这些真理；老师们所传授的知识都被孩子们视为无可争议的知识，但他们却从未怀疑这些知识。 古希腊大学者亚里士多德认为重物体比轻物体下落的速度要快。世世代代的学者都接受这个论断，对此坚信不疑。但年轻的伽利略通过一系列实验发现，亚里士多德的说法是错误的。如果没有空气的摩擦阻力，重物体和轻物体下落的速度相同。据说伽利略就是在比萨斜塔上做实验，证明这个理论的。他在斜塔上同时丢下两个重量不同的球，站在塔下的千百观众亲眼看到两个球在同一时刻落地，都惊讶不已。 经过近两千年的时间，亚里士多德的论断才被推翻，难道这期间就没有其他科学家勇敢地站出来质疑吗？是的，人们都只是在学习亚里士多德的理论，他的所有思想都被尊为不可怀疑的真理。不敢于怀疑“真理”的人都是在死学，这样的学习是没有效果的。 当今社会，似乎各种知识都已经存在定论，而我们只要去记、去背就行了。显然这是不正确的，我们需要质疑权威，提出自己的观点。有这种难能可贵的品质，我们才能学得更好。 在一本古代数学书中，出现“圆一周三”的定论。直径为一的圆周长为三这个“权威”定理一直被使用了七百多年，没有人质疑，似乎这便是完美的答案。但是数学家祖冲之却质疑了这个观点，因为生活中有太多实例与此不同了。但人们总说，也许是出了一点儿误差也说不定，这可是书上权威的答案。祖冲之采用“割圆法”，经过了无数个日日夜夜，他终于得出了圆的周长与直径的比值在3.1415926至3.1415927之间，打破了权威。起初那些不相信他的“专家”们也都服气了，祖冲之因质疑而打破了权威。 只有勇于质疑，这个世界才会飞速进步。如果牛顿没有质疑毕达哥拉斯定理，物理学又怎会上一个台阶；如果哥白尼没有质疑“地心说”，又怎么会有后来天文学的突飞猛进；如果没有人质疑神佛妖魔，也许现在人们仍愚昧无知。 所以说质疑可以帮助我们驱散包裹着真理的层层迷雾，带人们走向真理。不要认为教材是“权威定论”，老师都是“金口玉言”。我们不但要学会听讲，更要学会用大脑去分析和思考。我们需要拥有敢于质疑权威的可贵精神，不要认为这是件很可怕的事，冯骥才先生还不是因为马蜂蜇人后不会死这件事向一位中学生表示感谢吗？ 所以，请发挥你的能力，勇敢质疑吧，这不光是种能力，更是一种精神。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 本题是一道任务驱动型材料作文题。 题目要求围绕“认识事物时受到特定因素影响”进行分析和思考。这些因素包括对古人、权威、书本以及大众舆论的过度信任。 “自古以来”表明很多人倾向于相信历史的权威，觉得传统的观点可信。“著名专家表示”，体现了对权威和专家的依赖。“书上说”，反映了对书本知识的信任。“大多数人认为”，指听从多数人的意见，体现从众心理。从这些短语入手，探讨盲目信任权威、书本和大众观点可能导致的误区。 撰写文章时，可以从以下几个角度进行探索：一是探讨这些因素如何影响我们的判断和认识；二是分析这些影响背后的根源，如信息不对称、思维惯性或社会文化导致的权威崇拜；三是反思如何在判断中保有独立性，形成批判性思维。文章应通过具体事例或理论分析来支持论点，阐述如何在权威意见与自主判断之间找到平衡。同时，需反思这些影响是否合理以及我们应该如何对待这些影响，从而得出在复杂信息环境中更独立、理智的判断路径。撰写时确保结构完整，逻辑清晰，论据充分。 立意： 1.跨越常识的“桎梏”：重新审视认知的独立性。   2.权威与大众：判断中的引导与误导。   3.质疑与反思：在多元声音中建立自我判断。   第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$