第4课(1) 修辞立其诚（教用Word）-【金榜题名】2025-2026学年高二语文选择性必修中册同步学案（统编版）

第4课(1)　修辞立其诚 张岱年(1909—2004)，曾用名宇同，别名季同，河北献县人。中国当代哲学家、哲学史家。 张岱年先生于1933年毕业于北京师范大学教育系，任教于清华大学哲学系，后任私立中国大学讲师、副教授，清华大学副教授、教授。1952年后，任北京大学哲学系教授、清华大学思想文化所所长、中国社会科学院哲学研究所兼职研究员，1980年后任中国哲学史学会会长、名誉会长。 2004年4月24日，张岱年先生因患心肌梗死引起心衰竭，溘然长逝，享年95岁。 张岱年治学贯彻一个“诚”字。20世纪30年代，他提出“哲学家须有寻求客观真理之诚心”；40年代，把“求真之诚”作为哲学修养之基础；他晚年自号“渠山拙叟”(“渠”即横渠，“山”乃船山)，并以“直道而行”示其一生立身之则。他认为，哲学之“可信的”即是“可爱的”。“可信的”哲学之所以“可爱”，是因为他爱中华民族，爱张横渠之“民吾同胞，物吾与也”的境界；他相信，只有“可信的”哲学才能引导中华民族走向复兴。冯友兰评价说：“张先生治学之道为‘修辞立其诚’；立身之道为‘直道而行’，此其大略也。” 以振奋民族精神为己任 抗日战争爆发后，张岱年留滞北平蛰居读书，在极其艰苦的条件下对“新哲学之纲领”进行充实。他以振奋民族精神为己任，先后著成《哲学思维论》《知实论》《事理论》《品德论》《天人简论》，合称“天人五论”，论述了对立统一规律、形式逻辑定律、唯物论和人生观，初步形成了一套完整的哲学结构。他常引古语“国有与立”，说明中华民族之所以经五千余年历史而延续不绝，必定有其文化的优秀传统和在历史上起主导作用的基本精神。他认为这个精神就是“自强不息，厚德载物”。“自强不息”指中华民族不断进取、不甘落后、不向恶势力屈服的拼搏奋斗精神；“厚德载物”指中华民族崇尚道德、爱好和平、容纳众物的博大宽容精神。“自强不息，厚德载物”可称为“中华精神”。 一、读准字音 扭(　　)曲　　　　损(　　)益 辕(　　)固 公孙弘(　　) 错综(　　)纷繁 答案：niǔ　sǔn　yuán　hónɡ　zōnɡ 二、写准字形 尊chóng(　　)　顺风转duò(　　)　biàn(　　)证法 答案：崇　舵　辩 三、用准词语 1．揭示·显示 词语 共同点 不同点 例句 揭示 都有展现出来的意思。 揭示：侧重指外界的力量把隐含的事物或道理点明，使大家清楚，对象通常为道理、规律等。 显示：侧重指事物或道理本身明显地呈现出来，对象通常为精神、力量、景物、图像、数字等。 ①我们要在不断的实践中发现真理，揭示真理。 ②手机上面显示的时间是晚上八点。 显示 2.检验·检测 词语 共同点 不同点 例句 检验 都有检查的意思。 (1)检验强调“符合性”，不仅提供结果，还要与规定要求进行比较，做出合格与否的判定。(2)检测是对给定对象按照规定程序进行的活动，可知检测仅是一项技术活动，在没有明确要求时，仅需提供结果，不需要判定合格与否。 ①产品装箱后，按规定进行抽样检查，检验合格后发放合格证才能出厂。 ②美国大学体育联合会在20世纪80年代中期开始实行药物检测。 检测 四、积熟语 ①表里一致：指思想与言行完全一致。 ②曲学阿世：指歪曲自己的学术，以投世俗之好。曲，弯曲不直；阿，迎合；世，世俗。 ③哗众取宠：以浮夸的言行迎合群众，骗取群众的信赖和支持。 请根据下面的提示，补充空缺内容。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案：①言行一致　②唯物主义是科学研究的真实基础 任务驱动一　理解文本论证内容 [学习策略]　一篇论说文的内容不外乎包括作者的观点和用来证明观点的材料，即论据。学习时，首先要关注题目，通读全文，看看文章论述的是什么问题，作者的观点是什么，然后再找出作者为论证观点使用了哪些材料，这些材料分别从哪些方面或角度论证了观点。 1．文章将“立其诚”的含义概括为哪三点？应如何理解？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案：作者认为，“立其诚”应包括“名实一致”“言行一致”“表里一致”三个方面。“名实一致”，就是言辞或命题与客观实际的一致；“言行一致”，也就是理论与实践一致，思想与行动一致；“表里一致”，即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。 2．(素养提升)联系当今网络媒体存在的混乱现象，谈谈你对“修辞立其诚”的看法。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案：(示例一)好文风源自好作风，祛除浮夸不单是改文字，也要改思路。一些自媒体写作者乃至媒体从业者不深入生活，闭门敲键，杜撰文章；不掌握情况，标题惊悚，文章空虚。把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见等同于耸人听闻，放弃了实事求是的作风，放弃了守正求真的舆论担当，让公信力和权威性受到蚕食。这种坏风气必须得到纠正。 (示例二)现在，一些网络媒体走向了另一个极端，有的热衷于故弄玄虚，语不惊人死不休；有的沉迷于卖萌八卦，失于轻佻。种种不良作风，需要引起警惕。归根结底，“修辞立其诚”，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力。 任务驱动二　分析文本的论证思路和论证特点 [学习策略]　议论文的一般论证思路是“是什么—为什么—怎么办”，即通常我们所说的提出问题—分析问题—解决问题。论证特点一般是指文章的论证结构和论证方法上的特点。明乎此，议论文论证思路和特点就容易分析概括了。 3．分析文章的论证思路是怎样的？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案：本文逻辑严密，层次清晰。第1段是引子，引出话题：“立其诚”即是坚持真实性。第2～5段，阐明“立其诚”的三层含义，这相当于议论文的“是什么”。第7～8段，解释为什么要“立其诚”——因为“立其诚”符合唯物主义原则，这是议论文的“为什么”。第9～10段，阐明“怎么办”——指出要“立其诚”，就要端正学风，要“说真话、讲实话”。第11段，总结全文。 4．文章是如何避免说理带来的艰涩难懂的感觉的？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案：①语言平实，文风质朴。除了因论证的需要而引用典籍史料外，作者的语言十分平实朴素，丝毫没有艰涩之感。说理时娓娓道来，拉近了与读者的距离，符合大众的阅读和认知习惯。②作者在引用古文献之后，往往紧跟着就对文献进行通俗易懂的解释说明，这就使得道理深入浅出，便于读者理解。 在“人人都有麦克风”的时代，你认为“修辞立其诚”对我们有哪些方面的启发？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案：“诚”即为人处世要做到真诚，“仰不愧于天，俯不怍于人”，堂堂正正。张岱年在评析儒家“五常”伦理时说，“五常”中最单纯的是“信”，“信”即诚实，即说话符合事实，这是人与人交往的基本道德。当今时代，“人人都有麦克风”，人人都能自由表达自己的思想观点或情感，这就使得我们的一言一行在社会上的影响力被极度放大。诚实的、符合道义的言行会给社会带来正能量；相反，则会带来负能量。这就要求我们要特别注重自身的品德修养，开口说话，先“立其诚”，做一个诚实的人，做传播正能量的人。 豹尾收篇，论证有力 这篇文章，符合议论文的基本结构。最后一部分主要论述了“怎么做”的问题。文章最后一段，进一步强调了本文的观点“‘修辞立其诚’是一个唯物主义的原则”。指出“唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来”。接着又进一步补充论述，指出了虽然当今世界上唯心主义比较流行，但作者还是相信“唯物主义是科学研究的真实基础”，使论述更加全面，增强了论证的力量。 议论文如何结尾 俗话说：“编筐编篓，全在收口。”议论文的结尾是伸延文意、收束全文的关键，是对论点的充分显示和升华，也是衡量考生写作水平的标尺。结尾方法异彩纷呈，我们在写作议论文结尾时要联系文章的题目、开头、中心论点等，讲究一定的技巧，力求收到理想的效果。要知道，作文的题目、开头和结尾是阅卷老师最为关注的，它们往往会在阅卷老师的脑海里留下一个总体印象，在一定程度上也决定着考生作文的分数高低。 好的结尾一要收束全文；二要简洁有力；三要激励读者，发人深省；四要呼应开头，照应前文。 那么，怎样才能写好议论文的结尾呢？下面介绍几种形式： 1．戛然而止，干脆利落式 文章结尾重在自然简洁，议论文主要是对所论之事理的剖析和推理，当阐述的事理已经说清，文章就可戛然而止，意完语完，显得干脆利落。 2．水到渠成，卒章显志式 为帮助读者把握和理解文章的论证思路和进一步增强论证的力量，我们可以在本论部分充分分析、论证的基础上，于结尾处自然而然地归纳出中心论点，给读者以深刻、鲜明的印象。如《改造我们的学习》一文，在分析、阐明了为什么要“改造”和怎样“改造”我们的学习之后，用三句话自然地结束了全文：“我们走过了许多弯路。但是错误常常是正确的先导。在如此生动丰富的中国革命环境和世界革命环境中，我们在学习问题上的这一改造，我相信一定会有好的结果。” 3．首尾圆合，画龙点睛式 这是指依据议论文的结构特点，联系题目、开头、中心论点等来设计文章的结尾，使之与论题、开头相照应，使文章结构完整、谨严，强调并凸显文章的主旨。这类议论文的结尾部分往往就是文章的中心论点所在。 4．巧用修辞，文采飞扬式 为了增添文章的艺术魅力，我们也可在议论文的结尾运用含蓄委婉的手法，或托物言志，或含蓄议论，或借助引用、比喻、象征、比拟、排比、设问、反问、对偶等手法，使结尾既形象生动，又蕴含哲理，寓意深远，“言有尽而意无穷”，给人以深刻的启迪。 5．辩证表述，避免偏激式 议论文在表达观点、主张时，为突出中心论点，作者的论述有时容易失之偏颇，所以，在结尾收束时应适度作一点辩证的表述，以免论点过于偏激。 6．多管齐下，意蕴丰满 为了表达强烈的情感或激起更大的反响，文章往往综合运用多种技法收束，使文意更见丰满，效果愈见强烈。 7．自戒他戒，号召启迪 所谓自戒法，就是收笔的内容是针对作者自己或自己所属的群体，根据实际情况提出今后的理想、方向、决心等。有些文章在收笔时向别人征求对自己的意见，也属于自戒法。 所谓他戒法，就是在写作过程中，作者也可以把写作的意图，对读者的劝诫、要求、希望等，在文章最后表达出来，以引起读者的注意，给读者以感染，使读者产生共鸣，起到教育、鼓舞或激励作用。 写好结尾的技巧还有很多，各种技巧既可以单独使用，也可以综合运用，但切忌草率，只要我们精心设计，一定能使结尾成为压轴的好戏，达到惊人耳目、动人心魄、余韵悠长的效果。 请给以“选择善良”为题的议论文写一个结尾。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案：善良是人性中最基本的品格，也是人性里最为朴素的美。只有在善良的土壤里，才能开出一切更为崇高的品德之花。我们不能苛求每一个平凡的人都去用崇高的品德感天动地，但我们必须人人心存善良，只有这样，这个世界才会更加美好。 主题导读 古语有云：“身不正，不足以服；言不诚，不足以动。”无论是发言著论写文章，还是为人处世，我们都要“说真话、讲实话”。这不仅应是我们个人的追求，更应是千千万万个中国人坚定不移的信念。 一、美文悦读 写出诚实的自己的话 叶圣陶 我们试问自己，最爱说的是哪一类的话？这可以立刻回答，我们爱说必要说的与欢喜说的话。语言的发生本是为着要在人群中表白自我，或者要鸣出内心的感兴。顺着这两个倾向的，自然会不容自遏地高兴地说。如果既不是表白，又无关感兴，那就不必鼓动唇舌了。① 作文与说话本是同一目的，只是所用的工具不同而已。②所以在说话的经验里可以得到作文的启示。倘若没有什么想要表白，没有什么发生感兴，就不感到必要与欢喜，就不用写什么文字。一定要有所写才写。若不是为着必要与欢喜，而勉强去写，这就是一种无聊又无益的事。 勉强写作的事确然是有的，这或者由于作者的不自觉或者由于别有利用的心思，并不根据所以要写作的心理的要求。有的人多读了几篇别人的文字，受别人的影响，似乎觉得颇欲有所写了；但是写下来的与别人的文字没有两样。有的人存着利用的心思，一定要写作一些文字，才得达某种目的；可是自己没有什么可写，不得不去采取人家的资料。像这样无意的与有意的强勉写作，犯了一个相同的弊病，就是模仿。这样说，无意而模仿的人固然要出来申辩，说他所写的确然出于必要与欢喜；而有意模仿的人或许也要不承认自己的模仿。但是，有一个尺度在这里，用它一衡量，模仿与否将不辩而自明，这个尺度就是“这文字里的表白与感兴是否确实是作者自己的？”拿这个尺度衡量，就可见前者与后者都只是复制了人家现成的东西，作者自己并不曾拿出什么来。不曾拿出什么来，模仿的讥评当然不能免了。至此，无意而模仿的人就会爽然自失，感到这必要并非真的必要，欢喜其实无可欢喜，又何必定要写作呢？而有意模仿的人想到写作的本意，为葆爱这种工具起见，也将遏抑利用的心思。直到确实有了自己的表白与感兴才动手去写。③ 像那些著述的文字，是作者潜心研修，竭尽毕生精力，获得了一种见解，创成了一种艺术，然后写下来的，写的自然是自己的东西。但是人间的思想、情感往往不甚相悬；现在定要写出自己的东西，似乎他人既已说过，就得避去不说，而要去找人家没有说过的来说。这样，在一般人岂不是可说的话很少了么？其实写出自己的东西并不是这个意思；按诸实际，也决不能像这个样子。我们说话、作文，无非使用那些通用的言词；至于原料，也免不了古人与今人曾经这样那样运用过了的，虽然不能说决没有创新，而也不会全部是创新。但是，我们要说这席话，写这篇文，自有我们的内面的根源，并不是完全被动地受了别人的影响，也不是想利用来达到某种不好的目的。这内面的根源就与著述家所获得的见解、所创成的艺术有同等的价值。它是独立的；即使表达出来恰巧与别人的雷同，或且有意地采用了别人的东西，都不应受到模仿的讥评；因为它自有独立性，正如两人面貌相似、性情相似，无碍彼此的独立，或如生物吸收了种种东西营养自己，却无碍自己的独立。所以我们只须自问有没有话要说，不用问这话是不是人家说过。果真确有要说的话，用以作文，就是写出自己的东西了。 更进一步说，人间的思想、情感诚然不甚相悬，但也决不会全然一致。先天的遗传，后天的教育，师友的熏染，时代的影响，都是酿成大同中的小异的原因。原因这么繁复，又是参伍错综地来的，这就形成了各人小异的思想、情感。那么，所写的东西只要是自己的，实在很难得遇到与人家雷同的情形。试看许多文家一样地吟咏风月，描绘山水，会有不相雷同而各极其妙的文字，就是很显明的例子。原来他们不去依傍别的，只把自己的心去对着风月山水；他们又绝对不肯勉强，必须有所写才写；主观的情绪与客观的景物揉和，组织的方式千变万殊，自然每有所作都成独创了。虽然他们所用的大部分也只是通用的言词，也只是古今人这样那样运用过了的，而这些文字的生命是由作者给与的，终竟是唯一的独创的东西。④ 讨究到这里，可以知道写出自己的东西是什么意义了。 既然要写自己的东西，就会连带地要求所写的必须是美好的：假若有所表白，这当是有关人间事情的，则必须合于事理的真际，切乎生活的实况；假若有所感兴，这当是不倾吐不舒快的，则必须本于内心的郁积，发乎情性的自然。这种要求可以称为“求诚”。试想假如只知写出自己的东西而不知求诚，将会有什么事情发生？那时候，臆断的表白与浮浅的感兴，因为无由检验，也将杂出于笔下而不自觉知。如其终于不觉知，徒然多了这番写作，得不到一点效果，已是很可怜悯的。如其随后觉知了，更将引起深深的悔恨，以为背于事理的见解怎能够表白于人间，贻人以谬误，浮荡无着的偶感怎值得表现为定形，耗己之劳思呢？人不愿陷于可怜的境地，也不愿事后有什么悔恨，所以对于自己所写的文字，总希望确是美好的。 虚伪、浮夸、玩戏，都是与诚字正相反的。在有些人的文字里，却犯着虚伪、浮夸、玩戏的弊病。这个原因同前面所说的一样，有无意的，也有有意的。譬如论事，为才力所限，自以为竭尽智能，还是得不到真际。就此写下来，便成为虚伪或浮夸了。又譬如抒情，为素养所拘，自以为很有价值，但其实近于恶趣。就此写下来，便成为玩戏了。这所谓无意的，都因有所蒙蔽，遂犯了这些弊病。至于所谓有意的，当然也如上文所说的那样怀着利用的心思，借以达某种的目的。或者故意颠倒是非，希望淆惑人家的听闻，便趋于虚伪；或者谀墓、献寿，必须彰善颂美，便涉于浮夸；或者作书牟利，迎合人们的弱点，便流于玩戏。⑤ 无论无意或有意犯着这些弊病，都是学行上的缺失，生活上的污点。假如他们能想一想是谁作文，作文应当是怎样的，便将汗流被面，无地自容，不愿再担负这种缺失与污点了。 我们从正面与反面看，便可知作文上的求诚实含着以下的意思：从原料讲，要是真实的、深厚的，不说那些不可征验、浮游无着的话；从写作讲，要是诚恳的、严肃的，不取那些油滑、轻薄、卑鄙的态度。 我们作文，要写出诚实的、自己的话。⑥ [赏一赏行文亮点] ①从生活实际导入本文主题，亲切自然，拉近与读者的距离。 ②言简意赅，点明作文的实质。 ③摹状“无意模仿者”与“有意模仿者”，饶有情趣。 ④哲理深刻，意味深长。 ⑤排比句，鲜明揭示“在有些人的文字里，却犯着虚伪、浮夸、玩戏的弊病”。 ⑥结尾扣题，首尾呼应，使文章结构浑然一体。 [记一记文本美句] ①它是独立的；即使表达出来恰巧与别人的雷同，或且有意地采用了别人的东西，都不应受到模仿的讥评；因为它自有独立性，正如两人面貌相似、性情相似，无碍彼此的独立，或如生物吸收了种种东西营养自己，却无碍自己的独立。 ②试看许多文家一样地吟咏风月，描绘山水，会有不相雷同而各极其妙的文字，就是很显明的例子。 二、思辨阅读 说真话的分寸 说真话，被视为是善良的表现。 就像《皇帝的新装》里，那个说穿皇上没穿衣服的小孩子，历来都被人赞誉为天真纯良的代表。 可是，如果一个人总是说实话，不免显得太过刻薄。 别人家刚出生的宝宝，你非得指出婴儿多皱纹显丑，估计你连满月酒都没得喝。 朋友圈里有人晒个图，你非得指出用过美图秀秀，你说多了人家也对你取关了。 有人说：情商高就是心里装着别人。 总说出别人难堪的实情，把别人置于示众的尴尬底下，无论如何也不是心里装着别人的表现吧？ 你心里装不下别人，也不要期望别人心里装得下你了。这是等价交换的法则。 西方法庭上有一个“真话原则”，所有证人宣誓时必须保证所言是事实且为事实的全部。法庭讲究把实话说尽，是为了查清真相，还世间一个公道。 可是我们的生活并不是法庭，并不需要秋毫毕现，这样的生活也太严肃、太累人了。中国人讲“春秋笔法”，既可用于写文章，也可用于说话。这一向是为人成熟之道。 成熟的人，把握说实话的分寸，看得穿，不说破，顾全了别人的面子，也成全了自己的智慧。 就像季羡林先生所说，做人就应该“假话全不说，真话不全说”。 假话全不说，是坚守自己的底线，就像谭咏麟的歌里唱道：“宁愿一生都不说话，都不想讲假说话欺骗你。” 真话不全说，是为了保存自身，就像辛弃疾的词：“而今识尽愁滋味，欲说还休。” 谁说不总是说真话就是狡猾？很多时候，那不过是看透世事过后的无奈而已。 逢人只说三分话，未可全抛一片心。真话不可不说，但一定不能说得太过分。其中的分寸掌握，需要生活的历练。 《春秋谷梁传》里说：“为尊者讳耻，为贤者讳过，为亲者讳疾。”这不失为其中一种法则。静坐常思己过，闲谈莫论人非。面对自己尊重的人，谈论他们可羞耻的地方与过错，并不是你的责任。见贤思齐，严己宽人，可不说的还是不要说。 非得要说的时候，不要公开说。好事不出门，坏事传千里。真实往往丑陋，顾及别人的名声，真话应该只对当事人说。 即使要说，委婉地说。举鲁迅作代表。鲁迅为萧红代表作《生死场》作序的时候，对小说赞誉非凡。但鲁迅后来说，序言中说小说“叙事写景胜于描写人物”，其实就是说描写人物并不怎么好。 可见，说实话的最高境界，不是总说实话式的刻薄，而是同情他人式的菩萨心肠。 说话很难，拿捏该说什么话更难。 不说实话未必是袖手旁观，尽说实话也可以是小肚鸡肠。 而无论我们说不说实话，背后的思维都应该是：我们什么时候能不说错话。 [深度思辨] 读了本文，你对说真话有了怎样的看法？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案：(示例一)不惧说真话，但是在说真话的同时，也要注意分寸，同样的一句真话，所说的方式不同，传达的意思也不同，当你说真话的时候，尽量不要伤害别人，不让别人心生芥蒂。 (示例二)说真话，有时候的确会遭到他人的误解和伤害，遭来冷落的目光。可是，说真话，总会得到一些人的肯定和尊重，让自己充满快乐和自豪。因此，坚守诚信讲真话应是我们奉行的人生信条。 学科网（北京）股份有限公司 $$