10.1《兰亭集序》练习- 2024-2025学年统编版高二语文选择性必修下册

10.1《兰亭集序》练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 上谓侍臣曰：“右军之书，朕所偏宝，就中逸少之迹，莫如《兰亭》。求见此书，劳于寤寐。此僧耆年，又无所用。若为得一智略之士，以设谋计取之，必获。”尚书右仆射房玄龄奏曰：“臣闻监察御史萧翼者，梁元帝之曾孙，今贯魏州莘县。负才艺，多权谋，可充此使，必当见获。”太宗遂召见翼。翼奏曰若作公使义无得理臣请私行诣彼须得二王杂帖三数通太宗依给。翼遂改冠微服，至洛潭，随商人船下，至于越州。又衣黄衫，日暮入寺，巡廊观壁画。过辨才院，止于门前。辩才①遥见翼，乃问曰：“何处檀越②？”翼因便前礼拜云：“弟子是北人，将少许蚕种来卖，历寺纵观，幸遇禅师。”寒温既毕，语议便合，因延入房内，即共围棋抚琴，投壶握槊，谈说文史，意甚相得。乃曰：“白头如新，倾盖若旧，今后无形迹也。”便留夜宿，设缸面药酒、茶果等。江东云缸面，犹河北称瓮头，谓初熟酒也。酣乐之后，请各赋诗。彼此讽咏，恨相知之晚，如是者数次，于是诗酒为务，僧俗混然。 遂经旬朔，因谈论翰墨，翼曰：“弟子先世，皆传二王楷书法，弟子自幼来耽玩，今亦有数帖自随。”辨才欣然曰：“明日来，可把此看。”翼依期而往，出其书以示辨才。辨才熟详之，曰：“是则是矣，然未佳善也。贫僧有一真迹，颇是殊常。”翼曰：“何帖？”辨才曰：“《兰亭》。”翼佯笑曰：“数经乱离，真迹岂在？必是响拓。伪作耳！”辨才曰：“禅师临亡之际，亲付于吾。那得参差？可明日来看。”及翼到，师自于屋梁上槛内出之。翼见讫，故驳瑕指纇③，曰：“果是响拓书也。”纷竟不定。自示翼之后，更不复安于梁槛，并萧翼二王诸帖，并借留置于几案之间。自是翼往还既数，童弟等无复猜疑。后辨才出赴邑汜桥南严迁家斋，翼遂私来房前，谓弟子曰：“翼遣却帛子在床上。”童子即为开门。翼遂于案上取得《兰亭》及御府二王书帖，便赴永安驿。翼便驰驿而发，至都奏御，太宗大悦。 （摘自何延之《兰亭记》） 材料二： 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ （节选自王羲之《兰亭集序》） 【注】①辨才：辨才禅师。②檀越：指“施主”，即施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。③纇：丝的结，引申指缺点。 1．文中画波浪线部分有三处需要加句读，请在答题卡相应位置上写上答案标号 翼奏曰A若B作公使C义D无得理臣请私行E诣彼F须得二王杂帖G三数通 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项（     ） A．“耽”指“沉迷、酷爱”，与《诗经・卫风・氓》中“士之耽兮，犹可说也”的用法相同。 B．“延” 在文中指 “邀请”，与《过秦论》“延及孝文王、庄襄王” 的 “延”词义不同。 C．“觞” 是名词作动词，意为 “饮酒”，与《鸿门宴》“刑人如恐不胜” 的 “刑” 活用类型相同。 D．“之”，用于主谓之间取消句子独立性，与《蜀道难》中“上有六龙回日之高标” 的 “之” 用法相同。 3．下列对选文有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A．《兰亭集序》记叙东晋名士集会，融入王羲之对人生的思考，文章兼叙事、写景、抒情、议论，文笔腾挪跌宕，语言精警，富有哲理。 B．选文（二）中 “乐” 字统领《兰亭集序》前半部分，既概括了雅集盛况，也为下文 “岂不痛哉” 的感慨做了铺垫。 C．唐太宗为得到《兰亭》帖，应允萧翼的请求，将王羲之、王献之的三四份杂帖交给了他，作为行事的助力。 D．何延之《兰亭记》讲述萧翼设谋获取《兰亭》帖的故事，生动展现了萧翼的狡黠，是书法史上的重要记载。 4．把文中画横线的句子和课内句子翻译成现代汉语。 （1）所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 （2）负才艺，多权谋，可充此使，必当见获。 5．苏轼曾言：“物之有成必有坏，而其可喜者常不免于悲。”王羲之的《兰亭集序》与何延之的《兰亭记》，同绕“兰亭”展开，却呈现出截然不同的氛围与意涵。请结合两篇文本，分析王羲之笔下的“兰亭”与唐太宗、萧翼所追求的“兰亭”，在“价值指向”上有何不同，并谈谈这种差异对我们的启示。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐甚次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 （王羲之《兰亭集序》） 材料二： 余惟右军去护军而为会稽也，其岁月不可考，而开仓赈饥，上疏争吴会赋役，与执政书极陈郡中敝事，其于为郡，尽心焉尔矣。兰亭之会，殆其政成之暇欤？昔人谓信孚则人和，人和故政多暇，余于右军兰亭之游，有以知当时郡人之和也。至其两谏殷浩北伐，而策其必败；告会稽王须根立势举，而后可以有谋，不然社稷之忧，可立而待。当时君臣，漫不知省，而卒皆蹈之。晋之为国，迄以不竞。迹其所为，岂空言无实者？使其得志，行其所学，而功烈施置，当不在茂弘、安石之下。时不能用，而敛其所为，优游于山林泉石之间，至于誓墓自绝。呜呼，岂其本心哉！若其所谓虚谈废务，浮文妨要，斯言也，实切当时之敝；而以一死生、齐彭殇为妄诞，于斯文特致慨焉，其意可见已。 自永和抵今，千数百年，国有废兴，人有代谢。而兰亭之名迄配斯文以传其事又有出于泉石游观之外者君子于此盖有所识矣。夫游观虽非为郡之急，而考古尚贤，亦有政者所不可废。矧兰亭诸贤皆天下选，文雅雍容，极一时之盛。委蛇张弛，古训攸存；文章翰墨，又所未论也。然而文翰之美，自兹以还，亦未见的然有以过之者。则夫所以掩其心志，而失其实者，有以哉。史称其清真任率，钓弋自娱，亦言其迹云耳。故余于沈侯之请，特著其心之所存，出于晋诸贤之上如此。然则沈侯斯亭之复也，岂独游观为哉？ （节选自文徵明《重修兰亭记》） 6．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“觞”，饮酒，名词用作动词，与《种树郭橐驼传》“爪其肤以验其生枯”的“爪”用法相同。 B．“兴”，指发生、引起，成语“望洋兴叹”“兴风作浪”中的“兴”意思与此相同。 C．“迄以不竞”与《促织》“探穴发石，靡计不施，迄无济”的“迄”意思相同。 D．“而考古尚贤”与《苏武传》“今不听吾计，后虽欲复见我，尚可得乎”的“尚”意思相同。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（   ） A．“及其所之既倦”与《石钟山记》“石之铿然有声者”的“之”意思相同。 B．“犹不能不以之兴怀”与《过秦论》“焚百家言，以愚黔首”的“以”用法相同。 C．“使其得志”与《项脊轩志》“余稍为修葺，使不上漏”的“使”意思相同。 D．“则夫所以掩其心志”与《石钟山记》“此世所以不传也”的“所以”意思相同。 8．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．而兰亭之名／迄配／斯文以传其事／又有出于泉石／游观之外者／君子于此／盖有所识矣 B．而兰亭之名／迄配斯文以传／其事又有出于泉石游观之外者／君子于此／盖有所识矣 C．而兰亭之名／迄配斯文以传／其事／又有出于泉石游观之外者君子／于此／盖有所识矣 D．而兰亭之名／迄配斯文／以传其事／又有出于泉石游观之外者君子／于此／盖有所识矣 9．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一是一篇为集会赋诗而写的序，文章前两段叙事、写景，介绍兰亭雅集的盛况，后两段转为抒情、议论，表达对生死等问题的感慨与思考。 B．材料一以乐起笔，由乐生痛，以悲作结，极尽波澜起伏之美，情感变化的背后是王羲之对生命的深刻体验，也反映了他消极避世的心理。 C．文徵明认为王羲之任职会稽时打开粮仓，救济饥民，上疏据理力争减免会稽的赋税徭役等，赢得了百姓的信任和拥护，使会稽郡民生和乐。 D．材料二节选自文徵明为沈侯重修兰亭所作的序，记叙了王羲之的政治经历，分析了他的行为与心志不一致的原因，叙议结合，情理并茂。 10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）引以为流觞曲水，列坐其次。 （2）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 （3）当时君臣，漫不知省，而卒皆蹈之。 11．请根据材料一和材料二简要概括王羲之丰富的人生观。 二、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 书写的主要功能是记事、指意、表达意义。但是，发展到后来却成为一种艺术表现形式——书法。书法也被称为“心画”，画的不是客观对象，而是画心灵所感受到的东西。核心是独特的原创性：写自己的心情，创立自己的风格。从这个意义上来说，它在很多方面都和现代艺术的追求有很高的相似度，但却比西方现代艺术早了一千年。文人对书法有深刻的理解和把握，后来便发展到将书法的笔墨引入绘画，那么绘画也不再是画自然客体，而是画主观体验。文人画就这样顺理成章地形成了。 中国书法艺术源远流长，无论是简约古朴的甲骨文，还是气势雄浑的金文，对美的追求都是一以贯之的。但书法成为艺术表现的语言，形成在王羲之时期。他的《丧乱帖》的书写形式经典地表达了他的心境和情感。 我们一起来仔细看看这件作品的内容： 羲之顿首：丧乱之极，先墓再离荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何！虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何！临纸感哽，不知何言！羲之顿首。 他的那种悲怆、无奈之情，在文字中表露无遗。古代强调厚葬，给去世的家人准备一个好地方安葬，使他们在那儿能够安享另一个世界的生活。另外古代还有“祖荫”的概念，祖先的安葬和陪葬的方式，对后代有直接影响。如果由于战乱或其他原因不能在合适的地方安葬祖先，宁可暂时不安葬，也不能随意乱葬。祖坟被破坏当然是很严重的事件，所以才会给王羲之带来这么大的打击。这件作品也让我们再一次看到古人的生死观，活着的人和故去的人之间的纽带，永远不会断裂。 王羲之不仅用文字描述了这种丧乱之际“痛贯心肝”的感受，还用书法的形式把它呈现了出来。这件作品，字体都不平正，轻重缓急变化很大，起始比较沉郁，越写越感到愤慨悲伤，笔走龙蛇，感情随着笔尖恣肆宣泄而出。在绘画中，色彩和笔触能够直接表达情绪。用墨写在宣纸上的中国书法，笔力和笔痕同样能直接表达情绪。王羲之这件书法，开启了以文字的线条形态和结构表达感情的先河。即便你不能完全辨认出王羲之的每个字，也一样能从书法线条的轻重缓急、间架结构里，感觉到书写者速度、力度乃至激动情绪逐步的变化。 宗白华先生在《论〈世说新语〉和晋人的美》中说：“晋人风神潇洒，不滞于物，这优美的自由的心灵找到一种最适宜于表现他自己的艺术。”这就是书法中的行草。“行草艺术纯系一片神机，无法而有法，全在于下笔时点画自如，一点一拂皆有情趣，从头至尾，一气呵成，如天马行空，游行自在。这种超妙的艺术，只有晋人萧散超脱的心灵，才能心手相应，登峰造极。” 从功能性的记事、表意，转变为抒发性的、表现性的创作，这是从古代艺术向现代艺术一个巨大的飞跃。中国不是唯一一个重视书法的国家，欧洲很早也发展出了哥特式的书法，此外阿拉伯书法也非常有名，还有很多种字体。但这些书法的根本目的依然是表述所书写的内容，是用特定的书写规则表达某种意思和装饰性的美感。这一点是很多美术史家从来没有谈过的，我们需要用一个新的角度来看古代艺术，才能理解这些变化的文化内涵。 （摘编自曹星原《〈丧乱帖〉：书法如何成了艺术》） 材料二： 对中国人来说，美，是对生活、生命的升华，但它们从来不曾脱离生活，而是与日常生活相连、与内心情感相连。我们看秦碑汉简、晋人残纸，在上面书写的人，许多连名字都没有留下，但他们对美的追求却丝毫没有松懈。时光掩去了他们的脸，他们的毛笔在暗中舞动，在两千年之后，成为被我们伫望的经典。 永和九年的兰亭雅集，王羲之趁着酒兴，用鼠须笔和蚕茧纸一气呵成《兰亭集序》，被誉为“天下第一行书”。“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭”，文字开始时还是明媚的，是被阳光和山风洗濯后的通透，是呼朋唤友、无事一身轻的轻松，但写着写着，调子却陡然一变，文字变得沉痛起来，真是一个醉酒忘情之人，笑着笑着，就失声痛哭起来。那是因为对生命的追问到了深处，便是悲观。这种悲观，不再是对社稷江山的忧患，而是一种与生俱来又无法摆脱的孤独。《兰亭序》寥寥324字，却把一个东晋文人的复杂心境一层一层地剥给我们看。于是，乐成了悲，美丽成了凄凉。实际上，庄严繁华的背后，是永远的凄凉。打动人心的，是美，更是这份凄凉。 (摘编自祝勇《汉字书写之美》) 12．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国早有“书画同源”之说，说明绘画与书法二者密不可分，材料一的分析支持了这一说法。 B．王羲之的《丧乱帖》开启了以文字的线条形态和结构表达感情的先河，成为书法艺术的起源。 C．其他国家也有书法，但与中国书法相比，他们的实用功能和装饰意味更明显，表现功能要差一些。 D．从《兰亭集序》的内容和王羲之的书写中，我们都能体会到他在思考生死问题时的内心感受。 13．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．中国书法与西方现代艺术的追求相似度很高，却早其千余年，可将中国书法看成后者的先声。 B．引用宗白华先生的观点，是为证明行草是最适宜于表现晋人潇洒超脱的心灵的一种艺术形式。 C．王羲之的《丧乱帖》和《兰亭集序》都涉及了死亡话题，二者表达了中国古人相同的生死观。 D．中国古人借助汉字书写来呈现心情，所以我们只有弄清了所写内容才能理解作者情绪的变化。 14．结合材料内容，下列选项最能支持材料一核心观点的一项是（   ） A．行笔真如野鹤闻鸣，飘飘欲仙，六朝疏秀一派皆从此出。 B．如果脱离了汉字的实用属性，书法艺术也就成了空中楼阁。 C．汉字是由“象形”发展而来的，书法就是汉字造型艺术。 D．书道妙在性情，能在形质。性情得于心而难明，形质当于目而有据。 15．两则材料都以王羲之作品为例，其目的和表达方式有何不同，请简要分析。 16．请比较《丧乱帖》和《兰亭集序》两幅书法作品在书写上的不同，并结合材料简要分析其原因。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首诗，完成各题。 闲居书事 张九成 小院回廊春寂寂，晚花啼鸟日迟迟。 眼前节物①皆堪赋，身外功名任有无。 蔬甲②已肥初雨润，茶旗③未展半阴宜。 一觞一咏真吾事，安用尘劳百虑为。 【注】①节物：应季节的景物。②蔬甲：蔬菜初生的叶芽。③茶旗：茶树的嫩叶。 17．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联以“寂寂”“迟迟”叠词渲染春日午后庭院的静谧氛围，“晚花啼鸟”的细节暗含动静相生的审美意趣。 B．颔联“皆堪赋”与“任有无”形成呼应，既表现诗人对自然之美的敏锐捕捉，又流露出超脱世俗功名的淡泊情怀。 C．颈联“蔬甲已肥”“茶旗未展”通过典型物象，侧面描写烘托出诗人躬耕田园、远离尘嚣的隐逸生活状态。 D．尾联“安用尘劳百虑为”以反问收束全诗，强化了诗人对精神自由生活的追求，呼应了开篇的“春寂寂”意境。 18．尾联“一觞一咏真吾事”化用了《兰亭集序》中的典故，请写出原句（完整的两句），并结合全诗说明在感情和结构上的作用。 四、文言小题 19．下列各句中，含有通假字的一项是（    ） A．虽趣舍万殊，静躁不同 B．后之视今，亦犹今之视昔 C．或因寄所托，放浪形骸之外 D．况修短随化，终期于尽 20．下列语句中加点词的意义和用法，判断正确的一项是（   ） ①夫人之相与   ②不知老之将至   ③及其所之既倦   ④每览昔人兴感之由 A．①和②相同，③和④不同 B．①和③相同，②和④不同 C．①和④相同，②和③不同 D．②和③相同，①和④不同 21．下列加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．少长咸集    咸：都、全    列坐其次    次：旁边 B．游目骋怀    骋：开畅、舒展    终期于尽    期：至，及 C．修短随化    化：变化    所以游目骋怀    所以：用来…… D．趣舍万殊    趣：同“取”    俯察品类之盛    品类：自然界的万物 22．下列对《兰亭集序》理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文中第三、四段承上文“乐”字而来，谈“快然自足，不知老之将至”，然后急转，谈得意总有尽头，人生总有尽头，从而逼出本文正题“死生”二字。 B．文章中，作者否定了当时士大夫阶层中很流行的有关庄子“一死生”“齐彭殇”的观点，认为这样的认识是虚妄荒诞的。 C．文章最后表明，记录下这次参加集会的人以及他们的诗作，是希望后来读到这个集子的人，也会对其中的作品产生同样的感慨。 D．在作者看来，古人和今人之所以兴叹抒怀的原因相同，是大家虽然所处的时代不同，但所经历的事情都是一样的。 23．阅读下面文言文段，完成小题。 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉! 下列对句中加点词意义和用法的判断，正确的一项是（   ） ①或因寄所托     ②向之所欣     ③不知老之将至     ④感慨系之矣 A．①和②相同，③和④不同 B．①和②相同，③和④也相同 C．①和②不同，③和④相同 D．①和②不同，③和④也不同 五、名篇名句默写 24．名句默写。 （1）《兰亭集序》中，王羲之描绘兰亭周围环境清幽、风景秀美的句子是：“ ， ”。 （2）文中感慨人生短暂、世事无常，表达对生死问题深沉思考的句子是：“ ， ”。 （3）王羲之在《兰亭集序》中，写众人集会时畅叙幽情、快乐自在的句子是：“ ， ”。 六、作文 25．阅读下面的材料，根据要求写作。 王羲之在《兰亭集序》中写下 “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，是对魏晋时期盛行的 “生死等同” 玄学思想的明确否定。彼时士人崇尚老庄，常以 “一死生”“齐彭殇”（将生死看作一样，把长寿与短命等同）消解生命痛感，王羲之却直言这种观点虚妄荒诞。 他从兰亭集会的欢宴出发，由 “欣之所遇” 的乐，联想到 “情随事迁” 的忧，最终直面生死：生命有限、时光易逝是客观事实，长寿者（彭祖）与短命者（殇子）的差异真实存在，否认这种差异是对生命本真的逃避。 这句话既体现了王羲之对玄学空谈的理性批判，更饱含对生命的珍视与敬畏——承认生死有别、时光可贵，才会更重视当下的真情实感与生命体验，字里行间藏着对 “生” 的肯定与对时光易逝的怅惘。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 《10.1《兰亭集序》练习》参考答案 1．ACF 2．D 3．A 4．（1）用来纵展眼力，开畅胸怀，足够来极尽视听的乐趣，实在是值得快乐的事啊。 （2）（萧翼）身怀才艺，富有谋略，可以担任这个使命，一定能成功获取（《兰亭》）。 5．①王羲之的“兰亭”是精神载体，承载文人雅集的欢愉、对生命无常的感慨，体现对“人文精神”的追求； ②唐太宗、萧翼的“兰亭”是物质符号，侧重其稀有性与权力象征，体现对“占有”的执着。 ③启示：文化传承应重视精神内核（如《兰亭集序》的生命感悟），而非仅追求物质载体的占有。 6．D 7．D 8．B 9．B 10．（1）引来清流急湍作为酒杯流动的曲水，排列坐在曲水边。 （2）本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。 （3）当时的君臣们，都不知道反省，最终都陷入了困境。 11．①要热爱生活，珍惜美好时光。 ②认为人生短暂，生命无常。 ③对生死有清醒的认识。 ④积极入世，追求人生价值，批判虚无主义。 12．B 13．B 14．D 15．①目的上：材料一通过王羲之的《丧乱帖》论述了核心观点“书法是用某种形式呈现作者的心灵和感受”；材料二通过王羲之的《兰亭集序》说明“打动人心的，是美，更是凄凉的心境”。 ②表达方式上：材料一侧重论述（议论），语言平和缜密，旨在阐释艺术原理；材料二抒发个人的感悟和思考，侧重抒情，语言优美，感染力强。 16．不同之处： ①《丧乱帖》是行草，连笔甚多，字与字间笔画轻重疏密差异甚大；《兰亭集序》是行书，笔画清晰平和，用墨均匀。 ②《丧乱帖》一气呵成，没有涂抹；《兰亭集序》则有明显的修改痕迹。 原因：书法是表达心情的艺术。《丧乱帖》是王羲之在激愤悲痛的状态下写就的；而《兰亭集序》是对生命的思考和追问，是在较为理性平和的状态下写成的。 17．C 18．①原句：一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 ②感情：点明自己的志趣所在，节物可赋，蔬甲茶旗，表达对尘世纷扰的摒弃和对精神自由的追求。 ③结构：与“身外功名任有无”呼应，以典故收束全诗，使景物描写与议论抒情自然衔接，首尾呼应。 19．A 20．A 21．C 22．D 23．A 24．（1）此地有崇山峻岭，茂林修竹（2）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作（3）虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏亦足以畅叙幽情 25．例文：向死而生，向生而行​ 王羲之在兰亭的曲水旁写下 “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作” 时，杯中酒想必还带着三月的暖意。这位看透了魏晋玄学空谈的书法家，在暮春的惠风里清醒地宣告：生命的有限与时光的易逝从不是可以消解的幻觉，而是必须直面的真相。这让我想起祖父临终前给我的那块老怀表，表盘上的指针早已停摆，却比任何精准的电子钟都更让我懂得时间的重量。在这个用 “佛系”“躺平” 消解意义的时代，王羲之的话恰似一记警钟 —— 唯有承认生命的有限，才能读懂 “生” 的可贵；唯有直面时光的易逝，才能握紧当下的温度。​ 正视生命的有限，是觉醒的开始。魏晋士人用 “生死等同” 的玄谈包裹对死亡的恐惧，就像现代人用 “及时行乐” 的口号掩盖对意义的迷茫。王羲之却在 “天朗气清，惠风和畅” 中看见生命的真实：兰亭的雅集再欢愉，终有 “情随事迁” 的一天；眼前的 “崇山峻岭，茂林修竹” 再永恒，个体的生命终会 “俯仰之间，已为陈迹”。这种清醒的认知，不是悲观的叹息，而是觉醒的起点。我曾在医院做志愿者时，遇到一位身患绝症的老人，他每天都会在花园里侍弄花草，把开得最好的一朵送给护士。他说：“知道剩下的日子不多，才更要好好看看太阳。” 这让我想起敦煌壁画里的飞天，明知肉身终会湮灭，却依然以最舒展的姿态拥抱长空。生命的意义，从来不在对抗有限的长度，而在接纳它的同时，拓展它的宽度 —— 就像王羲之在明知 “修短随化” 的前提下，依然认真记录下那场兰亭之宴，让千年后的我们仍能触摸到彼时的惠风与酒香。​ 珍视当下的温度，是对抗虚无的良方。王羲之在否定 “齐彭殇” 的同时，也在肯定 “一觞一咏” 的价值：那些与友人 “畅叙幽情” 的瞬间，那些 “仰观宇宙之大，俯察品类之盛” 的感动，正是有限生命里最珍贵的刻度。现代人总在等待 “更好的时机”：等考完试再陪父母吃饭，等工作稳定再追求梦想，等功成名就再享受生活，却忘了生命从不是线性的等待，而是由无数 “当下” 串联的项链。我曾为了准备竞赛而错过妹妹的毕业典礼，后来在她的日记本里看到：“姐姐说等她有空就陪我看星星，可我不知道她什么时候才有空。” 那行字让我明白，有些当下一旦错过，就成了永远的遗憾。就像兰亭的雅集不会重来，母亲眼角的皱纹不会变浅，朋友的笑声不会永远清亮。珍视当下，不是要我们放弃规划未来，而是在奔赴远方的同时，不忽略沿途的风景：给父母打个电话，不必等 “有空”；给朋友一个拥抱，不必等 “重逢”；做一件热爱的事，不必等 “合适的时机”。这些微小的举动，恰是对抗虚无的实存，让有限的生命在每个当下都闪闪发光。​ 活出生命的质感，是对时光最好的回应。王羲之在《兰亭集序》里反复感叹 “死生亦大矣”，却没有因此消沉，反而以 “后之视今，亦犹今之视昔” 的通透，为后世留下了不朽的文字与书法。这种在正视有限后依然积极创造的态度，正是生命应有的质感。我见过退休教师在社区开设免费书法班，用毛笔的顿挫书写晚年的从容；见过外卖小哥在送餐间隙写诗歌，用文字的温度对抗生活的奔波；见过残障人士组成乐队，用乐器的共鸣证明生命的力量。他们都懂得，生命的质感不在长度，而在浓度 —— 就像王羲之的《兰亭集序》，篇幅不长，却因饱含对生命的热爱与对时光的敬畏，成为千古绝唱。活出质感，不必追求惊天动地的成就，只需在自己的坐标里认真生活：学生认真写好每一道题，老师用心上好每一堂课，农民细心种好每一株苗。这些看似平凡的坚持，恰是对 “时光易逝” 最有力的回应 —— 我们留不住时光，但可以让经过的时光，都刻上认真的印记。​ 合上书页，窗外的阳光正落在摊开的笔记本上，字迹在光影里轻轻晃动，像极了兰亭水面上漂浮的觞。王羲之的智慧穿越千年告诉我们：生命的有限从不是诅咒，而是让我们懂得珍惜的提醒；时光的易逝也不是遗憾，而是让我们把握当下的契机。​ 在这个总想着 “来日方长” 的时代，愿我们都能带着王羲之的清醒，正视生命的有限，珍视当下的温度，活出自己的质感。因为我们终将明白：向死而生不是哲学的玄谈，而是生活的实践；向生而行不是空洞的口号，而是每个当下的认真。这或许就是兰亭之宴留给我们的最好启示 —— 在有限的时光里，活得热烈而真诚。​ 学科网（北京）股份有限公司 $$