精品解析：山西省长治市六中2024-2025学年高一下学期第一次月考语文试题

高一下学期第一次月考语文试卷 考试时间：150分钟 一、现代文阅读（共35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学经典是一个历史的动态的概念，其经典作品的确立是一个动态衍变的历程，然而透视经典生成和变化的历史痕迹，不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式，这就是文学经典之“道”，犹如自然之道，万物之母。正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范，所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。中国文学经典之“道”，实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。 传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想，使中国文人有了入仕、建功立业的理想与抱负，“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡，匹夫有责”，这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品，并一直被誉为经典，如屈原的《离骚》、岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》等等。又如讲述英雄造反起义的《水浒传》，其内核也都是塑造、歌颂忠君爱民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归。 传统道家主张的“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想，使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入仕之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦。这就导致中国文人注重对自然山水风光的描写，从而出现了许多经典的作品，如陶渊明的《归园田居》、柳宗元的《小石潭记》、王安石的《石钟山记》等等，然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。 无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐，还是道家重个体自由理想、精神超越，重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响。这种对审美人格理想与境界的追求，逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求，通过长期的潜移默化，文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至中华民族和华夏文化传统的无意识。这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判，意义非凡。这种审美意识成为一个不可逾越的尺度，主要体现在两个方面，首先是“重品”情结，即追求高尚的道德情操与完美的人格，表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度；其次是“重情”的追求，对情感的审美与追求，包含了对人伦之情与对自然之情的理解与追求。这种尺度就是历史文化的水平线，它自动履行起评定经典裁判的职责。这种尺度动态地平衡于历史的发展过程之中。在中国文学史上，只有那些在这种尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品，最终才可能成为文学经典作品。 （摘编自《中国文学经典之“道”观》） 材料二： 宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。 诗有诗法，画有技法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”。就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙。同样写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“技”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶则为“道”…… 究竟如何超越“技”的层面，抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。蔡元培说：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面上各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养华夏民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格。先学做人，后学为文，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。 那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？“道”蕴藏于广阔的社会生活，深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。生活，是创作的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉涌，不择地而出”，一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，感受时代的风云变幻，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角，最能代表时代风貌，引领时代风气。在阔步走向民族复兴的新时代，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。 “道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产。要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德曾说：“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。”一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。 文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。 （摘编自赵海菱《文艺的“技”与“道”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在文学经典生成和变化的过程中，总有一些潜在的内核会化为准则与范式。 B. 郁郁不得志的中国文人会借助对自然山水风光的描写抒发心中的无奈与苦闷。 C. 领悟了“道”并依“道”而行，就能够达到如庖丁解牛般出神入化的境界。 D. 文艺作品的形式与内涵并不是一成不变的，它们会在时代发展中出现变化。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 受儒家思想影响的文人追求建功立业，而受道家思想影响的文人则会归隐山林。 B. 对审美人格理想与境界的追求在文学经典的创作、接受与评判过程中有着深远影响。 C. 在我国的传统文化中，儒、道、佛三家虽然内涵各不相同，但其审美旨归总体一致。 D. 无论是文学艺术作品，还是文学艺术作品的创作者，都离不开优秀文化遗产的滋养。 3. 下列选项中与材料一第二段中涉及的儒家思想无关的一项是（ ） A. 君子喻于义，小人喻于利。 B. 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。 C. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 D. 无恻隐之心，非人也。 4. 材料二第二段说，“同样是画‘深山藏古寺’，在重峦叠嶂中露古刹一角是‘技’，老和尚以瓢舀泉水入桶则为‘道’”，结合材料二分析作者为什么这样说？ 5. 新时代的文艺工作者如何才能创作出优秀的文艺作品？请结合材料加以概括。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题16分） 阅读下面的文字，完成小题。 庄子的草帽 陈所巨 庄子在濠上观鱼，正是初夏，阳光强烈，他戴着一顶宽边的草帽。他那顶草帽与众不同的地方，在于不是两淮平原上农人们惯常戴的那种金黄色的麦秸草帽，而是青色的，由蒲草编成的，显得格外的招眼和时髦。他的朋友惠子也戴着草帽，是很平常的那种。他们俩相互看了一眼，都笑了笑，相互也都明白对方笑的含义：庄子想说他的朋友像个稻草人，惠子觉得庄子像只刚从草丛中钻出来的绿冠草鸡。①接着他们就看那濠中的鱼，看得很投入，庄子情不自禁地说：哎呀，鱼真的快乐啊！惠子说：你又不是鱼，怎么知道鱼快乐呢？庄子看了惠子一眼，说道：你不是我，你怎么知道我不知道鱼快乐呢？ 庄子和他的朋友都是极为散淡的人，他们压根儿没想到，就是那几句简单的对话，竟然在几千年后，还被人们背诵，作为构筑他们思想框架的主要材料。要是他们知道了，肯定会大笑不止。就庄子这个人而言，应该留下来的倒不是只言片语的对话和杂感，而是那顶青青的蒲草编的草帽。因为他真正的思想在那上面，在每一根蒲草的纤维上面。 庄子喜欢躺在草地上睡觉，尤其是在容易惹人困倦的夏天。他放松自己，仰面向天地躺着、将草帽罩在脸上，舒坦而惬意。②他听得见泥土的声音，草的声音，炊烟的声音，狗和女人的声音，以及他自己的肉体和灵魂发出的微弱的声音。他闻得见天的气味，云的气味，泥土和草丛中看不见的虫子的气味和南风从淮河带来的水的气味。这些声音和气味缓缓地带着他进入梦乡。他的梦很茂盛，像那些茂盛的野草。庄周梦蝶就是这时候的产物，野草一样的产物。一个象征的童话，一片错乱的思想的树林，一只真正的比车轮还大的蝴蝶，让人们吃惊，也把庄子弄糊涂了。但他这个人的特点就是沉得住气，糊涂就糊涂吧，糊涂总比不糊涂好。正是那个糊涂的梦让他名声大震，成为贯穿历史的思想界的明星。而历史和人们并不知道，那个梦正是随着他的鼾声，留在那顶蒲草帽上的。睡醒之后，庄子什么都不记得，回到家里，才发现有个梦黏在草帽上，他便将那梦收拾，刻写在竹简上。 这当然是几千年前的事，现在庄子还在那地方，就是他曾经观鱼、做梦的后来叫蒙城的地方。庄子祠与其说是他的香火祭祠，不如说是他精神和思想的庄园。鱼和蝴蝶好像还在各自的状态之中，但此鱼非彼鱼，此蝶亦非彼蝶，都是些后来的变种！庄子还是那样，悠闲散淡，梦幻而多思。他当然是以雕塑的方式出现的，一张稍稍苍白而修长的脸，手臂和腿较长，服装似乎有点儿不伦不类。但他确实是庄子，是那个月绿色的蒲草帽遮着脸，躺在草地上睡觉和做梦的人。他的悠闲散淡的人生方式，甚至让女人也不敢走得太近。 庄子端坐着，膝盖齐齐地并拢，双手搁在上面，旁边好像还有一柄葵扇。我发现少了件东西，是草帽。草帽是乡野里的东西，民间的东西，也就是说是庄子那时候作为散淡文人的东西。后来他成为圣哲，人们便顺理成章地认为应该与那顶粗糙的蒲草帽无缘了。③人们往往爱犯这类的错误，往往以想当然代替本质。其实，就在淮河两岸，以及更多的地方，那种蒲草帽已经很多了，庄子因此有些高兴，④因为蒲草帽罩着的那些头脑里，多多少少都有些活着的鱼和蝴蝶。时间改变了许多东西，而草帽的功能没有改变，有些人戴在头上遮太阳，有些人拿在手里扇风，有些人垫在屁股下面坐在土坎上…… 蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鸟窝。 （选自《华人优秀散文精选》，有删改） 6. 下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 庄子不同于一般的凡夫俗子，“显得格外的招眼和时髦”暗示着他与所处的时代格格不入。 B. 让庄子大笑不止的是，他留下的只言片语被后人抬高为神圣的经典，被圣哲化了。 C. 庄子糊涂的是在庄周梦蝶中分辨不清自己做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了自己。 D. 庄子一直把自己寄存在精神和思想庄园里，用散淡的人生方式，刻意与世人保持着距离。 7. 对于文章横线处句子的理解赏析不正确的一项是（ ） A. ①处还原了庄子与惠子濠上观鱼的现场情境，二人对话简短却给人身临其境之感。 B. ②处野草、炊烟、泥土、狗等一系列意象行云流水般出现，具有浓郁的乡野气息。 C. ③处用批评口吻表现了庄子成为圣哲后，他民间、本质、散淡的生命状态改变了。 D. ④处“活着的鱼和蝴蝶”指的是庄子式的思想和灵魂得以继承下来，没有被人们抛弃。 8. 文章标题是“庄子的草帽”，可否换成“庄子的葵扇”或者“庄子眼中的濠中之鱼”，请结合文意加以分析。 9. 请赏析文章尾段，并结合《庖丁解牛》谈谈你对此的理解。 二、古代诗文阅读（共37分） （一）文言文阅读（本题22分） 阅读文段，完成下面小题。 材料一： 晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军汜南。 佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。 夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。 子犯请击之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。 （《烛之武退秦师》） 材料二： 夏，齐孝公伐我北鄙。公使展喜犒师，使受命于展禽。 齐侯未入竟，展喜从之，曰：“寡君闻君亲举玉趾，将辱于敝邑，使下臣犒执事。”齐侯曰：“鲁人恐乎？”对曰：“小人恐矣，君子则否。”齐侯曰：“室如县罄，野无青草，何恃而不恐？”对曰：“恃先王之命。昔周公、大公股肱周室，夹辅成王。成王劳之，而赐之盟，曰：‘世世子孙无相害也！’载在盟府，太师职之。桓公是以纠合诸侯而谋其不协弥缝其阙而匡救其灾，昭旧职也。及君即位，诸侯之望曰：‘其率桓之功！’我敝邑用是不敢保聚，曰：‘岂其嗣世九年，而弃命废职，其若先君何？君必不然。’恃此而不恐。”齐侯乃还。 （《展喜犒师》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 桓公是以A纠合B诸侯C而谋D其不协E弥缝F其阙G而匡H救其灾 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 执事，办事的官员，指代对方，表恭敬，与材料一中的“执事”用法相同。 B. 股肱，大腿和胳膊，比喻得力辅臣，与成语“股肱之臣”中的“股肱”意思相同。 C. 用，因，因为，与《齐桓晋文之事》中的“为不用恩也”的“用”意思不同。 D. 乃，于是，就，与《庖丁解牛》中“乃中《经首》之会”的“乃”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一开头指出秦晋围郑的原因有二，而这两个原因都跟晋文公有关，与秦穆公并无直接关系，这为烛之武成功说服秦穆公埋下伏笔。 B. 由材料二可知，展喜能成功劝退齐侯，固然与展喜临危不惧、沉着冷静、善于言辞等个人能力密不可分，但展禽也功不可没。 C. 烛之武和展喜都引用历史事实，让史实成为说理的有力证据，烛之武援引秦穆公被晋君恩赐、晋君言而无信的史实，展喜援引周公、大公的史实。 D. 烛之武和展喜都措辞谦恭，礼数周到，在与对方交涉过程中并不直接表达自己出使的目的，展示了高超的外交艺术。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困。 （2）岂其嗣世九年，而弃命废职，其若先君何？ 14. 与烛之武相比，展喜面对的形势及其所用游说策略有何不同？ （二）古代诗歌阅读（本题9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 寄上叔父夷仲① 黄庭坚 少年有功翰墨林，中岁作吏几陆沈。 庖丁解牛妙世故，监市履狶②知民心。 万里书来儿女瘦，十月山行冰雪深。 梦魂和月绕秦陇，汉节落毛何处寻。 【注】①写作此诗时，诗人为官一方，他的叔父黄夷仲则在边塞负责茶马等事宜。②监市履狶：指善于体察事物。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写叔父的个人经历，语气一扬一跌。他的叔父少年时凭借才华在文坛占有一席之地，中年做官却几近埋没。 B. 颔联引用庄子“庖丁解牛”的寓言故事，意在阐述掌握事物的客观规律，懂得人情世故，方能做体察民心的好官。 C. 颈联写诗人收到叔父从万里之外寄来的书信，并想象叔父行走在冰雪覆盖、寒气凛然的大山深处的艰难。 D. 尾联从虚处落笔，写自己的梦魂随月华追寻叔父。一个“绕”字，曲折有致，引人联想，将情感表达推向高潮。 16. 请结合诗句简析本诗所表达的思想感情。 （三）名篇名句默写（本题6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子用“___________，_________”两句询问几位弟子的志向，表现了他长于启发的特点。 （2）张老师在讲怀古词时指出，词人常以历史遗迹的冷落荒凉表达兴衰的感慨，比如辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中写道，刘裕曾经住过的地方现在已是“___________，_________”。 （3）古代诗词常借“楼”的意象来抒发情感，如“___________，_________”就把楼和思念之愁联系在一起。 三、语言文字运用（共18分） 阅读下面的文字，完成下面小题 。 与“尊老”相对应，汉代社会还提倡“爱幼”，这是因为 ① 是包括人类在内所有动物最原始的情感之一。爱玩是儿童的天性，为了让小朋友们有一个无忧无虑的童年时光，古人可谓 ② ，为他们量身打造了各种各样新奇的玩具，比如鸠车，这是我国汉晋时期常见的儿童玩具，造型是大鸟背负小鸟，是为了让儿童能在游玩中体会到鸠所代表的尊老爱幼美德。 河南洛阳博物馆珍藏的三轮铜鸠车就是一件精美的西晋鸠车。鸠车整体筑成昂首挺胸的鸠鸟形象，尾羽长而扁平；翅膀两侧有两个大轮子，尾羽下侧有一个小轮子；鸠鸟前胸处有一个可穿线绳的小孔，拉着线绳就能带动鸠车前进。鸠车造型灵动，栩栩如生。如果用力拉绳向前拖拽，鸠车尾部就会撬起来，似欲展翅飞翔；若拉绳媛慢前行，鸠车则尾部拖地，如同鸠鸟行走时的姿态。 隋唐以后，鸠车早已不再流行，但是它一直是儿童游戏的代称。 为什么是鸠鸟呢？鸠鸟具备其他鸟类所不具备的特征和象征寓意，在中国传统文化中具有重要地位。鸠鸟现代通常指斑鸠，古代一般是斑鸠、布谷之类的统称。首先，鸠鸟是食草、温顺、柔弱的小鸟，外形招人喜爱，它们喜爱群居、安定，不喜欢四处迁徙。鸠鸟对待子女不偏不倚，悉心照料，从不会抛弃或者吞食果腹。其次，在我国古文字中，“鸠”与“久”同音，所以鸠鸟形象也蕴含“长久”“久安”等美好的寓意。 18. 下列短语与文中加点短语“尊老爱幼”的构词方式相同的一项是（ ） A. 柳暗花明 B. 藏龙卧虎 C. 潜移默化 D. 浓墨重彩 19. 文中第二段有三处错别字，请找出并加以改正。 20. 请在文中横线处填入恰当的成语。 21. 请仿照文中画波浪线的语句，任选两个汉字，写两个句子，从象征意义的角度解说它们的寓意。 22. 河南洛阳博物馆计划在2025年“六一”儿童节期间推出“西晋鸠车”的卡通玩偶。请根据上述材料，替“西晋鸠车”写一段面向儿童的自我介绍，要求信息准确、语言流畅，不超过80个字。 四、作文（共60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 司马迁在《鸿门宴》中说：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”而老子在《道德经》里又言：“天下大事，必作于细。” 上面材料引发了你怎样的思考？请结合自己的体验和感悟写一篇文章。 【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高一下学期第一次月考语文试卷 考试时间：150分钟 一、现代文阅读（共35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学经典是一个历史的动态的概念，其经典作品的确立是一个动态衍变的历程，然而透视经典生成和变化的历史痕迹，不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式，这就是文学经典之“道”，犹如自然之道，万物之母。正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范，所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。中国文学经典之“道”，实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。 传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想，使中国文人有了入仕、建功立业的理想与抱负，“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡，匹夫有责”，这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品，并一直被誉为经典，如屈原的《离骚》、岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》等等。又如讲述英雄造反起义的《水浒传》，其内核也都是塑造、歌颂忠君爱民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归。 传统道家主张的“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想，使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入仕之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦。这就导致中国文人注重对自然山水风光的描写，从而出现了许多经典的作品，如陶渊明的《归园田居》、柳宗元的《小石潭记》、王安石的《石钟山记》等等，然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。 无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐，还是道家重个体自由理想、精神超越，重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响。这种对审美人格理想与境界的追求，逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求，通过长期的潜移默化，文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至中华民族和华夏文化传统的无意识。这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判，意义非凡。这种审美意识成为一个不可逾越的尺度，主要体现在两个方面，首先是“重品”情结，即追求高尚的道德情操与完美的人格，表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度；其次是“重情”的追求，对情感的审美与追求，包含了对人伦之情与对自然之情的理解与追求。这种尺度就是历史文化的水平线，它自动履行起评定经典裁判的职责。这种尺度动态地平衡于历史的发展过程之中。在中国文学史上，只有那些在这种尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品，最终才可能成为文学经典作品。 （摘编自《中国文学经典之“道”观》） 材料二： 宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。 诗有诗法，画有技法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”。就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙。同样写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“技”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶则为“道”…… 究竟如何超越“技”的层面，抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。蔡元培说：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面上各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养华夏民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格。先学做人，后学为文，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。 那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？“道”蕴藏于广阔的社会生活，深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。生活，是创作的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉涌，不择地而出”，一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，感受时代的风云变幻，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角，最能代表时代风貌，引领时代风气。在阔步走向民族复兴的新时代，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。 “道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产。要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德曾说：“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。”一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。 文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。 （摘编自赵海菱《文艺的“技”与“道”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在文学经典生成和变化的过程中，总有一些潜在的内核会化为准则与范式。 B. 郁郁不得志的中国文人会借助对自然山水风光的描写抒发心中的无奈与苦闷。 C. 领悟了“道”并依“道”而行，就能够达到如庖丁解牛般出神入化的境界。 D. 文艺作品的形式与内涵并不是一成不变的，它们会在时代发展中出现变化。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 受儒家思想影响的文人追求建功立业，而受道家思想影响的文人则会归隐山林。 B. 对审美人格理想与境界的追求在文学经典的创作、接受与评判过程中有着深远影响。 C. 在我国的传统文化中，儒、道、佛三家虽然内涵各不相同，但其审美旨归总体一致。 D. 无论是文学艺术作品，还是文学艺术作品的创作者，都离不开优秀文化遗产的滋养。 3. 下列选项中与材料一第二段中涉及的儒家思想无关的一项是（ ） A. 君子喻于义，小人喻于利。 B. 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。 C. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 D. 无恻隐之心，非人也。 4. 材料二第二段说，“同样是画‘深山藏古寺’，在重峦叠嶂中露古刹一角是‘技’，老和尚以瓢舀泉水入桶则为‘道’”，结合材料二分析作者为什么这样说？ 5. 新时代的文艺工作者如何才能创作出优秀的文艺作品？请结合材料加以概括。 【答案】1. C 2. A 3. B 4. ①“技”表现为形式、工巧，“重峦叠嶂中露古刹一角”在形式上符合“深山藏古寺”这一主题，凭借绘画技巧就可以做到，但画面呆板，缺乏意蕴。②“道”表现为内涵、神妙，“老和尚以瓢舀泉水入桶”构思巧妙，内涵丰富，表达含蓄：“和尚”暗示了“古寺”的存在；见人不见寺，暗示了“深山藏古寺”，“藏”这一主题被表现得出神入化，“和尚舀水”的细节又使画面富有生活气息。 5. ①从儒、道、佛等传统文化思想中汲取营养，锤炼个人的品格、修养、才思等。（要多读多学，从优秀文化遗产汲取丰厚的营养。） ②勤学苦练，磨砺技巧而又能超越技巧，洞悉并运用文艺创作规律。 ③重视美育，陶养感情，提升美的素养，培育欣赏美、创造美的能力。 ④深入生活，体察民情，开阔胸襟，引领时代风气，弘扬中国精神。 【解析】 【导语】这两篇材料主要探讨文学艺术创作中的核心理念和传统美学思想。材料一强调中国文学经典的演变受儒、道哲学的深刻影响，形成“重品”和“重情”的审美标准，体现了对道德与情感的追求。材料二则探讨文艺创作的“技”与“道”的概念，指出技术训练与对内在规律的领悟俱为重要，“道”更是提高内涵的关键。二者共同强调文化传承和对时代生活的深刻体验对文艺创作的推动作用。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“领悟了‘道’并依‘道’而行，就能够达到……出神入化的境界”错误。根据材料二第一段中“人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化”，可知“技”“道”结合方能出神入化。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“受道家思想影响的文人则会归隐山林”错误。根据材料一第三段“使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入仕之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦”，可知道家思想使中国文人在入仕不得，壮志未酬的时候可以归隐山林，获得精神的寄托与愉悦。选项说法过于绝对。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 材料一第二段涉及的儒家思想有入仕、建功立业的理想与抱负，以“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡，匹夫有责”为代表的仁义、智慧、孝慈、忠臣等哲学思想。 B.指坚持不懈，持之以恒。与材料一第二段中涉及的儒家思想无关。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，概括材料主要观点的能力。 “在重峦叠嶂中露古刹一角是‘技’”中“技”表现为形式、工巧，对于画家来说，“掌握‘技’并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟”。画作中“在重峦叠嶂中露古刹一角”中 用“重峦叠嶂”代表深山，用“古刹一角”代表古寺，“露古刹一角”表示“藏”。由此来看，画作虽然符合“深山藏古寺”的主题，但画面呆板，缺少内涵和意蕴。 “老和尚以瓢舀泉水入桶则为‘道’”中“道”表现为内涵、神妙。“老和尚以瓢舀泉水入桶”通过“极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入”表现了“道”的境界。其中只见“老和尚以瓢舀泉水入桶”而不见寺庙，暗示古寺藏在深山之中，将“深山藏古寺”体现的出神入化，“和尚舀水”的细节又使画面富有生活气息。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 根据材料一最后一段中“这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判，意义非凡”，材料二第五段中“要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统”“ 一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的‘大艺术’”，可知要学习儒家、道家对人格理想与境界的追求，提高个人的品格、修养，塑造完美的君子人格，学会做人。多读多学，学习借鉴中国文学作品的立意、构思、用语、用情，从前人的精神财富中汲取营养，强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的作品。 根据材料二第一段中“文艺创作境界之高下，往往与创作者重‘技’还是重‘道’密切相关”，第二段中“对创作者来说，掌握‘技’并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而‘道’的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓‘不疯魔，不成活’”，最后一段中“文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟”，可知要勤学苦练，驾轻就熟，掌握创作的形式和工巧；需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入洞悉运用创作规律，“技”“道”结合方能出神入化方能创作出优秀的文学作品。 根据材料二第三段中“美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力”，可知要重视美育，提升美的素养，培育欣赏美、创造美的能力，实现全面发展。 根据材料二第四段中“深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力”“文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量”，可知生活是创作的源泉，要深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，引领时代风气，弘扬中国精神，凝聚中国力量。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题16分） 阅读下面的文字，完成小题。 庄子的草帽 陈所巨 庄子在濠上观鱼，正是初夏，阳光强烈，他戴着一顶宽边的草帽。他那顶草帽与众不同的地方，在于不是两淮平原上农人们惯常戴的那种金黄色的麦秸草帽，而是青色的，由蒲草编成的，显得格外的招眼和时髦。他的朋友惠子也戴着草帽，是很平常的那种。他们俩相互看了一眼，都笑了笑，相互也都明白对方笑的含义：庄子想说他的朋友像个稻草人，惠子觉得庄子像只刚从草丛中钻出来的绿冠草鸡。①接着他们就看那濠中的鱼，看得很投入，庄子情不自禁地说：哎呀，鱼真的快乐啊！惠子说：你又不是鱼，怎么知道鱼快乐呢？庄子看了惠子一眼，说道：你不是我，你怎么知道我不知道鱼快乐呢？ 庄子和他的朋友都是极为散淡的人，他们压根儿没想到，就是那几句简单的对话，竟然在几千年后，还被人们背诵，作为构筑他们思想框架的主要材料。要是他们知道了，肯定会大笑不止。就庄子这个人而言，应该留下来的倒不是只言片语的对话和杂感，而是那顶青青的蒲草编的草帽。因为他真正的思想在那上面，在每一根蒲草的纤维上面。 庄子喜欢躺在草地上睡觉，尤其是在容易惹人困倦的夏天。他放松自己，仰面向天地躺着、将草帽罩在脸上，舒坦而惬意。②他听得见泥土的声音，草的声音，炊烟的声音，狗和女人的声音，以及他自己的肉体和灵魂发出的微弱的声音。他闻得见天的气味，云的气味，泥土和草丛中看不见的虫子的气味和南风从淮河带来的水的气味。这些声音和气味缓缓地带着他进入梦乡。他的梦很茂盛，像那些茂盛的野草。庄周梦蝶就是这时候的产物，野草一样的产物。一个象征的童话，一片错乱的思想的树林，一只真正的比车轮还大的蝴蝶，让人们吃惊，也把庄子弄糊涂了。但他这个人的特点就是沉得住气，糊涂就糊涂吧，糊涂总比不糊涂好。正是那个糊涂的梦让他名声大震，成为贯穿历史的思想界的明星。而历史和人们并不知道，那个梦正是随着他的鼾声，留在那顶蒲草帽上的。睡醒之后，庄子什么都不记得，回到家里，才发现有个梦黏在草帽上，他便将那梦收拾，刻写在竹简上。 这当然是几千年前的事，现在庄子还在那地方，就是他曾经观鱼、做梦的后来叫蒙城的地方。庄子祠与其说是他的香火祭祠，不如说是他精神和思想的庄园。鱼和蝴蝶好像还在各自的状态之中，但此鱼非彼鱼，此蝶亦非彼蝶，都是些后来的变种！庄子还是那样，悠闲散淡，梦幻而多思。他当然是以雕塑的方式出现的，一张稍稍苍白而修长的脸，手臂和腿较长，服装似乎有点儿不伦不类。但他确实是庄子，是那个月绿色的蒲草帽遮着脸，躺在草地上睡觉和做梦的人。他的悠闲散淡的人生方式，甚至让女人也不敢走得太近。 庄子端坐着，膝盖齐齐地并拢，双手搁在上面，旁边好像还有一柄葵扇。我发现少了件东西，是草帽。草帽是乡野里的东西，民间的东西，也就是说是庄子那时候作为散淡文人的东西。后来他成为圣哲，人们便顺理成章地认为应该与那顶粗糙的蒲草帽无缘了。③人们往往爱犯这类的错误，往往以想当然代替本质。其实，就在淮河两岸，以及更多的地方，那种蒲草帽已经很多了，庄子因此有些高兴，④因为蒲草帽罩着的那些头脑里，多多少少都有些活着的鱼和蝴蝶。时间改变了许多东西，而草帽的功能没有改变，有些人戴在头上遮太阳，有些人拿在手里扇风，有些人垫在屁股下面坐在土坎上…… 蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鸟窝。 （选自《华人优秀散文精选》，有删改） 6. 下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 庄子不同于一般的凡夫俗子，“显得格外的招眼和时髦”暗示着他与所处的时代格格不入。 B. 让庄子大笑不止的是，他留下的只言片语被后人抬高为神圣的经典，被圣哲化了。 C. 庄子糊涂的是在庄周梦蝶中分辨不清自己做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了自己。 D. 庄子一直把自己寄存在精神和思想庄园里，用散淡的人生方式，刻意与世人保持着距离。 7. 对于文章横线处句子的理解赏析不正确的一项是（ ） A. ①处还原了庄子与惠子濠上观鱼的现场情境，二人对话简短却给人身临其境之感。 B. ②处野草、炊烟、泥土、狗等一系列意象行云流水般出现，具有浓郁的乡野气息。 C. ③处用批评口吻表现了庄子成为圣哲后，他民间、本质、散淡的生命状态改变了。 D. ④处“活着的鱼和蝴蝶”指的是庄子式的思想和灵魂得以继承下来，没有被人们抛弃。 8. 文章标题是“庄子的草帽”，可否换成“庄子的葵扇”或者“庄子眼中的濠中之鱼”，请结合文意加以分析。 9. 请赏析文章尾段，并结合《庖丁解牛》谈谈你对此的理解。 【答案】6. D 7. C 8. 不可以。（1）“庄子的草帽”是本文中心意象，用它来表达庄子抽象的思想，视角独特，内蕴深刻，庄子真正的思想在草帽上每一根蒲草的纤维上面。（2）草帽具有乡野性，是乡野里的东西,民间的东西，使庄子能自由呼吸自然的气味，是庄子悠闲散淡人生方式的象征。（3）“葵扇”“濠中之鱼”代表不了他的思想，只有草帽使庄子思想有了依托。 9. （1）运用比喻修辞，把庄子青色的草帽比作平原上的青草、青色鸟窝，既突出了庄子草帽的特点，又生动形象具体地表现了庄子思想经久不衰、历久弥新，具有蓬勃旺盛的生命力。（2）庄子通过“庖丁解牛”的寓言故事，告诉人们做事应当“依乎天理”“因其固然”，要遵循规律，顺应自然，庄子的这种思想千百年后依然葱龙着旺盛的生命气息，对干我们今天该如何思考，正确处理人与世界的关系仍具有强烈的现实意义。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 D.“刻意与世人保持着距离”错误。“庄子还是那样，悠闲散淡，梦幻而多思”说明庄子精神和思想是自由的，他没有刻意与世人保持距离。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生理解并赏析句子的能力。 C.“他民间、本质、散淡的生命状态改变了”错误，这句话批评了人们错误的观念。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 首先回答：不可以。 （1）结合“那顶青青的蒲草编的草帽。因为他真正的思想在那上面，在每一根蒲草的纤维上面”“庄子的草帽”“那个梦正是随着他的鼾声，留在那顶蒲草帽上的”“是那个月绿色的蒲草帽遮着脸，躺在草地上睡觉和做梦的人”“因为蒲草帽罩着的那些头脑里，多多少少都有些活着的鱼和蝴蝶”“蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鸟窝”可知，草帽是本文中心意象，用它来表达庄子抽象的思想，视角独特，内蕴深刻，庄子真正的思想在草帽上每一根蒲草的纤维上面。 （2）结合“是青色的，由蒲草编成的”“草帽是乡野里的东西，民间的东西，也就是说是庄子那时候作为散淡文人的东西”可知，草帽具有乡野性，是乡野里的东西，民间的东西，使庄子能自由呼吸自然的气味，是庄子悠闲散淡人生方式的象征。 （3）“葵扇”“濠中之鱼”只是文中出现的与庄子有关的物象，代表不了他的思想，“因为他真正的思想在那上面，在每一根蒲草的纤维上面”“蒲草帽罩着的那些头脑里，多多少少都有些活着的鱼和蝴蝶”只有草帽使庄子思想有了依托。 【9题详解】 本题考查学生理解句子含义、对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 （1）“蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鸟窝”运用比喻修辞，把庄子青色的草帽比作平原上的青草，突出了庄子草帽的特点，青色象征了旺盛的生命力；把庄子青色的草帽比作“青色鸟窝”，青色的草帽象征庄子的思想，“孵化原始思想”凸显庄子思想对后人的影响，生动形象地表现了庄子思想经久不衰、历久弥新。 （2）《庖丁解牛》中“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然”，庄子通过“庖丁解牛”的寓言故事，告诉人们做事应当“依乎天理”“因其固然”，凡事要顺应自然，也就是要遵循规律。人生活在这个世界上，就像庖丁解牛一样。我们每个人实际上都是庖丁，社会就像牛一样，有肌肉，有骨头，有脉络。如果没有掌握规律的话，就会碰到骨头上去了，到处碰壁，头破血流。如果认识这个世界，掌握它的规律，避开锋芒，因势利导，就会游刃有余。可见，庄子的这种思想依然具有旺盛的生命气息，对干我们今天该如何思考，正确处理人与世界的关系仍具有强烈的现实意义。 二、古代诗文阅读（共37分） （一）文言文阅读（本题22分） 阅读文段，完成下面小题。 材料一： 晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军汜南。 佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。 夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。 子犯请击之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。 （《烛之武退秦师》） 材料二： 夏，齐孝公伐我北鄙。公使展喜犒师，使受命于展禽。 齐侯未入竟，展喜从之，曰：“寡君闻君亲举玉趾，将辱于敝邑，使下臣犒执事。”齐侯曰：“鲁人恐乎？”对曰：“小人恐矣，君子则否。”齐侯曰：“室如县罄，野无青草，何恃而不恐？”对曰：“恃先王之命。昔周公、大公股肱周室，夹辅成王。成王劳之，而赐之盟，曰：‘世世子孙无相害也！’载在盟府，太师职之。桓公是以纠合诸侯而谋其不协弥缝其阙而匡救其灾，昭旧职也。及君即位，诸侯之望曰：‘其率桓之功！’我敝邑用是不敢保聚，曰：‘岂其嗣世九年，而弃命废职，其若先君何？君必不然。’恃此而不恐。”齐侯乃还。 （《展喜犒师》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 桓公是以A纠合B诸侯C而谋D其不协E弥缝F其阙G而匡H救其灾 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 执事，办事的官员，指代对方，表恭敬，与材料一中的“执事”用法相同。 B. 股肱，大腿和胳膊，比喻得力辅臣，与成语“股肱之臣”中的“股肱”意思相同。 C. 用，因，因为，与《齐桓晋文之事》中的“为不用恩也”的“用”意思不同。 D. 乃，于是，就，与《庖丁解牛》中“乃中《经首》之会”的“乃”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一开头指出秦晋围郑的原因有二，而这两个原因都跟晋文公有关，与秦穆公并无直接关系，这为烛之武成功说服秦穆公埋下伏笔。 B. 由材料二可知，展喜能成功劝退齐侯，固然与展喜临危不惧、沉着冷静、善于言辞等个人能力密不可分，但展禽也功不可没。 C. 烛之武和展喜都引用历史事实，让史实成为说理的有力证据，烛之武援引秦穆公被晋君恩赐、晋君言而无信的史实，展喜援引周公、大公的史实。 D. 烛之武和展喜都措辞谦恭，礼数周到，在与对方交涉过程中并不直接表达自己出使的目的，展示了高超的外交艺术。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困。 （2）岂其嗣世九年，而弃命废职，其若先君何？ 14. 与烛之武相比，展喜面对的形势及其所用游说策略有何不同？ 【答案】10. CEG 11. B 12. C 13. （1）如果（您）放弃（围攻）郑国而把它作为东方道路上（招待过客）的主人，外交使者来来往往，郑国可以随时供应他们缺少的资粮。（2）难道他刚刚继位九年，就抛弃先王遗命，废弃应尽的职责，他将如何面对先君呢？ 14. 展喜出使时，“齐侯未入竟”，鲁国尚未处于绝境，形势没有烛之武面临的那么危急，“晋侯、秦伯围郑”，烛之武“夜缒而出”。展喜用“世世子孙无相害也”的“先王之命”，以礼压之，说服对方；烛之武通过分析利害关系，为对方考虑，打动对方。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：齐桓公因此而联合诸侯，商讨解决他们的纠纷，弥补他们的裂痕，援救他们的灾难。 “桓公是以纠合诸侯”，主谓宾结构，句意完整，C处断开； “而谋其不协”“弥缝其阙”都是动宾结构，句式对称，句意相关，各自单独成句，EG处断开。 故CEG三处需要断句。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：特派臣下来犒劳您。/怎敢冒昧地拿这件事情来麻烦您。 B.错误。用作动词，辅佐。/大腿和胳膊，比喻得力辅臣。句意：从前周公和齐太公辅佐周王室。/辅佐帝王的重臣。 C.正确。因，因为。/布施。句意：我们敝国因此不敢保城聚众。/是因为不施加恩惠啊。 D.正确。于是，就。/又。句意：于是，齐孝公就领兵回国了。/又合乎《经首》乐章的节奏。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“烛之武援引秦穆公被晋君恩赐、晋君言而无信的史实”错误，“且君尝为晋君赐矣”的意思是，而且您曾经给予晋惠公恩惠。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“东道主”，东方道路上的主人；“行李”，外交使者；“共”，通供，供应；“乏困”，形容词用作名词，缺少的资粮。 （2）“岂”，难道；“嗣世”，继位；“弃命废职”，丢弃使命、放弃职责。 【14题详解】 本题考查学生筛选概括信息的能力。 从形式看。“齐侯未入竟，展喜从之”，展喜出使时，“齐侯未入竟”，鲁国尚未处于绝境，形势没有烛之武面临的那么危急； “晋侯、秦伯围郑”“晋军函陵，秦军汜南”“夜缒而出，见秦伯”，郑国当时兵临城下，情况危急，烛之武只能“夜缒而出”，不敢从城门出去。 策略上。“成王劳之，而赐之盟，曰：‘世世子孙无相害也！’……‘岂其嗣世九年，而弃命废职，其若先君何？君必不然。’”，展喜用“世世子孙无相害也”的“先王之命”，以礼压之，说服对方； “若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻”“夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之”，烛之武通过分析利害关系，为对方考虑，打动对方。 参考译文： 材料一： 晋文公联合秦穆公包围郑国，因为郑文公曾对晋文公无礼，而且还依附楚国。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在氾水之南。 佚之狐向郑文公说：“国家危险了，如果派烛之武去见秦君，秦国军队一定退走。”郑文公听了他的意见。烛之武推辞说：“臣壮年时，尚且不如别人，现在老了，无能为力了。”郑文公说：“我没有及早重用您，危急时才来求您，这是我的过错。然而郑亡国了，对您也不利啊！”烛之武答应了。 在夜晚有人用绳子将烛之武从城楼放下去，见到秦穆公，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。假如灭掉郑国对您有好处，怎敢冒昧地拿这件事情来麻烦您。然而越过别国把远方的郑国作为秦国的东部边邑，您知道这是困难的，为什么要灭掉郑国而给邻国增加土地呢？邻国的势力雄厚了，您秦国的势力也就相对削弱了。如果您放弃围攻郑国而把它当作东方道路上招待过客的主人，出使的人来来往往，郑国可以随时供给他们缺乏的东西，对您也没有什么害处。而且您曾经给予晋惠公恩惠，惠公曾经答应给您焦、瑕二座城池。然而惠公早上渡过黄河回国，晚上就在那里筑城防御，这是您所知道的。晋国，怎么会有满足的时候呢？现在它已经在东边使郑国成为它的边境，又想要向西扩大边界。如果不使秦国土地亏损，它到哪里去夺取土地？削弱秦国对晋国有利，希望您考虑一下！”秦伯非常高兴，就与郑国签订了盟约。派遣杞子、逢孙、杨孙戍守郑国，秦伯就回国了。 晋国大夫子犯请求攻打秦军。晋文公说：“不可，如不是秦国国君的力量，就没有我的今天。依靠过别人的力量而去损害别人，这是不仁道的；失去同盟国，这是不明智的；用混乱相攻取代联合一致，这是不符合武德的。我们还是回去吧！”于是晋国也撤离郑国。 材料二： 夏天，齐孝公领兵攻打我国北部边境。鲁僖公派遣展喜去犒劳齐国军队，让他先向展禽请教犒赏时的辞令。 齐孝公还没有进入鲁国国境，展喜就出境去跟着齐孝公，对他说：“我们国君听说您亲劳大驾，将要屈尊光临敝国，特派臣下来犒劳您。”齐孝公说：“鲁国人害怕吗？”展喜回答说：“平民百姓害怕，君子大人不害怕。”齐孝公说：“百姓家中空空荡荡像挂起来的罄，田野里光秃秃地连青草都没有，你们凭借什么不害怕？”展喜回答说：“凭借先王的命令。从前周公和齐太公辅佐周王室，在左右协助成王。成王慰劳他们，还赐给他们盟约，盟约上说：‘世世代代的子孙都不要互相残害！’这个盟约保存在盟府里，由太史掌管着。齐桓公因此集合诸侯，商讨解决他们的纠纷，弥补他们的过失，救助他们的灾难，这是为了发扬光大齐太公的旧职。等到您当上国君，诸侯们都盼望着说：‘他会继承桓公的功业。’我们敝国因此不敢保城聚众，人们会说：‘难道他继承桓公之位才九年，就丢弃使命、放弃职责吗？他怎么对先君交代呢？君王一定不会这样做的。’人们凭借这一点就不害怕。”于是，齐孝公就领兵回国了。 （二）古代诗歌阅读（本题9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 寄上叔父夷仲① 黄庭坚 少年有功翰墨林，中岁作吏几陆沈。 庖丁解牛妙世故，监市履狶②知民心。 万里书来儿女瘦，十月山行冰雪深。 梦魂和月绕秦陇，汉节落毛何处寻。 【注】①写作此诗时，诗人为官一方，他的叔父黄夷仲则在边塞负责茶马等事宜。②监市履狶：指善于体察事物。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写叔父的个人经历，语气一扬一跌。他的叔父少年时凭借才华在文坛占有一席之地，中年做官却几近埋没。 B. 颔联引用庄子“庖丁解牛”的寓言故事，意在阐述掌握事物的客观规律，懂得人情世故，方能做体察民心的好官。 C. 颈联写诗人收到叔父从万里之外寄来的书信，并想象叔父行走在冰雪覆盖、寒气凛然的大山深处的艰难。 D. 尾联从虚处落笔，写自己的梦魂随月华追寻叔父。一个“绕”字，曲折有致，引人联想，将情感表达推向高潮。 16. 请结合诗句简析本诗所表达的思想感情。 【答案】15. B 16. （1）慨叹叔父仕途坎坷。首联将叔父“少年”与“中岁”的不同境遇进行对比，写他仕途不顺。（2）赞颂叔父体察民情、关心百姓。用庖丁解牛、监市履狶之典，表达自己对叔父善于处理事务，能够体察百姓疾苦的称赞之情。（3）牵挂和思念远在边塞的叔父。颈联写收到书信并想象叔父在苦寒环境中跋涉，表达牵挂与担忧；尾联写梦寻叔父，并用“汉节落毛”之典赞美其坚守，表达深切思念。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 B.“颔联引用庄子‘庖丁解牛’的寓言故事，意在阐述掌握事物的客观规律，懂得人情世故，方能做体察民心的好官”错误。颔联用两个典故，写叔父犹如庖丁解牛一样对世上的事务游刃有余，如同市场管理人员踩猪腿以估量猪的肥瘦一样体察民情。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生理解诗歌内容，把握诗歌思想感情的能力。 首联“少年有功翰墨林，中岁作吏几陆沈”，写叔父的个人经历，他的叔父少年时凭借才华在文坛占有一席之地，中年做官却几近埋没。将“少年翰墨林”与“中岁几陆沈”的不同境遇进行对比，慨叹叔父仕途坎坷。 颔联“庖丁解牛妙世故，监市履狶知民心”，写叔父犹如庖丁解牛一样对世上的事务游刃有余，如市场监管人员了解猪肉的肥瘦一样体察民情。运用庖丁解牛、监市履狶之典，赞颂叔父体察民情、关心百姓。 颈联“万里书来儿女瘦，十月山行冰雪深”，写诗人收到叔父从万里之外寄来的书信，想象其在冰雪深山中跋涉的艰辛，表达对叔父的牵挂与担忧。 尾联“梦魂和月绕秦陇，汉节落毛何处寻”，写自己的梦魂随月华追寻叔父，并用苏武“汉节落毛”的典故，赞美叔父在边塞的坚守，表达深切的思念之情。 （三）名篇名句默写（本题6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子用“___________，_________”两句询问几位弟子的志向，表现了他长于启发的特点。 （2）张老师在讲怀古词时指出，词人常以历史遗迹的冷落荒凉表达兴衰的感慨，比如辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中写道，刘裕曾经住过的地方现在已是“___________，_________”。 （3）古代诗词常借“楼”的意象来抒发情感，如“___________，_________”就把楼和思念之愁联系在一起。 【答案】 ①. 如或知尔 ②. 则何以哉 ③. 斜阳草树 ④. 寻常巷陌 ⑤. 可怜楼上月裴回 ⑥. 应照离人妆镜台（高楼当此夜，叹息未应闲/暝色入高楼，有人楼上愁/独上江楼思渺然，月光如水水如天/昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东/梳洗罢，独倚望江楼/独上高楼，望尽天涯路/雁字回时，月满西楼） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：哉、斜、裴回、暝。 三、语言文字运用（共18分） 阅读下面的文字，完成下面小题 。 与“尊老”相对应，汉代社会还提倡“爱幼”，这是因为 ① 是包括人类在内所有动物最原始的情感之一。爱玩是儿童的天性，为了让小朋友们有一个无忧无虑的童年时光，古人可谓 ② ，为他们量身打造了各种各样新奇的玩具，比如鸠车，这是我国汉晋时期常见的儿童玩具，造型是大鸟背负小鸟，是为了让儿童能在游玩中体会到鸠所代表的尊老爱幼美德。 河南洛阳博物馆珍藏的三轮铜鸠车就是一件精美的西晋鸠车。鸠车整体筑成昂首挺胸的鸠鸟形象，尾羽长而扁平；翅膀两侧有两个大轮子，尾羽下侧有一个小轮子；鸠鸟前胸处有一个可穿线绳的小孔，拉着线绳就能带动鸠车前进。鸠车造型灵动，栩栩如生。如果用力拉绳向前拖拽，鸠车尾部就会撬起来，似欲展翅飞翔；若拉绳媛慢前行，鸠车则尾部拖地，如同鸠鸟行走时的姿态。 隋唐以后，鸠车早已不再流行，但是它一直是儿童游戏的代称。 为什么是鸠鸟呢？鸠鸟具备其他鸟类所不具备的特征和象征寓意，在中国传统文化中具有重要地位。鸠鸟现代通常指斑鸠，古代一般是斑鸠、布谷之类的统称。首先，鸠鸟是食草、温顺、柔弱的小鸟，外形招人喜爱，它们喜爱群居、安定，不喜欢四处迁徙。鸠鸟对待子女不偏不倚，悉心照料，从不会抛弃或者吞食果腹。其次，在我国古文字中，“鸠”与“久”同音，所以鸠鸟形象也蕴含“长久”“久安”等美好的寓意。 18. 下列短语与文中加点短语“尊老爱幼”的构词方式相同的一项是（ ） A. 柳暗花明 B. 藏龙卧虎 C. 潜移默化 D. 浓墨重彩 19. 文中第二段有三处错别字，请找出并加以改正。 20. 请在文中横线处填入恰当的成语。 21. 请仿照文中画波浪线的语句，任选两个汉字，写两个句子，从象征意义的角度解说它们的寓意。 22. 河南洛阳博物馆计划在2025年“六一”儿童节期间推出“西晋鸠车”的卡通玩偶。请根据上述材料，替“西晋鸠车”写一段面向儿童的自我介绍，要求信息准确、语言流畅，不超过80个字。 【答案】18. B 19. “筑”改为“铸”； “撬”改为“翘”； “媛”改为“缓”。 20. ①舐犊之情 ②煞费苦心 21. 示例：“莲”与“怜”同音，所以莲花的形象蕴含着“怜爱”“怜惜”等美好的情感； “蝠”与“福”同音，所以蝙蝠的形象蕴含着“福气”“福运”等吉祥的寓意。 22. 示例：小朋友们好呀！我是西晋鸠车，模样是神气的鸠鸟，有三个轮子，拉着线绳就能跑。我代表着尊老爱幼，身上还藏着“长久”“久安”的祝福，小朋友，你们喜欢我吗？ 【解析】 【18题详解】 本题考查学生短语类型的判断的能力。 “尊老爱幼”是并列式(联合式)，“尊老”“爱幼”是动宾短语，即动宾联合式短语。 A.主谓联合式短语。 B.动宾联合式短语。 C.状中/偏正联合式短语。 D.定中/偏正联合式短语。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生对现代汉语常用字字形的识记能力。 “鸠车整体筑成昂首挺胸的鸠鸟形象”中“筑成”应改为“铸成”。“筑”常用于表示建造房屋等，而“铸”是把金属熔化后倒在模子里制成器物，这里说的是铜鸠车，用“铸”更准确。 “若拉绳媛慢前行”中“媛慢”应改为“缓慢”。“媛”指美女，“缓慢”才表示速度迟缓，符合语境。 “鸠车尾部就会撬起来”中“撬”应改为“翘”。“撬”指用工具把东西拨起来，“翘”表示一头向上仰起，此处表达鸠车尾部向上仰起的状态，应用“翘”。 【20题详解】 本题考查学生正确理解并运用成语的能力。 ①从前文的“爱幼”和后文的“情感”，以及“爱玩”“儿童”等，能明确空格表达的主要意思是父母对孩子的爱，可以用“舐犊之情/舐犊情深”；舐犊之情：指父母对子女的感情，就像母牛舔小牛一样，表现出无微不至的关爱和照顾。舐犊情深：表示对子女的深厚感情和无私关爱。 ②从前文的“为了”和后文的“量身打造了各种各样新奇的玩具”等分析，该处成语的意思是古人很用心地为孩子做玩具，可以用“煞费苦心”，也可以用“呕心沥血、绞尽脑汁、挖空心思、冥思苦想”等。煞费苦心：为了达到某个目的或完成某项任务，付出了极大的努力和心血。呕心沥血：形容费尽心血和精力，比喻极度劳心苦思。绞尽脑汁：形容苦思积虑，费尽脑筋，想尽办法。挖空心思：形容费尽心思，想尽一切办法。冥思苦想：形容深沉地思索，反复地思考。 【21题详解】 本题考查学生仿写句子的能力。 “莲”和“怜”读音相同，所以莲花的形象蕴含着“怜爱”“怜惜”等温柔、美好的情感寓意。在古代诗词、文学作品以及艺术创作中，莲花常常被用来表达各种情感，其中就包括怜爱、怜惜等。 “蝠”与“福”同音，所以蝙蝠形象也蕴含“福气”“福运”等美好的寓意。在中国传统文化里，蝙蝠常被视为吉祥之物，许多传统建筑、服饰、工艺品上都有蝙蝠的图案，表达人们对幸福生活的向往。 【22题详解】 本题考查学生的语言表达之自我介绍的能力。 ①称呼与开场。要用亲切、友好的称呼，营造出轻松愉快的交流氛围，符合面向儿童的表达特点。 ②外形介绍。西晋鸠车有三个轮子，拉着线绳就能跑。 ③寓意传达。结合材料中提到的鸠所蕴含的文化寓意，向小朋友们传达了尊老爱幼的传统美德以及“长久”“久安”的美好祝福。 ④语言风格。要符合儿童的理解能力和语言习惯，且字数控制在80字以内。 四、作文（共60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 司马迁在《鸿门宴》中说：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”而老子在《道德经》里又言：“天下大事，必作于细。” 上面材料引发了你怎样的思考？请结合自己的体验和感悟写一篇文章。 【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。 【答案】例文： 汲“细”中智慧，成人生大道 于古人言中含英咀华，汲取精华荟萃，以助益自身发展，成其大道。然司马迁所述“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”与老子所持“天下大事必作于细”的观点貌似对立，实则共处，于指引吾侪青年循大道，成大事的统一体中，相得益彰。故踬踣于人生康庄大道上，吾侪青年当汲“细”中智慧，以助于大有可为，成人生大道。 汲“细”中智慧，于个人巩固基础发展过程中，应持守老子“天下大事必作于细”的观点，重视细节，筑牢迈向人生大道的基石。细节决定高度，细节决定成败。若无大国工匠精益求精，努力汲取“细”中智慧，“努力把握好每一个细节，让精准度无限接近百分之百”的工匠精神，哪有如今“中国制造”的举世无双；若无中国共产党在坚持维护人民群众根存利益的基础上，把治国安邦的天下大事，细化到保障民生的每一件细节小事，哪有如今的海晏河清，时和岁丰。所谓天下的大事，本质便是无数细节小事共同堆砌的高塔。只有底部基石打稳，每一块砖块扎实，才能成就“天下大事”的通天巨厦，巍然屹立不倒。故吾侪青年于自身发展筑基过程中，重视细节，做好每一件事，方可筑牢通往人生大道基石。 汲“细”中智慧，于纷繁多元的国际局势中，在立于自身发展已由“细节”筑牢坚固基石的基础上，面对“大行”与“细谨”应有善于抉择的智慧与决心，助力青年通往人生康庄大道。“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”的智慧，展现在面对细节与大局时，我们“大行”与“细谨”应以事分轻重缓急的态度，从中有智慧的抉择，即并非选择“大行”便全然舍弃“细谨”，而是强调成全不到，便应放弃在大的宏观背景下细枝末节，放弃于全局没有大的助益的相对效用甚微的“细谨”，从而使得个人，乃至国家都能集中全部精力，汇聚到合力，迈向“大行”的路上。故青年当领悟此时舍“细谨”而成“大行”的真谛，依托“大行不顾细谨，大礼不辞小让”的指引，循大道，成大事，通往人生坦途。 而揆诸当下，社会许多群众对老子与司马迁对“细”的讨论理解有偏差，不是全然舍弃细节，好高骛远；便是只盯着细枝末节，局限于小我之境。此二者都难以成其大道，反而囿于束缚发展的樊笼之中。 故依托于时代猎猎风起的风起云涌之势，踬踣于复兴大道上，打破束缚发展的樊笼，需青年汲取“细”中智慧，成人生大道，开创濯缨沧海之遂愿美景！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料引用两句传统文化名言，两句名言一句出自教材，一句是考生耳熟能详的名言警句，体现了对传统文化的传承与发展。“大行不顾细谨，大礼不辞小让”意思是做大事不必理会细枝末节，行大礼不用回避小的责备。这句名言提醒人们，成就大事须要摒弃“小事”的纠葛。“天下大事必作于细”意思是天下的大事必定兴起产生于小事。这句名言提醒人们，成就大事必须从小到大，由少到多，这是自然规律。材料两句话，都谈及成就“大事”过程中如何处理“小事”，涉及到“大”“小”的“二元”思辨关系：既有“大事”与“小事”的对立关系，也有“小事”与“大事”的条件关系。司马迁和老子的观点都指向如何成就大事，在这点上，两者是统一的；同时，司马迁观点中的小事，其内涵指与所要达成的大事背离的他事，而老子观点中的小事是奠定所要达成的大事的基础小事。综合来看，小事累积可成就大事，纠缠于无意义的小事也可败坏大事；统一的关键在认清小事性质，辩证处理，成就大事等。 写作时，首先引述材料，提出表面问题并指出其两难性：要成“大礼/大行”与抓好细节如何做到不冲突？然后深入分析材料，发现其深层问题，“大行”“细谨”、“大礼”“小让”其中蕴含着整体与局部的关系，体现了全局思维的重要性；并厘清“小让、细谨”的概念内涵，指出与“细节决定成败”中的“细节”的本质区别，明确大局为重，适当做出舍弃是明智之举。接着辩证分析顾全大局并不意味着放弃细节，舍弃无用的细枝末节也不意味着可以粗枝大叶的做事，得出处理事情时，当从整体与部分、大和小两个维度进行分析，学会大处着眼，小处着手的结论。可以举丢车保帅、木桶短板理论等例子进行论证。最后总结全文：大局为重，不忘细谨，领会为人处世的法则！ 立意： 1.成就大事者当摒弃小事干扰。 2.重小事积累方可成就大事。 3.成就大事既要摒弃庞杂他事干扰，也要注重基础小事累积。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $