第1课 (1) 篇目一 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（课件PPT）-【金榜题名】2025-2026学年高一语文必修下册同步学案（统编版）

第一单元　中华文明之光　思辨性阅读与表达 第1课　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐　 齐桓晋文之事　庖丁解牛 语文 必修下册 第一单元　中华文明之光 思辨性阅读与表达 返回导航 篇目一 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐　 语文 必修下册 第一单元　中华文明之光 思辨性阅读与表达 返回导航 语文 必修下册 第一单元　中华文明之光 思辨性阅读与表达 返回导航 语文 必修下册 第一单元　中华文明之光 思辨性阅读与表达 返回导航 语文 必修下册 第一单元　中华文明之光 思辨性阅读与表达 返回导航 语文 必修下册 第一单元　中华文明之光 思辨性阅读与表达 返回导航 语文 必修下册 第一单元　中华文明之光 思辨性阅读与表达 返回导航 语文 必修下册 第一单元　中华文明之光 思辨性阅读与表达 返回导航 语文 必修下册 第一单元　中华文明之光 思辨性阅读与表达 返回导航 语文 必修下册 第一单元　中华文明之光 思辨性阅读与表达 返回导航 语文 必修下册 第一单元　中华文明之光 思辨性阅读与表达 返回导航 语文 必修下册 第一单元　中华文明之光 思辨性阅读与表达 返回导航 语文 必修下册 第一单元　中华文明之光 思辨性阅读与表达 返回导航 语文 必修下册 第一单元　中华文明之光 思辨性阅读与表达 返回导航 语文 必修下册 第一单元　中华文明之光 思辨性阅读与表达 返回导航 语文 必修下册 第一单元　中华文明之光 思辨性阅读与表达 返回导航 语文 必修下册 第一单元　中华文明之光 思辨性阅读与表达 返回导航 语文 必修下册 第一单元　中华文明之光 思辨性阅读与表达 返回导航 语文 必修下册 第一单元　中华文明之光 思辨性阅读与表达 返回导航 语文 必修下册 第一单元　中华文明之光 思辨性阅读与表达 返回导航 语文 必修下册 第一单元　中华文明之光 思辨性阅读与表达 返回导航 语文 必修下册 第一单元　中华文明之光 思辨性阅读与表达 返回导航 语文 必修下册 第一单元　中华文明之光 思辨性阅读与表达 返回导航 语文 必修下册 第一单元　中华文明之光 思辨性阅读与表达 返回导航 语文 必修下册 第一单元　中华文明之光 思辨性阅读与表达 返回导航 语文 必修下册 第一单元　中华文明之光 思辨性阅读与表达 返回导航 语文 必修下册 第一单元　中华文明之光 思辨性阅读与表达 返回导航 语文 必修下册 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第一单元　中华文明之光 思辨性阅读与表达 返回导航 谢谢观看 语文 必修下册 第一单元　中华文明之光 思辨性阅读与表达 返回导航 1．积累一些词语和语法知识，如文言中一些常见的实词、文化常识等。 2．体会相关课文论事说理的技巧和不同的表达风格。 3．初步了解儒家、道家思想的特征，领会三篇文章中所包含的人文精神，深 一、读准字音 曾皙(xī)　　　　　　论语(lún) 摄乎(shè) 比及(bì) 小相(xiànɡ) 铿尔(kēnɡ) 冠者(ɡuàn) 毋吾以也(wú) 夫子哂之(shěn) 以俟君子(sì) 风乎舞雩(yú) 喟然叹曰(kuì) 异乎三子者之撰(zhuàn) 二、辨识通假 1．鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作(“希”同“稀”，稀疏) 2．莫春者(“莫”同“暮”) 三、一词多义 1．方 eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\co1(方六七十，如五六十（名词，计量面积用语）,不以规矩，不能成方圆（《孟子》）（名词，方形）,可使有勇，且知方也（名词，合乎礼义的行事,准则）,有朋自远方来（《论语》）（名词，区域，地方）)) 2．与 eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\co1(吾与点也（动词，赞成）,遂与外人间隔（《桃花源记》）（介词，和、跟）)) 3． eq \a\vs4\al\co1(率) eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\co1(子路率尔而对曰（形容词，急遽而不加考虑的样子）,遂率子孙荷担者三夫（《愚公移山》）（动词，率领，带领）)) 4．如 eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\co1(如或知尔，则何以哉（连词，假如）,如其礼乐，以俟君子（连词，至于）,宗庙之事，如会同（连词，或者）)) 5． eq \a\vs4\al\co1(夫) eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\co1(夫三子者之言何如（发语词，用在句首，引出下文）,以俟夫观人风者得焉（《捕蛇者说》）（代词，那）,嗟夫！予尝求古仁人之心（《岳阳楼记》）（语助词，放在句末，表示感叹语气）)) 6． eq \a\vs4\al\co1(者) eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\co1(莫春者，春服既成（助词，用在时间词后，不译）,有复言令长安君为质者，老妇必唾其面（《触龙说赵太后》）（助词，……的人）,言之，貌若甚戚者（《捕蛇者说》）（形容词词尾，……的样子）)) 7．乎 eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\co1(以吾一日长乎尔（介词，比）,摄乎大国之间（介词，在）,异乎三子者之撰（介词，于）,何伤乎（助词，表疑问）)) 8．以 eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\co1(以吾一日长乎尔（介词，因为）,则何以哉（动词，做）,因之以饥馑（介词，用）,以俟君子（连词，来）,为国以礼（介词，用）)) 四、词类活用 1．如会同，端章甫(名词作动词，穿着礼服，戴着礼帽) 2．浴乎沂，风乎舞雩(名词作动词，吹风) 3．鼓瑟希(名词作动词，弹奏) 4．冠者五六人(名词作动词，戴帽子) 5．可使有勇(形容词作名词，勇气) 6．赤也为之小(形容词作名词，小相) 7．可使有勇，且知方也(形容词作名词，合乎礼义的行事准则) 8．孰能为之大(形容词作名词，大相) 9．可使足民(形容词的使动用法，使……富足) 五、古今异义 1．以吾一日长乎尔 古义：_______________________________________________ 今义：一天。 2．冠者五六人，童子六七人 古义：_______________________________________________ 今义：儿童。 【答案】　1.指很短的时间。 2.少年，未成年的男子。 3．加之以师旅。(　　　　　　) 译文：_____________________________________________________ 4．异乎三子者之撰。(　　　　　　) 译文：___________________________________________________ 5．浴乎沂，风乎舞雩。(　　　　　　) 译文：_______________________ 6．可使有勇。(　　　　　　) 译文：_________________________ 【答案】　1. 宾语前置句　不了解我！ 2．宾语前置句　那么(你们)打算怎么做呢？ 3．状语后置句　有(别国)军队来攻打它。 4．状语后置句　(我)和他们三人的才能不一样呀。 5．状语后置句　在沂河洗洗澡，在舞雩台上吹吹风。 6．省略句　可以使(人人)都有勇气。 七、文白对译 eq \f(子路、曾皙、冉有、公西华　　侍　　坐。,子路、曾皙、冉有、公西华（四个人）　 陪侍（孔子）坐着。) eq \b\lc\[\rc\ (\a\vs4\al\co1(子路：孔子弟子，姓仲，名由。曾皙：孔子弟子，名点。冉,有：孔子弟子，姓冉，名求，字子由。公西华：孔子弟子，姓)) eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(公西名赤，字子华。侍,坐：陪侍长者闲坐。)) eq \f(子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以,孔子说：“因为我年纪比你们大一点，（但）你们不要认为) eq \f(　也　。　　居　　　则　　　曰：‘不吾知也。’,这样就不敢讲了。（你们）平日闲居时常说：‘（别人）不了解我呀。’) eq \f(如　或　知　尔，　则　何以　哉？”,如果现在有人了解你们，那（你们）打算做什么事情呢？”) eq \b\lc\[\rc\ (\a\vs4\al\co1(以吾一日长乎尔：以，介词，因为。一日，一两天。乎，于。,尔，你们。毋吾以也：即“毋以吾也”，不要认为我这样)) (就不说了)。以，认为。居：闲居，指平时在家的时候。则：就，常常。不吾知，即“不知吾”，否定句中宾语前置。 eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(或：有的人。何以：以何，,用什么，做什么。以：用，做。)) 第一部分(第1段)，孔子问志。 孔子向学生问志，但没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。孔子一出场，就给人以态度和蔼、思想明智、胸襟开阔的印象，可见孔子确实是一位高明的老师。 eq \f(子路率尔而对曰：“　千乘　之国，,子路急忙轻率地说：“如果是一个有着千辆兵车的诸侯国，) eq \f(　　摄　　乎　　大　　国　　之　　间，　加,夹在（几个）大国之间而且又加上有（别国）军队来侵略它，接连) eq \f(之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，,下来（国内）又有饥荒；那么，让我仲由去治理这个国家，等到三年，) eq \f(可　使　　有勇，　且　　　　知方也。”,我就可以使军队勇武，而且使百姓都懂得为人的道理。”) eq \b\lc\[\rc\ (\a\vs4\al\co1(率尔：轻率急忙的样子。尔，助词，表示状态，常放在,形容词或拟声词后，相当于“然”。千乘之国，有一千)) 辆兵车的诸侯国。在春秋后期，是中等国家。乘：车辆。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人，称一乘。摄：夹，迫近。加：加到……上。师旅：古代军队建制，两千五百人为一师，五百人为一旅。这里指侵略的军队。因之：继之。因：接着。饥馑(jǐn)：泛指荒年。馑：蔬菜不熟。比(bì)及：等到。比、及：在这里都是“到”的意思。有勇：(人人)都有勇气， eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(意思是把军队整顿好，可以抵御侵略。知方：,知道为人的道理。方：正道，指是非准则。)) eq \f(夫子　哂　　之。,孔子听了，微微一笑。) eq \b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(夫子：老师，指孔,子。哂(shěn)：笑。)) eq \f(　 “求，尔　何　如？”,（孔子问：）“冉求，你有什么打算？”) eq \b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(何如：如何，“打算怎么,做”。译为“怎么样”。)) eq \f(对　曰：“方六七十，如　五六十，,（冉求）回答道：“一个方圆六七十里，或者五六十里（的小国），) eq \f(求也为之，比及三年，可使足民。如其　,我冉求去治理它，等到三年之后，我就能让百姓富足。至于那些) eq \f(礼乐，以　俟　君　子。”,礼乐教化的事，就只有等待有才能有德行的人去做了。”) eq \b\lc\[\rc\ (\a\vs4\al\co1(方：,方圆。)) 如：或者。足民：使民富足。足，使……富足。如：至于。其：那些。礼乐：按《泰伯》篇说：“兴于诗，立于 eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(礼，成于乐。”这里指礼乐,教化。俟(sì)：等待。)) eq \f(“　　赤，尔　　　何　如？”,（孔子问：）“公西华，你有什么打算？”) eq \f(对　　　曰：“　非　曰能之，　　愿　学　　,（公西华）回答说：“（我）不敢说能胜任，但是愿意学习这方面) eq \f(焉。　宗　庙　之　事　，　如　　会　　,的事情。关于诸侯祭祀祖先的事，或者是诸侯会盟、共同朝见) eq \f(同　，端　　章　　甫，　　愿为　小相焉。”,天子的大典，（我愿）穿着礼服戴着礼帽，做一个小司仪。”) eq \b\lc\[\rc\ (\a\vs4\al\co1(非曰：不敢说。能：胜任。之：指代胜任的职位。焉：,代词，代后面愿意学习的事情。宗庙：天子、诸侯供奉)) 祖宗牌位的处所。会：诸侯相见。同：诸侯共同朝见天子。端：古代用整幅布做的礼服，这里用作动词，穿礼服。章甫：古代礼帽，用布制。这里用作动词，戴礼帽。小相(xiànɡ)：诸侯祭祀或会盟、朝见天子时，替国 eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(君主持赞礼和司仪的官。相分卿、大夫、,士三个等级，小相指最低的士这一级。)) eq \f(“　点，　　　尔　何　如？”,（孔子又问：）“曾点，你有什么打算？”) eq \f(鼓　　瑟　　希，铿　尔，舍　瑟而作，,弹瑟的声音渐渐稀少，铿的一声结束，曾皙放下站起来，) eq \f(对曰：“异　乎三子者之撰。”,回答说：“我和他们三位的志向不同。”) eq \b\lc\[\rc\ (\a\vs4\al\co1(瑟鼓：弹。瑟：古乐器，,25弦。希：同“稀”，)) 稀疏。铿(kēnɡ)尔：铿的一声。指停瑟声。舍：放下。作：起，这里指直起身来。古人席地而坐，臀部压在脚跟上，直起身来，表示尊敬。异乎：异于，不同于。撰： eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(才能，指为,政的才能。)) eq \f(子曰：“　何　伤　乎？亦　　　各　言　其,孔子说：“那有什么关系呢？也不过是各人谈谈自己的) eq \f(志　也！”,志向罢了！”) eq \b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(何伤：何妨，意,谓有什么妨害。)) eq \f(曰：“莫春者，　春服既成　，冠者五六人，童子,曾点说：“暮春时节，穿上春天的夹衣，五六个成年人，六七) eq \f(六七人，浴　乎　沂，风　乎　舞　雩，咏而归。”,个小孩，一起到沂水洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱着歌回家。”) eq \b\lc\[\rc\ (\a\vs4\al\co1(莫春者：暮春，阴历三月。莫，通“暮”。者，语气助词。,春服：指夹衣或单衫。成：定，这里指穿上了春天的衣服。)) 冠(ɡuàn)者：成年人，20岁以上的人。古时男子20岁行冠礼，就是成人了。童子：少年，不到20岁的人。沂(yí)：水名，在现在山东曲阜南。风：动词，吹风，乘凉。舞雩(yú)：台名，是鲁国求雨的坛，在现在曲阜东 eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(南。求雨的时候，常由巫在坛,上作舞以求神。咏：唱歌。)) eq \f(夫子喟然叹曰：　“吾与　点　也！”,孔子长声叹气说道：“我赞成曾点的想法啊。”) eq \b\lc\[\rc\ (\a\vs4\al\co1(喟(kuì)然：,长叹的样子。)) eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(喟，叹息声。然，助词。与,(yú)：赞成，同意。也：叹词。)) eq \f(三子者出　，曾皙　　后　。曾皙曰：“夫,那三个人出去了，曾皙留在后面。曾皙问（孔子）：“那) eq \f(三子者之言何如？”,三位说得怎么样？”) eq \b\lc\[\rc\ (\a\vs4\al\co1(三子者出：那三个人（子路、冉有、公,西华）都出去了。者：助词兼指示)) eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(词，有那几个人的意思。后：走在后面，后走。夫,(fú)：指示代词，这，那。何如：即“如何”，怎么样。)) eq \f(子曰：“亦各言其志也已矣！”,孔子说：“不过是各自说说自己的志向罢了！”) eq \f(曰：“夫子　何　　哂由也？”,曾皙问：“老师您为什么笑子路呢？”) eq \f(曰：“为　国　以　礼　，其言　　不让，,孔子说：“治理国家要用礼仪，（可是）他说话一点不谦让，) eq \f(是故哂之。”,因此笑他。”) eq \f(“唯　求则非　邦　　也与？”,“难道冉有说的就不是国家大事吗？”) eq \f(“安见方六七十，如五六十而　非　邦　也者？”,“怎见得方圆六七十里，或五六十里的就不是国家大事呢？”) eq \f(“唯　赤则非邦也与？”,“难道公西华说的就不是国家大事吗？”) eq \f(“宗　　庙　会　同　，非　诸侯　而　何？,“祭礼宗庙、诸侯会盟、朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？) eq \f(赤　也　　为　　之　　小，孰　能　为之大？”,如果公西华为只能给诸侯做一个小相，那么谁又能做大事呢？”) eq \b\lc\[\rc\ (\a\vs4\al\co1(国以礼：即“以礼为国”，状语后置。让：谦让。是故：,因此。唯：句首语气词，无义。邦：国家，这里指国家)) 政治，国家大事。与：通“欤”，表示反问的语气词。安见：怎见得。为之小：做诸侯的小相。之：指诸侯。小：小事，指做小相。之、小，都是动词“为”的宾语。 eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(为之大，结构和“为之小”一样。,大：大事，指治国为政。)) 本文通过孔子与四位弟子“言志”的一番对话，表现了弟子们的志趣、性格和孔子循循善诱的大教育家风范，同时反映了以孔子为代表的儒家学者“以礼乐治国”的政治主张。 一、阅读课文第2段，回答下面的问题。 1．文章开篇孔子的讲话有几层意思？它反映了孔子在教学上的什么态度？ ______________________________________________________________________ __________________________________________________________________ 【答案】　有两层意思。一层意思是孔子对他的学生说“不要因为我是你们的老师，年龄比你们大，你们就不敢讲话。”这是鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈论个人的志向。这反映出孔子的和蔼可亲、平易近人。另一层意思是他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为。孔子因此假设了一种情况：如果有人了解你们，你们打算怎么做呢？这是启发学生说出自己的想法。这反映出孔子在教育学生时，循循善诱。 二、阅读课文第3段至结尾，回答下面的问题。 2．四位弟子的“志向”各是什么？结合每个人的谈话方式说说他们有着怎样的性格。 ______________________________________________________________________ __________________________________________________________________ 【答案】　子路的志向是：治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民有勇气并懂得行事准则。侧重于强国。可见他是个有抱负、有自信，却鲁莽、轻率之人。 冉有的志向是：治理一个小国，三年内使人民富足；至于礼乐教化，还很难办到。侧重于富民。可见他性格是谨慎小心、谦虚退让。 公西华的志向是：能在诸侯举行祭祀或朝见天子时担任一个“小相”。侧重于以礼治邦。可见他是个谦恭有礼、娴于辞令之人。 以上三人的志向虽各有侧重，但都愿意在仕途上创一番事业，都是想参与政治。而曾皙却刻画了一个暮春郊游的场景。从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出自己的志向，可见他的性格是从容不迫、逍遥洒脱。 4．孔子为何赞同曾皙的观点？ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 【答案】　曾皙用富有诗意的语言，描绘了春光明媚、惠风和畅、天人和谐的美好图景，点出了自己的理想与志趣，同时，也暗含着儒家以“礼”治国的政治理想，符合儒家所向往的“礼治”社会的最高境界，所以孔子当即表示赞同。 三、总览全文，回答下面的问题。 5．请结合课文中的言、行、神态描写，具体分析孔子的形象。 ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 【答案】　课文中的孔子是一个既热情而又严格的老师形象。开始便用“以吾一日长乎尔，毋吾以也”的劝导打消弟子们的思想顾虑，态度谦和、亲切，接着引用学生平时发牢骚的话，既激发他们发言，又做了一点含蓄的批评(因为孔子主张“人不知而不愠”)，可见他了解学生，注意引导；再如，他虽对子路的“不让”有所不满，但为使弟子能畅所欲言，只是微笑了一下，没有加以评论；曾皙因与其他弟子志向不同，没有立刻说出自己的志向，孔子也没有加以责备，仍耐心地诱导、热情地鼓励。 述志后，对曾皙的问题，孔子不厌其烦地答问析疑。 课文中的孔子也是一个有抱负，但又比较苦闷的形象。孔子本来是问他的弟子在政治上怎样施展自己的抱负，曾皙却答非所问，讲了一通投身自然怀抱、恬然自适的乐趣，离开了政治。孔子“喟然”而叹，对曾皙所说的深表赞许，这表现了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主导方面是积极用世的，他周游列国，希望按其“仁”的观点对当时的政治作一些改良，却四处碰壁，在其“道不行”的时候，他的内心有过苦闷，他的“喟然”之叹，便形象地表现出这种苦闷。所以，课文中的孔子，较之那个平时我们景仰的孔圣人，更为可信动人。 6．这篇文章体现了孔子哪些教育思想？请结合文本简要探究。 ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 【答案】　(观点一)反映了孔子循循善诱、因材施教的教育思想。开篇，孔子说“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉”，先用温和自谦的话打消了学生的顾虑，为师生的谈话创造了一个轻松、亲切、活跃的氛围，然后再慢慢地诱导学生谈各自的志向。孔子对子路、冉有、公西华、曾皙表现出不同的态度，足以表明孔子根据学生不同的志向、性格而施以相应的教育。 (观点二)反映了孔子对学生“宽、恭、谦、让”的德育思想。这主要体现在孔子对子路“率尔而对”的态度上：一方面，孔子对子路的不谦让虽有不悦，但也一“哂”了之，并不当面指责，只在最后才委婉含蓄地向曾皙说出他“哂之”的原因，体现了孔子宽容的态度；另一方面，也表明了孔子希望学生做人要谦恭。而这两者也恰好体现了古人言传身教、潜移默化的教育理念。 7．这篇文章在写作上有何特点？ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 【答案】　①本文的突出特色是能紧扣每个人的性格特点来记述，五个人的发言都合乎各自的个性、身份、志趣、教养，显得深刻而生动。②全篇以“言志”为中心组织材料，思路清晰，极有层次，不蔓不枝，表现力较强。③成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象。孔子师生间的对话，将人物的心情语态、精神气质，都传神地表现出来，写得简练含蓄，生动感人。 INCLUDEPICTURE "资料链接.tif" 孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。他是儒家学派的创始人。鲁定公时，曾任鲁国大司寇，后来自己办学，周游列国，宣传自己的政治主张，在晚年整理“六经”(《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》)。自汉代以后，儒家学说成为我国两千余年封建文化的正统思想，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。同时他也是一个伟大的教育家，其教育思想影响深远。 孔子生活在“礼崩乐坏”“天下无道”的春秋末期，周朝的统治已经崩溃，诸侯争战不已，社会动荡不安。不仅周天子无法主持天下的礼乐征伐大事，就是一些诸侯国，大权也不一定掌握在国君手里，有实力的卿、大夫把持国 政，甚至“陪臣(卿、大夫的家臣)执国命”。孔子评论说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出……天下有道，则政不在大夫。”孔子提出了种种政治主张，希望改良政治，实行“仁政”“为政以德”，反对攻伐，通过“正名”来调整统治阶级内部的关系，缓和统治阶级与劳动人民之间的矛盾，建立起一个“君君、臣臣、父父、子子”等级有序的理想社会。孔子的这篇与学生的对话就是在这样一种背景下进行的。 语录体 常用于门人弟子记录导师的言行。因其偏重于只言片语的记录，不重文采，不讲篇章结构，不讲篇与篇之间甚至段与段之间时间及内容上的必然联系，故称之为语录体。先秦记载孔子及其弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》，均堪称语录体的典范。 $$