第2单元 5.篇目三 人皆有不忍人之心（课件PPT）-【金榜题名】2025-2026学年高二语文选择性必修上册同步学案（统编版）

第二单元 5．《〈论语〉十二章》、《大学之道》、 《人皆有不忍人之心》 第二单元 返回导航 1 篇目三　《人皆有不忍人之心》 第二单元 返回导航 1 目录 contents Part 01 课前预习 Part 02 基础知识积累 Part 05 课时作业(九) Part 03 文本鉴赏 Part 04 课外拓展 第二单元 返回导航 1 课 前 预 习 返回导航 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 基 础 知 识 积 累 返回导航 第二单元 返回导航 1 rú chù tì cè “内”，同“纳” “然”，同“燃” 第二单元 返回导航 1 代词，这 关系词，表肯定判断 形容词，正确 动词，侍奉 名词，事情 名词，引申为职守，政事，事务 第二单元 返回导航 1 动词，谦让 动词，谦让 名词，借口，理由 动词，推辞 动词，辞别 助词，用于主谓之间，取消句子的独立性 代词，它 第二单元 返回导航 1 名词作动词，伤害 名词作动词，侍奉 流通，涌出 到达 第二单元 返回导航 1 没有同情之心，就不是人。 有这四种发端却说自己不行的人，是自己伤害自己。 不是因为要在乡里朋友那里求取名誉 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 文 本 鉴 赏 返回导航 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 课 外 拓 展 返回导航 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 第二单元 返回导航 1 谢谢观看 第二单元 返回导航 1 “亚圣”——孟子 孟子(约前372—前289)，战国时期的思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆，邹国(今山东省邹城市)人。 孟子是鲁国贵族孟孙氏的后代，春秋以后，他的先祖迁到邹国。他幼年丧父，靠母亲抚养教育。他年轻时，曾从孔子之孙子思的门人学习。他非常崇拜孔子，悉心钻研孔子的学说，后来成了继孔子之后儒家的又一位大师，被尊为“亚圣”。 为了推行自己的政治主张，他曾游历各国，并一度任过齐宣王的客卿，但他的主张未被各国采纳。六十多岁时，他回到家乡，聚众讲学，著书立说。他同弟子公孙丑、万章等人一起，把自己的言论编成《孟子》一书。《孟子》共七篇，是儒家经典之一。孟子文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。 孟子为了实现自己的政治理想，曾去齐、鲁、宋、滕、梁等国游说诸侯，齐宣王、梁惠王等尽管对他十分礼遇，终因“迂远而阔于事情”不被诸侯所用，“退而与万章之徒”著书论事。孟子一贯主张“仁政”，主张实行“王道”，而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利，而孟子的仁政王道学说，在当时行不通。 雄辩滔滔的儒家经典——《孟子》 《孟子》记载了孟子的言行，是一部语录体著作。笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事等增强说服力，是极富特色的散文专集。 《孟子》给人印象最深的，首先是它的雄辩色彩。其特点有四：一是把握对方心理，循循善诱，引导对方不知不觉地投入到自己设置的陷阱中来，使对方心悦诚服；二是气势磅礴，是非鲜明，一旦对方被纳入陷阱，便铺张扬厉，纵横恣肆，步步紧逼，不给对方辩驳的机会；三是善于以典型事例、比喻和寓言说理，围绕中心，严谨细密地展开论述；四是通过设问，使对方暴露理论弱点，然后找到突破口，发动反击。 另外，《孟子》的语言恢宏博大，论辩能力极强，在自然流畅的话语中完成自己的论点陈述。总体上具有明快练达、酣畅淋漓、气势磅礴的风格特点，对中国文学创作的发展产生了重要影响。 一、读准字音 孺子( )　　　 怵惕( )( ) 恻隐( ) 二、辨识通假 1．非所以内交于孺子之父母也( ) 2．若火之始然( ) 三、一词多义 eq \a\vs4\al\co1(1.是) eq \b\lc\{(\a\vs4\al\co1(由是观之（ ）,自言本是京城女（《琵琶行并序》）（ ）,无是非之心（ ）)) eq \a\vs4\al\co1(2.事) eq \b\lc\{(\a\vs4\al\co1(不足以事父母（ ）,事无大小，悉以咨之（《出师表》）（ ）,余将告于莅事者（《捕蛇者说》）,（ ）)) eq \a\vs4\al\co1(3.辞) eq \b\lc\{(\a\vs4\al\co1(辞让之心，礼之端也（ ）,无辞让之心，非人也（ ）,欲加之罪，何患无辞（《左传》）（ ）,莫辞更坐弹一曲（《琵琶行并序》）（ ）,故人西辞黄鹤楼（《黄鹤楼送孟浩然之广陵》）（ ）)) eq \a\vs4\al\co1(4.之) eq \b\lc\{(\a\vs4\al\co1(人之有是四端也（ ）,治天下可运之掌上（ ）)) 四、词类活用 1．有是四端而自谓不能者，自贼者也( ) 2．苟不充之，不足以事父母( ) 五、古今异义 泉之始达 古义：________________。 今义：______。 六、文言句式 1．无恻隐之心，非人也。(判断句) 译文：___________________________ 2．有是四端而自谓不能者，自贼者也。(判断句) 译文：____________________________________________________ 3．非所以要誉于乡党朋友也。(状语后置句) 译文：___________________________________。 七、文白对译 eq \f(孟子曰：“人　　　　皆　　　　有,孟子说：　“人都有对别人的痛苦、不幸、危难等感觉) eq \f(不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有　不　忍人之,不忍的心情。先王有怜恤别人的心情，于是就有了怜恤别人) eq \f(政矣；以　不忍人之心　　行不忍人之政，治　天,的政治；以怜恤别人的心情，实行怜恤别人的政治，治理天) eq \f(下可运之　　　掌上。　　　所以谓人　　皆有,下就像在手掌上运转小东西一样容易了。之所以说人都有) eq \f(不忍人　　之心者：　　今人乍见　　　　孺子,怜恤别人的心情，（道理就在于）如果忽然看见一个小孩子) eq \f(将　入于井，　　皆　　　　有怵惕恻隐之心；非,将要掉到井里面，那么人们都会有恐惧同情的心理；不是) eq \f(所以内交于　孺子之父母也，非所以要誉于乡党,因为要跟那小孩子的父母结交，不是因为要在乡里朋友那里) eq \f(朋友也，　非　　恶　其声　　　而然也。　由是,求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样。由此) eq \f(观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；,看来，没有同情之心，就不是人；没有羞恶之心，就不是人；) eq \f(无辞让之心，非人也；无是非之心，　非人也。恻隐,没有谦让之心，就不是人；没有是非之心，就不是人。同情) eq \f(之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼,之心，是仁的发端；羞恶之心，是义的发端；谦让之心，是礼) eq \f(之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，,的发端；是非之心，是智的发端。人有仁、义、礼、智之发端，) eq \f(犹其有　　四体也。有是四端　　而自谓不能者，,就好像他有四肢一样。有这四种发端却说自己不行的人，) eq \f(自　　　　贼者也；　　　　谓其　　君不能者，,是自己伤害自己；有这四种发端却说他们的国君不行的人，) eq \f(贼　　其　君者也。凡有　四端于我者，知皆扩而,是伤害他们的国君。所有具有这四种发端的人，若晓得扩) eq \f(充之矣，　　　若火之　　　　始　　然，,大充实它们，它们就会像火刚刚开始燃烧一样（最终将形成) eq \f(泉之　　　　　　　　　　　　　　　　始达。,燎原之势），就会像泉水刚刚开始流出去一样（最终将汇聚) eq \f(苟能充之，足以保四海；,成大江大河）。假如能把这四种发端扩充开来，就足以拥有天下；) eq \f(苟　不　　　　充　之，　　　不足以事父母。”,假如不能把这四种发端扩充开来，就不足以侍奉父母。”) eq \b\lc\[(\a\vs4\al\co1(乍：忽然。怵惕：惊骇，恐惧。内：同“纳”。要：求取。乡党：,乡里，这里指同乡的人。羞恶：对自身的不善感到羞耻，对)) eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(他人的不善感到憎恶。辞让：推让，,谦让。端：萌芽，发端。然：同“燃”。)) 本文以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。作者还以人性为前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 eq \a\vs4\al\co1(人皆有不,忍人之心) eq \b\lc\{(\a\vs4\al\co1(摆明看法：人皆有恻隐、羞恶、辞让、,　　　是非之心,同对比论证\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(发扬（足以保四海）,不发扬（不足以事父母）)))) 任务一　理解文章内容 1．孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？ ____________________________________________________________ ________________________________________________________________ 【答案】　不矛盾。因为在孟子看来即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。 2．你对孟子的“四端”是如何认识的？ ____________________________________________________________ ________________________________________________________________ 【答案】　“四端”说是孟子提出性善论理论思想的一部分。具体来讲为“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，分别为“仁”“义”“礼”“智”的源头；孟子称这四个源头为“四端”。“四端”说是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。可以说，“四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟。 任务二　赏析文章的表达技巧 3．排比是孟子常用的手法，请举例并说明其表达效果。 ____________________________________________________________ ________________________________________________________________ 【答案】　孟子的文章常用排比这一修辞手法，“文有数句用一类字，所以壮文势、广文义也”，所以排比手法的运用，可以突出思想、加强感情，并增强文章纵横捭阖的气势。如“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”“无恻隐之心，非人也……智之端也”。这些句子从形式上讲，是排比，是反复，句式在整齐中具有参差的美，读起来气势盛，声调铿锵，富于音乐性。从内容上讲，排比这种修辞手法，又能突出思想，加强感情。像“无恻隐之心，非人也……”这四个排比句，层层铺陈，说明恻隐之心、羞恶之心、辞让之心以及是非之心是人和“非人”的区别，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。 4．本文核心就是孟子认为人都具备“仁义礼智”四端，简要回答孟子是如何论证的。 ____________________________________________________________ ________________________________________________________________ 【答案】　一是运用层进式的手法引出论说中心。首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心。”这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”，既然人皆有“恻隐之心”，那么，就会有“因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“羞恶之心”；因而也就会有“辞让之心”“是非之心”，因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心。 二是运用正反对比的手法引出论说中心。从大的方面来讲，先从正面立论——“人皆有不忍人之心”，接着从反面推论——无恻隐之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也；接着再把“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”归为“仁义礼智”四端，最后引出所要论说的中心。正反对比，辩证有力。 三是运用例证法，如在论述全文中心“人皆有不忍人之心”时，孟子运用“孺子”事例展开论述，使得观点浑厚大度。 1．写作特色 运用排比，增强语势 《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》这几篇均运用了排比句式，气势雄浑。 用排比写人，可将人物刻画得细致。用排比写景，可将景物描写得细致入微，能使层次清楚、描写细腻、形象生动。运用排比说理，可将道理说得充分透彻。运用排比抒情，可使节奏和谐，显得感情洋溢。 2．写法指导 运用排比“三要求” (1)要求结构相同或相似，语气一致。 (2)要求意思相关，内容有条理。 (3)要求恰当使用提示语和标点符号。 3．迁移运用 请以“立志”为话题，运用排比的手法写一段文字。200字左右。 ____________________________________________________________ ________________________________________________________________ 【参考示例】　徒有万般“羡鱼”心，而无一丝“结网”意，结果定会一事无成。这道理虽然浅显，但实际上却不是每个人都能清楚认识到的。有的人希望成为爱迪生式的“发明大王”，可是却畏于钻研科学知识之难；有的人想继莫泊桑之后，再夺“短篇小说之王”的桂冠，但又慑于常年练笔之艰辛；有的人想一鸣惊人成为“音乐巨匠”，却惰于在五线谱的田地里埋首耕耘；有的人愿自己成为体育明星，却怠于“闻鸡起舞”进行训练。如此心怀鸿鹄之志，而身属燕雀之行，连一条小小的鱼都不会捉到，更何况要实现那恢宏的大志呢！ 一 孔子到达陈国，寄居在司城贞子家，居住了三年。楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徙被围困，没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”(讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断)。子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”这是在告诫我们：君子在任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。 【应用角度】　“操守和道德”“君子之道”“穷困”等。 难道孔子不明白这些吗？几十年来，他历尽艰辛，学而不厌，“十年磨一剑”，却“霜刃未曾试”，心中的满腔豪情与伟大抱负无人言说，也无人理解，如何能没有感慨，如何能没有惆怅？但是他却握紧手中的缰绳，坚守着“君子固穷”的决心，立下了“邦有道，如矢，邦无道，如矢”的泣血誓言。君子，安能作穷途之哭，那只是无能者的怯懦表现。他不羡慕避世田园、闲云野鹤的自由隐士，也不向往车来车往、灯红酒绿的俗世生活，他只是孤独地驾着那辆破旧的木车，周游于列国之中，往来于天地之间，渺小又伟岸。 二 大学之道，在明明德，道德是做人的根本，一个人若丧失了道德，便失去了存在的价值。在建设社会主义核心价值体系的当下，中华传统优秀文化蕴含的人生智慧、价值观念、道德理想、人生追求、情操境界以及对世界感知的方式，为我们提供了丰富的精神文化资源。我们应该从传统文化中汲取道德的营养，涵养人格。 【应用角度】　“道德修养”“价值”“人格”等。 文化滋润心灵，滋养灵魂，涵养气质。我们读“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，明白求学的终极目标，是达到道德的境界。我们读“不义而富且贵，于我如浮云”，明白做人的准则和底线，不可被名利驱使奴役，失去本真。我们读“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，明白为人处世要坚守自我，不为流俗所惑，不为外力所易。我们懂得百善孝为先，我们明白仁义礼智信，践行着中庸之道，恪守着文质彬彬的君子之礼。 $$