小说专题01：文化小说解读-2026高考语文一轮复习小说题材专题（全国通用）

丽语文化高考备考系列 小说专题01：文化小说解读（2026高考语文一轮复习） 核心概念 1.定义 文化小说指以特定文化现象、传统习俗、思想观念或地域文明为核心叙事载体的小说。其核心不在于情节冲突，而在于通过文化符号展现民族心理、历史记忆或文化困境，如汪曾祺的《受戒》、阿城的《棋王》、陈忠实的《白鹿原》。 2.特征 文化符号密集：民俗（祭祀、婚丧）、技艺（书法、戏曲）、器物（古琴、瓷器）等成为叙事焦点。 淡化情节冲突：弱化戏剧性，强化文化氛围营造（如《边城》的湘西风情）。 双重主题：表层写文化现象，深层探讨文化认同/批判（如鲁迅《药》中的“人血馒头”隐喻）。 主题分类 主题类型 代表作品 核心内涵 典型设问 民俗仪式 《白鹿原》（陈忠实） 传统礼教对个体的束缚与救赎 分析“祭祖仪式”在小说中的作用？ 文化传承困境 《额尔古纳河右岸》（迟子建） 现代文明冲击下的民族文化存续 如何理解“驯鹿离去”的象征意义？ 传统技艺精神 《匠人》（申赋渔） “工匠精神”与时代价值观的碰撞 主人公坚守技艺反映了怎样的文化心理？ 城乡文化冲突 《人生》（路遥） 乡土伦理与城市文明的撕裂感 高加林的“离乡-归乡”揭示了什么矛盾？ 历史文明反思 《棋王》（阿城） 道家“无为”哲学在动荡年代的生存智慧 王一生“吃棋”行为蕴含的文化密码是什么？ 维度解读 1.文化符号解码 器物/仪式：分析其象征意义，如《红楼梦》中的“通灵宝玉”=天命与束缚。 语言/称谓：方言、敬语等反映的等级观念，如《故乡》中“老爷”的称呼强化封建秩序。 答题模板：符号X不仅是……的载体，更隐喻了……（文化心理/社会结构） 2.人物行为的文化根因 将人物选择关联文化基因，如《平凡的世界》孙少安坚持“分家”体现儒家孝道与个体意识的矛盾。 答题模板：行为Y是……文化传统在个体命运中的具体投射。 3.空间场景的文化隐喻 宗祠（权力）、书房（雅文化）、市井（俗文化）等空间的对抗/交融，如《呐喊》中的“茶馆”=国民劣根性展演场。 4.作者立场的辩证分析 态度倾向 文本表现 举例 文化批判 揭露愚昧、保守（如“吃人”礼教） 《狂人日记》 文化挽歌 哀叹传统消逝（如手艺失传） 《俗世奇人》 文化重构 寻找传统与现代融合路径 《受戒》中的“人性化”佛门 重难点突破 一、高频题型 作用题：文化元素在“营造氛围/推动情节/深化主题”中的作用，如分析《秦腔》中方言的作用。 含义题：解读具有文化负载的语句，如“白鹿原上最好的先生走了”中的“先生”指什么？ 比较题：不同人物对待传统的态度差异，如《红楼梦》宝钗的守礼 vs 黛玉的叛逆。 二、易错警示 ❌ 脱离文本空谈文化概念，如泛泛而谈“儒家思想”而不结合具体情节。 ✅ 正确路径：具体细节→文化属性→时代意义，如《药》中“人血馒头”=民间迷信+启蒙困境。 三、热点预测 2026年重点关注： 非物质文化遗产保护，如小说中的濒危技艺传承。 传统文化创造性转化，如《长安的荔枝》对盛唐文化的现代重述。 四、答题思路： 文化为表，人性为里，时代为镜——所有文化书写终指向“人与文化的关系”，答题时紧扣“个体在文化语境中的生存状态”。 五、文化小说高频术语 文化认同·文化焦虑·文化自觉·民俗叙事·原型意象·集体无意识·文化隐喻·精神原乡 试题精练 一、阅读下面的文字，完成后面各小题。（16分） 万年青 冯骥才 西门外往西再走三百步，房子盖得就没规矩了，东一片十多间，西一片二三十间，中间留出来歪歪斜斜一些道儿好走路。有一个岔道口是块三角地，上边住了几户人家。这块地迎前那个尖儿，太小太短，没法用，没人要。 住在三角地上的老蔡家动了脑子，拿它盖了一间很小的砖瓦屋，开了一个小杂货铺。这一带没商家，买东西得走老远。如今有了这个吃的穿的用的一应俱全的小杂货铺，方便多了，而且渐渐成了人们的依赖。过日子还真缺不了这杂货铺！求佛保佑，让它不衰。有人便给这小杂货铺起个好听的名字，叫万年青。老蔡家也喜欢这店名，求人刻在一块木板上，挂在店门口的墙上。 老蔡家在这一带住了几辈，与这里的人家都是几辈子的交情。这种交情最金贵的地方是彼此“信得过”。信得过可不是用嘴说出来的，这得用多少年的时间较量，与多少件事情较真，才较出来的。老蔡家有个规矩，从早上日出，到下晌日落，一年到头，刨去过年，无论嘛时候，店门都是开着的，决不叫乡亲们吃闭门羹。现在万年青的店主是蔡得胜，他是个死性人，祖上立的规矩，他守得更严更死。 这规矩，既是万年青的店规，也是老蔡家的家规。虽然老蔡家没出过状元，没人开疆拓土，更没有当朝一品，可是就凭这天下独有的店规家规，一样叫人敬佩，脸上有光。老蔡走在街上，邻人都先跟他招呼。 一天，老蔡遇到挠头的事。他的堂兄在唐山挖煤砸断了腿，他必得去一趟看看，连去带回大约要五天，可是铺子就没人照看了。他儿子在北京大栅栏绸缎庄里学徒，正得老板赏识，不好叫回来。正这时候，家住西马路一个发小马得贵来看他，听他说起眼前的难事，便说他一个远亲在北洋大学堂念书，名叫金子美，江苏常州人，现在放暑假，回家一趟得花不少钱，不如请来帮忙。他人挺规矩，关系单纯。 老蔡把金子美约来一见，这人二十多岁，白净脸儿，戴副圆眼镜，目光实诚，说话不多，有条有理，看上去叫人放心。寻思一天后，便把万年青交给他了。说好五天，日出开门，日落关门，诚心待客，收钱记账。老蔡家的店铺虽小，规矩挺多，连掸尘土的鸡毛掸子用完了放在哪儿都有一定的规矩。金子美脑袋像是玻璃的，放进什么都清清楚楚。老蔡交代完，又叮嘱一句：“记着一定守在铺子里，千万别离身。” 这北洋大学堂的大学生笑道：“离开这儿，我能去哪儿？除去念书，我什么事也没有。放心吧！” 老蔡咧嘴一笑，把万年青放在他手里了。 金子美虽然没当过伙计。但人聪明，干什么都行。一天生，两天熟，干了两天，万年青这点事就全明白了。每天买东西不过几十人，多半是周边的住家。这些老街坊见了金子美都会问一句：“老蔡出门了？”金子美说：“几天就回来了。”老街坊互相全都知根知底，全都不多话。 金子美每天刚天亮就从学堂赶到万年青，开了地锁，卸下门板，把各类货品里里外外归置好，掸尘净扫，一切遵从老蔡的交代。在铺子里，拿出全部精神迎客送客，卖货收钱，从容有序，没出半点偏差。下晌天黑，收摊关门，清点好货物和收银，上好门板，回到学堂去睡觉。一连三天，没出意外，一切相安无事。 转天一早刚到了万年青，一位同室学友找来说，从租界来了一个洋人，喜欢摄影，个子很高，下巴上长满胡子，来拍他们的学堂。北洋大学堂是中国首座洋学堂，洋人有兴趣，这洋人说他不能只拍场景，还要有人。金子美说店主交代他这铺子白天不能关门，不能叫老主顾吃闭门羹。学友笑了，说：“谁这么死性子，你关门了，人家不会到别的地方去买？”子美觉得也有道理，就关上门，随着这学友跑到了远处西沽运河边的北洋大学堂。 金子美头一次见到照相匣子，大家玩得尽兴，直到日头偏西，赶回到城西时，天暗下来。在他走到街口，心里有点愧疚。他辜负了人家老蔡，他便按照前三天每日售货的钱数，从铺子里取出价钱相当的货品，充当当日的售出；再从自己腰包里拿出相当货价的钱，放在钱匣子里…… 一天，金子美在学堂忽接到老蔡找人送来的信儿，约他后晌去万年青。子美去了，老蔡弄几个菜半斤酒摆在桌上，没别的事，只为对子美先前帮忙，以酒相谢。老蔡没酒量，子美不会喝，很快都上了头。子美心里一激动，便把他照看铺子时，由于学堂有事关了门，事后怕亏了老蔡而掏钱补款的事说了出来。谁想到老蔡听了，脸上的笑意登时没了，酒意也没了，直眉瞪眼看着他。 “您这是怎么了？”他问。 “你关了多长时间的门？”老蔡问，神气挺凶。 “从早上。我回来的时候……快天黑了。” “整整一天？一直上着门板？” “上了呀，我哪敢关门就走。” 静了一会儿。忽然老蔡朝他大叫起来：“你算把我毁了！我跟你说好盯死这铺子绝对不能离人、绝对不能关门！我祖上三代，一百年没叫人吃过闭门羹！这门叫你关上了，还瞒着我，我说这些天老街坊见了我神气不对。你坑了我，还坑了我祖宗！你——给我滚！”老蔡指着门，他从肺管子里呼出的气冲在子美脸上。 子美不明白发生了什么。他惊讶莫解，但老蔡的愤怒与绝望，使他也无法再开口。老蔡的眼珠子瞪出了眼白，指着门的手剧烈地抖。他慌忙退身，出来，走掉。 这事没人知道，自然也没人说，但奇怪的是，从此之后这一带人再也没人说老蔡家的那个“家规”了；万年青这块牌子变得平平常常了；原先老蔡身上那有点神奇的光也不见了。 （摘编自《俗世奇人》有删改） 1．下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（ ）（3分） A．“无用之为大用”是老蔡的家传。西门外的三角地小短无用，而老蔡家却用其开设杂货铺给街坊们带来便利，大家给它起名“万年青”，正符合了老蔡的家传。 B．“谁这么死性子……人家不会到别的地方去买？”学友的玩笑话打动了金子美，最终促使他放弃和老蔡的约定，关上店门心安理得地去了学堂。 C．“你坑了我，也坑了我祖宗”，老蔡在得知真相后的指责令金子美羞愧与惊讶，但金子美却不能理解老蔡为何极其愤怒。 D．小说结尾老蔡将金子美赶走，暗示了传统规矩与现代观念冲突的不可调和。 2．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A．小说以“万年青”为线索，串联起老蔡家几代人的经营故事，展现时代变迁对传统行业的冲击。 B．小说极具“津味”特色，多处使用了天津方言的典型用词和表达方式，如“道儿”“迎前”“嘛时候”等都强化了地域特点。 C．除老蔡和金子美之外，小说还描写了老蔡儿子、马得贵、学友等次要人物，同样不可或缺，在情节发展中有着不可替代的作用。 D．老蔡从过去的“脸上有光”到现在的“光不见了”，“万年青”也由百年招牌变得平常，这一结局令人感慨。 3．小说中老蔡将杂货铺交给金子美时，叮嘱她“千万别离身”，这一细节有何作用？请结合文本简要分析。（4分） 4．“文化心理”是人们在特定文化环境中形成的思想观念、价值观念、情感体验和行为方式等心理特征。《万年青》刻画了老蔡“守规矩”的形象，请结合文本并联系人教版高中语文教材中的相关篇目，简要分析这种“守规矩”背后的深层文化心理。（6分） 二、阅读下面的文字，完成下面小题。 黄英 汪曾祺 马子才，顺天人。几代都爱菊花。到了子才，更是爱菊如命。听说什么地方有佳种，一定得买到。千里迢迢，不辞辛苦。 一天，有金陵客人寄住在马家，看了子才种的菊花，说他有个亲戚，有一二名种，为北方所无。马子才动了心，即刻打点行李，跟这位客人到了金陵。客人想方设法，给他弄到两苗菊花芽。马子才如获至宝，珍重裹藏，捧在手里，骑马北归。 半路上，遇见一个少年，赶着一辆精致的轿车。少年眉清目秀，风姿洒落。他好象刚刚喝了酒，①酒气中有淡淡的菊花香。一路同行，子才和少年就搭了话。少年听出马子才的北方口音，问他到金陵做什么来了，手里捧着的是什么。子才如实告诉少年，说手里这两苗菊花芽好不容易才弄到，这是难得的名种。少年说：“种无不佳，培溉在人。人即是花，花即是人。” 马子才似懂非懂，问少年要往哪里去。少年说：“姐姐不喜欢金陵，将到河北找个合适的地方住下。”马子才问：“找了房没有？”——“到了再说吧。”子才说：“我看你们就甭费事了。我家里还有几间闲房，空着也是空着，你们不如就在我那住着，我也好请教怎样‘培溉’菊花。”少年说：“得跟我姐姐商量商量。”他把车停住，把马子才的意思向姐姐说了。车里的人推开车帘说话。原来是二十来岁的一位美人。说：“房子不怕窄憋，院子得大一些。” 子才说：“我家有两套院子，我住北院，南院归你们。两院之间有个小板门。愿意来坐坐，拍拍门，随时可以请过来。平常尽可落闩下锁，互不相扰。” “这样很好。” 谈了半日，才互通姓名。少年姓陶，姐姐小字黄英。 两家处得很好。马子才发现，陶家好象不举火，经常是从外面买点烧饼馃子就算一餐，就三天两头请他们过来便饭。这姐弟二人倒也不客气，一请就到。 有一天陶对马说：“老兄家道也不是怎么富足的，我们老是吃你们，长了，也不是个事。咱们合计合计，我看卖菊花也能谋生。”马子才素来自命清高，听了陶生的话很不以为然，说：②“这是以东篱为市井，有辱黄花！”陶笑笑，说：“自食其力不为贫，贩花为业不为俗。”马子才不再说话。陶生也还常常拍拍板门，过来看看马子才种的菊花。 子才种菊，十分勤奋。风晨雨夜，科头赤足，他又挑剔得很严，残枝劣种，都拔出来丢在地上。他拿了把竹扫帚，打算扫到沟里，让它们顺水漂走。陶生说：“别！”他把这些残枝劣种都捡起来，抱到南院。马子才心想：这人并不懂种菊花！ 没多久，到了菊花将开的月份，马子才听见南院人声嘈杂，闹闹嚷嚷，简直像是香期庙会：这是咋回事？扒在板门上偷觑：喝！都是来买花的。用车子装的，背着的，抱着的，缕缕不绝。 再一看那些花，都是见都没见过的异种。心想：他真的卖起菊花来了。这么多的花，得卖多少钱，此人俗，且贪！交不得！又恨他秘着佳本，不叫自己知道，太不够朋友。于是拍拍板门，想过去说几句不酸不咸的话，叫这小子知道：马子才既不贪财，也不可欺。陶生听见拍门，开开门，③拉着子才的手，把他拽了过来。 子才一看，荒庭半亩，都已辟为菊畦，除了那几间旧房，没有一块空地，到处都是菊花。多数憋了骨朵，少数已经半开。花头大，颜色好，杆粗，叶壮，比他自己园里种的，强百倍。问：“你这些花秧子是哪里淘换来的？” 陶生说：“你细看看！”子才弯腰细看：似曾相识。原来都是自己拔弃的残枝劣种。于是想好的讥诮话都忘了，直想问问：“你把菊花种得这样好，有什么诀窍？” 陶生转身进了屋，不大会，搬出一张矮桌，就放在菊畦旁边。又进屋，拿出酒菜，说：“我不想富，也不想穷。我不能那样清高。连日卖花，得了一些钱。你来了，今天咱们喝两盅。”陶生酒量大，用大杯。马子才只能小杯陪着。 正喝着，听见屋里有人叫：“三郎！”是黄英的声音。“少喝点，小心吓着马先生。”陶生答应：“知道了。”几杯落肚，马子才问：“④你说过‘种无不佳，培灌在人’，你到底有什法子能把花种成这样？”陶生说：“人即是花，花即是人。花随人意。人之意即花之意。” 马子才还是不明白。 陶生豪饮，从来没见他大醉过。子才有个姓曾的朋友，酒量极大，没有对手。有一天，曾生来，马子才就让他们较量较量。二位放开量喝，喝得非常痛快。从早晨一直喝到半夜。曾生烂醉如泥，靠在椅子上呼呼大睡。陶生站起，要回去睡觉，出门踩了菊花畦，一跤摔倒。马子才说：“小心！”一看人没了，只有一堆衣裳落在地上，陶生就地化成一棵菊花，一人高，开着十几朵花，花都有拳大。马子才吓坏了，赶紧去告诉黄荚。黄英赶来，把菊花拔起来，放倒在地上，说：“怎么醉成这样？”拿起陶生衣裳，把菊花盖住，对马子才说：“走，别看！”到了天亮，马子才过去看看，只见陶生卧在菊畦边，睡得正美。 于是子才知道：这姐弟二人都是菊花精。 陶生已经露了行迹，也就不避子才，酒喝得越来越放纵。常常自己下个短帖，约曾生来共饮，二位酒友，成了莫逆。 二月十二，花朝。曾生着两个仆人抬了一坛百花酒，说：“今天咱们把这坛酒都喝了！”一坛酒快完了，两人都还不太醉。马子才又偷偷往坛里续了几斤白酒。俩人又都喝了。曾生醉得不省人事，由仆人背回去了。 陶生卧在地上，又化为菊花。马见惯不惊，就如法炮制，把菊花拔起来，守在旁边，看他怎么再变过来。等了很久，看见菊花叶子越来越憔悴，坏了！赶紧去告诉黄英，黄英一听：“啊，——你杀了我弟弟了！”急急奔过来看，菊花根株已枯。 黄英大哭，掐了还有点活气的菊花梗，埋在盆里，携入闺中，每天灌溉。盆里的花渐渐萌发。九月，开了花，短干粉朵，闻闻，有酒香。浇以酒，则茂。 这个菊种，渐渐传开。种菊人给起了个名字，叫“醉陶”。 （选自汪曾祺《聊斋新义》，原载《人民文学》1988年第三期） 5．关于划线句子的理解与分析，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．马子才初遇陶生就闻到“酒气中有淡淡的菊花香”，为后文陶生醉酒化菊设了伏笔。 B．“东篱为市井，有辱黄花”，人物的典型语言反映了马子才对陶生卖菊谋生的不满。 C．“拉着子才的手，把他拽了过来”，一“拉”一“拽”，尽显陶生爽朗豁达的性格。 D．文中两处出现“种无不佳，培溉在人”，深层用意是借花说理，为人不能自命不凡。 6．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A．姐弟姓陶，黄英就是菊花，人物命名沿用了陶渊明爱菊的典故，清雅的意象别有意味。 B．本文明线为陶生艺菊、卖菊、化菊，暗线为马子才寻菊、种菊、守菊，两线互为补充。 C．本文散文化的叙事淡化了情节冲突，以细腻的环境描写和人物心理刻画推动故事发展。 D．本文保留了古代笔记小说简约传神的语言特点，但在故事的“传奇性”上有一定弱化。 7．本文是《聊斋》故事的改写，意图是“使它具有现代意识”，简析文中的“现代意识”。（4分） 8．蒲松龄《促织》以成名一家的团圆富贵结局，而汪曾祺的《黄英》删去了原作中黄英与马子才结为夫妇等情节，而以“醉陶”结尾。谈谈你对两种写法的理解。（6分） 三、阅读下面的文字，完成后面的小题。 千年古莲 万宁 这些日子，郁澍在村里散步，走着走着，就走到麦家祠堂，也就是他和村人正在筹建的古罗村村史馆。他不是古罗村人，只因妻子蓝青林在这租了院子，在院前开了个叫“古罗旧事”的卖工艺品的店铺，巧的是租的房子正好是蓝青林外婆麦含芳小时候待过的房子。几个月前，他们把外婆接了过来。 早几天，一家人围着火炉烧水煮茶。外婆在一旁清理着她的一口黄色皮箱，她从里边的隔层找出一本纸相册。照片里有一张很特别，是一个青年，留着西式分头，穿着浅色西装，侧着身子，很严肃地站在麦家祠堂开满荷花的池塘边。 外婆拍着蓝青林：“这是我四叔麦加洪，我祖父讲他净做空事，他在日本学习植物学，特别痴迷古植物，最后好像去了美国，好多好多年没有联系了，怕是不在世上了。” 故事从外婆嘴里缓缓流出。 20世纪二十年代初，四叔在省会枫城洋人办的学堂念书，暑假时，他带回两位老师，一个美国人杰克西，一个日本人田边一郎，他们随他来看罗水湖上的悬棺。 他们晚上住在麦家，白天就驾着木船在罗水湖上勘察。 他们从绝壁悬崖上进到一个岩洞里，发现了古墓。一副棺材放在正中间，四周摆满坛坛罐罐，坛罐里除了装着五谷，还装了各种植物种子。四叔用布袋子装下几个坛罐，小心翼翼地怀抱了出来，其中一罐是黢黑的带壳莲子。 四叔从古墓里出来，对这些个种子陷入一种痴迷的状态，他足不出户，做着各种培植试验。他在莲子的外壳上钻一个小洞，或者用锉刀把莲子两头锉开一至两毫米，还将它们浸泡在清水里，他做梦都想这些莲子能够发芽。 四叔没有等到这些莲子发芽，就离开了古罗村。 他走了后，不再有人惦记水缸里的莲子。只是在一个初夏，四叔做梦都想着的莲子有了动静。它们在石缸里发芽，展叶，舒苞，开花，结籽。在那些个日子里，一波又一波的荷叶，舒展开来，亭亭玉立。一朵又一朵荷花，慢慢盛开，女神般迎风摇曳，它们在人们眼睛里美丽着，却又仅仅只是静静掠过。直至有一天，四叔从日本写信回来，问及石缸里的莲子是否发了芽。众人这才恍惚，一院子里的人惊讶起来，大家一致做证，这莲子发了芽开了花。 听说四叔在日本收到回信后，高兴得手舞足蹈，然后又痛哭流涕，他后悔自己没在古罗村，没有拍下照片，错过了这神话般的盛开。收到信的时候，正是寒冬腊月，还是夜晚。他捏着信一路狂奔，大声呼喊：“老师，老师，古莲子开花了。” 从房子里出来的田边一郎，站在屋檐下，很是恍惚，但他只有片刻的呆愣，便伸出双手，要看麦加洪手中的家信。 田边一郎是一位研究古植物的专家，当年，他也从古墓里带回一坛莲子，他没有培植，只是用专业的考古设备检测古莲子的年龄。检测的结果是这些莲子上千岁了。 千年的古莲子复活，开花结籽，这意味着什么呀？ 外婆的四叔以一份加急电报惊扰了古罗村人。 他说，石缸里的荷花，是千年前的古莲子开的，要好好保护。长出来的莲子，要收集保存好，来年播种到水塘里，让这些荷花开遍古罗村。麦家祠堂前的池塘里，在那个时候也播种下这些千年前的古莲长出来的莲子。 郁澍听闻这个故事时，他完全惊呆了。 几天后，他站在麦家祠堂石坪前泮池中间的拱桥上，隆冬的凛冽使得他全身一哆嗦，哆嗦之中，他的眼睛忽然一闪：一望无际，竟是一片荷海。郁澍像被电击中了一般，忽然全身抖动！用麦加洪的故事，引出千年古莲！在古罗村的村史馆前辟出几十亩地来，种上这些千年古莲。 郁澍想早点回家，去听外婆再讲讲她这位在战火纷飞的年代潜心研究古植物的四叔。 外婆与赵妈在厨房里做着灌肠的扫尾工作，一到腊月，古罗村家家户户都开始忙乎起来，灶台上方，挂起了腊鱼腊肉腊鸡腊鸭腊鹅，每天烟熏火烤的。 这天晚上，忙了一天的外婆才在火塘边坐下：“我家都从简了，都没蒸酒，也没做米粿，不知祖宗会不会生气？” “您的四叔会回来吗？”郁澍问着自己的心事。 外婆若有所思：“他会回来的。因为他的胞衣还在麦家大院厨房里的灶火旁，我母亲讲过，一个人不管去了哪，到最后他还是要回来取这件衣服。” 郁澍知道古罗村有个习俗，每家每户，房子无论怎样修缮，但厨房的灶台与地面是不能动的。因为灶台边的地底下，埋着家人的胞衣，只要是在这屋里出生的，他们的胞衣都会由族人存放在这。 凌晨过后，郁澍钻进被窝。忽然郁澍看见外婆的四叔，他说想看那片欲要开种的荷田，说着说着，他的脸竟成了一朵纯白色的荷花。 这年六月，古罗村举行了千年古莲乡村旅游节。村史馆大受欢迎，馆前拱桥下的泮池里，荷花气势恢宏地开出了千年前的时光味。有位神秘的嘉宾，带来他爷爷麦加洪的若干笔记，关于那年寻访古墓的，关于培植古莲的。他说这些纸片一直在波士顿他家楼阁上沉寂。只有放到村史馆，纸片上的每个字才会璀璨。郁澍却想，有这些纸片的到来，千年古莲就不是传说了。 （选自《小说月报》，有删改） 9．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A．外婆由一张麦加洪站在开满荷花的池塘边的照片，开启了对千年古莲的故事的追述。 B．绝壁岩洞、悬棺古墓等一系列独特的地域性景致，为外婆讲述的故事增添了神秘色彩。 C．田边一郎觉得古莲子不可能复活，因此他没有进行培植，只是简单检测了古莲子的年龄。 D．麦加洪想让麦家祠堂前的池塘里长满千年古莲的愿望，最终被素未谋面的郁澍实现了。 10．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A．小说以古罗村村史馆的筹建开头，以建成的村史馆大受欢迎结尾，这样设置使得小说首尾呼应，内容完整，结构严谨。 B．文中画横线的句子只问不答，引导读者深刻思考千年古莲子复活的价值和意义，从而有力地推动了小说意蕴的拓展。 C．小说运用梦境幻觉法对郁澍的心理进行描写，既表现了他筹建村史馆的尽心尽力，又表现了他对麦加洪的敬仰之情。 D．小说在现实情节和历史回忆的交替进行中展开，突破了时空的束缚，这使得麦加洪和外婆的人物形象更加立体完整。 11．小说结尾部分对古罗村埋胞衣习俗的介绍有何作用？请结合文本简要分析。（4分） 12．小说标题“千年古莲”具有哪些内涵？请结合全文谈谈你的理解。（6分） 四、阅读下面的文字，完成后面的小题。（16分） 画画记 第代着冬（苗族） 爷爷获得的神奇法力跟那年夏天的大水有关。黄昏时爷爷在河岸捞浮财，看到水面漂过一道黑影，便把它拖上河滩，才发现那是一具木雕菩萨。木雕菩萨仰面躺着，嘴角露出一丝讥笑。 爷爷将菩萨丢在那里就回家了。寨子里的老人们坐不住了，纷纷劝爷爷：“救起菩萨却让它风吹雨淋，它难道不来找你麻烦吗?”与那些喜欢按历书行事的老人不同，爷爷常说：  “人得顺着生活，就像犁田得顺着牛，而不是跟牛拗劲。”但是这一次，爷爷没能经受住人言的炙烤。整个夏天，他像一只勤快的啄木鸟，在河滩上修一座庙。修好的木房子奇丑无比，如果不是里面稳坐着一个菩萨，定会被人当作没有做成功的两门橱。老人们像鸠占鹊巢的那个鸠，只顾焚香化纸，打躬作揖，把爷爷冷落一旁。爷爷孤独地蹲在河滩上，顺手捡起一块泡石，画电线上的水鸟。等他画完，再抬头，鸟不见了。 第一次知道自己拥有把东西画走的神奇法力，爷爷没敢声张，又悄悄画了别的东西，桃子，枇杷，昆虫……爷爷发现，每当他画完，这些东西就不见了踪影。于是他在寨子里宣布这一惊人发现，其轰动程度不亚于当初他救起溺水的菩萨。老人们对此深信不疑，理由是他救了一个菩萨。也有人说，能把我画走，我就信。爷爷说，我画人就相当于杀人，我不会杀人。 那年秋天，寨子里来了一个驼背。我常看到他像马戏团的魔术师，训练鸭子一只一只地过公路。几天后，驼背瞅准时机，吹响铁哨，一只鸭子便拍着翅膀撞向一辆汽车。直到第十只鸭子撞向汽车，我才知道他是个骗子。大家纷纷要求爷爷把他画走。虽然爷爷心地善良，可是驼背太坏了，坏了寨子的名声。冒着杀人风险，爷爷天天在家里画驼背。只是板壁上的人不像驼背，更像火柴棍拼出的人形萝卜。一连画好多天，驼背也没被画走。有人认为是爷爷画得不像，也有人认为是驼背法力太强。爷爷一路死缠烂打，一个月后，驼背从我们寨子里消失了。 人们开始流传爷爷已经打破不画人的禁忌。没多久，小河对岸的养蜂人像摸夜路的人见到灯盏，欢天喜地地提着蜂蜜来到我们家，要求爷爷把打鱼人画走。 打鱼人是初秋时节来到我们寨子的。他是年轻而漂亮的男子，如同刚出窑的精美瓷器。他又像牵丝的蜘蛛，不断地在河流上下网。我常看见养蜂人的女儿从打鱼人手里接过野花，还跟他一起品尝鱼汤。田野上的野棉花全部开了，大片紫红色的花瓣像从地下窜出的火苗，在草丛里摇曳，颤抖，升腾，燃烧。 有一天，打鱼人来到养蜂人的院坝，向养蜂人的女儿求婚。养蜂人悲怆地说，天老爷呀，这是啥世道哇?一个居无定所的流浪汉也想当我女婿。 正当养蜂人无计可施，爷爷的奇异本领让他看到希望。爷爷只吃了一口蜂蜜，就被迷住了。我说，爷爷，你不是说你不愿杀人吗?爷爷说，我没那么大的功力，只是让他短暂地消失一下。爷爷很投入地画画，他画的打鱼人异常丑陋，招风耳，大肚子。吃了养蜂人三罐蜂蜜，也没把打鱼人画走，他很羞愧，只有更努力地画画。 当山坳上响起女孩嘤嘤的哭声，人们知道，打鱼人被爷爷画走了。 只是村里又来一个吆鸭子的人。我发现，养蜂人的女儿常来到河道上，坐在围栏边跟吆鸭子的年轻人闲聊。可能是说话投机，两人像两只发情的锦鸡叽叽喳喳。只是他长得很不好看，又矮又瘦，养蜂人便放松了警惕。 那个黄昏，灰云下面的山坳上，又响起女孩凄凉的哭声，原来吆鸭子的年轻人也走了。在她的哭声后面，是养蜂人的咒骂。 几天后，养蜂人强打起精神，又提着蜂蜜来了。养蜂人说，我的傻女儿被人骗了，现在要死要活。求求你，把打鱼人画回来吧，只有他还能让她回心转意。爷爷说，我只会把人画走，没学过把人画回来。养蜂人说，你试试吧，方法应该差不多。 这一次，爷爷心甘情愿无偿地帮助养蜂人。一个又一个像嫩黄瓜般大小的小人不断从板壁上冒出来，排着整齐的队列，往远处迁徙。看着爷爷废寝忘食的样子，我总担心他把事情搞反了，会不会把打鱼人越画越远? 冬天还没过去，瑞雪降临了，打鱼人果然回来了，还用两副锣鼓，四支唢呐，吹吹打打地把养蜂人的女儿娶回老家。养蜂人高兴得合不拢嘴，用了三十箱蜜蜂做陪嫁。至于那个吆鸭子的年轻人——那个骗子，养蜂人说一辈子不想见他，爷爷心领神会。 春风荡漾，河面又响起嘎嘎的鸭叫。爷爷气冲冲地来到河边，说，我画你那么久，你还敢再回来?吆鸭子的人说，我只是按照她和打鱼人的要求，合伙演了一出好戏。爷爷说，你这个骗子，养蜂人会揍你的。年轻人说，那怎么办?爷爷说，我得再把你画走。 无数火柴棍般的小人又源源不断地呈现在木板上。养蜂人一路追赶花期，迟迟没回，吆鸭子的年轻人心安理得地把鸭子放进梯田啄食泥鳅。等到梯田栽上秧苗，不能再放鸭子了，他才被爷爷画走了。 吆鸭子的年轻人离开那天，爷爷站在河道上，脸上露出只有功成名就的人才会绽放的舒展笑意。身后的小房子里，那个原本嘴角挂满讥笑的木雕菩萨经过一段时间干燥，表情顺眼多了。看上去，它像被爷爷荒诞不经的法力逗笑了一般。 （选自《新华文摘》2018年18期, 有删改） 13．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A．寨子里的老人十分相信爷爷拥有神奇的法力，源自他们对菩萨的力量深信不疑。 B．用鸭子碰瓷的驼背和吆鸭子的人都有欺骗的行为，也都是爷爷一直憎恨的对象。 C．养蜂人求爷爷把人画走又求爷爷把人画回来，矛盾行为的背后有着一致的动机。 D．盛开的野棉花不仅体现了乡村风光的明媚秀丽，也暗示着美好爱情的潜滋暗长。 14．下列对本文艺术特点的分析鉴赏，说法不正确的一项是（ ）（3分） A．小说不交代爷爷、老人们的姓名，对养蜂人、打鱼人、吆鸭子的人也均以职业指称，有意通过他们折射乡村的芸芸众生。 B．“我”作为故事的讲述者，起到穿针引线的作用，使故事连贯自然；同时孩童视角也使得故事有一种纯真稚朴的韵味。 C．小说先设置悬念，后面再通过吆鸭子的人之口，揭示之前的事件原来是三个年轻人合伙演的一出好戏，使悬念得以解开。 D．小说中爷爷的神奇法力与马尔克斯《百年孤独》中的“失眠症”都显得荒诞不经，也都成为一种承载批判意义的象征。 15．小说开头与结尾两次写木雕菩萨的笑，表达的意味并不相同。请简要分析。（4分） 16．爷爷“画画”的情节虽再三重复却不单调乏味，虽扑朔迷离却又寓意明确。请你结合文本分析。（6分） 五、阅读下面的文字，完成下面小题。（16分） 高跷王子 干子豪 夕阳，落在了麻石街上，几根浅草，在交错的缝隙中露出了头。袅袅炊烟从古镇中升起，寂静的古镇显得有些冷清。 “明天是故事会，娃儿还没看过吧，明儿带你去看看。”饭桌上，父亲对着娃儿说道。 “不晓得有什么好看的，不就是看了两个人头、几张花脸嘛？”母亲对“故事会”提不起什么兴趣，夹了块肉，就往娃儿碗里送。 父亲听到母亲如此评价，便说道：“那就是你不懂了，这‘故事会’是我们这儿的魂，需要全镇上下，齐心协力，一起完成，以‘惊、奇、险、彩’为主，各种历史人物结合着高难度的动作，敲锣打鼓，是一场视觉与听觉的盛宴。不能丢了老祖宗留给咱的东西。” 听到父亲如此说，母亲便只好摆摆手作罢。 隔日，元宵。父亲带着王娃儿来到了正街上，王娃儿一眼就瞅见了空中“飘”着一个高高的人。王娃儿拉着父亲的手，着急地说：“爸爸，爸爸，你看天上飘着一个人哩。” 父亲一看，摸了摸王娃儿的头，笑呵呵地说：“那是高跷，你看那人，踩在俩杆子上，把自己撑了起来。那人是咱镇上的高跷王，踩了五米高，你看着，一会儿还有新法子哩。” 王娃儿紧张地盯着那人，只见他手里突然变出一把扇，一边大摇大摆地走着一边呼呼扇风，那自豪的表情，好不得意，街上的人一片喝彩。那人听见喝彩声，举起手，将两根手指叠成一个哨，放在嘴里便响了起来，街上的人更加兴奋了。他得意地从人群中跨过，稳稳地走远了。 “娃儿，好看吧。这千年的东西都传承下来了，你长大以后不要忘记了自己的根在哪，不要丢了自己的魂。” 回到家后，母亲已把晚饭做好，也没询问今天的情况，倒是王娃儿先开了口。 “我想去学踩高跷。”母亲听到王娃儿这样说，一下蹦了起来。“什么？学高跷？那玩意儿有什么用，现在这个社会需要的是科学与知识。我不同意，我不同意。”母亲把碗一甩，狠狠地瞪了父亲一眼。 “我想成为高跷王子，我也想被别人喝彩。”王娃儿委屈地看着母亲，母亲却不看他，只是瞪着父亲，好似一切源头都是父亲惹来的。“让他去学吧，这东西总要有人传下去。”父亲放下了碗，开口对母亲说。母亲一听，不再说什么，扭头就回了房。 第二天，父亲带着他去见了故事会的老师傅。 “就是这娃儿想学高跷？”老师傅眯起了眼，摸着胡子问父亲。“对，我想学，我想成为高跷王子。”王娃儿抢着回答道。老师傅一听，把身子往后一仰，哈哈大笑起来，“娃儿娃儿，人儿不大，志向不小嘛。”“收收收，我看这娃儿，必然会干出番大事来。” 每天，王娃儿除了上学，就是跟着高跷王学高跷。高跷王，是老师傅的徒弟，老师傅总是在院子里面看着他们，一大一小。高跷王踩着高高的杆子，而王娃儿，只敢远远地看着他，满眼羡慕。 “王娃，快去，踩上去。”老师傅拿着棍子催王娃儿赶紧踩上高跷，王娃儿却站在原地不敢动。 “师傅……我……不敢……怕疼……”王娃儿怂了，摔了几次之后，倒也没了之前要当“高跷王子”的雄心。 “不敢？不敢你怎么去当你的高跷王子？上去都不敢，你就只能待在地上，永远待在地上望着他！”老师傅有些生气，拿着棍子指了指高跷王说道。 王娃儿听到这，忍着心中的恐惧，踩上高跷。他扶着墙壁望着老师傅，不敢动弹。 “走，向前走。”老师傅板着脸，对王娃儿说道。高跷王望着王娃儿，想说什么却说不出口。王娃儿还是不敢动弹。“王娃，你明天不用来了。”老师傅叹了一口气，往屋子里走去。 回家的路上，高跷王拉住了王娃儿，他们一起去了江边。“师傅不教你，以后我教你。我就是你的师傅。师傅教会了我，那就应该由我来教会你，以后等我成了老师傅，你也要教你的徒弟。上千年来，就是一代人传给一代人，故事才能传下来。你不要忘记自己的梦想；你也一定可以成为高跷王子。”高跷王望着平静的湖面说。 王娃儿看了看高跷王，夕阳照在他的身上，他也在闪闪发光。王娃儿感动了，也坚定自己的信心。 “好，我要成为你。” 柳树长出了新芽，湖面的夕阳也恢复了最初的模样，温暖的春天，到来了。 第二天，王娃儿还是回到了老师傅的院子里，老师傅没有理会他，高跷王带着他开始踩起了高跷。 “一、二、三，来，慢慢向前走。”王娃儿抓着支撑杆，慢慢向前走了起来。老师傅在远处默默看着，“嘭”的一声，王娃儿又摔了。“没事，我再来。”王娃儿咬着牙，颤颤巍巍站了起来。老师傅转过身，眼眶里含着热泪，高跷王也激动地拉住王娃儿，扶着他站了起来。 摔倒，又站起，摔倒，再站起。春去秋来，不知不觉王娃儿也长成大娃儿了，高跷王也要换人了。这些年，故事会因为各种原因停办又开办，开办又停办。终于，在一个春天的时候，省里来了通知，宣布故事会被评为“国家非物质文化遗产”。 故事会的春天来了，王娃儿的春天也来了。 第一次非遗展出，是王娃儿踩的高跷。他知道，今天他就要成为真正的高跷王子了。 故事会开始了，街上人山人海，各地来的记者、观众、领导，都要来目睹一下这位“高跷王子”。王娃儿想起了多年前第一次看到高跷王的模样，今天，他终于也站在了他的高度，他向前走着，吹响了自己的口哨…… 这天，母亲来了。这些年来，母亲心底一直都放不下的，直到这一刻，她看到了儿子，成为真正的高跷王子，她落下眼泪。 这天，父亲来了。这些年来，父亲一直在支持王娃儿，他相信自己的儿子，也相信自己家乡的传统文化。 这天，高跷王和老师傅都来了。这些年来，他们也曾迷茫过，他们也不知道这种文化还能传承多久，不知道自己还能不能守住古镇的魂。但是在今天，他们知道，未来，应该会有更多的“王娃儿”了。 在人山人海的人群中，一个小男孩，指着王娃儿，对父亲说：“爸爸，爸爸，你看，天上站着一个人。” “那是高跷，那个人是我们镇上的高跷王子……” （有删改） 17．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ）（3分） A．母亲觉得故事会单调乏味，对它提不起兴趣，因而当王娃儿提出想要去学习踩高跷时，她反应强烈，极力反对。 B．面对老师傅拿着棍子、板着脸训斥，王娃儿心中产生恐惧，于是踩上高跷不敢动弹，惹得老师傅对他无比地失望。 C．听到人们的喝彩后，高跷王得意地吹起了口哨；多年后，王娃儿也吹起了口哨，表现出他超越高跷王后的满足。 D．小说中的“春天”意蕴丰富，既指自然界的季节，又指王娃儿能够出演非遗展出，还指故事会迎来发展的新机。 18．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A．小说中有多处对夕阳的描写，或用它交代故事发生的时间，或用它衬托人物形象，或用它烘托人物心情，富有表现力。 B．小说插叙高跷王与王娃儿在河边聊天的情节，交代了王娃儿坚定练习信心的原因，丰富文章内容，使叙事更曲折生动。 C．老师傅看到王娃儿摔倒后又颤颤巍巍站起来，转过身，眼眶里含着热泪，运用细节描写表现出老师傅对王娃儿的疼爱。 D．小说显著特点是善用对话的形式展开叙事，这既有利于推动情节发展，又能更好地展示人物心理，使人物形象更鲜明。 19．小说采用明暗两条线索行文，请分别加以简析。（4分） 20．文末五段，作者对小说进行了闭合式收尾，产生了独特的文学效果。请结合文本谈谈你的理解。（6分） 第 1 页 共 1 页 学科网（北京）股份有限公司 $$丽语文化高考备考系列 小说专题01：文化小说解读（2026高考语文一轮复习） 核心概念 1.定义 文化小说指以特定文化现象、传统习俗、思想观念或地域文明为核心叙事载体的小说。其核心不在于情节冲突，而在于通过文化符号展现民族心理、历史记忆或文化困境，如汪曾祺的《受戒》、阿城的《棋王》、陈忠实的《白鹿原》。 2.特征 文化符号密集：民俗（祭祀、婚丧）、技艺（书法、戏曲）、器物（古琴、瓷器）等成为叙事焦点。 淡化情节冲突：弱化戏剧性，强化文化氛围营造（如《边城》的湘西风情）。 双重主题：表层写文化现象，深层探讨文化认同/批判（如鲁迅《药》中的“人血馒头”隐喻）。 主题分类 主题类型 代表作品 核心内涵 典型设问 民俗仪式 《白鹿原》（陈忠实） 传统礼教对个体的束缚与救赎 分析“祭祖仪式”在小说中的作用？ 文化传承困境 《额尔古纳河右岸》（迟子建） 现代文明冲击下的民族文化存续 如何理解“驯鹿离去”的象征意义？ 传统技艺精神 《匠人》（申赋渔） “工匠精神”与时代价值观的碰撞 主人公坚守技艺反映了怎样的文化心理？ 城乡文化冲突 《人生》（路遥） 乡土伦理与城市文明的撕裂感 高加林的“离乡-归乡”揭示了什么矛盾？ 历史文明反思 《棋王》（阿城） 道家“无为”哲学在动荡年代的生存智慧 王一生“吃棋”行为蕴含的文化密码是什么？ 维度解读 1.文化符号解码 器物/仪式：分析其象征意义，如《红楼梦》中的“通灵宝玉”=天命与束缚。 语言/称谓：方言、敬语等反映的等级观念，如《故乡》中“老爷”的称呼强化封建秩序。 答题模板：符号X不仅是……的载体，更隐喻了……（文化心理/社会结构） 2.人物行为的文化根因 将人物选择关联文化基因，如《平凡的世界》孙少安坚持“分家”体现儒家孝道与个体意识的矛盾。 答题模板：行为Y是……文化传统在个体命运中的具体投射。 3.空间场景的文化隐喻 宗祠（权力）、书房（雅文化）、市井（俗文化）等空间的对抗/交融，如《呐喊》中的“茶馆”=国民劣根性展演场。 4.作者立场的辩证分析 态度倾向 文本表现 举例 文化批判 揭露愚昧、保守（如“吃人”礼教） 《狂人日记》 文化挽歌 哀叹传统消逝（如手艺失传） 《俗世奇人》 文化重构 寻找传统与现代融合路径 《受戒》中的“人性化”佛门 重难点突破 一、高频题型 作用题：文化元素在“营造氛围/推动情节/深化主题”中的作用，如分析《秦腔》中方言的作用。 含义题：解读具有文化负载的语句，如“白鹿原上最好的先生走了”中的“先生”指什么？ 比较题：不同人物对待传统的态度差异，如《红楼梦》宝钗的守礼 vs 黛玉的叛逆。 二、易错警示 ❌ 脱离文本空谈文化概念，如泛泛而谈“儒家思想”而不结合具体情节。 ✅ 正确路径：具体细节→文化属性→时代意义，如《药》中“人血馒头”=民间迷信+启蒙困境。 三、热点预测 2026年重点关注： 非物质文化遗产保护，如小说中的濒危技艺传承。 传统文化创造性转化，如《长安的荔枝》对盛唐文化的现代重述。 四、答题思路： 文化为表，人性为里，时代为镜——所有文化书写终指向“人与文化的关系”，答题时紧扣“个体在文化语境中的生存状态”。 五、文化小说高频术语 文化认同·文化焦虑·文化自觉·民俗叙事·原型意象·集体无意识·文化隐喻·精神原乡 试题精练 一、阅读下面的文字，完成后面各小题。（16分） 万年青 冯骥才 西门外往西再走三百步，房子盖得就没规矩了，东一片十多间，西一片二三十间，中间留出来歪歪斜斜一些道儿好走路。有一个岔道口是块三角地，上边住了几户人家。这块地迎前那个尖儿，太小太短，没法用，没人要。 住在三角地上的老蔡家动了脑子，拿它盖了一间很小的砖瓦屋，开了一个小杂货铺。这一带没商家，买东西得走老远。如今有了这个吃的穿的用的一应俱全的小杂货铺，方便多了，而且渐渐成了人们的依赖。过日子还真缺不了这杂货铺！求佛保佑，让它不衰。有人便给这小杂货铺起个好听的名字，叫万年青。老蔡家也喜欢这店名，求人刻在一块木板上，挂在店门口的墙上。 老蔡家在这一带住了几辈，与这里的人家都是几辈子的交情。这种交情最金贵的地方是彼此“信得过”。信得过可不是用嘴说出来的，这得用多少年的时间较量，与多少件事情较真，才较出来的。老蔡家有个规矩，从早上日出，到下晌日落，一年到头，刨去过年，无论嘛时候，店门都是开着的，决不叫乡亲们吃闭门羹。现在万年青的店主是蔡得胜，他是个死性人，祖上立的规矩，他守得更严更死。 这规矩，既是万年青的店规，也是老蔡家的家规。虽然老蔡家没出过状元，没人开疆拓土，更没有当朝一品，可是就凭这天下独有的店规家规，一样叫人敬佩，脸上有光。老蔡走在街上，邻人都先跟他招呼。 一天，老蔡遇到挠头的事。他的堂兄在唐山挖煤砸断了腿，他必得去一趟看看，连去带回大约要五天，可是铺子就没人照看了。他儿子在北京大栅栏绸缎庄里学徒，正得老板赏识，不好叫回来。正这时候，家住西马路一个发小马得贵来看他，听他说起眼前的难事，便说他一个远亲在北洋大学堂念书，名叫金子美，江苏常州人，现在放暑假，回家一趟得花不少钱，不如请来帮忙。他人挺规矩，关系单纯。 老蔡把金子美约来一见，这人二十多岁，白净脸儿，戴副圆眼镜，目光实诚，说话不多，有条有理，看上去叫人放心。寻思一天后，便把万年青交给他了。说好五天，日出开门，日落关门，诚心待客，收钱记账。老蔡家的店铺虽小，规矩挺多，连掸尘土的鸡毛掸子用完了放在哪儿都有一定的规矩。金子美脑袋像是玻璃的，放进什么都清清楚楚。老蔡交代完，又叮嘱一句：“记着一定守在铺子里，千万别离身。” 这北洋大学堂的大学生笑道：“离开这儿，我能去哪儿？除去念书，我什么事也没有。放心吧！” 老蔡咧嘴一笑，把万年青放在他手里了。 金子美虽然没当过伙计。但人聪明，干什么都行。一天生，两天熟，干了两天，万年青这点事就全明白了。每天买东西不过几十人，多半是周边的住家。这些老街坊见了金子美都会问一句：“老蔡出门了？”金子美说：“几天就回来了。”老街坊互相全都知根知底，全都不多话。 金子美每天刚天亮就从学堂赶到万年青，开了地锁，卸下门板，把各类货品里里外外归置好，掸尘净扫，一切遵从老蔡的交代。在铺子里，拿出全部精神迎客送客，卖货收钱，从容有序，没出半点偏差。下晌天黑，收摊关门，清点好货物和收银，上好门板，回到学堂去睡觉。一连三天，没出意外，一切相安无事。 转天一早刚到了万年青，一位同室学友找来说，从租界来了一个洋人，喜欢摄影，个子很高，下巴上长满胡子，来拍他们的学堂。北洋大学堂是中国首座洋学堂，洋人有兴趣，这洋人说他不能只拍场景，还要有人。金子美说店主交代他这铺子白天不能关门，不能叫老主顾吃闭门羹。学友笑了，说：“谁这么死性子，你关门了，人家不会到别的地方去买？”子美觉得也有道理，就关上门，随着这学友跑到了远处西沽运河边的北洋大学堂。 金子美头一次见到照相匣子，大家玩得尽兴，直到日头偏西，赶回到城西时，天暗下来。在他走到街口，心里有点愧疚。他辜负了人家老蔡，他便按照前三天每日售货的钱数，从铺子里取出价钱相当的货品，充当当日的售出；再从自己腰包里拿出相当货价的钱，放在钱匣子里…… 一天，金子美在学堂忽接到老蔡找人送来的信儿，约他后晌去万年青。子美去了，老蔡弄几个菜半斤酒摆在桌上，没别的事，只为对子美先前帮忙，以酒相谢。老蔡没酒量，子美不会喝，很快都上了头。子美心里一激动，便把他照看铺子时，由于学堂有事关了门，事后怕亏了老蔡而掏钱补款的事说了出来。谁想到老蔡听了，脸上的笑意登时没了，酒意也没了，直眉瞪眼看着他。 “您这是怎么了？”他问。 “你关了多长时间的门？”老蔡问，神气挺凶。 “从早上。我回来的时候……快天黑了。” “整整一天？一直上着门板？” “上了呀，我哪敢关门就走。” 静了一会儿。忽然老蔡朝他大叫起来：“你算把我毁了！我跟你说好盯死这铺子绝对不能离人、绝对不能关门！我祖上三代，一百年没叫人吃过闭门羹！这门叫你关上了，还瞒着我，我说这些天老街坊见了我神气不对。你坑了我，还坑了我祖宗！你——给我滚！”老蔡指着门，他从肺管子里呼出的气冲在子美脸上。 子美不明白发生了什么。他惊讶莫解，但老蔡的愤怒与绝望，使他也无法再开口。老蔡的眼珠子瞪出了眼白，指着门的手剧烈地抖。他慌忙退身，出来，走掉。 这事没人知道，自然也没人说，但奇怪的是，从此之后这一带人再也没人说老蔡家的那个“家规”了；万年青这块牌子变得平平常常了；原先老蔡身上那有点神奇的光也不见了。 （摘编自《俗世奇人》有删改） 1．下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（ ）（3分） A．“无用之为大用”是老蔡的家传。西门外的三角地小短无用，而老蔡家却用其开设杂货铺给街坊们带来便利，大家给它起名“万年青”，正符合了老蔡的家传。 B．“谁这么死性子……人家不会到别的地方去买？”学友的玩笑话打动了金子美，最终促使他放弃和老蔡的约定，关上店门心安理得地去了学堂。 C．“你坑了我，也坑了我祖宗”，老蔡在得知真相后的指责令金子美羞愧与惊讶，但金子美却不能理解老蔡为何极其愤怒。 D．小说结尾老蔡将金子美赶走，暗示了传统规矩与现代观念冲突的不可调和。 2．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A．小说以“万年青”为线索，串联起老蔡家几代人的经营故事，展现时代变迁对传统行业的冲击。 B．小说极具“津味”特色，多处使用了天津方言的典型用词和表达方式，如“道儿”“迎前”“嘛时候”等都强化了地域特点。 C．除老蔡和金子美之外，小说还描写了老蔡儿子、马得贵、学友等次要人物，同样不可或缺，在情节发展中有着不可替代的作用。 D．老蔡从过去的“脸上有光”到现在的“光不见了”，“万年青”也由百年招牌变得平常，这一结局令人感慨。 3．小说中老蔡将杂货铺交给金子美时，叮嘱她“千万别离身”，这一细节有何作用？请结合文本简要分析。（4分） 4．“文化心理”是人们在特定文化环境中形成的思想观念、价值观念、情感体验和行为方式等心理特征。《万年青》刻画了老蔡“守规矩”的形象，请结合文本并联系人教版高中语文教材中的相关篇目，简要分析这种“守规矩”背后的深层文化心理。（6分） 【答案】 1． C 2．A 3．①推动情节发展，为后文埋下伏笔：这一细节是推动情节的关键导火索（金子美破规导致冲突），老蔡反复强调“千万别离身”“盯死这铺子绝对不能离人”，凸显“永不关门”的规矩不可违背，为后文金子美关店引发老蔡暴怒的激烈冲突埋下伏笔； ②深化主题内涵：这一细节是刻画老蔡“规矩即信仰”的偏执性格的核心笔墨，揭示老蔡将“守店”视为家族百年信誉的象征，金子美因关店被斥“你坑了我祖宗”，老蔡视破规为家族声誉的崩塌。其极端化守规行为，折射传统乡土伦理在现代社会中脆弱而固执的存在状态。 4．①规矩是家族荣誉的根基。老蔡家几代人都严格遵守店规，将破坏规矩视为对祖先的亵渎。如在《陈情表》中，李密遵循“孝”这一儒家伦理规矩，以“祖母病重”为由拒仕。其文化心理是，在传统宗族文化中，守规矩不仅是行为准则，更是对祖先的敬畏与家族尊严的捍卫。    ②规矩是乡土社会的道德契约。万年青凭借“守规矩”在街坊邻里间树立起了极高的信誉。当金子美破坏规矩后，街坊们对老蔡“神气不对”的变化反映出破规行为已经触动了熟人社会的集体道德评判。如在《祝福》中，因“再嫁”违背“从一而终”的贞洁规矩，鲁镇人对祥林嫂排斥，就体现乡土社会对“越轨者”的道德审判。其文化心理是，在封闭的乡土社会中，规矩是维系人际关系的纽带。 ③规矩是自我价值的实现方式。老蔡在堂兄受伤急需看望，店铺无人照看时，选择找帮忙这一行为，充分体现规矩已经成为他的信仰。在《边城》中，爷爷坚持“摆渡不收钱”的朴素规矩，在当地社群中找到了自己的存在意义和价值。其文化心理是，规矩是规矩已内化为人生信仰，自我价值的实现方式。 ④规矩与当下社会冲突的悲剧性。老蔡面对金子美关店行为的暴怒与绝望，深刻映射出传统道德观在现代社会冲击下的无力感。在《林教头风雪山神庙》中，林冲初时隐忍退让，后在山神庙打破规矩。其文化心理是，规矩的冲突不仅是行为失控，更是对传统伦理体系反抗的缩影。   【解析】1．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“‘无用之为大用’是老蔡的家传”“‘万年青’，正符合了老蔡的家传”错。无中生有。老蔡家在三角地上建屋开店，只是说明他爱发动脑子善用地，而“万年青”店名是体现邻人对小店的喜爱、寄托他们对小店长久兴旺的祝愿。 B.“关上店门心安理得地去了学堂”错。金子美关上门去学堂并非“心安理得”，他事后还采取了补救措施。 D.“暗示了传统规矩与现代观念冲突的不可调和”错。结尾未明确“不可调和”，金子美离开后老蔡的反应更多是维护家族信誉的极端表现，而非强调冲突无法解决。 2．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“串联起老蔡家几代人的经营故事，展现时代变迁对传统行业的冲击”错。小说以“万年青”为线索，主要讲述了老蔡请金子美帮忙看店，金子美因去学堂拍照而关店门，最终导致老蔡家的规矩被打破的故事，“几代人”“时代变迁”与原文单一时空背景不符。 3．本题考查学生鉴赏作品细节描写的作用与主题挖掘的能力。 （1）老蔡在交代铺子事务时，不只是简单提及不能离身，还反复强调“盯死这铺子绝对不能离人”，这种再三的叮嘱，将“永不关门”的规矩严肃性毫无保留地展现出来。这一细节成为整个情节转折的关键导火索，为后文冲突埋下伏笔。正因为老蔡对“不能离身”规矩的着重强调，当金子美违反这一规定时，老蔡从起初的热情款待瞬间转为暴怒，这种情绪的巨大反差极具冲击力，但冲突的爆发便顺理成章，整个情节的发展既在意料之外，又在情理之中，环环相扣，引人入胜。 （2）这一细节深入剖析了老蔡“规矩即信仰”的偏执性格，当他把铺子交给金子美时，反复叮嘱 “千万别离身”，足以看出他对规矩的坚守已经到了偏执的程度，在老蔡眼里，“守店”的规矩绝非小事，它是家族百年信誉的象征，老蔡怒斥金子美“你坑了我祖宗”，清晰地揭示了在老蔡心中，破规行为等同于对家族声誉的毁灭性打击。在乡土社会中，家族声誉是一个家族立足的根本，老蔡对规矩的坚守，本质上是对家族声誉的捍卫，是对传统乡土伦理的忠诚守护。金子美为了去学堂参与洋人摄影活动，轻易地打破了老蔡视为珍宝的规矩。而老蔡的绝望和愤怒，表明传统乡土伦理在现代社会的新观念、新诱惑面前，显得脆弱不堪。但老蔡的固执坚守，又体现出传统乡土伦理顽强的生命力，即便面对挑战，依然不愿意轻易退场。这种脆弱而固执的存在状态，正是小说通过这一细节所揭示的主题内涵，引发读者对于传统与现代关系的深入思考。 4．本题考查学生对文章相关内容的分析概括能力和对文学文本的多元解读能力。 冯骥才的《万年青》通过老蔡家族对“店铺永不关门”规矩的坚守，深刻揭示了“守规矩”背后的文化心理。这一行为不仅是家族信用的象征，更承载着乡土社会中的伦理契约与身份认同。 （1）规矩是家族荣誉的根基。老蔡家“祖上三代，一百年没叫人吃过闭门羹”，规矩的延续成为家族代代相传的精神遗产；老蔡暴怒时喊出“你坑了我，还坑了我祖宗”，将破坏规矩视为对祖先的亵渎。其文化心理是，在传统宗族文化中，规矩是家族“脸面”的象征，守规矩不仅是行为准则，更是对祖先的敬畏与家族尊严的捍，一旦破规，意味着家族百年积累的声誉毁于一旦。《陈情表》的文化心理：李密以“祖母病重”为由拒仕，用“圣朝以孝治天下”化解忠孝矛盾，既守孝道规矩，又不触皇权威严，体现儒家“忠孝一体”伦理观，守规矩不仅是李密个人为祖母尽孝的行为准则，更是对祖先的敬畏与家族尊严的捍卫。 （2）规矩是乡土社会的道德契约。万年青“信得过”的口碑源于几辈人与街坊“用多少年时间较量出来的”信任；街坊见老蔡“神气不对”，侧面反映破规行为触动了熟人社会的集体道德评判。其文化心理是，在封闭的乡土社会中，规矩是维系人际关系的纽带。老蔡的店铺“从不关门”，实质是以行动兑现“随时服务乡邻”的隐形承诺，破规则打破了“熟人信任网”，导致个体被排斥于社群之外。《祝福》（鲁迅）的文化心理：祥林嫂因“再嫁”违背“从一而终”的贞洁规矩，被鲁镇人视为“不祥之物”，最终在“祝福”仪式中被排斥至死。揭露封建礼教以“规矩”之名剥夺人性自由，展现底层女性在道德枷锁下的生存困境，展现规矩是维系人际关系的纽带，封建礼教对“规矩”的极端化束缚。 （3）规矩是自我价值的实现方式。老蔡“死守规矩”，甚至拒绝儿子从北京回来帮忙，体现他将规矩视为比亲情更重的生命意义；老蔡“走在街上，邻人先跟他招呼”，规矩的坚守成为他在社群中获得尊重与存在感的来源。其文化心理是，对老蔡而言，守规矩已内化为人生信仰，他通过极端化的守规行为，构建自我价值——仿佛只有如此，才能证明自己配得上“万年青”这块招牌，配得上乡邻的敬重。《边城》（沈从文）文化心理：茶峒人遵循“端午赛舟”“唱山歌求爱”等习俗；爷爷坚持“摆渡不收钱”的朴素规矩，展现未被现代文明侵蚀的乡土社会中，规矩作为自发道德契约的和谐性，是乡土社会中的自然伦理规约。 （4）规矩与当下社会冲突的悲剧性。金子美作为大学生，认为“关门一天无伤大雅”，代表功利化、效率至上的现代思维；老蔡的暴怒与绝望，映射传统道德观在现代冲击下的无力感。其文化心理是，规矩的崩塌不仅是行为失控，更是传统伦理体系遭遇现代性解构的缩影，老蔡的愤怒实为对文化根脉断裂的恐惧，而金子美的困惑则暗示新一代对乡土逻辑的疏离。《林教头风雪山神庙》（施耐庵，《水浒传》节选）文化心理：林冲初时隐忍退让，严守“忠君畏权”的官场规矩；后在山神庙打破规矩，手刃仇敌。反映传统“君为臣纲”规矩的压迫性，以及个体在绝境中对规矩的反抗，体现出规矩与当下社会冲突的悲剧性。 还可以有以下课文关联： ——《氓》（《诗经·卫风》）文化心理：婚姻伦理中的性别双重标准。女主人公恪守“嫁夫从夫”的规矩却遭抛弃，“氓”破坏婚约规矩却不受谴责。批判古代社会对女性“守规矩”的严苛要求，揭露礼教规矩的性别压迫本质。 ——《窦娥冤》（关汉卿）文化心理：孝道规矩与天道正义的抗争。窦娥为守孝道替婆婆顶罪（“守规矩”），临刑前以“血溅白练”“六月飞雪”打破世俗规矩，向天讨公。展现个体在“守规矩”与“求正义”之间的撕裂，反映规矩对底层人民的戕害。 ——《廉颇蔺相如列传》（司马迁）文化心理：国家大义对规矩的超越。蔺相如以“先国家之急”打破官阶尊卑规矩，廉颇“负荆请罪”打破武将尊严规矩。展现中华文化“守规矩而不拘泥”的辩证思维，规矩服务于更高道德准则（如家国利益）。 二、阅读下面的文字，完成下面小题。 黄英 汪曾祺 马子才，顺天人。几代都爱菊花。到了子才，更是爱菊如命。听说什么地方有佳种，一定得买到。千里迢迢，不辞辛苦。 一天，有金陵客人寄住在马家，看了子才种的菊花，说他有个亲戚，有一二名种，为北方所无。马子才动了心，即刻打点行李，跟这位客人到了金陵。客人想方设法，给他弄到两苗菊花芽。马子才如获至宝，珍重裹藏，捧在手里，骑马北归。 半路上，遇见一个少年，赶着一辆精致的轿车。少年眉清目秀，风姿洒落。他好象刚刚喝了酒，①酒气中有淡淡的菊花香。一路同行，子才和少年就搭了话。少年听出马子才的北方口音，问他到金陵做什么来了，手里捧着的是什么。子才如实告诉少年，说手里这两苗菊花芽好不容易才弄到，这是难得的名种。少年说：“种无不佳，培溉在人。人即是花，花即是人。” 马子才似懂非懂，问少年要往哪里去。少年说：“姐姐不喜欢金陵，将到河北找个合适的地方住下。”马子才问：“找了房没有？”——“到了再说吧。”子才说：“我看你们就甭费事了。我家里还有几间闲房，空着也是空着，你们不如就在我那住着，我也好请教怎样‘培溉’菊花。”少年说：“得跟我姐姐商量商量。”他把车停住，把马子才的意思向姐姐说了。车里的人推开车帘说话。原来是二十来岁的一位美人。说：“房子不怕窄憋，院子得大一些。” 子才说：“我家有两套院子，我住北院，南院归你们。两院之间有个小板门。愿意来坐坐，拍拍门，随时可以请过来。平常尽可落闩下锁，互不相扰。” “这样很好。” 谈了半日，才互通姓名。少年姓陶，姐姐小字黄英。 两家处得很好。马子才发现，陶家好象不举火，经常是从外面买点烧饼馃子就算一餐，就三天两头请他们过来便饭。这姐弟二人倒也不客气，一请就到。 有一天陶对马说：“老兄家道也不是怎么富足的，我们老是吃你们，长了，也不是个事。咱们合计合计，我看卖菊花也能谋生。”马子才素来自命清高，听了陶生的话很不以为然，说：②“这是以东篱为市井，有辱黄花！”陶笑笑，说：“自食其力不为贫，贩花为业不为俗。”马子才不再说话。陶生也还常常拍拍板门，过来看看马子才种的菊花。 子才种菊，十分勤奋。风晨雨夜，科头赤足，他又挑剔得很严，残枝劣种，都拔出来丢在地上。他拿了把竹扫帚，打算扫到沟里，让它们顺水漂走。陶生说：“别！”他把这些残枝劣种都捡起来，抱到南院。马子才心想：这人并不懂种菊花！ 没多久，到了菊花将开的月份，马子才听见南院人声嘈杂，闹闹嚷嚷，简直像是香期庙会：这是咋回事？扒在板门上偷觑：喝！都是来买花的。用车子装的，背着的，抱着的，缕缕不绝。 再一看那些花，都是见都没见过的异种。心想：他真的卖起菊花来了。这么多的花，得卖多少钱，此人俗，且贪！交不得！又恨他秘着佳本，不叫自己知道，太不够朋友。于是拍拍板门，想过去说几句不酸不咸的话，叫这小子知道：马子才既不贪财，也不可欺。陶生听见拍门，开开门，③拉着子才的手，把他拽了过来。 子才一看，荒庭半亩，都已辟为菊畦，除了那几间旧房，没有一块空地，到处都是菊花。多数憋了骨朵，少数已经半开。花头大，颜色好，杆粗，叶壮，比他自己园里种的，强百倍。问：“你这些花秧子是哪里淘换来的？” 陶生说：“你细看看！”子才弯腰细看：似曾相识。原来都是自己拔弃的残枝劣种。于是想好的讥诮话都忘了，直想问问：“你把菊花种得这样好，有什么诀窍？” 陶生转身进了屋，不大会，搬出一张矮桌，就放在菊畦旁边。又进屋，拿出酒菜，说：“我不想富，也不想穷。我不能那样清高。连日卖花，得了一些钱。你来了，今天咱们喝两盅。”陶生酒量大，用大杯。马子才只能小杯陪着。 正喝着，听见屋里有人叫：“三郎！”是黄英的声音。“少喝点，小心吓着马先生。”陶生答应：“知道了。”几杯落肚，马子才问：“④你说过‘种无不佳，培灌在人’，你到底有什法子能把花种成这样？”陶生说：“人即是花，花即是人。花随人意。人之意即花之意。” 马子才还是不明白。 陶生豪饮，从来没见他大醉过。子才有个姓曾的朋友，酒量极大，没有对手。有一天，曾生来，马子才就让他们较量较量。二位放开量喝，喝得非常痛快。从早晨一直喝到半夜。曾生烂醉如泥，靠在椅子上呼呼大睡。陶生站起，要回去睡觉，出门踩了菊花畦，一跤摔倒。马子才说：“小心！”一看人没了，只有一堆衣裳落在地上，陶生就地化成一棵菊花，一人高，开着十几朵花，花都有拳大。马子才吓坏了，赶紧去告诉黄荚。黄英赶来，把菊花拔起来，放倒在地上，说：“怎么醉成这样？”拿起陶生衣裳，把菊花盖住，对马子才说：“走，别看！”到了天亮，马子才过去看看，只见陶生卧在菊畦边，睡得正美。 于是子才知道：这姐弟二人都是菊花精。 陶生已经露了行迹，也就不避子才，酒喝得越来越放纵。常常自己下个短帖，约曾生来共饮，二位酒友，成了莫逆。 二月十二，花朝。曾生着两个仆人抬了一坛百花酒，说：“今天咱们把这坛酒都喝了！”一坛酒快完了，两人都还不太醉。马子才又偷偷往坛里续了几斤白酒。俩人又都喝了。曾生醉得不省人事，由仆人背回去了。 陶生卧在地上，又化为菊花。马见惯不惊，就如法炮制，把菊花拔起来，守在旁边，看他怎么再变过来。等了很久，看见菊花叶子越来越憔悴，坏了！赶紧去告诉黄英，黄英一听：“啊，——你杀了我弟弟了！”急急奔过来看，菊花根株已枯。 黄英大哭，掐了还有点活气的菊花梗，埋在盆里，携入闺中，每天灌溉。盆里的花渐渐萌发。九月，开了花，短干粉朵，闻闻，有酒香。浇以酒，则茂。 这个菊种，渐渐传开。种菊人给起了个名字，叫“醉陶”。 （选自汪曾祺《聊斋新义》，原载《人民文学》1988年第三期） 5．关于划线句子的理解与分析，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．马子才初遇陶生就闻到“酒气中有淡淡的菊花香”，为后文陶生醉酒化菊设了伏笔。 B．“东篱为市井，有辱黄花”，人物的典型语言反映了马子才对陶生卖菊谋生的不满。 C．“拉着子才的手，把他拽了过来”，一“拉”一“拽”，尽显陶生爽朗豁达的性格。 D．文中两处出现“种无不佳，培溉在人”，深层用意是借花说理，为人不能自命不凡。 6．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A．姐弟姓陶，黄英就是菊花，人物命名沿用了陶渊明爱菊的典故，清雅的意象别有意味。 B．本文明线为陶生艺菊、卖菊、化菊，暗线为马子才寻菊、种菊、守菊，两线互为补充。 C．本文散文化的叙事淡化了情节冲突，以细腻的环境描写和人物心理刻画推动故事发展。 D．本文保留了古代笔记小说简约传神的语言特点，但在故事的“传奇性”上有一定弱化。 7．本文是《聊斋》故事的改写，意图是“使它具有现代意识”，简析文中的“现代意识”。（4分） 8．蒲松龄《促织》以成名一家的团圆富贵结局，而汪曾祺的《黄英》删去了原作中黄英与马子才结为夫妇等情节，而以“醉陶”结尾。谈谈你对两种写法的理解。（6分） 【答案】 5． D 6．B 7．①两者的反差揭露了传统文人“重文轻商”的清高迂腐。 ②姐弟勤劳致富的商业理念反映了时代思潮，也是对传统义利观念的反思。 ③文中黄英的言行反应了女性自主独立意识的萌芽。 8．①《促织》的结尾孩子复活，父亲富贵，这种“大团圈”结局是中国古典戏剧小说的常见模式和审美心理。但这和家破人亡的情节矛盾，也减弱了悲剧的批判性力量。 ②汪曾祺的《黄英》删去了原作中黄英与马子才结为夫妇等“大团圈”结局，不落窠臼，在内容和风格上都有了时代特色，有利于新的主题表达和人物塑造。 ③删减了婚姻情节，使黄英的形象更自由超脱，体现作者对人性本真的推崇。 ④以“醉陶”结尾看似散笔，但有了回味无的意与哲理。 【解析】5．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 D.“深层用意是借花说理，为人不能自命不凡”错，两处用意在于强调种花成败不在品类高低。 6．本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 B.该项对明暗线的表述错误，应该是明线为马子才寻菊、种菊、守菊，暗线为陶生艺菊、卖菊、化菊。 7．本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ①对传统文人“重文轻商”清高迂腐的揭露：马子才作为传统文人的代表，自命清高，对陶生提出的卖菊花谋生的想法嗤之以鼻，认为“这是以东篱为市井，有辱黄花”。而陶生则认为“自食其力不为贫，贩花为业不为俗”，他以卖菊花为业，凭借自己的劳动获得收入，这种观念与马子才形成了鲜明的对比。通过这种反差，作者揭示了传统文人“重文轻商 观念的片面性和迂腐之处，具有现代意识中对传统观念进行批判和反思的特点。 ②对时代思潮的反映及传统义利观念的反思：陶生姐弟通过卖菊花致富，这种商业理念反映了时代的发展和变化。传统的义利观念往往强调“义”高于“利”，甚至将二者对立起来。而陶生姐弟的行为表明，在追求物质利益的同时，也可以坚守道德和正义，自食其力的商业行为并不违背道德准则。这是对传统义利观念的一种反思和突破。 ③女性自主独立意识的萌芽：文中黄英虽然身为女性，但她有着自己的主见和想法。在选择居住环境时，她提出“房子不怕窄憋，院子得大一些”，显示出她对生活的一定要求和自主决策的能力。在陶生提出卖菊花谋生的想法时，她没有反对，而是默认并支持了这一商业行为，参与到家庭的经济活动中。黄英的言行反映了女性在现代社会中逐渐觉醒的自主独立意识，开始追求自身的权利和价值，不再仅仅局限于传统的家庭角色，具有现代社会中对女性地位和权利关注的时代特征。 8．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①中国古典戏剧小说常以“大团圆”作为结局，这源于民众对美好生活的向往和对圆满的追求，符合传统的审美心理。《促织》中成名一家孩子复活、父亲因促织而获得富贵，这种结局给读者带来情感上的慰藉，满足了大众对于“善有善报”的心理期待。然而“大团圆”结局与前文的悲剧情节形成矛盾，使得前文所营造的悲剧氛围被冲淡，原本对社会黑暗的强烈批判力度也因此减弱，一定程度上削弱了作品对社会现实的深刻反思。 ②汪曾祺删去黄英与马子才结为夫妇等“大团圆”情节，摆脱了古典小说常见的叙事套路，使作品呈现出独特的风格。这种写法更契合现代读者的审美需求，赋予作品时代特色，能够更好地表达新的主题思想，展现出与传统古典小说不同的艺术魅力。 ③删减婚姻情节后，避免了落入传统的情感纠葛叙事窠臼，使得作品能够更聚焦于对人性、生活态度以及价值观的探讨。例如，陶生和黄英对卖菊谋生的态度、与马子才观念的碰撞等内容得以更充分展现，有助于深化作品对传统清高观念的批判、对劳动和商业价值的认可等主题。同时，也让黄英的形象更加独立和自由。 ④以“醉陶”结尾，看似随意自然，实则韵味无穷。它没有明确交代故事的最终走向，给读者留下了广阔的想象空间，引发读者对生命、人与自然的关系等问题的思考，使作品具有哲学意味和深远的艺术感染力，符合汪曾祺作品一贯追求的平淡而富有韵味的风格特点。 三、阅读下面的文字，完成后面的小题。 千年古莲 万宁 这些日子，郁澍在村里散步，走着走着，就走到麦家祠堂，也就是他和村人正在筹建的古罗村村史馆。他不是古罗村人，只因妻子蓝青林在这租了院子，在院前开了个叫“古罗旧事”的卖工艺品的店铺，巧的是租的房子正好是蓝青林外婆麦含芳小时候待过的房子。几个月前，他们把外婆接了过来。 早几天，一家人围着火炉烧水煮茶。外婆在一旁清理着她的一口黄色皮箱，她从里边的隔层找出一本纸相册。照片里有一张很特别，是一个青年，留着西式分头，穿着浅色西装，侧着身子，很严肃地站在麦家祠堂开满荷花的池塘边。 外婆拍着蓝青林：“这是我四叔麦加洪，我祖父讲他净做空事，他在日本学习植物学，特别痴迷古植物，最后好像去了美国，好多好多年没有联系了，怕是不在世上了。” 故事从外婆嘴里缓缓流出。 20世纪二十年代初，四叔在省会枫城洋人办的学堂念书，暑假时，他带回两位老师，一个美国人杰克西，一个日本人田边一郎，他们随他来看罗水湖上的悬棺。 他们晚上住在麦家，白天就驾着木船在罗水湖上勘察。 他们从绝壁悬崖上进到一个岩洞里，发现了古墓。一副棺材放在正中间，四周摆满坛坛罐罐，坛罐里除了装着五谷，还装了各种植物种子。四叔用布袋子装下几个坛罐，小心翼翼地怀抱了出来，其中一罐是黢黑的带壳莲子。 四叔从古墓里出来，对这些个种子陷入一种痴迷的状态，他足不出户，做着各种培植试验。他在莲子的外壳上钻一个小洞，或者用锉刀把莲子两头锉开一至两毫米，还将它们浸泡在清水里，他做梦都想这些莲子能够发芽。 四叔没有等到这些莲子发芽，就离开了古罗村。 他走了后，不再有人惦记水缸里的莲子。只是在一个初夏，四叔做梦都想着的莲子有了动静。它们在石缸里发芽，展叶，舒苞，开花，结籽。在那些个日子里，一波又一波的荷叶，舒展开来，亭亭玉立。一朵又一朵荷花，慢慢盛开，女神般迎风摇曳，它们在人们眼睛里美丽着，却又仅仅只是静静掠过。直至有一天，四叔从日本写信回来，问及石缸里的莲子是否发了芽。众人这才恍惚，一院子里的人惊讶起来，大家一致做证，这莲子发了芽开了花。 听说四叔在日本收到回信后，高兴得手舞足蹈，然后又痛哭流涕，他后悔自己没在古罗村，没有拍下照片，错过了这神话般的盛开。收到信的时候，正是寒冬腊月，还是夜晚。他捏着信一路狂奔，大声呼喊：“老师，老师，古莲子开花了。” 从房子里出来的田边一郎，站在屋檐下，很是恍惚，但他只有片刻的呆愣，便伸出双手，要看麦加洪手中的家信。 田边一郎是一位研究古植物的专家，当年，他也从古墓里带回一坛莲子，他没有培植，只是用专业的考古设备检测古莲子的年龄。检测的结果是这些莲子上千岁了。 千年的古莲子复活，开花结籽，这意味着什么呀？ 外婆的四叔以一份加急电报惊扰了古罗村人。 他说，石缸里的荷花，是千年前的古莲子开的，要好好保护。长出来的莲子，要收集保存好，来年播种到水塘里，让这些荷花开遍古罗村。麦家祠堂前的池塘里，在那个时候也播种下这些千年前的古莲长出来的莲子。 郁澍听闻这个故事时，他完全惊呆了。 几天后，他站在麦家祠堂石坪前泮池中间的拱桥上，隆冬的凛冽使得他全身一哆嗦，哆嗦之中，他的眼睛忽然一闪：一望无际，竟是一片荷海。郁澍像被电击中了一般，忽然全身抖动！用麦加洪的故事，引出千年古莲！在古罗村的村史馆前辟出几十亩地来，种上这些千年古莲。 郁澍想早点回家，去听外婆再讲讲她这位在战火纷飞的年代潜心研究古植物的四叔。 外婆与赵妈在厨房里做着灌肠的扫尾工作，一到腊月，古罗村家家户户都开始忙乎起来，灶台上方，挂起了腊鱼腊肉腊鸡腊鸭腊鹅，每天烟熏火烤的。 这天晚上，忙了一天的外婆才在火塘边坐下：“我家都从简了，都没蒸酒，也没做米粿，不知祖宗会不会生气？” “您的四叔会回来吗？”郁澍问着自己的心事。 外婆若有所思：“他会回来的。因为他的胞衣还在麦家大院厨房里的灶火旁，我母亲讲过，一个人不管去了哪，到最后他还是要回来取这件衣服。” 郁澍知道古罗村有个习俗，每家每户，房子无论怎样修缮，但厨房的灶台与地面是不能动的。因为灶台边的地底下，埋着家人的胞衣，只要是在这屋里出生的，他们的胞衣都会由族人存放在这。 凌晨过后，郁澍钻进被窝。忽然郁澍看见外婆的四叔，他说想看那片欲要开种的荷田，说着说着，他的脸竟成了一朵纯白色的荷花。 这年六月，古罗村举行了千年古莲乡村旅游节。村史馆大受欢迎，馆前拱桥下的泮池里，荷花气势恢宏地开出了千年前的时光味。有位神秘的嘉宾，带来他爷爷麦加洪的若干笔记，关于那年寻访古墓的，关于培植古莲的。他说这些纸片一直在波士顿他家楼阁上沉寂。只有放到村史馆，纸片上的每个字才会璀璨。郁澍却想，有这些纸片的到来，千年古莲就不是传说了。 （选自《小说月报》，有删改） 9．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A．外婆由一张麦加洪站在开满荷花的池塘边的照片，开启了对千年古莲的故事的追述。 B．绝壁岩洞、悬棺古墓等一系列独特的地域性景致，为外婆讲述的故事增添了神秘色彩。 C．田边一郎觉得古莲子不可能复活，因此他没有进行培植，只是简单检测了古莲子的年龄。 D．麦加洪想让麦家祠堂前的池塘里长满千年古莲的愿望，最终被素未谋面的郁澍实现了。 10．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A．小说以古罗村村史馆的筹建开头，以建成的村史馆大受欢迎结尾，这样设置使得小说首尾呼应，内容完整，结构严谨。 B．文中画横线的句子只问不答，引导读者深刻思考千年古莲子复活的价值和意义，从而有力地推动了小说意蕴的拓展。 C．小说运用梦境幻觉法对郁澍的心理进行描写，既表现了他筹建村史馆的尽心尽力，又表现了他对麦加洪的敬仰之情。 D．小说在现实情节和历史回忆的交替进行中展开，突破了时空的束缚，这使得麦加洪和外婆的人物形象更加立体完整。 11．小说结尾部分对古罗村埋胞衣习俗的介绍有何作用？请结合文本简要分析。（4分） 12．小说标题“千年古莲”具有哪些内涵？请结合全文谈谈你的理解。（6分） 【答案】 9． C 10．D 10． ①从情节发展角度看，为下文麦加洪的孙子从国外带回麦加洪的笔记作铺垫。②从形象塑造角度看，烘托了麦加洪虽身在海外却魂牵故里的人物形象。③从主旨表现角度看，揭示了叶落归根的家国情怀，丰富了小说的主旨。 12．①“千年古莲”指麦加洪从悬崖古墓中带出来的植物种子，在经过麦加洪的各种培植试验后，千年古莲重新焕发生机。②“千年古莲”象征着高洁、坚韧的精神品性，也隐寓在战火纷飞的年代专注于古植物研究的麦加洪具有这些纯粹的精神品质。③历经千年而复活的“千年古莲”体现出了永不枯竭的生命力，象征着华夏民族顽强的生命力以及生生不息的中华民族精神。 【解析】9．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“田边一郎觉得古莲子不可能复活”错误，于文无据，文中只写到田边一郎没有培植古莲子，并未提及他不培植古莲子的原因。 10．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“这使得麦加洪和外婆的人物形象更加立体完整”错误，小说现实与回忆交织的叙事方式主要是凸显了麦加洪的人物形象，历史回忆中外婆并未出现，外婆只是引出麦加洪。 11．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 小说情节的作用，可以从情节本身、人物、主题等角度分析。 ①从情节发展角度看，介绍埋胞衣的习俗时外婆说“他会回来的。因为他的胞衣还在麦家大院厨房里的灶火旁，我母亲讲过，一个人不管去了哪，到最后他还是要回来取这件衣服”，而下文外婆的四叔虽然没有回来，但他的孙子带着他的笔记回来了，也算是印证了这个习俗。因此对古罗村埋胞衣习俗的介绍为下文麦加洪的孙子从国外带回麦加洪的笔记作铺垫。 ②从形象塑造角度看，四叔麦加洪在这里出生，他的胞衣就埋在这屋里的灶台下，后文他的孙子带着他的笔记回来，这应该是麦加洪的嘱托，表明他虽身在海外却魂牵故里的人物形象。 ③从主旨表现角度看，胞衣埋在出生的屋里的灶台下，人无论在哪里都要回来取这件胞衣，其实就是我们中国人讲的叶落归根，这段关于埋胞衣的习俗的介绍，揭示了叶落归根的家国情怀，丰富了小说的主旨。 12．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 标题内涵一般要由浅层到深层，深层含义一般与人物精神、主题等有关。 ①浅层涵义。小说写麦加洪等人从古墓中取了一些植物种子，其中就有“千年古莲”的种子，麦加洪精心培育这些种子，“他足不出户，做着各种培植试验。他在莲子的外壳上钻一个小洞，或者用锉刀把莲子两头锉开一至两毫米，还将它们浸泡在清水里，他做梦都想这些莲子能够发芽”，后来他去了日本，再后来人们发现石缸中的古莲真的开花了，“它们在石缸里发芽，展叶，舒苞，开花，结籽。在那些个日子里，一波又一波的荷叶，舒展开来，亭亭玉立。一朵又一朵荷花，慢慢盛开，女神般迎风摇曳”。“千年古莲”指麦加洪从悬崖古墓中带出来的植物种子，在经过麦加洪的各种培植试验后，千年古莲重新焕发生机。 ②深层含义之一。田边一郎用考古设备检测过这些种子，发现这些莲子都上千岁了，后来古莲开花，田边一郎也不敢相信，他“站在屋檐下，很是恍惚，但他只有片刻的呆愣，便伸出双手，要看麦加洪手中的家信”，千年古莲还能开花，足见这些种子的坚韧顽，生命力之顽强；而荷花自古就是高洁的象征，郁澍想象中四叔和荷花融为一体“忽然郁澍看见外婆的四叔，他说想看那片欲要开种的荷田，说着说着，他的脸竟成了一朵纯白色的荷花”，表明荷花和麦加洪的精神品质一致，都坚韧而高洁。麦加洪“在战火纷飞的年代潜心研究古植物”，即使离开了祖国仍然心系古莲，潜心研究，因此“千年古莲”象征着高洁、坚韧的精神品性，也隐寓在战火纷飞的年代专注于古植物研究的麦加洪具有这些纯粹的精神品质。 ③深层含义之二。古莲历经千年依然能够复活，生机勃勃，开花结子，这正如我们的中华民族，有着顽强的生命力，历经苦难依然延续；也如我们的中华民族的精神，生生不息，世代传承，不会枯死。因此历经千年而复活的“千年古莲”体现出了永不枯竭的生命力，象征着华夏民族顽强的生命力以及生生不息的中华民族精神。 四、阅读下面的文字，完成后面的小题。（16分） 画画记 第代着冬（苗族） 爷爷获得的神奇法力跟那年夏天的大水有关。黄昏时爷爷在河岸捞浮财，看到水面漂过一道黑影，便把它拖上河滩，才发现那是一具木雕菩萨。木雕菩萨仰面躺着，嘴角露出一丝讥笑。 爷爷将菩萨丢在那里就回家了。寨子里的老人们坐不住了，纷纷劝爷爷：“救起菩萨却让它风吹雨淋，它难道不来找你麻烦吗?”与那些喜欢按历书行事的老人不同，爷爷常说：  “人得顺着生活，就像犁田得顺着牛，而不是跟牛拗劲。”但是这一次，爷爷没能经受住人言的炙烤。整个夏天，他像一只勤快的啄木鸟，在河滩上修一座庙。修好的木房子奇丑无比，如果不是里面稳坐着一个菩萨，定会被人当作没有做成功的两门橱。老人们像鸠占鹊巢的那个鸠，只顾焚香化纸，打躬作揖，把爷爷冷落一旁。爷爷孤独地蹲在河滩上，顺手捡起一块泡石，画电线上的水鸟。等他画完，再抬头，鸟不见了。 第一次知道自己拥有把东西画走的神奇法力，爷爷没敢声张，又悄悄画了别的东西，桃子，枇杷，昆虫……爷爷发现，每当他画完，这些东西就不见了踪影。于是他在寨子里宣布这一惊人发现，其轰动程度不亚于当初他救起溺水的菩萨。老人们对此深信不疑，理由是他救了一个菩萨。也有人说，能把我画走，我就信。爷爷说，我画人就相当于杀人，我不会杀人。 那年秋天，寨子里来了一个驼背。我常看到他像马戏团的魔术师，训练鸭子一只一只地过公路。几天后，驼背瞅准时机，吹响铁哨，一只鸭子便拍着翅膀撞向一辆汽车。直到第十只鸭子撞向汽车，我才知道他是个骗子。大家纷纷要求爷爷把他画走。虽然爷爷心地善良，可是驼背太坏了，坏了寨子的名声。冒着杀人风险，爷爷天天在家里画驼背。只是板壁上的人不像驼背，更像火柴棍拼出的人形萝卜。一连画好多天，驼背也没被画走。有人认为是爷爷画得不像，也有人认为是驼背法力太强。爷爷一路死缠烂打，一个月后，驼背从我们寨子里消失了。 人们开始流传爷爷已经打破不画人的禁忌。没多久，小河对岸的养蜂人像摸夜路的人见到灯盏，欢天喜地地提着蜂蜜来到我们家，要求爷爷把打鱼人画走。 打鱼人是初秋时节来到我们寨子的。他是年轻而漂亮的男子，如同刚出窑的精美瓷器。他又像牵丝的蜘蛛，不断地在河流上下网。我常看见养蜂人的女儿从打鱼人手里接过野花，还跟他一起品尝鱼汤。田野上的野棉花全部开了，大片紫红色的花瓣像从地下窜出的火苗，在草丛里摇曳，颤抖，升腾，燃烧。 有一天，打鱼人来到养蜂人的院坝，向养蜂人的女儿求婚。养蜂人悲怆地说，天老爷呀，这是啥世道哇?一个居无定所的流浪汉也想当我女婿。 正当养蜂人无计可施，爷爷的奇异本领让他看到希望。爷爷只吃了一口蜂蜜，就被迷住了。我说，爷爷，你不是说你不愿杀人吗?爷爷说，我没那么大的功力，只是让他短暂地消失一下。爷爷很投入地画画，他画的打鱼人异常丑陋，招风耳，大肚子。吃了养蜂人三罐蜂蜜，也没把打鱼人画走，他很羞愧，只有更努力地画画。 当山坳上响起女孩嘤嘤的哭声，人们知道，打鱼人被爷爷画走了。 只是村里又来一个吆鸭子的人。我发现，养蜂人的女儿常来到河道上，坐在围栏边跟吆鸭子的年轻人闲聊。可能是说话投机，两人像两只发情的锦鸡叽叽喳喳。只是他长得很不好看，又矮又瘦，养蜂人便放松了警惕。 那个黄昏，灰云下面的山坳上，又响起女孩凄凉的哭声，原来吆鸭子的年轻人也走了。在她的哭声后面，是养蜂人的咒骂。 几天后，养蜂人强打起精神，又提着蜂蜜来了。养蜂人说，我的傻女儿被人骗了，现在要死要活。求求你，把打鱼人画回来吧，只有他还能让她回心转意。爷爷说，我只会把人画走，没学过把人画回来。养蜂人说，你试试吧，方法应该差不多。 这一次，爷爷心甘情愿无偿地帮助养蜂人。一个又一个像嫩黄瓜般大小的小人不断从板壁上冒出来，排着整齐的队列，往远处迁徙。看着爷爷废寝忘食的样子，我总担心他把事情搞反了，会不会把打鱼人越画越远? 冬天还没过去，瑞雪降临了，打鱼人果然回来了，还用两副锣鼓，四支唢呐，吹吹打打地把养蜂人的女儿娶回老家。养蜂人高兴得合不拢嘴，用了三十箱蜜蜂做陪嫁。至于那个吆鸭子的年轻人——那个骗子，养蜂人说一辈子不想见他，爷爷心领神会。 春风荡漾，河面又响起嘎嘎的鸭叫。爷爷气冲冲地来到河边，说，我画你那么久，你还敢再回来?吆鸭子的人说，我只是按照她和打鱼人的要求，合伙演了一出好戏。爷爷说，你这个骗子，养蜂人会揍你的。年轻人说，那怎么办?爷爷说，我得再把你画走。 无数火柴棍般的小人又源源不断地呈现在木板上。养蜂人一路追赶花期，迟迟没回，吆鸭子的年轻人心安理得地把鸭子放进梯田啄食泥鳅。等到梯田栽上秧苗，不能再放鸭子了，他才被爷爷画走了。 吆鸭子的年轻人离开那天，爷爷站在河道上，脸上露出只有功成名就的人才会绽放的舒展笑意。身后的小房子里，那个原本嘴角挂满讥笑的木雕菩萨经过一段时间干燥，表情顺眼多了。看上去，它像被爷爷荒诞不经的法力逗笑了一般。 （选自《新华文摘》2018年18期, 有删改） 13．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A．寨子里的老人十分相信爷爷拥有神奇的法力，源自他们对菩萨的力量深信不疑。 B．用鸭子碰瓷的驼背和吆鸭子的人都有欺骗的行为，也都是爷爷一直憎恨的对象。 C．养蜂人求爷爷把人画走又求爷爷把人画回来，矛盾行为的背后有着一致的动机。 D．盛开的野棉花不仅体现了乡村风光的明媚秀丽，也暗示着美好爱情的潜滋暗长。 14．下列对本文艺术特点的分析鉴赏，说法不正确的一项是（ ）（3分） A．小说不交代爷爷、老人们的姓名，对养蜂人、打鱼人、吆鸭子的人也均以职业指称，有意通过他们折射乡村的芸芸众生。 B．“我”作为故事的讲述者，起到穿针引线的作用，使故事连贯自然；同时孩童视角也使得故事有一种纯真稚朴的韵味。 C．小说先设置悬念，后面再通过吆鸭子的人之口，揭示之前的事件原来是三个年轻人合伙演的一出好戏，使悬念得以解开。 D．小说中爷爷的神奇法力与马尔克斯《百年孤独》中的“失眠症”都显得荒诞不经，也都成为一种承载批判意义的象征。 15．小说开头与结尾两次写木雕菩萨的笑，表达的意味并不相同。请简要分析。（4分） 16．爷爷“画画”的情节虽再三重复却不单调乏味，虽扑朔迷离却又寓意明确。请你结合文本分析。（6分） 【答案】 13． B 14． D 15．①开头：笑中带有讽刺的意味，预见到爷爷本想发财却摊上麻烦。 ②结尾：笑中带有开心的意味，为爷爷施展法力的滑稽表现感到好笑，也为爷爷施感法力迎来的圆满结局感到欣慰。 16．①作者写爷爷画了许多不同的对象，但每次画画，爷爷的动机不同，心理活动各异；作者描写行爷爷糟糕的画技以及贪吃的心态时，语言诙谐有趣。 ②作者故意不点明爷爷是否真的拥有法力，留下悬念；但有意通过爷爷“画画”的故事，赞扬心地善良的人们，也肯定“人要顺着生活”的生活哲学。 【解析】13．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 B.“都是爷爷一直憎恨的对象”错，由“我画你那么久，你还敢再回来……养蜂人会揍你的。年轻人说，那怎么办?爷爷说，我得再把你画走”可知，爷爷只是担心吆鸭子的年轻人会被养蜂人报复希望他走，对他并不憎恨。 14．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“都成为一种承载批判意义的象征”错，文中只是对爷爷的“施法”事件进行叙述来表达对“人要顺着生活”的生活哲学的肯定，并没有对这些事件进行全面的分析和评价,揭示其中的问题和不足。 15．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①由“木雕菩萨仰面躺着，嘴角露出一丝讥笑”“救起菩萨却让它风吹雨淋，它难道不来找你麻烦吗?”“但是这一次，爷爷没能经受住人言的炙烤”可知，爷爷将水中的菩萨捞出来之后将之放在一边就回家，引起了村里人纷纷指责说他对神灵不尊，由此可见刚被爷爷捞出来的菩萨嘴角露出的一丝讥笑是爷爷本想发财却摊上麻烦的预见。 ②由“他画的打鱼人异常丑陋，招风耳，大肚子。吃了养蜂人三罐蜂蜜，也没把打鱼人画走，他很羞愧，只有更努力地画画”吆鸭子的年轻人离开那天，爷爷站在河道上，脸上露出只有功成名就的人才会绽放的舒展笑意’“它像被爷爷荒诞不经的法力逗笑了一般看上去，它像被爷爷荒诞不经的法力逗笑了一般”可知，将打鱼人画的异常，表明爷爷不希望破了这桩姻缘，可又贪吃养蜂人的蜂蜜又不得不卖力地画，行为滑稽让人好笑，吆鸭子的年轻人离开消除了爷爷的担心，爷爷因之而感到舒心高兴，由此可见结尾菩萨的笑带有开心的意味，为爷爷施展法力的滑稽表现感到好笑，也为爷爷施感法力迎来的圆满结局感到欣慰。 16．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①爷爷画用鸭子碰瓷的驼背，目的是憎恨他想将他赶走；爷爷画打鱼人，想促成一段姻缘；爷爷画吆鸭子的年轻人，是担心他受到养蜂人的报复；所记述的爷爷画画的事，所画的对象各不相同，其中的动机也不一样，心理活动也不相同。“爷爷只吃了一口蜂蜜，就被迷住了”“爷爷很投入地画画，他画的打鱼人异常丑陋，招风耳，大肚子。吃了养蜂人三罐蜂蜜，也没把打鱼人画走，他很羞愧，只有更努力地画画”， 爷爷画技糟糕，只吃一口就迷上人家的蜂蜜，作者描写这些时用语诙谐有趣。 ②作者巧妙地运用了留白的手法故意不点明爷爷是否真的拥有法力，留下悬念使得我们不禁为爷爷是否真的拥有法力而好奇，作者实则想借这个悬念传达一种深沉的情感和对生活的哲学思考，也就是有意通过爷爷“画画”的故事，赞扬心地善良的人们，也肯定“人要顺着生活”的生活哲学。 五、阅读下面的文字，完成下面小题。（16分） 高跷王子 干子豪 夕阳，落在了麻石街上，几根浅草，在交错的缝隙中露出了头。袅袅炊烟从古镇中升起，寂静的古镇显得有些冷清。 “明天是故事会，娃儿还没看过吧，明儿带你去看看。”饭桌上，父亲对着娃儿说道。 “不晓得有什么好看的，不就是看了两个人头、几张花脸嘛？”母亲对“故事会”提不起什么兴趣，夹了块肉，就往娃儿碗里送。 父亲听到母亲如此评价，便说道：“那就是你不懂了，这‘故事会’是我们这儿的魂，需要全镇上下，齐心协力，一起完成，以‘惊、奇、险、彩’为主，各种历史人物结合着高难度的动作，敲锣打鼓，是一场视觉与听觉的盛宴。不能丢了老祖宗留给咱的东西。” 听到父亲如此说，母亲便只好摆摆手作罢。 隔日，元宵。父亲带着王娃儿来到了正街上，王娃儿一眼就瞅见了空中“飘”着一个高高的人。王娃儿拉着父亲的手，着急地说：“爸爸，爸爸，你看天上飘着一个人哩。” 父亲一看，摸了摸王娃儿的头，笑呵呵地说：“那是高跷，你看那人，踩在俩杆子上，把自己撑了起来。那人是咱镇上的高跷王，踩了五米高，你看着，一会儿还有新法子哩。” 王娃儿紧张地盯着那人，只见他手里突然变出一把扇，一边大摇大摆地走着一边呼呼扇风，那自豪的表情，好不得意，街上的人一片喝彩。那人听见喝彩声，举起手，将两根手指叠成一个哨，放在嘴里便响了起来，街上的人更加兴奋了。他得意地从人群中跨过，稳稳地走远了。 “娃儿，好看吧。这千年的东西都传承下来了，你长大以后不要忘记了自己的根在哪，不要丢了自己的魂。” 回到家后，母亲已把晚饭做好，也没询问今天的情况，倒是王娃儿先开了口。 “我想去学踩高跷。”母亲听到王娃儿这样说，一下蹦了起来。“什么？学高跷？那玩意儿有什么用，现在这个社会需要的是科学与知识。我不同意，我不同意。”母亲把碗一甩，狠狠地瞪了父亲一眼。 “我想成为高跷王子，我也想被别人喝彩。”王娃儿委屈地看着母亲，母亲却不看他，只是瞪着父亲，好似一切源头都是父亲惹来的。“让他去学吧，这东西总要有人传下去。”父亲放下了碗，开口对母亲说。母亲一听，不再说什么，扭头就回了房。 第二天，父亲带着他去见了故事会的老师傅。 “就是这娃儿想学高跷？”老师傅眯起了眼，摸着胡子问父亲。“对，我想学，我想成为高跷王子。”王娃儿抢着回答道。老师傅一听，把身子往后一仰，哈哈大笑起来，“娃儿娃儿，人儿不大，志向不小嘛。”“收收收，我看这娃儿，必然会干出番大事来。” 每天，王娃儿除了上学，就是跟着高跷王学高跷。高跷王，是老师傅的徒弟，老师傅总是在院子里面看着他们，一大一小。高跷王踩着高高的杆子，而王娃儿，只敢远远地看着他，满眼羡慕。 “王娃，快去，踩上去。”老师傅拿着棍子催王娃儿赶紧踩上高跷，王娃儿却站在原地不敢动。 “师傅……我……不敢……怕疼……”王娃儿怂了，摔了几次之后，倒也没了之前要当“高跷王子”的雄心。 “不敢？不敢你怎么去当你的高跷王子？上去都不敢，你就只能待在地上，永远待在地上望着他！”老师傅有些生气，拿着棍子指了指高跷王说道。 王娃儿听到这，忍着心中的恐惧，踩上高跷。他扶着墙壁望着老师傅，不敢动弹。 “走，向前走。”老师傅板着脸，对王娃儿说道。高跷王望着王娃儿，想说什么却说不出口。王娃儿还是不敢动弹。“王娃，你明天不用来了。”老师傅叹了一口气，往屋子里走去。 回家的路上，高跷王拉住了王娃儿，他们一起去了江边。“师傅不教你，以后我教你。我就是你的师傅。师傅教会了我，那就应该由我来教会你，以后等我成了老师傅，你也要教你的徒弟。上千年来，就是一代人传给一代人，故事才能传下来。你不要忘记自己的梦想；你也一定可以成为高跷王子。”高跷王望着平静的湖面说。 王娃儿看了看高跷王，夕阳照在他的身上，他也在闪闪发光。王娃儿感动了，也坚定自己的信心。 “好，我要成为你。” 柳树长出了新芽，湖面的夕阳也恢复了最初的模样，温暖的春天，到来了。 第二天，王娃儿还是回到了老师傅的院子里，老师傅没有理会他，高跷王带着他开始踩起了高跷。 “一、二、三，来，慢慢向前走。”王娃儿抓着支撑杆，慢慢向前走了起来。老师傅在远处默默看着，“嘭”的一声，王娃儿又摔了。“没事，我再来。”王娃儿咬着牙，颤颤巍巍站了起来。老师傅转过身，眼眶里含着热泪，高跷王也激动地拉住王娃儿，扶着他站了起来。 摔倒，又站起，摔倒，再站起。春去秋来，不知不觉王娃儿也长成大娃儿了，高跷王也要换人了。这些年，故事会因为各种原因停办又开办，开办又停办。终于，在一个春天的时候，省里来了通知，宣布故事会被评为“国家非物质文化遗产”。 故事会的春天来了，王娃儿的春天也来了。 第一次非遗展出，是王娃儿踩的高跷。他知道，今天他就要成为真正的高跷王子了。 故事会开始了，街上人山人海，各地来的记者、观众、领导，都要来目睹一下这位“高跷王子”。王娃儿想起了多年前第一次看到高跷王的模样，今天，他终于也站在了他的高度，他向前走着，吹响了自己的口哨…… 这天，母亲来了。这些年来，母亲心底一直都放不下的，直到这一刻，她看到了儿子，成为真正的高跷王子，她落下眼泪。 这天，父亲来了。这些年来，父亲一直在支持王娃儿，他相信自己的儿子，也相信自己家乡的传统文化。 这天，高跷王和老师傅都来了。这些年来，他们也曾迷茫过，他们也不知道这种文化还能传承多久，不知道自己还能不能守住古镇的魂。但是在今天，他们知道，未来，应该会有更多的“王娃儿”了。 在人山人海的人群中，一个小男孩，指着王娃儿，对父亲说：“爸爸，爸爸，你看，天上站着一个人。” “那是高跷，那个人是我们镇上的高跷王子……” （有删改） 17．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ）（3分） A．母亲觉得故事会单调乏味，对它提不起兴趣，因而当王娃儿提出想要去学习踩高跷时，她反应强烈，极力反对。 B．面对老师傅拿着棍子、板着脸训斥，王娃儿心中产生恐惧，于是踩上高跷不敢动弹，惹得老师傅对他无比地失望。 C．听到人们的喝彩后，高跷王得意地吹起了口哨；多年后，王娃儿也吹起了口哨，表现出他超越高跷王后的满足。 D．小说中的“春天”意蕴丰富，既指自然界的季节，又指王娃儿能够出演非遗展出，还指故事会迎来发展的新机。 18．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A．小说中有多处对夕阳的描写，或用它交代故事发生的时间，或用它衬托人物形象，或用它烘托人物心情，富有表现力。 B．小说插叙高跷王与王娃儿在河边聊天的情节，交代了王娃儿坚定练习信心的原因，丰富文章内容，使叙事更曲折生动。 C．老师傅看到王娃儿摔倒后又颤颤巍巍站起来，转过身，眼眶里含着热泪，运用细节描写表现出老师傅对王娃儿的疼爱。 D．小说显著特点是善用对话的形式展开叙事，这既有利于推动情节发展，又能更好地展示人物心理，使人物形象更鲜明。 19．小说采用明暗两条线索行文，请分别加以简析。（4分） 20．文末五段，作者对小说进行了闭合式收尾，产生了独特的文学效果。请结合文本谈谈你的理解。（6分） 【答案】 17． D 18． B 19． ①明线是王娃儿从想成为高跷王子到刻苦努力实现梦想的经历；②暗线是众人对传统文化的认同、守护和传承。 20．①对文中四位人物的情感进行了明确和收束；②父子对话的情节与前文相似，遥相呼应；③带给读者圆满的阅读体验，使人物形象更丰满、故事更完整，升华了小说主旨。 【解析】17．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“母亲觉得故事会单调乏味，对它提不起兴趣”原因不当，原文中母亲说的是“那玩意儿有什么用，现在这个社会需要的是科学与知识”。 B.“面对……于是踩上高跷不敢动弹”以偏概全，王娃儿踩上高跷不敢动弹不只是因为老师傅的严厉，还因为他害怕摔倒。 C.“表现出他超越高跷王后的满足”错误，更多的是因为他梦想成真的喜悦。 18．本题考查学生分析鉴赏作品的艺术特色的能力。 B.“插叙”错误。高跷王与王娃儿在河边聊天的情节承接上文王娃儿退缩和下文王娃儿继续学习高跷的情节，是顺叙。 19．本题考查学生梳理文章结构思路和线索的能力。 整篇文章以王娃儿跟父亲一起去看小镇故事会起笔，先后叙述了王娃儿被高跷王吸引立志成为高跷王子-王娃儿学习高跷、气馁退缩、受到鼓舞、继续学习-王娃儿在新一轮故事会上大放异彩，成为真正的高跷王子这些主要情节。由此可见，文章的明线是王娃儿从想成为高跷王子到刻苦努力实现梦想的经历。 而除了主要的故事情节外，文章开头部分王娃儿父母对王娃儿想学高跷的不同态度“不能丢了老祖宗留给咱的东西”“你长大以后不要忘记了自己的根在哪，不要丢了自己的魂”“那玩意儿有什么用，现在这个社会需要的是科学与知识”，首先含蓄地展现了当下人们对传统文化或坚守、或遗忘摒弃的不同态度。而文章中间王娃儿退缩，又被高跷王“上千年来，就是一代人传给一代人，故事才能传下来。你不要忘记自己的梦想；你也一定可以成为高跷王子”感动鼓舞并坚定信心的内容，则暗叙了一些人在坚守传统文化中经历的曲折历程。而最后，故事会虽然因为各种原因不断开办、停办，最终“在一个春天的时候……被评为‘国家非物质文化遗产’”以及师傅和师兄高跷王“他们也曾迷茫过”但最终后继有人的结局，则说明传统文化一定会传承下去。由此可见，文章暗线是众人对传统文化的认同、守护和传承。 20．本题考查学生赏析文章的艺术特色的能力。 解答时，首先要明确“闭合式收尾”的意义：闭合式结局收尾就是直接给读者一个确定明确的结尾。对此，我们首先可以从文中找到哪些地方体现了小说的闭合式收尾。比如，对于主角王娃儿来说，他一开始被高跷吸引，想要成为高跷王子，而最后经过他的不懈努力和传统文化的复兴，“那是高跷，那个人是我们镇上的高跷王子……”他终于成为了真正的高跷王子，梦想成真。对父亲、高跷王和老师傅来说，他们一开始就是家乡传统文化的传承者、拥护者，虽然他们曾一度迷茫，或始终相信，但直到结尾这一刻，他们的心愿才最终成真，情感有了着落。而对母亲来说，她虽然一开始不同意儿子学高跷，“这些年来，母亲心底一直都放不下的”，但最终“直到这一刻，她看到了儿子，成为真正的高跷王子，她落下眼泪”，可见母亲终于认可了儿子成为高跷王子。由此可见，这一收尾方式对文中四位人物的情感进行了明确和收束。 此外，闭合式收尾还体现在文章的首尾呼应和闭合。文章前半部分中，王娃儿第一次看见踩高跷深感惊奇，有了“爸爸，爸爸，你看天上飘着一个人哩”“那是高跷……一会儿还有新法子哩”的对话。而在文章最后，当王娃儿上场表演时，作者又特意加上另一对父子“爸爸，爸爸，你看，天上站着一个人”“那是高跷，那个人是我们镇上的高跷王子……”的对话。这里父子对话的情节与前文相似，遥相呼应，同时，也暗含了传统文化后继有人，必将代代传承的主题。 从文章的艺术表现力来看，闭合式收尾虽然少了想象空间,但是作为一部小说的完结更加干净利落，不留悬念与完整交代的方式也能带给读者圆满的阅读体验，使人物形象更丰满、故事更完整，升华了小说主旨。 第 1 页 共 11 页 学科网（北京）股份有限公司 $$