10.1《劝学》教学设计 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

《劝学》教学设计 教学目标​​ 语言能力：积累“輮”“跂”“锲”等文言实词，掌握“而”“焉”等虚词的逻辑关系，辨析通假字（如“知”通“智”、“生”通“性”）和古今异义词（如“博学”“爪牙”） 思维发展：分析比喻论证的构成（本体、喻体、相似点），梳理三类比喻链：改变本性、借助外力、积累专一；对比蚯蚓与螃蟹的论证效果，理解正反对比强化观点的逻辑 审美鉴赏：体会“青出于蓝”“积土成山”等比喻的意象美与说理感染 文化传承：联系“性恶论”背景，理解荀子强调后天学习的哲学内涵；探讨“学不可以已”对当代终身学习的启示 教学重难点​​ 重点： 1、比喻论证的三类作用（意义、方法、态度）及内在关联； 2、关键文言现象的归纳与迁移（如词类活用“水”“利”） 难点： 1、比喻链的深层逻辑（如“輮木为轮”如何呼应“性恶论”）； 2、.将荀子的学习观转化为现代学习策略 课堂导语 当考试成绩不如意时，我们常归因于天赋不足。但战国思想家荀子却说：‘君子生非异也，善假于物也。’——他认为卓越并非天生，而是借助学习改造自我。今天，我们就通过《劝学》中精妙的比喻，看荀子如何用‘青出于蓝’‘驽马十驾’等生活现象，破解学习的奥秘。 教学过程 1.作者简介 荀子（约前313～前238），名况，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、时人尊称为“荀卿”，汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作“孙卿”。曾三次出任齐国稷下学宫出任祭酒 ，后为楚兰陵令。韩非和李斯均是他的学生。 他是先秦儒家的最后代表人物，继承了孔子学说，又能扬弃其消极成分，并批判吸收各学派的思想学说，成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物。其散文说理透彻，气势雄浑，语言质朴，句法简练缜密，多排比，善譬喻。《荀子》一书共32篇，其中26篇为荀子所著，末6篇或为其门人弟子所记。 2.写作背景 孟子与荀子都继承了孔子的传统，孟子继承了孔子的“仁”，荀子继承了孔子的“礼”。孟子代表了儒家理想主义的一面。荀子代表了儒家现实主义的一面。 荀子与孟子的本质区别，就在于他们对人性的理解是相反的。 荀子说“人之性，恶，其善者，伪也。”（人生来就有各种的欲望，善是后天培养起来的。“伪”：人为的意思。） 荀子主张人性本恶，他认为，人的本性有各种各样的欲望，如果任人顺性发展，人与人之间就会互相争夺，使社会陷入混乱；人的欲望不可避免，但是需要受到限制，这个限制就是“礼”，通过“礼”进行教化，才能使人转而为善，使社会正常安定。所以他认为人性是恶的，而善则是后天人为教育的结果；善不是性，而是“伪”。 他强调学习、积累，注重创造良好的社会风气给人以潜移默化的影响。《劝学》正是在这种背景下创作的。  3.  解题 《劝学》是《荀子》第一篇，“劝”是“劝勉”的意思。 环节一：初读感知·明论点，梳理比喻知意义 中心论点“学不可以已”中的“已”如何理解？荀子开篇为何用“君子曰”？ ​​答案：“已”意为停止。“君子曰”借权威强调观点严肃性，暗示学习是成为君子的必经之路 分析第二段“青出于蓝”“輮木为轮”“木受绳则直”“金就砺则利”四个比喻 在荀子《劝学》中，“青出于蓝”“冰寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”四个比喻共同构成一个严密的论证链条，从不同角度支撑中心论点“学不可以已”（学习不可停止）。以下是它们的具体论证逻辑： 1.“青出于蓝”与“冰寒于水”：论证学习的“超越性”​​ · 喻体与本体： 喻体 “青出于蓝”：靛青从蓝草中提取，颜色却比蓝草更深。“冰寒于水”：冰由水凝结而成，温度却比水更低。 本体：学习能突破先天局限，实现自我超越。 · 论证逻辑： · 两者均以自然物的质变说明：事物经加工后可超越本源（青胜蓝、冰寒水）。 · 指向中心论点：人通过持续学习，可改造本性（如认知、品德），超越原始状态（呼应荀子“性恶论”中“化性起伪” 思想——通过后天教化改变恶的本性，建立人为的善行。） 深层作用： 强调学习的不可逆性——靛青永固于蓝、冰凝无法自发返水，喻示学习成果一旦内化，便能永久提升人的境界 2.“木受绳则直”：论证学习的“规范性”​​ 喻体与本体： 喻体 木材经墨线矫正后变直。 本体​学习需借助外部规范（如师教、礼法）修正行为。 论证逻辑：木材的“直”依赖墨线（标准），类比人需通过学习礼义规范矫正本性（“恶”需外力约束） 指向中心论点：学习是持续接受规范的过程，不可中断（“已”即停止规范）。 关联前喻： “青”“冰”强调结果（超越本源），“木受绳”补充方法（如何实现超越） 3.“金就砺则利”：论证学习的“实践性”​​ 喻体与本体： 喻体 金属刀剑经磨砺后变锋利。 本体​学习需反复实践与磨练。 论证逻辑： “砺”（磨刀石）象征持续实践​——刀剑不磨则钝，人不学则退 指向中心论点：学习需像磨刀一样持之以恒（“已”即放弃实践）。 深化内涵： 与“木受绳”并列，形成方法互补： ​​比喻​​ ​​核心方法​​ ​​哲学内涵​​ 木受绳则直 接受外部规范 礼法约束本性之“恶” 金就砺则利 主动实践磨练 知识需反复运用方能内化 四喻的论证链条与中心论点的关系： 四个比喻以递进式逻辑紧密关联，共同论证“学不可已”的必要性： 1.超越可能（青/冰）：学习可突破先天限制 → 为何要学？ 2.规范必要（木受绳）：学习需外部标准 → 如何正确学？ 3.实践必需（金就砺）：学习需持续磨练 → 为何不可中断？ 最终落脚于结论：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣（广泛学习且每日反省，才能明达无过） 哲学内核：呼应“性恶论” 荀子认为人性本“恶”（自私、懒惰），唯有通过学习礼义（木受绳）和实践磨练（金就砺），才能矫正本性，实现“青出于蓝”的超越。四喻共同揭示：学习是改造人性的系统工程，停止即前功尽弃​​ 总结：四喻的论证功能​​ ​​比喻​​ ​​核心角度​​ ​​支撑中心论点的作用​​ 青出于蓝 突破本源 学习可超越天性局限，实现质变 冰寒于水 性质升华 学习成果不可逆，需持续固化 木受绳则直 规范矫正 学习需依赖外部标准（礼法、师教） 金就砺则利 实践积累 学习需反复磨练，中断则“钝化” 四喻以自然规律类比人事，将抽象哲理具象化，既独立成理，又环环相扣，最终锚定“学不可已”的永恒价值 环节二：精读探究·析比喻，悟真谛 第三段的主要观点是什么？如何论证的？和中心论点有何关系？ 答：《劝学》第三段的核心观点是“君子生非异也，善假于物也”（君子的天赋与常人无异，但善于借助外物提升自己）。这一观点围绕学习的作用展开，与全文中心论点紧密关联，并通过比喻论证实现逻辑递进。以下从观点内涵、论证方法与中心论点的关系三方面具体分析： 1、 第三段的主要观点 核心内容：学习能弥补人的先天不足，通过借助外部条件（如知识、工具、经验）突破自身局限，实现能力的跃升 6 关键句解析：“君子生非异也，善假于物也。” “生非异”：否定天赋决定论，强调人与人的先天差异微小； “善假于物”：点明核心——学习的本质是主动利用外部资源（如登高、顺风、车马、舟楫等）以拓展认知边界 深层内涵： 荀子认为，学习的价值不仅在于积累知识，更在于培养一种“借力”的智慧，将客观条件转化为个人成长的阶梯 二、论证方法：比喻论证的灵活运用 本段以四组生活化比喻构成论证主体，通过“现象→本质”的类比揭示学习的作用 1.比喻群的逻辑结构 ​​ ​​比喻句​​ ​​本体（学习）​​ ​​相似点​​ 登高而招，见者远 借助经验/知识 ​​站得高则视野广​​ 顺风而呼，闻者彰 利用环境/时机 ​​借势则效果倍增​​ 假舆马者，致千里 使用工具（如书籍、网络） ​​借工具突破体能限制​​ 假舟楫者，绝江河 掌握方法（如思维模型） ​​借方法克服能力短板​​ 2. 比喻论证的运作机制​​ 步骤1：现象类比 先描述自然现象（如登高望远），再关联到学习行为——例如“登高”对应“借鉴前人的智慧”，“顺风”对应“顺应认知规律” 步骤2：归因分析​​ 强调效果提升非因自身突变（“臂非加长”“声非加疾”），而是外部条件赋能，呼应“善假于物”的核心 步骤3：结论提炼​​ 由具象比喻归纳普遍规律：君子与常人的差异仅在于是否主动“假物”，而学习正是最关键的“假物”途径 三、与中心论点“学不可以已”的关系​​ 第三段从“作用”维度支撑中心论点，构成全文论证链条的关键一环： 逻辑递进： 第一段(学习意义）：论证学习可改变本性（如“青出于蓝”“木受绳则直”）； 第二段（学习作用）：本段聚焦如何通过“假物”突破局限，解决“为何必须持续学习”的问题； 第三段（学习态度）：后续强调积累与坚持的必要性 三段关系： “改变自我”（意义）→ “突破局限”（作用）→ “持之以恒”（态度），形成环环相扣的闭环 深化中心： 若仅强调“学习改变本性”（第一段），易被质疑“先天不足者是否无解”；本段通过“善假于物”消解此疑虑：无论天赋如何，人皆可借学习弥补不足，从而强化“学不可止”的普适性 四、总结：第三段在全文中的功能​​ 1.观点定位：从“作用”角度论证学习是突破先天限制的必由之路，为“学不可已”提供现实依据 2.文化价值：否定“天才决定论”，倡导积极进取的学习观——个体的渺小可通过“善假于物”转化为强大，这一思想对当代终身学习仍有启示 图示第三段逻辑： 中心论点：学不可以已 └─ 第三段核心：善假于物（学习的作用） ├─ 登高而招 → 借知识拓视野 ├─ 顺风而呼 → 借环境扩影响 ├─ 假舆马 → 借工具提效率 └─ 假舟楫 → 借方法破局限 第四段的主要观点是什么？如何论证的？和中心论点有何关系？ 第四段的核心观点是：学习需注重积累、持之以恒并专心致志。以下从观点内涵、论证方法及与中心论点的联系三方面展开分析： 一、核心观点解析​​ 1.积累是学习的基础 开篇以“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”为喻，说明微小事物的持续积累可引发质变（如土堆成山则能兴风雨，水汇成渊则能生蛟龙） 引申到学习：知识需点滴汇聚，道德需长期修养（“积善成德，而神明自得”） 2.坚持是成功的关键​​ 通过对比论证强调“不舍”的价值： 正例：驽马持续行走十天（“驽马十驾，功在不舍”）胜于骏马一跃（“骐骥一跃，不能十步”） 反例：刻一刀即放弃则“朽木不折”，持续雕刻则“金石可镂” 专一是效率的保障​​ 蚯蚓（无爪牙筋骨）因“用心一也”能生存，螃蟹（六跪二螯）因“用心躁也”无处栖身 1 → 喻示学习需心无旁骛，浮躁则一事无成。 二、论证方法：比喻与对比的嵌套运用​​ ​​1. 比喻论证：化抽象为具象​​ ​​比喻句​​ ​​本体（学习）​​ ​​相似点​​ 积土成山／积水成渊 知识积累 ​​量变引发质变​​ 驽马十驾／金石可镂 坚持学习 ​​时间战胜天赋​​ 蚓食埃土／蟹躁无穴 专注 vs 浮躁 ​​态度决定成效​​ 2. 对比论证：强化逻辑张力​​ 纵向对比（同一事物）：“锲而舍之”（放弃） vs “锲而不舍”（坚持） → 结果迥异 横向对比（不同事物）： 蚯蚓（弱小但专一） vs 螃蟹（强大但浮躁） → 突出“用心一也”的终极价值 · 3. 结构设计：层递式推进 ​​ 由普遍规律（自然现象）到人性实践（学习态度），逻辑环环相扣 三、与中心论点“学不可以已”的联系​​ 第四段是全文论证链条的实践层深化，具体呼应中心论点： 1.“积累”呼应“不可已”： “不积跬步无至千里”直接说明停止积累则目标无法达成，强调学习必须持续 2.“坚持”强化“不可中断”​​： 驽马的成功因“不舍”，类比学习中断则前功尽弃（如“锲而舍之，朽木不折”） 3.“专一”保障“有效持续”​​： 若浮躁分心（如蟹），即使不停止学习也难有成效；唯有专注（如蚓），才能让“学而不已”真正转化为成果 总结： 第四段将“学不可止”的抽象理念，转化为“积-恒-专”的行动纲领，使中心论点具备可实践的落脚点。荀子以此说明：学习不仅是“不停止”，更需“不中断”“不分散”——三者共同构成“学不可以已”的完整内涵 图示第四段逻辑链： 中心论点：学不可以已 └─ **第四段：行动纲领** ├─ 积土成山 → 重积累（知识内化） ├─ 驽马十驾 → 贵坚持（时间力量） └─ 蚓蟹对比 → 成在专一（态度决胜） 教学启示：第四段在全文中的定位​​ ​​段落​​ ​​核心论点​​ ​​与中心论点的关系​​ 第一段 学习改变本性 提出“学不可已”的哲学基础 第二段 学习突破局限 阐明“学不可已”的价值 第三段 善假外物增效 提供“学不可已”的方法论 第四段​​ 积累·坚持·专一​​ 落实“学不可已”的行动准则​​ 第四段以自然法则喻人事，将学习之道转化为可操作的生命经验，至今仍是终身学习理论的古典范本 1 难点突破：为什么用“蟹躁无穴”反衬“蚓专一”？ 答案： 通过动物对比强调主观能动性：蚯蚓弱小却因专一突破限制，蟹有优势却因浮躁无所成，揭示“态度决定结果” 设计意图：通过表格厘清比喻类别，培养信息整合能力；对比分析突破难点。 环节三：研读讨论·探态度，积累坚持贵专一​​ 情境任务：现代学生常陷入“短期努力无效便放弃”的困境。结合第四段比喻，为同桌设计一条学习箴言并说明依据。 ​参考箴言与依据： 箴言：“勿学蟹之躁，当效蚓之专。日读十页书，三年破万卷。” 依据：荀子以“锲而不舍，金石可镂”强调持续积累，用“蚓食埃土”证明专一能突破资源限制，符合“量变→质变”规律 设计意图：关联现实困境，促进文化理念的现代转化。 环节四：拓展延伸·悟文化，古为今用启智慧​​ 讨论：荀子主张“学为圣人”，当代倡导“终身学习”，二者精神是否一致？ 答案： 一致性：均强调学习是动态自我提升的过程，非功利性目的； 发展性：荀子之“学”以儒家经典为本，现代学习更重多元能力与批判思维，但“积累、坚持、专一”的方法论仍为共通核心 结语升华： 两千年前輮木为轮的智慧，今日仍锻造着求知的我们。当青胜于蓝成为可能，当跬步终至千里——这便是《劝学》穿越时空的回响：以卑微之躯，借学习之力，达生命之辽阔。 板书设计​​ 劝 学 —— 荀子 核心：学不可以已（改造本性） 意义：青出于蓝 → 輮木为轮 → 木受绳则直（改变自我） 作用：登高见远／假舟绝河（善假于物） 态度：积土成山／驽马十驾／蚓专一（积累·坚持·专一） 作业设计​​ 以“学如_________”为题（例：学如春雨），用比喻论证写300字短文，阐明一种学习态度。 挖空练习 劝学             荀子   君子曰：学不可以已（停止）。   青，取之于（从）蓝，而（表转折，然而、却）青于（比）蓝；冰，水为（凝结）之，而（却）寒于水。木直中（合乎）绳。（同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲）以为（把它做成）轮，其曲（弯度）中规（圆规）。虽有（通“又”）槁（枯）暴（晒），不复挺（直）者，使之然也。故（所以）木受绳（经过墨线比量）则直，金（指金属制的刀斧）就（接近、靠近）砺（磨刀石）则利，君子博学而日（每天）参省（检查、省察）乎（相当于“于”）己，则知（同“智”，见识）明而（并且，而且）行无过矣。        吾尝终日而（表修饰）思矣，不如须臾之（取独）所学也；吾尝（曾经）跂（踮起脚后跟）而（表修饰，一说表承接）望矣，不如登高之（取独）博见也。登高而招，臂非加长也，而（但是，却）见者远；顺风而（表修饰）呼，声非加疾（劲疾）也，而闻者彰（清楚）。假（借助）舆马者，非利足（善于奔走）也，而致（到达）千里；假舟楫者，非能水（游泳）也，而绝（横渡）江河，君子生（同“性”，天性）非异也，善假于物（外物，包括各种客观条件）也。       积土成山，风雨兴（起）焉（兼词，即“于此”，从这里，在这里）；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明（非凡的智慧）自得，圣心（圣人的心怀）备焉。故不积跬（跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。格外注意“跬”的偏旁是“足”，与走路有关）步，无以（没有用来……的，无从）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾（一天的行程），功在不舍。锲（[qiè ]雕刻）而舍之，朽木不折；锲而不舍(停止，止息)，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强（定语后置），上（向上）食埃土，下（往下）饮黄泉，用心一（专一）也。蟹六跪而（表并列，可不译）二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也（判断句）。 重点归纳 文章结构 第一段，提出中心论点“学不可以已”，接着从三个不同的角度论证了该观点。 第二段，从学习的意义角度，说明学习可以提高自己，改变自己； 第三段，从学习的作用角度，说明学习可以弥补不足，达到目标； 第四段，从学习的态度和方法角度，说明学习要不断积累，要坚持不懈，要用心专一。 文言知识 一、通假字 1.輮：（róu ）同“煣”（用火烤）使……弯曲。 2.有：同“又”。 3.暴：（pù）同曝，晒干。 4.知：（zhì）同“智”，智慧。 5.生：（xìng）同“性”，天性，天赋。 二、古今异义 1.以为：古：以之为，把……当做。 今：认为。 2.博学：古：广泛地学习。 今：学识渊博，知道的多，了解的广，知识丰富。 3.爪牙：古：爪子和牙齿。 今：坏人的党羽。 4.用心：古：用：因为、由于。心：心思。 今：专心。 5.寄托：古：藏身。 今：1、托付； 2、把理想、希望、感情等放在（某人身上或某种事物上）。 三、词类活用 1.名词做状语 ①君子博学而日参省乎己（日：名作状，每天） ②上食埃土，下饮黄泉（上、下：名作状，向上、向下） 2.名词做动词 ①假舟楫者，非能水也（水：名词用作动词，游水） 3.动词的使动用法 木直中绳，輮以为轮（輮：名词的使动用法，使……弯曲） 4.形容词做名词　 ①其曲中规（曲：形作名，曲度，弧度）　 ②登高而招，臂非加长也（高：形作名，高处） 5.形容词用作动词 故木受绳则直（直：变直，形容词用作动词） 6.形容词做使动 假舆马者，非利足也（利：形容词的使动用法，使……快，走得快） 7.数词做形容词 用心一也（一：数词用作形容词，专一） 四、一词多义 1.于： （1）寒于水 （比）　　 （2）善假于物也 （介词，不译。引进作用）　　（3）取之于蓝 （从） 2.而： （1）君子博学而日参省乎己 （递进关系，并且）　　 （2）则知明而行无过矣 （修饰）　　 （3）终日而思矣 （表修饰）　　 （4）而见者远 （表转折）　　 （5）锲而舍之 （表假设或承接）　　 （6）积善成德，而神明自得（表原因）　　 （7）青，取之于蓝而青于蓝（连词，表转折关系，却）　　 （8）锲而不舍（表修饰）　 3.焉： （1）风雨兴焉（兼词，“于之”，意为在这里）　　（2）圣心备焉（语气词） 五、特殊句式与固定格式 （一）判断句 1.虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（ “……者，……也”表判断）　　 2.用心一也（ “……也”表判断）　　 3.君子生非异也，善假于物也（ “……也”表判断）        4.用心躁也（ “……也”表判断） （二）固定句式 无以至千里／无以成江海：表示“没有用来……的（办法）” （三）定语后置 蚓无爪牙之利，筋骨之强：“利”是“爪牙”的定语；“强”是“筋骨”的定语。“之”，定语后置的标志。（四）状语后置（介词结构后置） 1.青，取之【于蓝】，于，介词，引出动作的处所，可译为“从”。 2.而青【于蓝】：于，介词，表比较，可译为“比”。 3.水为之而寒【于水】：于，介词，表比较，可译为“比”。 4.君子博学而日参省【乎己】：乎，相当于介词“于”，引出动作的对象，可译为“对”。 5.善假于物也（状语后置） （五）省略句 1.輮以为轮：輮（之）以（之）为轮 2.輮使之然也：輮（之）使之然也 （六）被动句 锲而不舍，金石可镂。 文化常识 1.君子:这里指有学问有修养的人。 2.青,靛青,一种染料。蓝,蓼蓝,一年生草本植物,叶子含蓝汁,可以做蓝色染料。 3.绳:墨线。 4.鞣:古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。 5.规:圆规,画圆的工具。 6.金:指金属制的刀斧等。 7.跬步:古代称跨出一脚为“跬”,跨出两脚为“步”。 8.镂:原指在金属上雕刻,泛指雕刻。 情景默写 【真题再现】 1.【2020年高考新课标Ⅱ卷】《荀子·劝学》中举例说，笔直的木材如果“___________”，就会弯曲到符合圆规的标准；即使再经暴晒也不会挺直，因为“___________”。 2.【2020年高考天津卷】在“停课不停学”期间的云班会上讨论“学习和思考的关系”，你想强调学习的重要性，可以引用荀子《劝学》中的“______________，_____________”。 3.【2018年高考新课标Ⅲ卷】《荀子·劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“_________________”，踮起脚极目远望，也“_________________”。 【答案】 1.輮以为轮  輮使之然也 2.吾尝终日而思矣  不如须臾之所学也  3.不如须臾之所学也  不如登高之博见也  【练习检测】 1.荀子在《劝学》中指出：“ 青，             ，                       。”与韩愈的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的思想一致。 2.人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的“                  ” 这句话印证了这句话。        。” 3.“         ，         ，”通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。 4.刘禹锡诗云：“芳林新叶催新叶，流水前波让后波。”《劝学》中除“青，取之于蓝，而青于蓝”外还有冰，             ，              。也表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。 5.《论语》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系，在荀子的《劝学》中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子是：“           ，            ；” 6.荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：“            ，           。” 7.《劝学》中从反面设喻，强调学习重在积累，如果不注重积累，便无法达到远大目标的句子是：             ，              ；             ，                 。 8.即使极力眺望远方，也不如借助地势的改变来拓宽视野“           ，           。”荀子用这两句话说明要善于借助外力提升自己。 9.古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而《荀子.劝学》中则用“        ，                      ；”来形象论述积累的重要性。 10.《赤壁赋》中写到“舞幽壑之潜蛟”蛟龙非深渊不潜，因此《劝学》以蛟龙生渊为喻，强调积累的重要性的句子是“                ，                       ;   ” 11.如果不持之以恒，即使容易做到的事情也不会成功。正如《荀子.劝学》中说：           ，          ；反之则会取得成功              ，                。” 12.“              ”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“                  。”说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。 【参考答案】 1.取之于蓝，而青于蓝； 2.学不可以已。 3.故木受绳则直，金就砺则利， 4.水为之，而寒于水。 5.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也； 6.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 7.故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 8.吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 9.积土成山，风雨兴焉； 10.积水成渊，蛟龙生焉； 11.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 12.君子生非异也，善假于物也。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$