【文学类文本阅读】第31问 - 备战2026届新高考语文阅读文法剖析演练

【文学类文本阅读】第31问 文学类文本阅读，对应的是新高考语文试卷中的现代文阅读II。文学类文本既有小说，也有散文，在近几年的高考中主要以完整单篇的形式呈现，也会以两个文本组成的非连续性文本的形式呈现。文学类文本所选取的文章既关注现实，又体察内心世界，内容多富有生活气息，传达正能量，体现立德树人的导向。 第31问 非连续性文本阅读 谈谈文本一是如何实践文本二中的某一主张的。 这类问法属于个性化阅读和创意解读题，通常以主观题的形式出现。这类题的阅读材料为文学类非连续性文本，其一般由一则文学类文本和一则文学评论组成，考查运用文本二（文学评论）的观点或理论，对文本一（文学类文本）进行个性化阅读和有创意的解读。 常见问法 【2021·新高考卷II，第9题】1.文本二指出，教小孩子作文要“能懂得小孩子的欢喜”， 谈谈文本一是如何实践“能懂得小孩子的欢喜”这一 问法识别 主张的。 这类问法的题，题干中常常出现“文本二指出”“从文本二来看”，以及“文本一是如何实践／实现／体现……”的类似表述，可据此识别这类问法。 ______________________________________________ 【2023·江苏南京市六校联合体联考，第9题】2.文 本二说，“幽默的喜剧中包含了悲剧的因素，体现为 一种“含泪的笑””，请从不同的角度谈谈文本一是如何通过“买彩票”来实现这种幽默效果的。 _________________________________________________________________________________ 问法剖析 第一步：审清问题，明确题干要求。要挖掘题干中的关键信息，明确题干要求，化抽象为具体，联系文本二的相关内容，分析题干所提主张的内涵。 第二步：确定角度，分析对应文本。在明确问题指向的基础上，确定分析的角度，找到文本一和文本二的关联处，围绕这个连接点来进行分析。 第三步：梳理归纳，分条规范表述。从文本二所提观点或理论的角度，将对文本一的分析进行整合归纳，分条梳理要点，规范作答。 答题示例 【2022·河北石家庄市元氏四中期末测试】 文本一： 上岭说客 凡一平 他一辈子几乎只做一件事：晕闻。晕闻是壮语，意思是劝说别人。晕是劝说，闻是人，晕闻，意思就是说客。樊宝沙是上岭村的说客。他是我堂叔，从我记事起，就耳闻目睹他走村串户做说客。他凭着一张嘴，说服了一个又一个的人，解决了一桩又一桩的事。 我清楚地记得我五岁那年，樊宝沙去劝服韦光益和潘秀香夫妇要把女儿送人的过程和情景，至今依然动人心魄、历历在目。那是寒冬腊月的一天，我还蜷缩在被窝里，有人抠我的脚心。我被迫掀开被子跃起，堂叔樊宝沙咧着嘴对我笑，说：“想不想吃糖果？”我穿上我认为最好的衣服，从里屋出去，看见堂叔和我父亲在说事情。两个大人见我出来，停止说事，把目光投向了我。我以为堂叔是带我上街，想不到他带我走进了村里的某家，我后来知道是韦光益的家。 堂叔樊宝沙与韦光益在两张小矮凳上坐着，面对面。我站在堂叔樊宝沙一侧，看见他扫视了一遍房里的三个女孩和潘秀香怀中的襁褓，然后对韦光益说：“送哪个？”韦光益视线移向潘秀香怀里的襁褓，像生怕女婴听见一样，只努了努嘴。潘秀香抱着襁褓过来。我看见襁褓里的婴儿，小不拉几，面黄肌瘦，像菜地里被水淹过的南瓜。堂叔樊宝沙说：“取名了吗？”“韦四红，”韦光益说，却摇摇头，“送人后要改的，至少改姓。”“生辰八字？”潘秀香边想边报出韦四红出生的年月日时。我记得那日子，韦四红比我小五岁零两个月。堂叔樊宝沙用心记下，然后掐指算，嘴里默念着什么，过了很久，忽然呼喊：“这孩子不能送人呀！”“其他女儿也不能送，一个都不能送！”堂叔樊宝沙斩钉截铁地说，他站了起来，对除了我以外的人指手画脚，或评头品足，意思是韦光益全家的人，相生相成，缺一不可，阖家团圆，勤力同心，将来才能发达兴家，福荫世代。他口若悬河，说得头头是道。 潘秀香情不自禁亲了襁褓中的韦四红一口，又亲一口。她另外的女儿们也都放松了许多。韦光益仍高兴不起来，说：“可现在我们家那么多口人，养不起呢。”“这你就短视了，井底之蛙。”堂叔樊宝沙把我拉过来，推到韦光益前面，“晓得我为什么把他带来吗？我侄子。”韦光益看着我，又看着堂叔樊宝沙，摇摇头。堂叔樊宝沙的手重重地拍了一下我的肩膀，说：“他就是你家的贵人，送财童子！”韦光益瞪大眼睛，“怎么讲？”“我这侄子将来就是你小女儿四红的老公，你的女婿。”…… 从那以后，我真的把韦四红当老婆一样看待。还有我的父亲母亲，也正儿八经地把韦四红当儿媳，他们时常让我给她家送米，有肉吃的时候要分她家一半，每年给她家四姐妹各做一套衣裳。我在梦想中长大，上初中，升高中。韦四红在上岭小学是我父亲的学生，优异得让我父亲赞不绝口，她除了学习成绩好，唱歌跳舞也极具天赋，大学毕业那年，我被分配到一所乡中学当老师。韦四红在一部颇具影响力的电影里担任主演，一炮走红，成了明星。不久的一天，堂叔樊宝沙出现在了我在的乡中学。他开门见山：“我是来劝说你放弃韦四红的。你们不合适。”我只“哦”一声，因为他一出现我就料到了来意。 我四十岁那年，见了一回韦四红。我在上岭村过春节，她正好回来。我作为我家的代表参加了她家的宴席。我忽然想起了堂叔樊宝沙，于是四处寻望，果然在宴席的主桌发现了他。 我再见堂叔樊宝沙，又是十多年后，我五十四岁这年。 我拿父亲的骨灰，回上岭村安葬。葬礼上，八十岁的堂叔樊宝沙凝视着我父亲的遗像，眼睛里充满着敬佩和深情，温柔地对一旁的我说：“这辈子，你爸爸就委托我做了两次说客。一次是你五岁那年，你爸知道韦光益要把女儿送人，便委托我去劝说韦光益，我借用了你，把韦光益给说服了。还有一次是你大学刚毕业工作，你爸委托我去劝你，不要再想着和韦四红结婚成家。他的理由是差距太大。你爸是个大善人哪，又是很有远见的人。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。你要理解你爸。也希望你能谅解我。” 我看着堂叔樊宝沙，一个只有高小文化的说客，从他嘴里说出的话语，竟如深潭流出的水，静美、干净、甘甜…… （有删改） 文本二： 论凡一平小说的影视改编特质 胡国威 从本质上说，小说与影视都是讲述故事的艺术样式，都依靠故事来吸引读者或者观众。作为一种文学体裁，小说有着各种各样的叙事方式，凡一平选择的是最传统却也是最有效的一种：让小说回归故事，故事成为小说叙述的中心。可以说，讲好故事是凡一平小说创作重要的美学追求。读者在凡一平的小说中能够体验到故事的魅力，感受到故事对人物命运的掌控。 （有删改） 【第4问】文本二指出，“讲好故事是凡一平小 问法识别 说创作重要的美学追求”，请从叙述视角和叙述 由题干中的“文本二指出”“文本一是如何实践。……的”可知，本题属于这类问法，考查对作品进行个性化阅读和有创意的解读。 人称两个层面，简析文本一是如何实践这一美学 追求的。 _________________________________________ 方法运用 第一步：审清问题，明确题干要求。 根据题干要求可知，本题要求分析文本一是如何从叙述视角和叙述人称两个层面讲好故事的，也就是要分析文本一所使用的叙述视角和叙述人称的好处或作用。 第二步：确定角度，分析对应文本。 角度 文本一 叙述 视角 根据第2段中的“我清楚地记得我五岁那年，樊宝沙去劝服韦光益和潘秀香夫妇要把女儿送人的过程和情景”，第5段中的“我在梦想中长大，上初中，升高中”“大学毕业那年，我被分配到一所乡中学当老师”，第6段中的“我四十岁那年……我作为我家的代表参加了她家的宴席”和第7段的内容可知，文本一以“我”这个过来人的视角，叙述了“我”从五岁到上初中，升高中，再到四十岁，再到五十四岁的故事，可见故事时间跨度之长。故事围绕樊宝沙、“我”、韦光益、潘秀香夫妇、韦四红、“我”的父亲等多个人物展开，使故事人物之间有关联有发展，使故事更真实完整 叙述 视角 小说中的叙事者——“我”是故事中的人物，以故事内部参与者的角度来讲述故事，这属于有限视角。小说以“我”的有限视角叙述樊宝沙当说客的故事，能合理隐藏一些情节，如第2段中的“我”“看见堂叔和我父亲在说事情。两个大人见我出来，停止说事，把目光投向了我”，就合理地省略了堂叔和“我”父亲商议事情的环节，这样能使叙事更集中在樊宝沙当说客的故事上，也有利于调动读者参与故事，增强故事的吸引力 叙述 人称 文本一采用第一人称“我”叙述故事，而且“我”完全参与其中，写出“我”的所见、所知、所感、所忆。文本一以第一人称“我”来叙述故事，很容易使读者感觉这个“我”正在讲他自己的故事，这样既增强了故事的真实性，也使叙述更亲切 第三步：梳理归纳，分条规范表述。 答案必须包含叙述视角和叙述人称两部分的内容，且要分析出文本一所使用的叙述视角和叙述人称的好处或作用。 答案：①以过来人的视角，叙述一个时间跨度长、涉及人物多的命运故事，可使故事更真实完整；②以故事中人物的有限视角叙述故事，既能合理隐藏一些故事情节，使叙事更集中，也有利于调动读者参与故事，增强故事的吸引力；③采用第一人称叙述故事，既增强了故事的真实性，也使叙述更亲切。 22 典型例题 【例1】 文本一： 叙事课 荆歌 鲍里斯是个英国人，来我院当系主任已经三年。这天他向我发出邀请：“我们有堂叙事分享课，请你参加，可以吗？” 参加分享课的学生都准备了一个故事，他们将会在鲍里斯的指导下，把作品拍成影像。 一名女生开始叙述。 有个装修公司接到一个电话，打电话的人说，他家需要装修，要给所有的墙面刷上白色涂料，木板刷一遍清漆。 装修公司派两个装修工人，提了油漆和涂料到了这个人的家。 这个人已经站在门外迎接。 他衣着整洁，头发梳理得纹丝不乱。但是他的衣裳太大了，不像是他自己的。他穿在自己的衣裳里，身体就像在慢慢缩小。 他的手从宽大的外衣里伸出来，拦住装修工人，不让他们进门。 “你们要当心，一定要当心！当心不要碰坏我的东西！”他紧张地说。 “好的！”装修工人说。 “我姓郝，你们叫我郝老师好了！” “你是当老师的吗？”装修工人问。 “不是！”他很干脆地说。 “你们答应我，一定要当心！”他又强调。 装修工人说：“知道了，我们知道了！” 郝老师说：“你们要保证，肯定不会碰坏我的东西！” 矮个子装修工人好奇地问：“你家有什么值钱的东西怕我们碰坏？你这样说我很紧张的，要是碰坏了赔不起！” 郝老师说：“不用紧张，只要小心就不会碰坏！” 郝老师的手臂像停车场的栏杆一样收起来，让拎着油漆和涂料的工人进去。 两名工人进到屋里，瞬间惊呆了。 破旧的屋子里，几乎什么都没有啊！只有一张桌子、一张床和一把歪斜的椅子。 桌子上空空的，什么都没有。 郝老师指着空无一物的桌面说：“这是一只宋代的花瓶，青瓷，官窑，你们小心！” 两名工人没有说话，茫然地看着桌子。 “小心！”郝老师几乎是惊叫起来。他把矮个子工人拉开，指着墙面说：“这个不能碰，这幅唐寅的画是真迹！” 两名工人回过头看，墙上什么都没有，只看见因年久而脱落的墙皮垂挂下来。 “神经——”矮个子工人还没来得及把“病”字吐出来，就被高个子工人用手捂住了嘴。 “干活吧！”高个子工人说。 “郝老师，那你是不是要先把画取下来，我们才能刷墙？”高个子工人说。 “对头！”郝老师兴奋地说。 他搬过那把歪斜的椅子，摇摇晃晃地站了上去。 很不幸他摔了下来。 他没有惨叫，而是很欣慰地笑了：“还好还好，画没有摔坏！”他坐在地上高兴地笑着。 矮个子工人打算撬开涂料盖，高个子工人制止了他。 高个子工人晃了晃他手上的油漆刷子，说：“就用这个！” 矮个子工人点点头，心领神会地笑了。 两名装修工人，手上各拿一把刷子，没蘸任何涂料，对着墙面一遍遍地刷。 郝老师没说什么，只是呆呆地看工人们刷墙。 突然他大声惊叫起来：“不好了，碎了！” 大家都看地上。虽然地上什么都没有，但是大家似乎都看到了，宋代青瓷官窑花瓶，碎了一地。 郝老师哭了。他哭得是那么伤心，瘦削的肩膀在他宽大的衣裳里一耸一耸的。 矮个子工人有点紧张，他觉得花瓶是因为他撞到了桌子，掉到了地上。 高个子工人说：“郝老师，不用伤心，我会修！” “对对对，他会修得像没打碎过一样！”矮个子工人装得很高兴地说。 高个子工人蹲下来，小心翼翼地捡起地上的瓷片，认真地拼接起来。 他神情专注，认真地把每一个瓷片拼接起来。他一边粘接，一边轻轻对着手上吹气，仿佛是要让胶水快干。 矮个子工人和郝老师，就像看大人干活的孩子一样，认真地瞪大眼睛，看高个子工人修复瓷瓶。他们大气不敢出，唯恐自己呼出的浊气，影响到高个子工人。 “好了！”高个子工人终于长叹一口气，把花瓶小心地搬起来，轻轻放到桌上。 矮个子工人鼓掌笑道：“你看，我说得一点都不错吧，他能把它修得像没打碎过一样！” 三个人，郝老师和一高一矮两名装修工人，兴致勃勃地站在桌边，欣赏着桌上修复如初的宋代青瓷花瓶。仿佛这桌上，真的是有一只花瓶，仿佛它果真是一件稀世珍宝，不慎摔碎之后，又经高个子工人的巧手，恢复了它原来典雅高贵的样貌。 “太棒了！”鲍里斯大声说道，“非常好！” 他建议拍摄短片时，影片的画面起初可以灰暗，但是到了结尾，到了花瓶被修复好重新放上桌子的时候，应该马上转为彩色。“尽量鲜艳！整个屋子都要鲜艳起来！不，不止是鲜艳，应该金碧辉煌！墙上有画，古画真迹！桌椅都换成油漆一新的！桌子上的花瓶，被灯光照着，它是稀世珍宝，就是稀世珍宝！它是真的，不是想象中的！配上音乐，音乐，要贝多芬的，贝多芬的命运交响曲，当当当——” （有删改） 文本二： 《叙事课》是我的《聊斋》 荆歌 据说蒲松龄曾经当街摆摊收买故事。但是我想，他的快乐和他这样做的意义肯定不是记录，而是借别人嘴里的故事来刺激他的想象，让他可能钻进那些故事的狭隘入口，深入一个背叛了生活的奇妙天地。《聊斋志异》中的故事是非故事的，它不需要我们信以为真。它是蒲松龄的任性妄为，是他生命突破束缚的肆意挥霍，是他为自己设计的一场场游戏。 （有删改） 文本二中作者将自己的这部作品称为“我的《聊斋》”，请你谈谈文本一是如何体现作者这一观点的。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 【例2】 文本一： 在人间 高尔基 晚上还是不让我点灯，因为大家都把蜡拿到寝室里去了。我没有钱买蜡，便偷偷把蜡盘上的蜡油搜集起来，装在一只沙丁鱼罐头盒里，再加上一点长明灯的油，用棉线做灯芯，便点起一盏烟气腾腾的灯，整夜放在炉子上。 当我翻动一页书的时候，那昏红的火头就摇晃不定，好像要熄灭的样子。灯芯常常滑进燃得很难闻的蜡油里：油烟熏我的眼睛。但这一切不便，都在阅读的快乐中消失了。 这些书籍在我的眼前展开了一个一天天扩大起来的世界：这里有梦一般的城市，有高山和美丽的海滨。生活美妙地展现开来，大地更富于魅力。人多起来了，城市增加了，一切都变得更加多样。现在，我望着伏尔加河对岸的远方，已明白那儿并不是一片荒漠，而在以前，当我遥望伏尔加河对岸的时候，我感到一种特别的烦恼：草场平坦地扩展着，披着破衣似的黑色灌木丛，草场的尽头矗立着参差不齐的茂密森林，草场上空展开一片浑浊寒冷的蓝天，大地空旷而凄凉，我的心也空落落的，一种淡淡的悲愁，撩乱着它。这种忧郁的空虚没有给我半点希望，它只是把我心中所有的一切都吸尽了。 这些书籍把另一些国家和民族的状况告诉了我，把古代及现世的许多事情讲给我听，但是其中，也有不少是我所不懂的，这使我感到苦恼。有时候一些奇怪的名词刺到我的脑子里——什么“形而上学”“宪章运动者”一类奇怪的名词，使我实在有点头痛。有时候，一些句子像扎进手指的刺一般在我的记忆里停留很久，使我再也不能去想别的事情。 我记得念过这样的怪诗： 匈奴族的酋长阿底拉骑着马， 满身披着钢铁甲胄， 像坟墓般地阴郁和沉默， 在无人境中行走。 他的背后有一队乌云一样的大军在追寻着叫喊： “何处是罗马？何处是雄伟的罗马？” 我已知道罗马是一座都城，但是匈奴是怎样一种民族呢？我必须把它弄明白。 我找到一个好机会，就向主人维克多问。 “匈奴？”他惊奇地重复了一句，“鬼知道这是什么呀？”他不赞成地摇了摇头。 “你满脑子都是些无用的东西，这可不是什么好事呀，彼什科夫。” 不管是好事坏事，可是我要知道它。 我觉得团队里的牧师索洛维约夫一定会知道匈奴是什么，我在院子里碰到了他，就拉住他问。 他用黑手杖拄着地，对我说：“这个跟你有什么关系呀？” 涅斯捷罗夫中尉对我的问题恶狠狠地回答说：“你说什么？” 于是我决定，关于匈奴这个问题得去问药房里那位药剂师，他对我总是和和气气的。他有一张聪明的脸，大鼻子上架着一副金丝眼镜。 “匈奴，”药剂师戈利特贝格对我说，“匈奴是吉尔吉斯那样的游牧民族，再没有这个民族了，现在已经消失了。” 我觉得难过懊丧，倒不是因为匈奴消失，而是因为把自己烦恼了这么久的那个词的意思，原来如此简单。 但我还是很感激匈奴。自从我为这个名词大伤了脑筋之后，我的心踏实了许多，而且由于这位阿底拉，我跟药剂师戈利特贝格接近起来了。 这个人能够很通俗地解释一切难懂的名词。他用两个手指头把眼镜正一正，从厚玻璃片中盯住我的眼睛，好像拿一些小钉子钉进我的脑门一般，对我说：“好朋友，一个名词好像树上的一片叶子，为了明白为什么这些叶子不是那样的而是这样的，我们必须先明白这株树是怎样生长起来的，必须学习。好朋友，书好比一座美丽的园子，园子里什么都有：有的叫人见了舒服，有的对人有用处……” 我常常到那药房里去，为那些害慢性“烧心”病的大人们买苏打粉和苦土，为孩子们买月桂软膏和泻药，我就顺便去找他。他的简短的教导，使我对于书籍的态度更加端正了。不知不觉地我对书籍好像一个酒徒对酒一般。变成不可一日无此君了。 书籍使我看见了一种另外的生活，一种使人产生去干大事业的强烈感情和愿望的生活。我看出在我周围的那些人，既不会干大事业，也不去干犯法的事，他们活着，好像跟书中所写的世界完全没有关系。他们的生活中，有什么有意义的东西呢？——这是难解的。我不愿过这种生活……这是我很清楚的，我不愿意…… （有删改） 文本二： 《高尔基》序言 “你走了，而你栽的花还留着，还在生长。我看见这些花，就愉快地想，我的好儿子走后在喀普里留下了一些好东西——花。如果你随时随地，在你的一生中只给人们留下好东西——花、思想和关于你的美好回忆，那么你的生活就会轻松愉快。那时你就会感到自己是别人所需要的，这种感觉会使你的心灵丰富起来。你要知道，给予永远比索取更为愉快。”这是一位父亲在80多年前给爱子写的一封信。这位真挚亲切的父亲，就是马克西姆。高尔基。他的一生，正是“给人们留下好东西”的一生。他艰苦的生活历程、执着的追求精神和博大深邃的思想，使他深受世人敬仰。他创作的作为这些历程、精神、思想之体现的许多杰出的作品，使他成为20世纪世界文坛上的一颗璀璨的星星。 茨威格曾经这样赞美高尔基：“我已经多年没有感受过只有在您写的带回忆性的作品中才感到的那种发自内心的热情、那种开朗、人性的真挚之情……我承认，我很羡慕您善于如此朴素清晰地描写事物的才华。在欧洲，谁也没有这样的才华，甚至托尔斯泰也没能写出如此高度的朴实无华。” 高尔基的自传体小说三部曲《童年》《在人间》《我的大学》，因为真实而获得了长久的生命力。这种真实不仅仅指书中叙述的内容是作者亲身经历过的，也不仅仅指作品的叙述语调是公允的，它更多的指作者对待生活的态度是客观真实的。三部曲展示的其实是高尔基对于生活的主观体验，但严肃的生活态度使这一切变得客观。 （有删改） 文本二中说，高尔基的自传体小说三部曲“因为真实而获得了长久的生命力”，请结合文本一谈谈你对这句话的理解。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 真题演练 【辽宁沈阳市三模】 文本一： 过年的厨房 毕飞宇 我当然是厨房革命的拥护者，看着今天的厨房，想想十年二十年前，你一下子就明白生活里发生什么了。今天的厨房明亮，整齐，清洁，芬芳，无论是厨具，炊具，餐具，燃具，洁具，对了，还有燃料，都给人以现代和科学的印象。我要说，现在的厨房好，又美观又方便。 可是，有些话是不能说死了的，一到了过年，我就看出现代厨房的短处来了。它太理性，它的线条和色彩都太规矩，太工业，太工艺，不“闹”，它不适合春节，那种轰轰烈烈，那种热气腾腾，那种水雾迷漫。这么一说我就回忆起“老土”的厨房来了，我要说，“老土”的厨房里，才有“过年”的真景象。 现在，我就要说乡下了。其实呢，过年本身就是一件很“乡下”的事。 既然“春节”是农业文明的产物，“乡下人”当然就格外认真。过去的乡下人用的是灶，烧的是草，他们的厨房就不可能小，它必须大。再穷、再酸的人家也要有一间阔气的、铺张的大厨房。而有些干脆就在正屋。到了大年三十，每一家的烟囱都昂扬着，炊烟款款地冒出来，有了庄重的派头、喜庆的派头，同时也有了热火朝天的派头。 其实，这只是一个表象。你到厨房里看看吧，灶膛里的火是蓬勃的，那是稻草的火，又大又亮，它随着风箱的“拉风”，有节奏地映红了厨房。锅里头呢？有油，那可是“春雨贵如油”的油，是地道的菜油或者猪油。它们在翻卷，腾起浓烈的烟，呛人的香，还有骄傲的吟唱。这只是“热锅”，却已欢天喜地了。 等菜下了锅，香味就变得和屋子一样大了，还缭绕不散呢。孩子们就馋了，急了，有了不可告人的盼头，很慌地偷嘴。 直觉得过年好。都盼了三百六十四天了。大人们觉得孩子们碍脚，孩子们也觉得大人们碍脚，就在这样的忙乱中，厨房里挤成了一团。厨房里其实是脏的，无序的，不能不说的是，还是匮乏的。可是，在火光、气味、烟雾的包围中，大人和孩子都忙碌着，心甘情愿地做了一回热锅上的蚂蚁。他们在厨房里进进出出，因为过年，稳当的乡下人失去了稳当，可不是吗。“年”在哪里？在厨房！就在厨房的脏、乱、香、亮里。 再看看现在的厨房，显然，它不是为“过年”预备的，它整洁，卫生，却永远失去了召唤力，失去了蛊惑人心的力量。“过年”当然是要吃的，可是，我们的“吃”少了一环，那就是热情洋溢地犒劳自己。想想吧，大年三十，回到家，拉开灯，走进一尘不染的厨房，拉开冰箱，取出一袋冰冻饺子，来到煤气灶的面前，Turn on。烧好水，把饺子烧熟了，干干净净的，按部就班的。然后呢？饱了。 过年的意义当然不在温饱，从这个意义上说，我是有些怀念旧时的厨房的。可是，我又还是觉得今天的厨房好，就是无趣。 嗨，让我说什么好呢。 （有删改） 文本二： 毕飞宇散文中的幽默艺术 周颖 毕飞宇的散文作品虽数量不多，但依然保持了他鲜明强烈的个人风格，其特征的呈现，较之小说甚至更为典型和酣畅。其中在小说中表现出的幽默特质，在散文中更是被放大。毕飞宇散文个人化风格的彰显，与其娴熟自如的幽默手法的运用密不可分。 幽默首先是一种语言，以文字的形式直观地传递给受众。语言是幽默艺术的载体，修辞手法等语言表现技巧的介入，更是给语言增加幽默性的策略。毕飞宇喜用善用修辞，注重语句的观赏性与字里行间的耐人寻味。 他在散文表达中，还追求语言的新颖奇特，常有奇语。他能够突破传统语言文字的限制，将大量非原来习惯的词语，异端想象，新奇引入，字里行间随处可见幽默的踪影。 （有删改） 文本三： 乡土中国 费孝通 从基层上看去，中国社会是乡土性的。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。“土”字的基本意义是泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。 靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的妈妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。 （有删改） 结合文本三，分析文本一第4段画横线句子中“乡下人”过春节格外认真的原因。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 【2021新高考卷II】 文本一： 放猖 废名 故乡到处有五猖庙，其规模比土地庙还要小得多，土地庙好比是一乘轿子，与之相比五猖庙则等于一个火柴匣子而已。猖神一共有五个，大约都是士兵阶级，在春秋佳日，常把他们放出去“猖”一下，所以驱疫也。“猖”的意思就是各处乱跑一阵，故做母亲的见了自己的孩子应归家时未归家，归家了乃责备他道：“你在哪里“猖”了回来呢？”猖神例以壮丁扮之，都是自愿的。有时又由小孩子扮之，这便等于额外兵，是父母替他许愿，当了猖兵便可以没有灾难，身体健康。我当时非常羡慕这种小猖兵，心想我家大人何以不让我也来做一个呢？猖兵赤膊，着黄布背心，这算是制服，公备的。另外，谁做猖谁自己得去借一件女裤穿着，而且必须是红的。装束好了以后，再来“打脸”。打脸即是画花脸，这是我最感兴趣的，看着他们打脸，羡慕已极，其中有小猖兵，更觉得天下只有他们有地位了，可以自豪了，像我这天生的，本来如此的脸面，算什么呢？打脸之后，再来“练猖”，即由道士率领着在神前画符念咒，然后便是猖神了，他们再没有人间的自由，即是不准他们说话，一说话便要肚子痛的。这也是我最感兴趣的，人间的自由本来莫过于说话，而现在不准他们说话，没比这个更显得他们已经是神了，他们不说话，他们已经同我们隔得很远，他们显得是神，我们是人是小孩子，我们可以淘气，可以嬉笑着逗他们，逗得他们说话，而一看他们是花脸，这其间便无可奈何似的，我们只有退避三舍了，我们简直已经不认得他们。何况他们这时手上已经拿着叉，拿着叉郎当郎当的响，真是天兵天将的模样了。说到叉，是我小时最喜欢的武器，叉上串有几个铁轮，拿着把柄一上一下郎当着，那个声音把小孩子的什么话都说出了，便是小孩子的欢喜，我最不会做手工，我记得我曾做过叉，以吃饭的筷子做把柄，其不讲究可知，然而是我的创作了。我的叉的铁轮是在城一个高坡上（我家住在城里）拾得的洋铁屑片剪成的。在练猖一幕之后，才是名副其实放猖，即由一个凡人拿了一面大锣敲着，在前面率领着，拼命地跑着，五猖在后面跟着拼命地跑着，沿家逐户地跑着，每家都得升堂入室，被爆竹欢迎着，跑进去，又跑来，不大的工夫在乡一村在城一门家家跑遍了。我则跟在后面喝彩。放猖的时间总在午后，到了夜间则是“游猖”，这时不是跑，是抬出神来，由五猖护着，沿村或沿街巡视一遍，灯烛辉煌，打锣打鼓还要吹喇叭，我的心里却寂寞之至，正如过年到了元夜的寂寞，因为游猖接着就是“收猖”了，今年的已经完了。 到了第二天，遇见昨日的猖兵时，我每每把他从头至脚打量一番，仿佛一朵花已经谢了，他的奇迹都到哪里去了呢？尤其是看着他说话，他说话的语言太是贫穷了，还不如不说话。 （有删改） 文本二： 莫须有先生教国语 废名 莫须有先生教国语，第一要学生知道写什么，第二要怎么写，说起来是两件事，其实是一件，只要你知道写什么，你自然知道怎么写。要小孩子知道写什么，其实很简单，只要你自己是小孩子，你能懂得小孩子的欢喜你便能引得他们写什么了。 莫须有先生在金家寨小学教国语，有一回出一个“荷花”的作文题，因为他小时喜欢乡下塘里的荷花、荷叶、藕。凡属小孩子都应该喜欢，而且曾经有李笠翁关于这个题目写了一篇很好的散文，莫须有先生自己的文章还近于诗，诗则有时强人之所不能，若李笠翁的《芙蕖》能说到荷叶的用处，是训练小孩子作文的好例子。荷叶还可以拿到杂货店里去包东西。莫须有先生出了荷花这个题目，心里便有一种预期，不知有学生能从荷塘说到杂货店否？结果没有，莫须有先生颇寂寞，有一学生之所作，篇幅甚短，极饶意趣，他说清早起来看见荷塘里荷叶上有一小青蛙，青蛙蹲在荷叶上动也不动一动，“像羲皇时代的老百姓”，莫须有先生很佩服他的写实。 民间有“放猖”“送油”的风俗，莫须有先生小时顶喜欢看“放猖”，看“送油”，现在在乡下住着，这些事情真是“乐与数晨夕”了，颇想记录下来，却是少暇，因之拿来出题给学生作文，看他们能写生否，他们能将“放猖”“送油”写在纸上，国语教育可算成功了。作这两个题目的学生很多，但都不能写得清楚明白，令异乡人读之如身临其境、一目了然。可见文字非易事，单是知道写什么也还是不行的。小孩子都喜欢“放猖”，喜欢“送油”，然而他们写不出，他们的文字等于做手势而已。 莫须有先生坐飞机以后，已经重来大学执教了，莫须有先生又开始有闲作文章，乃居然写了一篇《放猖》，此事令他很愉快，好像是一种补过的快乐。 （节选自《莫须有先生坐飞机以后》，有删改） 文本二指出，教小孩子作文要“能懂得小孩子的欢喜”，谈谈文本一是如何实践“能懂得小孩子的欢喜”这一主张的。 _________________________________________________________________________________ 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关了窗，又关了灶房的门，雨就强大起来了。雨声很大，仿佛炉膛上开了的水在哗哗叫，又仿佛一群大嗓门的婴儿被打了屁股在哭。天色昏暗了。玻璃窗上弥漫着一波一波的雨水，使窗外的景致变得模糊了。 到吃饭的时辰了，可爸爸妈妈都没有回来。饭桌上的晚饭同往常一样，一大盆金黄色的苞米面粥，一盘炒土豆丝，一碗黄酱和一把青葱。此外，还有一碟淋了香油的杏黄色卜留克咸菜。咸菜里拌了些辣椒丝，所以看上去就像一片黄土地上生长的一簇簇红柳，看上去十分明媚。 弟弟从后屋来到前屋，他瞥了一眼饭桌，嘟囔了一句：“又是这些破饭？” 弟弟十岁，我十二岁，姐姐十五岁。也许是他小的缘故，什么都看不惯。弟弟的蓝布衫是双排扣的，其中有一排扣只剩下了一颗，它看上去就像坚守最后一班岗的老兵。其余的扣都被他玩丢了。他眼睛不大，厚眼皮，一说话就爱撇嘴，且老是气冲冲的样子。他喜欢在外面跑，接触风和阳光的时候多，所以他的脸很黑。 弟弟说：“今天这雨真大，我得把五彩线放了。” 等他放完五彩线回来，已经是个落汤鸡了。他把湿衣服脱下来，蹲在灶前去烤火，一边烤火一边打喷嚏。火炭的热气就像鞭子一样，把他衣服里的癞皮狗似的汗腥气给驱赶出来了。姐姐从里屋将头探向灶房数落他：“别烤了，难闻死了！”说完，她从立柜里面为他找出一件干爽衣裳，那衣裳的兜口和袖口都打着补丁，领子也被磨破了。 弟弟把湿衣服扔进洗衣盆中，换上干净衣裳，他问姐姐：“你不把五彩线给放了？” 姐姐垂头斜着眼看了一下左手腕上的五彩线，她带着凄怨的语气说：“我哪有那个福气！过些天山货下来了，我还得进山去采，我要是把五彩线剪断了，到时候碰到长虫来咬我怎么办？”听她的口气，那五彩线就是锁住毒蛇咽喉的铁锁，她轻易不能丢了这护身符。 的确，作为长女，她比我和弟弟承担了更多的家务活儿，喂鸡、做饭、挑水、收拾屋子。此外，野生的浆果和蘑菇下来的时候，她还得进山去采摘。 雷声和闪电就像一匹匹快马，马蹄过处，乌云被击得七零八落。雨渐渐小了，天空也微微露出亮色。不过即使乌云全部消散，天也亮堂不起来，因为已是向晚时分了。姐姐对着桌上的饭皱眉头，担心雨如果停不下来，会耽误爸爸妈妈回家，那样她又得把已经端上来的饭重新拿到灶房热了。 （节选自迟子建《花瓣饭》，有删改） 文本二： 如果说诗意是艺术的话，那么小说家当然不能放弃对诗意的追求。在这里我要特别强调，我从来没有，将来也不会在作品中回避苦难；我也从来没有，将来也不会在作品中放弃诗意。苦难中的诗意，在我眼里是文学的王冠。 没有描写苦难，诗意怎会呈现？温暖也是一样，没有冷作为底衬，没有用笔化解寒凉，它从何而来？如果作品一味地展览苦难，却没有希望的微光闪烁，这样的苦难就是真的苦难了，而如果苦难里有柔软的光影浮动，苦难就不是深渊，它会散发着湿漉漉的动人的光泽。所以我很喜欢弘一法师临终手书的“悲欣交集”，它道出了人生的真相，也道出了艺术的真谛。 我的体悟，就是我们不要把个人的痛苦放大。一定要想到众生的这种苦难，那么你的作品会获得一种升华、一种沉淀。从文学意义上、艺术意义上，这种沉淀就是一种艺术上的飞翔，这是特别重要的。一定要经过长时间的历练，很多东西在一个瞬间把你唤醒，才能和艺术融合。 （节选自迟子建《关于写作的十二则体会》，有删改） 文本二中，迟子建认为好文章应该是“苦难里有柔软的光影浮动”，请谈谈文本一是如何实践这一主张的。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 【山东期中测试】 文本一： 锁爷 聂鑫森 解天键七十岁了。身板直，手臂粗，只是白了一头毛发。芙蓉巷的老老少少，都亲切地称他为“锁爷”。 退休前，他是古城湘潭平安锁厂的高级技工。退休后，成了一个修锁配钥匙兼带开锁的自由职业者，这样既可消磨时光，又不丢技艺，还可赚些合理合法的收费。不过开锁这个活计有规定，得去派出所登记备案，以防心术不正的人干违法的事。派出所所长丁一对他说： “锁爷是老党员、老工人，为人开锁解难，我们放心。” “谢谢！” “这天下就没有锁爷打不开的锁！《说文解字》说：‘锁，门键也。’你叫解天键，天门有锁，你也可以解开。” “丁所长读书多，你是儒警啊。” ①两人哈哈大笑。 锁爷一辈子跟锁打交道，什么锁没见过？以材质而论，有金、银、铜、铁玉石、铝合金、不锈钢的；以用途而论，有门锁、窗锁、柜锁、层锁、保险柜锁、保险箱锁、工艺锁、玩具锁诸项；而形制更是千模百样，牛鼻子锁、龙头锁、虎头锁、元宝锁、叶形锁、山形锁、楼阁形锁……锁的常例是一个锁眼用一片钥匙打开；但也有两眼，三眼直至九眼的，需用多片钥匙才能打开。锁爷对各种锁的结构无不了然于胸，在没有钥匙的情况下，他用细铁丝在锁眼里探测几次，再在钥匙坯件上锉出直槽横齿，既快又准，锁自然是顺顺当当就打开了。他自得地说：“只要有锁眼，我的心思就可以潜进去，不怕打它不开。” 锁爷还有门绝活儿，他可以蒙上眼睛用零件，装配出完整的锁；还可以在没有钥匙时，凭手感、听觉用铁丝探测锁眼，再用钥匙原坯锉出打开锁的标准钥匙。 锁爷在湘潭名气太大了，不少人找上门来修锁配钥匙。锁爷也应邀去做上门功夫，如果是修配大门锁，就把工匠担子摆在门边，弄好了，主人请他进屋去喝杯茶，他笑着婉辞。②进室内去修锁、开锁、配钥匙，进大门前他就用黑布蒙在眼睛上，待探测锁眼后，再回到大门外，取下眼罩干活儿。这是锁爷的规矩。 立春过后，转眼到了雨水节令。黄昏时，小雨初停，天上闪出晴光。 解家来了个平头汉子，像是乡下人，自称“大刘”，说家中的保险柜钥匙弄丢了，请锁爷去开锁配钥匙，价钱只管说。 “在哪儿？”锁爷问。 “不远。有车哩。” “好的，我收拾工具随你去。” 小车跑了一个多小时，暮色四垂，在山谷口一个孤零零的破旧农家大院前停下来。 大刘问：“这块地方锁爷来过吗？” “没来过。”但刚才在车经过一个古镇时，锁爷看到路牌上写着“清平镇”三个字，小车再往西跑了二十多分钟，就到了这里。 锁爷从后备厢里取出工匠担子，放在院门外。 “锁爷，请随我来。”大刘说着话，双眼盯着锁爷，双脚却原地不动。 “慢，待我戴上黑布眼罩后，你牵着我进去。” “锁爷，你心里只有锁，没有其他东西，真是高人！” 锁爷被引到一个保险柜前，大刘说：“请你打开这个玩意儿的锁。我就站在你身边，有什么吩咐，你就说。” 锁爷先用双手去摸保险柜，很随意，也很快，③便明白这是个大家伙（农家怎么会购置这么大的保险柜）。再摸到锁眼，从口袋里掏出几根铁丝，“I”型的、“L”型的、“F”型的。锁爷依次用铁丝插入锁眼细细地探测，同时把耳朵贴上去凝神谛听。 大刘问：“打得开吗？” 锁爷不作声。 “你说个数，我绝不还价。” “三百元，常规价。” “我给五百。” “大刘，太客气了，我只收三百。” 锁爷说着话，突然“咔嚓”一响，保险柜门弹开了。他的鼻翼翕动起来，扑面而来的是泥土味儿，古铜锈味儿，里面应该有刚出土数日的古器。 大刘忍不住高喊一声：“锁爷，好手段！” “④你牵着我到院外去锉出钥匙，我不需要灯光。” “不必了，也许，我在无意中又寻出了钥匙呢。” “你既然不要配钥匙，我就只能收两百元了，这是我的规矩。” “锁爷为我省钱呵，谢谢。辛苦你了，我开车走另一条路送你回家，可能要近一些。” “客随主便。”锁爷心想：我经过的路都记在心里，你乱不了我的思路。 …… 几天后的一个晚上，丁所长叩访解家，向锁爷表示谢意，一伙盗墓贼被抓捕了！ 丁所长说，几个月前，这伙人租下这个破旧的农家小院，因为在山谷里他们探测出了几个久远年代的古墓，先挖掘一个墓，就得了好几件青铜器。青铜器锁在保险柜里，钥匙由为首的头头掌管。那天大刘请锁爷去开锁时，头头带着另一个人去长沙找买主，更是为以后的货物出手去探路，要三天后才回来。大刘和留下的两个人想私吞青铜器，第二天就远走高飞。 锁爷说：“幸亏他们内讧，幸亏他们贪心，才有我出场的机会。” “谢谢锁爷当天回家后就给我打电话，我们马上就去布控了。你蒙眼开锁，鼻子还这么灵，神了。” 锁爷小声说：“保密啊，我的丁所长。” （节选于《2022中国年度小小说》） 文本二： 我喜欢描写那些被传统文化深深浸染的人物，琴、棋、诗、画、酒、茶、民俗、风情……我力图在塑造人物时，将中国博大精深的传统文化，转化为一种精神形态、精神境界，人物升华为一种文化的精魂。 小小说的文化品格，还体现在作家对传统文化的感知和体悟上。我试图在小小说有限的文字中，腾挪出一定的空间，来安排一些看似与故事和人物无关的“闲笔”，以散发密集的文化讯息，使故事和人物笼罩在浓郁的文化氛围之中，力求避免小小说易犯的毛病：简单、肤浅、直露、缺少余味。 小小说的文化品格，还表现在文字的张力，简洁而不是简陋，最平易处即最下功夫处。 （摘编自聂鑫森《小小说的文化品格》） 结合文本二，分析文本一是如何实践聂鑫森关于“小小说的文化品格”观点的。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 【贵州遵义期末测试】 文本一： 闻一多先生上课 汪曾祺 闻先生性格强烈坚毅，日寇南侵，清华、北大、南开合成临时大学，在长沙少驻，后改为西南联合大学，将往云南。一部分师生组成步行团，闻先生参加步行，万里长征，他把胡子留了起来，声言：“抗战不胜，誓不剃须。”他的胡子只有下巴上有，是所谓“山羊胡子”，而上髭浓黑，近似一字，他的嘴唇稍薄微扁，目光灼灼。 从联大到云南后，先在蒙自待了一年。闻先生还在专心治学，整天把自己关在图书馆里，图书馆在楼上，那时不少教授爱起斋名，如朱自清先生的斋名叫“犹贤博弈斋”，魏建功先生的书斋叫“学无不暇簃”，有一位教授戏赠闻先生一个斋主的名称：“何妨一下楼主人”，因为闻先生总不下楼。 西南联大校舍安排停当，学校即迁至昆明。 我在读西南联大时，闻先生先后开过三门课：《楚辞》、唐诗、古代神话。 《楚辞》班人不多。闻先生点燃烟斗，至于我们怎么坐怎么听课，他都不在意，闻先生打开笔记，开讲：“痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”闻先生的笔记本很大，长一尺有半，宽近一尺，是写在特制的毛边纸稿纸上的。字是正楷，字体略长，一笔不苟。他写字有一特点，是爱用秃笔。别人用过的废笔，他都收集起来，秃笔写篆楷蝇头小字，真是一个功夫。 闻先生教古代神话，非常“叫座”。不单是中文系的、文学院的学生来听讲，连理学院、工学院的同学也来听。工学院在拓东路，文学院在大西门，听一堂课得穿过整整一座昆明城。闻先生讲课“图文并茂”。他用整张的毛边纸墨画出伏羲、女娲的各种画像，用按钉钉在黑板上，口讲指画，有声有色，条理严密，文采斐然，高低抑扬，引人入胜。闻先生是一个好演员。伏羲女娲，本来是相当枯燥的课题，但听闻先生讲课让人感到一种美，思想的美，逻辑的美，才华的美。听这样的课，穿一座城，也值得。 能够像闻先生那样讲唐诗的，并世无第二人。他也讲初唐四杰、大历十才子、《河岳英灵集》，但是讲得最多，也讲得最好的，是晚唐。他把晚唐诗和后期印象派的画联系起来。讲李贺，同时讲到印象派里的pointillism（点画派），说点画看起来只是不同颜色的点，这些点似乎不相连属，但凝视之，则可感觉到点与点之间的内在联系，这样讲唐诗，必须本人既是诗人，也是画家，有谁能办到？闻先生讲唐诗的妙悟，应该记录下来。我是个大大咧咧的人，上课从不记笔记。听说比我高一班的同学郑临川记录了，而且整理成一本《闻一多论唐诗》，出版了，这是大好事。 我颇具歪才，善能胡诌，闻先生很欣赏我。我曾替一个比我低一班的同学代笔写了一篇关于李贺的读书报告——西南联大一般课程都不考试。只于学期终了时交一篇读书报告即可给学分。闻先生看了这篇读书报告后，对那位同学说：“你的报告写得很好，比汪曾祺写得还好！”其实我写李贺，只写了一点：别人的诗都是画在白底子上的画，李贺的诗是画在黑底子上的画，故颜色特别浓烈。这也是西南联大许多教授对学生行为学习鉴别的标准：不怕新，不怕怪，而不尚平庸，不喜欢人云亦云，只抄书，无创见。 （有删改） 文本二： 沈从文先生在西南联大 汪曾祺 沈先生在联大开过一门课：各体文习作。 创作能不能教？这是一个世界性的争论问题。很多人认为创作不能教。但是也不是绝对不能教。问题是由什么样的人来教，用什么方法教。 沈先生是不赞成命题作文的，学生想写什么就写什么。他大都是看了学生的作业，就这些作业讲一些问题。他是经过一番思考的，但并不去翻阅很多参考书。沈先生读很多书，但从不引经据典，他总是凭自己的直觉说话，从来不说亚里斯多德怎么说。福楼拜怎么说、托尔斯泰怎么说高尔基怎么说。 我曾写过一篇小说（内容早已忘记干净），有许多对话。我竭力把对话写得美一点，有诗意，有哲理。沈先生说：“你这不是对话，是两个聪明脑壳打架！”从此我知道对话就是人物所说的普普通通的话，要尽量写得朴素。不要哲理，不要诗意。这样才真实。 沈先生经常说的一句话是：“写作要贴到人物来写。”很多同学不懂他的这句话是什么意思。据我的理解，沈先生这句极其简略的话包含这样的意思：作者要和人物同呼吸、共哀乐。作者的心要随时紧贴着人物，要有真情实感，什么时候作者的心“贴”不住人物，笔下就会浮、泛、飘、滑，花里胡哨，故弄玄虚，失去了诚意。而且，作者的叙述语言要和人物相协调，要真实朴素。写农民，叙述语言要接近农民；写市民，叙述语言要近似市民。 我以为沈先生这些话是浸透了淳朴的现实主义精神的。 （有删改） 文本二指出，沈从文教学生“写作要贴到人物来写”，谈谈文本一是如何实践“写作要贴到人物来写”这一主张的。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 【文学类文本阅读】第31问 文学类文本阅读，对应的是新高考语文试卷中的现代文阅读II。文学类文本既有小说，也有散文，在近几年的高考中主要以完整单篇的形式呈现，也会以两个文本组成的非连续性文本的形式呈现。文学类文本所选取的文章既关注现实，又体察内心世界，内容多富有生活气息，传达正能量，体现立德树人的导向。 第31问 非连续性文本阅读 谈谈文本一是如何实践文本二中的某一主张的。 这类问法属于个性化阅读和创意解读题，通常以主观题的形式出现。这类题的阅读材料为文学类非连续性文本，其一般由一则文学类文本和一则文学评论组成，考查运用文本二（文学评论）的观点或理论，对文本一（文学类文本）进行个性化阅读和有创意的解读。 常见问法 【2021·新高考卷II，第9题】1.文本二指出，教小孩子作文要“能懂得小孩子的欢喜”， 谈谈文本一是如何实践“能懂得小孩子的欢喜”这一 问法识别 主张的。 这类问法的题，题干中常常出现“文本二指出”“从文本二来看”，以及“文本一是如何实践／实现／体现……”的类似表述，可据此识别这类问法。 ______________________________________________ 【2023·江苏南京市六校联合体联考，第9题】2.文 本二说，“幽默的喜剧中包含了悲剧的因素，体现为 一种“含泪的笑””，请从不同的角度谈谈文本一是如何通过“买彩票”来实现这种幽默效果的。 _________________________________________________________________________________ 问法剖析 第一步：审清问题，明确题干要求。要挖掘题干中的关键信息，明确题干要求，化抽象为具体，联系文本二的相关内容，分析题干所提主张的内涵。 第二步：确定角度，分析对应文本。在明确问题指向的基础上，确定分析的角度，找到文本一和文本二的关联处，围绕这个连接点来进行分析。 第三步：梳理归纳，分条规范表述。从文本二所提观点或理论的角度，将对文本一的分析进行整合归纳，分条梳理要点，规范作答。 答题示例 【2022·河北石家庄市元氏四中期末测试】 文本一： 上岭说客 凡一平 他一辈子几乎只做一件事：晕闻。晕闻是壮语，意思是劝说别人。晕是劝说，闻是人，晕闻，意思就是说客。樊宝沙是上岭村的说客。他是我堂叔，从我记事起，就耳闻目睹他走村串户做说客。他凭着一张嘴，说服了一个又一个的人，解决了一桩又一桩的事。 我清楚地记得我五岁那年，樊宝沙去劝服韦光益和潘秀香夫妇要把女儿送人的过程和情景，至今依然动人心魄、历历在目。那是寒冬腊月的一天，我还蜷缩在被窝里，有人抠我的脚心。我被迫掀开被子跃起，堂叔樊宝沙咧着嘴对我笑，说：“想不想吃糖果？”我穿上我认为最好的衣服，从里屋出去，看见堂叔和我父亲在说事情。两个大人见我出来，停止说事，把目光投向了我。我以为堂叔是带我上街，想不到他带我走进了村里的某家，我后来知道是韦光益的家。 堂叔樊宝沙与韦光益在两张小矮凳上坐着，面对面。我站在堂叔樊宝沙一侧，看见他扫视了一遍房里的三个女孩和潘秀香怀中的襁褓，然后对韦光益说：“送哪个？”韦光益视线移向潘秀香怀里的襁褓，像生怕女婴听见一样，只努了努嘴。潘秀香抱着襁褓过来。我看见襁褓里的婴儿，小不拉几，面黄肌瘦，像菜地里被水淹过的南瓜。堂叔樊宝沙说：“取名了吗？”“韦四红，”韦光益说，却摇摇头，“送人后要改的，至少改姓。”“生辰八字？”潘秀香边想边报出韦四红出生的年月日时。我记得那日子，韦四红比我小五岁零两个月。堂叔樊宝沙用心记下，然后掐指算，嘴里默念着什么，过了很久，忽然呼喊：“这孩子不能送人呀！”“其他女儿也不能送，一个都不能送！”堂叔樊宝沙斩钉截铁地说，他站了起来，对除了我以外的人指手画脚，或评头品足，意思是韦光益全家的人，相生相成，缺一不可，阖家团圆，勤力同心，将来才能发达兴家，福荫世代。他口若悬河，说得头头是道。 潘秀香情不自禁亲了襁褓中的韦四红一口，又亲一口。她另外的女儿们也都放松了许多。韦光益仍高兴不起来，说：“可现在我们家那么多口人，养不起呢。”“这你就短视了，井底之蛙。”堂叔樊宝沙把我拉过来，推到韦光益前面，“晓得我为什么把他带来吗？我侄子。”韦光益看着我，又看着堂叔樊宝沙，摇摇头。堂叔樊宝沙的手重重地拍了一下我的肩膀，说：“他就是你家的贵人，送财童子！”韦光益瞪大眼睛，“怎么讲？”“我这侄子将来就是你小女儿四红的老公，你的女婿。”…… 从那以后，我真的把韦四红当老婆一样看待。还有我的父亲母亲，也正儿八经地把韦四红当儿媳，他们时常让我给她家送米，有肉吃的时候要分她家一半，每年给她家四姐妹各做一套衣裳。我在梦想中长大，上初中，升高中。韦四红在上岭小学是我父亲的学生，优异得让我父亲赞不绝口，她除了学习成绩好，唱歌跳舞也极具天赋，大学毕业那年，我被分配到一所乡中学当老师。韦四红在一部颇具影响力的电影里担任主演，一炮走红，成了明星。不久的一天，堂叔樊宝沙出现在了我在的乡中学。他开门见山：“我是来劝说你放弃韦四红的。你们不合适。”我只“哦”一声，因为他一出现我就料到了来意。 我四十岁那年，见了一回韦四红。我在上岭村过春节，她正好回来。我作为我家的代表参加了她家的宴席。我忽然想起了堂叔樊宝沙，于是四处寻望，果然在宴席的主桌发现了他。 我再见堂叔樊宝沙，又是十多年后，我五十四岁这年。 我拿父亲的骨灰，回上岭村安葬。葬礼上，八十岁的堂叔樊宝沙凝视着我父亲的遗像，眼睛里充满着敬佩和深情，温柔地对一旁的我说：“这辈子，你爸爸就委托我做了两次说客。一次是你五岁那年，你爸知道韦光益要把女儿送人，便委托我去劝说韦光益，我借用了你，把韦光益给说服了。还有一次是你大学刚毕业工作，你爸委托我去劝你，不要再想着和韦四红结婚成家。他的理由是差距太大。你爸是个大善人哪，又是很有远见的人。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。你要理解你爸。也希望你能谅解我。” 我看着堂叔樊宝沙，一个只有高小文化的说客，从他嘴里说出的话语，竟如深潭流出的水，静美、干净、甘甜…… （有删改） 文本二： 论凡一平小说的影视改编特质 胡国威 从本质上说，小说与影视都是讲述故事的艺术样式，都依靠故事来吸引读者或者观众。作为一种文学体裁，小说有着各种各样的叙事方式，凡一平选择的是最传统却也是最有效的一种：让小说回归故事，故事成为小说叙述的中心。可以说，讲好故事是凡一平小说创作重要的美学追求。读者在凡一平的小说中能够体验到故事的魅力，感受到故事对人物命运的掌控。 （有删改） 【第4问】文本二指出，“讲好故事是凡一平小 问法识别 说创作重要的美学追求”，请从叙述视角和叙述 由题干中的“文本二指出”“文本一是如何实践。……的”可知，本题属于这类问法，考查对作品进行个性化阅读和有创意的解读。 人称两个层面，简析文本一是如何实践这一美学 追求的。 _________________________________________ 方法运用 第一步：审清问题，明确题干要求。 根据题干要求可知，本题要求分析文本一是如何从叙述视角和叙述人称两个层面讲好故事的，也就是要分析文本一所使用的叙述视角和叙述人称的好处或作用。 第二步：确定角度，分析对应文本。 角度 文本一 叙述 视角 根据第2段中的“我清楚地记得我五岁那年，樊宝沙去劝服韦光益和潘秀香夫妇要把女儿送人的过程和情景”，第5段中的“我在梦想中长大，上初中，升高中”“大学毕业那年，我被分配到一所乡中学当老师”，第6段中的“我四十岁那年……我作为我家的代表参加了她家的宴席”和第7段的内容可知，文本一以“我”这个过来人的视角，叙述了“我”从五岁到上初中，升高中，再到四十岁，再到五十四岁的故事，可见故事时间跨度之长。故事围绕樊宝沙、“我”、韦光益、潘秀香夫妇、韦四红、“我”的父亲等多个人物展开，使故事人物之间有关联有发展，使故事更真实完整 叙述 视角 小说中的叙事者——“我”是故事中的人物，以故事内部参与者的角度来讲述故事，这属于有限视角。小说以“我”的有限视角叙述樊宝沙当说客的故事，能合理隐藏一些情节，如第2段中的“我”“看见堂叔和我父亲在说事情。两个大人见我出来，停止说事，把目光投向了我”，就合理地省略了堂叔和“我”父亲商议事情的环节，这样能使叙事更集中在樊宝沙当说客的故事上，也有利于调动读者参与故事，增强故事的吸引力 叙述 人称 文本一采用第一人称“我”叙述故事，而且“我”完全参与其中，写出“我”的所见、所知、所感、所忆。文本一以第一人称“我”来叙述故事，很容易使读者感觉这个“我”正在讲他自己的故事，这样既增强了故事的真实性，也使叙述更亲切 第三步：梳理归纳，分条规范表述。 答案必须包含叙述视角和叙述人称两部分的内容，且要分析出文本一所使用的叙述视角和叙述人称的好处或作用。 答案：①以过来人的视角，叙述一个时间跨度长、涉及人物多的命运故事，可使故事更真实完整；②以故事中人物的有限视角叙述故事，既能合理隐藏一些故事情节，使叙事更集中，也有利于调动读者参与故事，增强故事的吸引力；③采用第一人称叙述故事，既增强了故事的真实性，也使叙述更亲切。 22 典型例题 【例1】 文本一： 叙事课 荆歌 鲍里斯是个英国人，来我院当系主任已经三年。这天他向我发出邀请：“我们有堂叙事分享课，请你参加，可以吗？” 参加分享课的学生都准备了一个故事，他们将会在鲍里斯的指导下，把作品拍成影像。 一名女生开始叙述。 有个装修公司接到一个电话，打电话的人说，他家需要装修，要给所有的墙面刷上白色涂料，木板刷一遍清漆。 装修公司派两个装修工人，提了油漆和涂料到了这个人的家。 这个人已经站在门外迎接。 他衣着整洁，头发梳理得纹丝不乱。但是他的衣裳太大了，不像是他自己的。他穿在自己的衣裳里，身体就像在慢慢缩小。 他的手从宽大的外衣里伸出来，拦住装修工人，不让他们进门。 “你们要当心，一定要当心！当心不要碰坏我的东西！”他紧张地说。 “好的！”装修工人说。 “我姓郝，你们叫我郝老师好了！” “你是当老师的吗？”装修工人问。 “不是！”他很干脆地说。 “你们答应我，一定要当心！”他又强调。 装修工人说：“知道了，我们知道了！” 郝老师说：“你们要保证，肯定不会碰坏我的东西！” 矮个子装修工人好奇地问：“你家有什么值钱的东西怕我们碰坏？你这样说我很紧张的，要是碰坏了赔不起！” 郝老师说：“不用紧张，只要小心就不会碰坏！” 郝老师的手臂像停车场的栏杆一样收起来，让拎着油漆和涂料的工人进去。 两名工人进到屋里，瞬间惊呆了。 破旧的屋子里，几乎什么都没有啊！只有一张桌子、一张床和一把歪斜的椅子。 桌子上空空的，什么都没有。 郝老师指着空无一物的桌面说：“这是一只宋代的花瓶，青瓷，官窑，你们小心！” 两名工人没有说话，茫然地看着桌子。 “小心！”郝老师几乎是惊叫起来。他把矮个子工人拉开，指着墙面说：“这个不能碰，这幅唐寅的画是真迹！” 两名工人回过头看，墙上什么都没有，只看见因年久而脱落的墙皮垂挂下来。 “神经——”矮个子工人还没来得及把“病”字吐出来，就被高个子工人用手捂住了嘴。 “干活吧！”高个子工人说。 “郝老师，那你是不是要先把画取下来，我们才能刷墙？”高个子工人说。 “对头！”郝老师兴奋地说。 他搬过那把歪斜的椅子，摇摇晃晃地站了上去。 很不幸他摔了下来。 他没有惨叫，而是很欣慰地笑了：“还好还好，画没有摔坏！”他坐在地上高兴地笑着。 矮个子工人打算撬开涂料盖，高个子工人制止了他。 高个子工人晃了晃他手上的油漆刷子，说：“就用这个！” 矮个子工人点点头，心领神会地笑了。 两名装修工人，手上各拿一把刷子，没蘸任何涂料，对着墙面一遍遍地刷。 郝老师没说什么，只是呆呆地看工人们刷墙。 突然他大声惊叫起来：“不好了，碎了！” 大家都看地上。虽然地上什么都没有，但是大家似乎都看到了，宋代青瓷官窑花瓶，碎了一地。 郝老师哭了。他哭得是那么伤心，瘦削的肩膀在他宽大的衣裳里一耸一耸的。 矮个子工人有点紧张，他觉得花瓶是因为他撞到了桌子，掉到了地上。 高个子工人说：“郝老师，不用伤心，我会修！” “对对对，他会修得像没打碎过一样！”矮个子工人装得很高兴地说。 高个子工人蹲下来，小心翼翼地捡起地上的瓷片，认真地拼接起来。 他神情专注，认真地把每一个瓷片拼接起来。他一边粘接，一边轻轻对着手上吹气，仿佛是要让胶水快干。 矮个子工人和郝老师，就像看大人干活的孩子一样，认真地瞪大眼睛，看高个子工人修复瓷瓶。他们大气不敢出，唯恐自己呼出的浊气，影响到高个子工人。 “好了！”高个子工人终于长叹一口气，把花瓶小心地搬起来，轻轻放到桌上。 矮个子工人鼓掌笑道：“你看，我说得一点都不错吧，他能把它修得像没打碎过一样！” 三个人，郝老师和一高一矮两名装修工人，兴致勃勃地站在桌边，欣赏着桌上修复如初的宋代青瓷花瓶。仿佛这桌上，真的是有一只花瓶，仿佛它果真是一件稀世珍宝，不慎摔碎之后，又经高个子工人的巧手，恢复了它原来典雅高贵的样貌。 “太棒了！”鲍里斯大声说道，“非常好！” 他建议拍摄短片时，影片的画面起初可以灰暗，但是到了结尾，到了花瓶被修复好重新放上桌子的时候，应该马上转为彩色。“尽量鲜艳！整个屋子都要鲜艳起来！不，不止是鲜艳，应该金碧辉煌！墙上有画，古画真迹！桌椅都换成油漆一新的！桌子上的花瓶，被灯光照着，它是稀世珍宝，就是稀世珍宝！它是真的，不是想象中的！配上音乐，音乐，要贝多芬的，贝多芬的命运交响曲，当当当——” （有删改） 文本二： 《叙事课》是我的《聊斋》 荆歌 据说蒲松龄曾经当街摆摊收买故事。但是我想，他的快乐和他这样做的意义肯定不是记录，而是借别人嘴里的故事来刺激他的想象，让他可能钻进那些故事的狭隘入口，深入一个背叛了生活的奇妙天地。《聊斋志异》中的故事是非故事的，它不需要我们信以为真。它是蒲松龄的任性妄为，是他生命突破束缚的肆意挥霍，是他为自己设计的一场场游戏。 （有删改） 文本二中作者将自己的这部作品称为“我的《聊斋》”，请你谈谈文本一是如何体现作者这一观点的。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 解题思路：根据文本二中的“借别人嘴里的故事来刺激他的想象”分析可知，文本一中，作者正是借助女孩的故事来刺激自己的想象力，用这样一个故事来丰富自己的构思。根据文本二中的“让他可能钻进那些故事的狭隘入口，深入一个背叛了生活的奇妙天地”分析可知，文本一中，作者借助女孩所讲的故事，能够更加深入地了解社会生活，从而在对故事的加工中达到源于现实而高于现实的文学表达效果，便于表现人与人之间互相关爱的主题。根据文本二中的“它是蒲松龄的任性妄为，是他生命突破束缚的肆意挥霍，是他为自己设计的一场场游戏”分析可知，文本一中，女孩所叙述的故事，让作者突破了自己生命的束缚，让自己能够走入更加广阔的社会现实，便于作者更加全面地了解社会，以便更加深入地表达社会主题。 答案示例：①作者借女生讲的故事来刺激想象力；②作者借助女孩的故事，能够进入高于现实的内容中，表现人与人之间的关爱与温情；③女孩的故事能够让作者突破生命的束缚，驰骋想象，表达更加宏大的主题。 【例2】 文本一： 在人间 高尔基 晚上还是不让我点灯，因为大家都把蜡拿到寝室里去了。我没有钱买蜡，便偷偷把蜡盘上的蜡油搜集起来，装在一只沙丁鱼罐头盒里，再加上一点长明灯的油，用棉线做灯芯，便点起一盏烟气腾腾的灯，整夜放在炉子上。 当我翻动一页书的时候，那昏红的火头就摇晃不定，好像要熄灭的样子。灯芯常常滑进燃得很难闻的蜡油里：油烟熏我的眼睛。但这一切不便，都在阅读的快乐中消失了。 这些书籍在我的眼前展开了一个一天天扩大起来的世界：这里有梦一般的城市，有高山和美丽的海滨。生活美妙地展现开来，大地更富于魅力。人多起来了，城市增加了，一切都变得更加多样。现在，我望着伏尔加河对岸的远方，已明白那儿并不是一片荒漠，而在以前，当我遥望伏尔加河对岸的时候，我感到一种特别的烦恼：草场平坦地扩展着，披着破衣似的黑色灌木丛，草场的尽头矗立着参差不齐的茂密森林，草场上空展开一片浑浊寒冷的蓝天，大地空旷而凄凉，我的心也空落落的，一种淡淡的悲愁，撩乱着它。这种忧郁的空虚没有给我半点希望，它只是把我心中所有的一切都吸尽了。 这些书籍把另一些国家和民族的状况告诉了我，把古代及现世的许多事情讲给我听，但是其中，也有不少是我所不懂的，这使我感到苦恼。有时候一些奇怪的名词刺到我的脑子里——什么“形而上学”“宪章运动者”一类奇怪的名词，使我实在有点头痛。有时候，一些句子像扎进手指的刺一般在我的记忆里停留很久，使我再也不能去想别的事情。 我记得念过这样的怪诗： 匈奴族的酋长阿底拉骑着马， 满身披着钢铁甲胄， 像坟墓般地阴郁和沉默， 在无人境中行走。 他的背后有一队乌云一样的大军在追寻着叫喊： “何处是罗马？何处是雄伟的罗马？” 我已知道罗马是一座都城，但是匈奴是怎样一种民族呢？我必须把它弄明白。 我找到一个好机会，就向主人维克多问。 “匈奴？”他惊奇地重复了一句，“鬼知道这是什么呀？”他不赞成地摇了摇头。 “你满脑子都是些无用的东西，这可不是什么好事呀，彼什科夫。” 不管是好事坏事，可是我要知道它。 我觉得团队里的牧师索洛维约夫一定会知道匈奴是什么，我在院子里碰到了他，就拉住他问。 他用黑手杖拄着地，对我说：“这个跟你有什么关系呀？” 涅斯捷罗夫中尉对我的问题恶狠狠地回答说：“你说什么？” 于是我决定，关于匈奴这个问题得去问药房里那位药剂师，他对我总是和和气气的。他有一张聪明的脸，大鼻子上架着一副金丝眼镜。 “匈奴，”药剂师戈利特贝格对我说，“匈奴是吉尔吉斯那样的游牧民族，再没有这个民族了，现在已经消失了。” 我觉得难过懊丧，倒不是因为匈奴消失，而是因为把自己烦恼了这么久的那个词的意思，原来如此简单。 但我还是很感激匈奴。自从我为这个名词大伤了脑筋之后，我的心踏实了许多，而且由于这位阿底拉，我跟药剂师戈利特贝格接近起来了。 这个人能够很通俗地解释一切难懂的名词。他用两个手指头把眼镜正一正，从厚玻璃片中盯住我的眼睛，好像拿一些小钉子钉进我的脑门一般，对我说：“好朋友，一个名词好像树上的一片叶子，为了明白为什么这些叶子不是那样的而是这样的，我们必须先明白这株树是怎样生长起来的，必须学习。好朋友，书好比一座美丽的园子，园子里什么都有：有的叫人见了舒服，有的对人有用处……” 我常常到那药房里去，为那些害慢性“烧心”病的大人们买苏打粉和苦土，为孩子们买月桂软膏和泻药，我就顺便去找他。他的简短的教导，使我对于书籍的态度更加端正了。不知不觉地我对书籍好像一个酒徒对酒一般。变成不可一日无此君了。 书籍使我看见了一种另外的生活，一种使人产生去干大事业的强烈感情和愿望的生活。我看出在我周围的那些人，既不会干大事业，也不去干犯法的事，他们活着，好像跟书中所写的世界完全没有关系。他们的生活中，有什么有意义的东西呢？——这是难解的。我不愿过这种生活……这是我很清楚的，我不愿意…… （有删改） 文本二： 《高尔基》序言 “你走了，而你栽的花还留着，还在生长。我看见这些花，就愉快地想，我的好儿子走后在喀普里留下了一些好东西——花。如果你随时随地，在你的一生中只给人们留下好东西——花、思想和关于你的美好回忆，那么你的生活就会轻松愉快。那时你就会感到自己是别人所需要的，这种感觉会使你的心灵丰富起来。你要知道，给予永远比索取更为愉快。”这是一位父亲在80多年前给爱子写的一封信。这位真挚亲切的父亲，就是马克西姆。高尔基。他的一生，正是“给人们留下好东西”的一生。他艰苦的生活历程、执着的追求精神和博大深邃的思想，使他深受世人敬仰。他创作的作为这些历程、精神、思想之体现的许多杰出的作品，使他成为20世纪世界文坛上的一颗璀璨的星星。 茨威格曾经这样赞美高尔基：“我已经多年没有感受过只有在您写的带回忆性的作品中才感到的那种发自内心的热情、那种开朗、人性的真挚之情……我承认，我很羡慕您善于如此朴素清晰地描写事物的才华。在欧洲，谁也没有这样的才华，甚至托尔斯泰也没能写出如此高度的朴实无华。” 高尔基的自传体小说三部曲《童年》《在人间》《我的大学》，因为真实而获得了长久的生命力。这种真实不仅仅指书中叙述的内容是作者亲身经历过的，也不仅仅指作品的叙述语调是公允的，它更多的指作者对待生活的态度是客观真实的。三部曲展示的其实是高尔基对于生活的主观体验，但严肃的生活态度使这一切变得客观。 （有删改） 文本二中说，高尔基的自传体小说三部曲“因为真实而获得了长久的生命力”，请结合文本一谈谈你对这句话的理解。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：根据“偷偷把蜡盘上的蜡油搜集起来……整夜放在炉子上”“灯芯常常滑进燃得很难闻的蜡油里：油烟熏我的眼睛”可知，文本一通过描写真实的生活细节还原了生活的场景，给读者以代入感。根据“这里有梦一般的城市，有高山和美丽的海滨。生活美妙地展现开来，大地更富于魅力”“现在，我望着伏尔加河对岸的远方……我感到一种特别的烦恼”可知，作者在文本一中非常细致地描写自己读书的感受，这些体验给人一种真实感，容易引起读者的共鸣。“匈奴是怎样一种民族”的疑问困扰着作者，他先问了维克多、索洛维约夫和涅斯捷罗夫，最后又问了药剂师。作者非常细致地叙述自己执着的求知经历，这样的情节安排，给读者真实而深刻的阅读体验。 答案示例：①生活细节真实可信，如沙丁鱼罐头盒做成的读书灯、油烟熏眼睛，这些独一无二的细节，给人留下深刻印象；②细致而真实的读书体验，能够引起读者的共鸣。读书能引发丰富的想象，会产生很多心得体会，这也使读者感到真实；③真实而执着的求知经历，使人难以忘怀。为了弄明白一个名词，执着地问了又问。 真题演练 【辽宁沈阳市三模】 文本一： 过年的厨房 毕飞宇 我当然是厨房革命的拥护者，看着今天的厨房，想想十年二十年前，你一下子就明白生活里发生什么了。今天的厨房明亮，整齐，清洁，芬芳，无论是厨具，炊具，餐具，燃具，洁具，对了，还有燃料，都给人以现代和科学的印象。我要说，现在的厨房好，又美观又方便。 可是，有些话是不能说死了的，一到了过年，我就看出现代厨房的短处来了。它太理性，它的线条和色彩都太规矩，太工业，太工艺，不“闹”，它不适合春节，那种轰轰烈烈，那种热气腾腾，那种水雾迷漫。这么一说我就回忆起“老土”的厨房来了，我要说，“老土”的厨房里，才有“过年”的真景象。 现在，我就要说乡下了。其实呢，过年本身就是一件很“乡下”的事。 既然“春节”是农业文明的产物，“乡下人”当然就格外认真。过去的乡下人用的是灶，烧的是草，他们的厨房就不可能小，它必须大。再穷、再酸的人家也要有一间阔气的、铺张的大厨房。而有些干脆就在正屋。到了大年三十，每一家的烟囱都昂扬着，炊烟款款地冒出来，有了庄重的派头、喜庆的派头，同时也有了热火朝天的派头。 其实，这只是一个表象。你到厨房里看看吧，灶膛里的火是蓬勃的，那是稻草的火，又大又亮，它随着风箱的“拉风”，有节奏地映红了厨房。锅里头呢？有油，那可是“春雨贵如油”的油，是地道的菜油或者猪油。它们在翻卷，腾起浓烈的烟，呛人的香，还有骄傲的吟唱。这只是“热锅”，却已欢天喜地了。 等菜下了锅，香味就变得和屋子一样大了，还缭绕不散呢。孩子们就馋了，急了，有了不可告人的盼头，很慌地偷嘴。 直觉得过年好。都盼了三百六十四天了。大人们觉得孩子们碍脚，孩子们也觉得大人们碍脚，就在这样的忙乱中，厨房里挤成了一团。厨房里其实是脏的，无序的，不能不说的是，还是匮乏的。可是，在火光、气味、烟雾的包围中，大人和孩子都忙碌着，心甘情愿地做了一回热锅上的蚂蚁。他们在厨房里进进出出，因为过年，稳当的乡下人失去了稳当，可不是吗。“年”在哪里？在厨房！就在厨房的脏、乱、香、亮里。 再看看现在的厨房，显然，它不是为“过年”预备的，它整洁，卫生，却永远失去了召唤力，失去了蛊惑人心的力量。“过年”当然是要吃的，可是，我们的“吃”少了一环，那就是热情洋溢地犒劳自己。想想吧，大年三十，回到家，拉开灯，走进一尘不染的厨房，拉开冰箱，取出一袋冰冻饺子，来到煤气灶的面前，Turn on。烧好水，把饺子烧熟了，干干净净的，按部就班的。然后呢？饱了。 过年的意义当然不在温饱，从这个意义上说，我是有些怀念旧时的厨房的。可是，我又还是觉得今天的厨房好，就是无趣。 嗨，让我说什么好呢。 （有删改） 文本二： 毕飞宇散文中的幽默艺术 周颖 毕飞宇的散文作品虽数量不多，但依然保持了他鲜明强烈的个人风格，其特征的呈现，较之小说甚至更为典型和酣畅。其中在小说中表现出的幽默特质，在散文中更是被放大。毕飞宇散文个人化风格的彰显，与其娴熟自如的幽默手法的运用密不可分。 幽默首先是一种语言，以文字的形式直观地传递给受众。语言是幽默艺术的载体，修辞手法等语言表现技巧的介入，更是给语言增加幽默性的策略。毕飞宇喜用善用修辞，注重语句的观赏性与字里行间的耐人寻味。 他在散文表达中，还追求语言的新颖奇特，常有奇语。他能够突破传统语言文字的限制，将大量非原来习惯的词语，异端想象，新奇引入，字里行间随处可见幽默的踪影。 （有删改） 文本三： 乡土中国 费孝通 从基层上看去，中国社会是乡土性的。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。“土”字的基本意义是泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。 靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的妈妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。 （有删改） 结合文本三，分析文本一第4段画横线句子中“乡下人”过春节格外认真的原因。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：根据文本三第2段中的“乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”和第3段中的“在数量上占着最高地位的神，无疑的是土地……管着乡间一切的闲事”可知，乡下人重视土地，将它视为最高地位的神，土地是农业文明形成的基础，且““春节”是农业文明的产物”，乡下人自然就格外认真。根据文本三第3段中的“城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根”和“我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了”可知，“土”在中国文化中占有重要地位，乡下人是乡土文化的传承者，春节作为农业文明的产物，已经成为重要的文化习俗，充满了人情味和仪式感，所以乡下人特别重视春节，过春节格外认真。 答案：①乡下人重视土地，将它视为最高地位的神，而土地是农业文明形成的基础，春节又是农业文明的产物，所以乡下人过春节格外认真；②“土”在中国文化中占有重要地位，乡下人是乡土文化的传承者，春节作为农业文明的产物，已经成为重要的文化习俗，充满了人情味和仪式感，所以乡下人过春节格外认真。 【2021新高考卷II】 文本一： 放猖 废名 故乡到处有五猖庙，其规模比土地庙还要小得多，土地庙好比是一乘轿子，与之相比五猖庙则等于一个火柴匣子而已。猖神一共有五个，大约都是士兵阶级，在春秋佳日，常把他们放出去“猖”一下，所以驱疫也。“猖”的意思就是各处乱跑一阵，故做母亲的见了自己的孩子应归家时未归家，归家了乃责备他道：“你在哪里“猖”了回来呢？”猖神例以壮丁扮之，都是自愿的。有时又由小孩子扮之，这便等于额外兵，是父母替他许愿，当了猖兵便可以没有灾难，身体健康。我当时非常羡慕这种小猖兵，心想我家大人何以不让我也来做一个呢？猖兵赤膊，着黄布背心，这算是制服，公备的。另外，谁做猖谁自己得去借一件女裤穿着，而且必须是红的。装束好了以后，再来“打脸”。打脸即是画花脸，这是我最感兴趣的，看着他们打脸，羡慕已极，其中有小猖兵，更觉得天下只有他们有地位了，可以自豪了，像我这天生的，本来如此的脸面，算什么呢？打脸之后，再来“练猖”，即由道士率领着在神前画符念咒，然后便是猖神了，他们再没有人间的自由，即是不准他们说话，一说话便要肚子痛的。这也是我最感兴趣的，人间的自由本来莫过于说话，而现在不准他们说话，没比这个更显得他们已经是神了，他们不说话，他们已经同我们隔得很远，他们显得是神，我们是人是小孩子，我们可以淘气，可以嬉笑着逗他们，逗得他们说话，而一看他们是花脸，这其间便无可奈何似的，我们只有退避三舍了，我们简直已经不认得他们。何况他们这时手上已经拿着叉，拿着叉郎当郎当的响，真是天兵天将的模样了。说到叉，是我小时最喜欢的武器，叉上串有几个铁轮，拿着把柄一上一下郎当着，那个声音把小孩子的什么话都说出了，便是小孩子的欢喜，我最不会做手工，我记得我曾做过叉，以吃饭的筷子做把柄，其不讲究可知，然而是我的创作了。我的叉的铁轮是在城一个高坡上（我家住在城里）拾得的洋铁屑片剪成的。在练猖一幕之后，才是名副其实放猖，即由一个凡人拿了一面大锣敲着，在前面率领着，拼命地跑着，五猖在后面跟着拼命地跑着，沿家逐户地跑着，每家都得升堂入室，被爆竹欢迎着，跑进去，又跑来，不大的工夫在乡一村在城一门家家跑遍了。我则跟在后面喝彩。放猖的时间总在午后，到了夜间则是“游猖”，这时不是跑，是抬出神来，由五猖护着，沿村或沿街巡视一遍，灯烛辉煌，打锣打鼓还要吹喇叭，我的心里却寂寞之至，正如过年到了元夜的寂寞，因为游猖接着就是“收猖”了，今年的已经完了。 到了第二天，遇见昨日的猖兵时，我每每把他从头至脚打量一番，仿佛一朵花已经谢了，他的奇迹都到哪里去了呢？尤其是看着他说话，他说话的语言太是贫穷了，还不如不说话。 （有删改） 文本二： 莫须有先生教国语 废名 莫须有先生教国语，第一要学生知道写什么，第二要怎么写，说起来是两件事，其实是一件，只要你知道写什么，你自然知道怎么写。要小孩子知道写什么，其实很简单，只要你自己是小孩子，你能懂得小孩子的欢喜你便能引得他们写什么了。 莫须有先生在金家寨小学教国语，有一回出一个“荷花”的作文题，因为他小时喜欢乡下塘里的荷花、荷叶、藕。凡属小孩子都应该喜欢，而且曾经有李笠翁关于这个题目写了一篇很好的散文，莫须有先生自己的文章还近于诗，诗则有时强人之所不能，若李笠翁的《芙蕖》能说到荷叶的用处，是训练小孩子作文的好例子。荷叶还可以拿到杂货店里去包东西。莫须有先生出了荷花这个题目，心里便有一种预期，不知有学生能从荷塘说到杂货店否？结果没有，莫须有先生颇寂寞，有一学生之所作，篇幅甚短，极饶意趣，他说清早起来看见荷塘里荷叶上有一小青蛙，青蛙蹲在荷叶上动也不动一动，“像羲皇时代的老百姓”，莫须有先生很佩服他的写实。 民间有“放猖”“送油”的风俗，莫须有先生小时顶喜欢看“放猖”，看“送油”，现在在乡下住着，这些事情真是“乐与数晨夕”了，颇想记录下来，却是少暇，因之拿来出题给学生作文，看他们能写生否，他们能将“放猖”“送油”写在纸上，国语教育可算成功了。作这两个题目的学生很多，但都不能写得清楚明白，令异乡人读之如身临其境、一目了然。可见文字非易事，单是知道写什么也还是不行的。小孩子都喜欢“放猖”，喜欢“送油”，然而他们写不出，他们的文字等于做手势而已。 莫须有先生坐飞机以后，已经重来大学执教了，莫须有先生又开始有闲作文章，乃居然写了一篇《放猖》，此事令他很愉快，好像是一种补过的快乐。 （节选自《莫须有先生坐飞机以后》，有删改） 文本二指出，教小孩子作文要“能懂得小孩子的欢喜”，谈谈文本一是如何实践“能懂得小孩子的欢喜”这一主张的。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：根据文本一第1段中的“有时又由小孩子扮之……我当时非常羡慕这种小猖兵，心想我家大人何以不让我也来做一个呢？”“这也是我最感兴趣的，人间的自由本来莫过于说话，而现在不准他们说话，没比这个更显得他们已经是神了”“五猖在后面跟着拼命地跑着……我则跟在后面喝彩”等可知，作者以孩子的角度来记叙“放猖”这一习俗，写出了孩子对猖兵的极大兴趣以及内心的羡慕之情。根据文本一第1段中的“他们再没有人间的自由，即是不准他们说话，一说话便要肚子痛的。这也是我最感兴趣的”“沿家逐户地跑着，每家都得升堂入室，被爆竹欢迎着，跑进去，又跑来，不大的工夫在乡一村在城一门家家跑遍了”等可知，在孩子童真的视角下，郑重而严肃的鬼神祭祀之事如一场快乐的闹剧。根据文本一第1段中的“放猖的时间总在午后，到了夜间则是‘游猖’……我的心里却寂寞之至，正如过年到了元夜的寂寞，因为游猖接着就是‘收猖’了，今年的已经完了”可知，对孩子而言，“放猖”之后要面对热闹即将结束的寂寞。根据文本一第2段“到了第二天，遇见昨日的猖兵时，我每每把他从头至脚打量一番，仿佛一朵花已经谢了，他的奇迹都到哪里去了呢？尤其是看着他说话，他说话的语言太是贫穷了，还不如不说话”可知，在孩子眼中，回归生活本色的猖兵失去了光泽，再见他们有种偶像破灭之感。 答案：鬼神祭祀之事在成年人眼中是郑重、严肃，不可亵渎的，作者却将“放猖”习俗置于童真未泯、稚气天真的孩子的眼底，用儿童一样纯真而敏感的眼睛来观察，用儿童非理性的直觉来体验。①觉得“放猖”的猖兵很神奇，内心羡慕；②“放猖”的习俗简直就是一场快乐的闹剧；③“放猖”后要面对热闹后的寂寞；④再见昨日的猖兵时有偶像破灭之感。 【江西新余期末测试】 文本一： 等 迟子建 风把屋檐下已经干枯了的艾蒿吹下来了。它从窗前划过，就像一条灵巧的腿，轻快地跳过一格一格的窗棂。这艾蒿是端午节时妈妈插上去的，说是辟邪。 姐姐在灶上做饭，我蹲在灶前用炉钩子调理火，算是个小小司火女神。弟弟呢，他在后屋逗着笼中的鸟，他叫嚷得比鸟还欢快。姐姐一会儿嫌我把火捅得太大了，一会儿又嫌我没有把火挑旺。也不怪她发牢骚，锅里炒着的菜本应该用旺火的时候，我却把柴火往灶口撒了撒，锅底的火就蔫蔫巴巴了。而她煮苞米面粥急需文火的时候，咳，我把火势弄得蓬蓬勃勃的，比除夕夜的焰火还盛。 灶房的门开着，我在听风声。风声越来越大的时候，天色也暗淡得厉害。突然灶房骤然亮了一下，这短暂而巨大的明亮使屋子仿佛颤动了一下，是闪电出现了。跟着，雷声轰隆隆地炸响，门被震得咣当咣当地叫，看来雨要来了。 “要下雨了，快去关窗户。”姐姐吩咐我。 我撇下炉钩子跑到院子时，雨点已经东一颗西一颗地坠下来了。我飞快地关窗户，看到一窗的黑云像一群乌鸦似的盘踞着。鸡架里的鸡个个都缩着脖子，它们喜欢风，但不喜欢雨。风能梳理羽毛，而雨则会使羽毛变得凌乱。我把窗台上的肥皂盒拿回屋子，一旦它潲了雨，被泡化了，我们就别想有干净衣服穿了。 饭菜做妥了，姐姐正一样一样地往屋中央的八仙桌子上摆。灶膛里金灿灿的火炭，它们明媚晶莹，散发着颤动的热气。那块大的如熟透的苹果，而小的则如鲜浓欲滴的草莓。这懒洋洋的火多半用来温水。爸爸妈妈回家后，总要洗上一把脸的。以往爸爸在我们小镇学校当校长的时候是不用洗的，可半个月前，他因与工宣队的队长吵起来，被告到县教育局，教育局又把他的恶劣言论上报到县委，他被撤职。自从他被发配到县城粮库当装卸工后，总是灰头土脸地回来，他不洗是没法吃饭的。温水除了供他们洗漱，还用来刷碗。 关了窗，又关了灶房的门，雨就强大起来了。雨声很大，仿佛炉膛上开了的水在哗哗叫，又仿佛一群大嗓门的婴儿被打了屁股在哭。天色昏暗了。玻璃窗上弥漫着一波一波的雨水，使窗外的景致变得模糊了。 到吃饭的时辰了，可爸爸妈妈都没有回来。饭桌上的晚饭同往常一样，一大盆金黄色的苞米面粥，一盘炒土豆丝，一碗黄酱和一把青葱。此外，还有一碟淋了香油的杏黄色卜留克咸菜。咸菜里拌了些辣椒丝，所以看上去就像一片黄土地上生长的一簇簇红柳，看上去十分明媚。 弟弟从后屋来到前屋，他瞥了一眼饭桌，嘟囔了一句：“又是这些破饭？” 弟弟十岁，我十二岁，姐姐十五岁。也许是他小的缘故，什么都看不惯。弟弟的蓝布衫是双排扣的，其中有一排扣只剩下了一颗，它看上去就像坚守最后一班岗的老兵。其余的扣都被他玩丢了。他眼睛不大，厚眼皮，一说话就爱撇嘴，且老是气冲冲的样子。他喜欢在外面跑，接触风和阳光的时候多，所以他的脸很黑。 弟弟说：“今天这雨真大，我得把五彩线放了。” 等他放完五彩线回来，已经是个落汤鸡了。他把湿衣服脱下来，蹲在灶前去烤火，一边烤火一边打喷嚏。火炭的热气就像鞭子一样，把他衣服里的癞皮狗似的汗腥气给驱赶出来了。姐姐从里屋将头探向灶房数落他：“别烤了，难闻死了！”说完，她从立柜里面为他找出一件干爽衣裳，那衣裳的兜口和袖口都打着补丁，领子也被磨破了。 弟弟把湿衣服扔进洗衣盆中，换上干净衣裳，他问姐姐：“你不把五彩线给放了？” 姐姐垂头斜着眼看了一下左手腕上的五彩线，她带着凄怨的语气说：“我哪有那个福气！过些天山货下来了，我还得进山去采，我要是把五彩线剪断了，到时候碰到长虫来咬我怎么办？”听她的口气，那五彩线就是锁住毒蛇咽喉的铁锁，她轻易不能丢了这护身符。 的确，作为长女，她比我和弟弟承担了更多的家务活儿，喂鸡、做饭、挑水、收拾屋子。此外，野生的浆果和蘑菇下来的时候，她还得进山去采摘。 雷声和闪电就像一匹匹快马，马蹄过处，乌云被击得七零八落。雨渐渐小了，天空也微微露出亮色。不过即使乌云全部消散，天也亮堂不起来，因为已是向晚时分了。姐姐对着桌上的饭皱眉头，担心雨如果停不下来，会耽误爸爸妈妈回家，那样她又得把已经端上来的饭重新拿到灶房热了。 （节选自迟子建《花瓣饭》，有删改） 文本二： 如果说诗意是艺术的话，那么小说家当然不能放弃对诗意的追求。在这里我要特别强调，我从来没有，将来也不会在作品中回避苦难；我也从来没有，将来也不会在作品中放弃诗意。苦难中的诗意，在我眼里是文学的王冠。 没有描写苦难，诗意怎会呈现？温暖也是一样，没有冷作为底衬，没有用笔化解寒凉，它从何而来？如果作品一味地展览苦难，却没有希望的微光闪烁，这样的苦难就是真的苦难了，而如果苦难里有柔软的光影浮动，苦难就不是深渊，它会散发着湿漉漉的动人的光泽。所以我很喜欢弘一法师临终手书的“悲欣交集”，它道出了人生的真相，也道出了艺术的真谛。 我的体悟，就是我们不要把个人的痛苦放大。一定要想到众生的这种苦难，那么你的作品会获得一种升华、一种沉淀。从文学意义上、艺术意义上，这种沉淀就是一种艺术上的飞翔，这是特别重要的。一定要经过长时间的历练，很多东西在一个瞬间把你唤醒，才能和艺术融合。 （节选自迟子建《关于写作的十二则体会》，有删改） 文本二中，迟子建认为好文章应该是“苦难里有柔软的光影浮动”，请谈谈文本一是如何实践这一主张的。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：①“姐姐在灶上做饭，我蹲在灶前用炉钩子调理火”“爸爸妈妈回家后，总要洗上一把脸的……温水除了供他们洗漱，还用来刷碗”，父亲从校长被撤职成为装卸工，家庭遭遇变故，生活陷入困境。但孩子们主动承担家务，为父母做饭、准备温水洗漱，这种懂事与对父母的关爱，在家庭的苦难中增添了温暖的色彩，成为“苦难里柔软的光影”。 ②“的确，作为长女，她比我和弟弟承担了更多的家务活儿，喂鸡、做饭、挑水、收拾屋子。此外，野生的浆果和蘑菇下来的时候，她还得进山去采摘”“姐姐从里屋将头探向灶房数落他：‘别烤了，难闻死了！’说完，她从立柜里面为他找出一件干爽衣裳”，姐姐作为家中长女，承担诸多家务，虽然对弟弟有些抱怨，但仍在细节处关心弟弟，为他找干爽衣服。这种姐弟间相互扶持、关爱的手足之情，在艰难的生活中传递出温暖，是苦难中的“柔软光影”。 ③“灶膛里金灿灿的火炭，它们明媚晶莹，散发着颤动的热气。那块大的如熟透的苹果，而小的则如鲜浓欲滴的草莓”“咸菜里拌了些辣椒丝，所以看上去就像一片黄土地上生长的一簇簇红柳，看上去十分明媚”。小说描写贫寒家庭的生活，却通过“金灿灿的火炭”“如熟透苹果”“鲜浓欲滴的草莓”“明媚的咸菜”等色彩明亮、温暖的意象，为苦难的生活增添了希望与温馨的氛围，让苦难中浮动着“柔软的光影”。 答案示例：①小说中的父亲工作发生巨大变动，使本就贫困的家庭更加难过，但孩子们懂事地为父母做饭，孩子对父母的爱是苦难中柔软的光影；②小说中的姐姐作为长女承担了更多的家务活儿，她虽然有些怨言，但仍在细微处关爱手足、承担家庭责任，手足之爱是苦难中柔软的光影；③小说写的是贫寒家庭的孩子们承担家务的故事，所描写的灶膛中的炭火、桌上的饭菜色彩明亮温暖，使苦难中浮动着柔软的光影。 【山东期中测试】 文本一： 锁爷 聂鑫森 解天键七十岁了。身板直，手臂粗，只是白了一头毛发。芙蓉巷的老老少少，都亲切地称他为“锁爷”。 退休前，他是古城湘潭平安锁厂的高级技工。退休后，成了一个修锁配钥匙兼带开锁的自由职业者，这样既可消磨时光，又不丢技艺，还可赚些合理合法的收费。不过开锁这个活计有规定，得去派出所登记备案，以防心术不正的人干违法的事。派出所所长丁一对他说： “锁爷是老党员、老工人，为人开锁解难，我们放心。” “谢谢！” “这天下就没有锁爷打不开的锁！《说文解字》说：‘锁，门键也。’你叫解天键，天门有锁，你也可以解开。” “丁所长读书多，你是儒警啊。” ①两人哈哈大笑。 锁爷一辈子跟锁打交道，什么锁没见过？以材质而论，有金、银、铜、铁玉石、铝合金、不锈钢的；以用途而论，有门锁、窗锁、柜锁、层锁、保险柜锁、保险箱锁、工艺锁、玩具锁诸项；而形制更是千模百样，牛鼻子锁、龙头锁、虎头锁、元宝锁、叶形锁、山形锁、楼阁形锁……锁的常例是一个锁眼用一片钥匙打开；但也有两眼，三眼直至九眼的，需用多片钥匙才能打开。锁爷对各种锁的结构无不了然于胸，在没有钥匙的情况下，他用细铁丝在锁眼里探测几次，再在钥匙坯件上锉出直槽横齿，既快又准，锁自然是顺顺当当就打开了。他自得地说：“只要有锁眼，我的心思就可以潜进去，不怕打它不开。” 锁爷还有门绝活儿，他可以蒙上眼睛用零件，装配出完整的锁；还可以在没有钥匙时，凭手感、听觉用铁丝探测锁眼，再用钥匙原坯锉出打开锁的标准钥匙。 锁爷在湘潭名气太大了，不少人找上门来修锁配钥匙。锁爷也应邀去做上门功夫，如果是修配大门锁，就把工匠担子摆在门边，弄好了，主人请他进屋去喝杯茶，他笑着婉辞。②进室内去修锁、开锁、配钥匙，进大门前他就用黑布蒙在眼睛上，待探测锁眼后，再回到大门外，取下眼罩干活儿。这是锁爷的规矩。 立春过后，转眼到了雨水节令。黄昏时，小雨初停，天上闪出晴光。 解家来了个平头汉子，像是乡下人，自称“大刘”，说家中的保险柜钥匙弄丢了，请锁爷去开锁配钥匙，价钱只管说。 “在哪儿？”锁爷问。 “不远。有车哩。” “好的，我收拾工具随你去。” 小车跑了一个多小时，暮色四垂，在山谷口一个孤零零的破旧农家大院前停下来。 大刘问：“这块地方锁爷来过吗？” “没来过。”但刚才在车经过一个古镇时，锁爷看到路牌上写着“清平镇”三个字，小车再往西跑了二十多分钟，就到了这里。 锁爷从后备厢里取出工匠担子，放在院门外。 “锁爷，请随我来。”大刘说着话，双眼盯着锁爷，双脚却原地不动。 “慢，待我戴上黑布眼罩后，你牵着我进去。” “锁爷，你心里只有锁，没有其他东西，真是高人！” 锁爷被引到一个保险柜前，大刘说：“请你打开这个玩意儿的锁。我就站在你身边，有什么吩咐，你就说。” 锁爷先用双手去摸保险柜，很随意，也很快，③便明白这是个大家伙（农家怎么会购置这么大的保险柜）。再摸到锁眼，从口袋里掏出几根铁丝，“I”型的、“L”型的、“F”型的。锁爷依次用铁丝插入锁眼细细地探测，同时把耳朵贴上去凝神谛听。 大刘问：“打得开吗？” 锁爷不作声。 “你说个数，我绝不还价。” “三百元，常规价。” “我给五百。” “大刘，太客气了，我只收三百。” 锁爷说着话，突然“咔嚓”一响，保险柜门弹开了。他的鼻翼翕动起来，扑面而来的是泥土味儿，古铜锈味儿，里面应该有刚出土数日的古器。 大刘忍不住高喊一声：“锁爷，好手段！” “④你牵着我到院外去锉出钥匙，我不需要灯光。” “不必了，也许，我在无意中又寻出了钥匙呢。” “你既然不要配钥匙，我就只能收两百元了，这是我的规矩。” “锁爷为我省钱呵，谢谢。辛苦你了，我开车走另一条路送你回家，可能要近一些。” “客随主便。”锁爷心想：我经过的路都记在心里，你乱不了我的思路。 …… 几天后的一个晚上，丁所长叩访解家，向锁爷表示谢意，一伙盗墓贼被抓捕了！ 丁所长说，几个月前，这伙人租下这个破旧的农家小院，因为在山谷里他们探测出了几个久远年代的古墓，先挖掘一个墓，就得了好几件青铜器。青铜器锁在保险柜里，钥匙由为首的头头掌管。那天大刘请锁爷去开锁时，头头带着另一个人去长沙找买主，更是为以后的货物出手去探路，要三天后才回来。大刘和留下的两个人想私吞青铜器，第二天就远走高飞。 锁爷说：“幸亏他们内讧，幸亏他们贪心，才有我出场的机会。” “谢谢锁爷当天回家后就给我打电话，我们马上就去布控了。你蒙眼开锁，鼻子还这么灵，神了。” 锁爷小声说：“保密啊，我的丁所长。” （节选于《2022中国年度小小说》） 文本二： 我喜欢描写那些被传统文化深深浸染的人物，琴、棋、诗、画、酒、茶、民俗、风情……我力图在塑造人物时，将中国博大精深的传统文化，转化为一种精神形态、精神境界，人物升华为一种文化的精魂。 小小说的文化品格，还体现在作家对传统文化的感知和体悟上。我试图在小小说有限的文字中，腾挪出一定的空间，来安排一些看似与故事和人物无关的“闲笔”，以散发密集的文化讯息，使故事和人物笼罩在浓郁的文化氛围之中，力求避免小小说易犯的毛病：简单、肤浅、直露、缺少余味。 小小说的文化品格，还表现在文字的张力，简洁而不是简陋，最平易处即最下功夫处。 （摘编自聂鑫森《小小说的文化品格》） 结合文本二，分析文本一是如何实践聂鑫森关于“小小说的文化品格”观点的。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：①文本二第一段的观点是：我喜欢描写那些被传统文化深深浸染的人物，琴、棋、诗、画、酒、茶、民俗、风情……文本一作者写到了技艺精湛的锁匠“锁爷”——“退休前，他是古城湘潭平安锁厂的高级技工”，退休后他成了一个锁匠，“又不丢技艺”，体现了对开锁工艺的守望和坚持。由“不过开锁这个活计有规定，得去派出所登记备案，以防心术不正的人干违法的事”，而锁爷每次开锁的高超技艺，蒙眼开锁等规矩，也可见锁爷这个人的品格——正直，坚守。 他从事的职业、职业操守、正义磊落的襟怀，都突出地体现了民族传统文化精神审美。 ②文本二第二段的观点是：在小小说有限的文字中，腾挪出一定的空间，来安排一些看似与故事和人物无关的“闲笔”，以散发密集的文化讯息，使故事和人物笼罩在浓郁的文化氛围之中。文本一中花了大篇幅叙写各种锁的知识，比如锁的材质，锁的用途，锁的形制，还花了篇幅叙写锁爷开锁的流程，均可见浓郁的文化氛围。 ③文本二第三段的观点是：小小说的文化品格，还表现在文字的张力，简洁而不是简陋，最平易处即最下功夫处。文本一的文字简洁、有张力。如“进室内去修锁、开锁、配钥匙，进大门前他就用黑布蒙在眼睛上”，简洁的语言写出锁爷的工作程序，交代锁爷入户开锁的规矩，显示了锁爷的职业操守。 答案示例：①锁爷是一个被传统文化深深浸染的人物。他从事的职业、职业操守、正义磊落的襟怀，都突出地体现了民族传统文化精神审美；②闲笔体现作家对传统文化的感知与体悟。如文中用《说文解字》解说锁爷的名字、对各种锁的类型和种类的罗列，看似闲笔，却散发着密集的文化讯息；③文字简洁、有张力。如第7小题的A、C、D都可以体现出来。 【贵州遵义期末测试】 文本一： 闻一多先生上课 汪曾祺 闻先生性格强烈坚毅，日寇南侵，清华、北大、南开合成临时大学，在长沙少驻，后改为西南联合大学，将往云南。一部分师生组成步行团，闻先生参加步行，万里长征，他把胡子留了起来，声言：“抗战不胜，誓不剃须。”他的胡子只有下巴上有，是所谓“山羊胡子”，而上髭浓黑，近似一字，他的嘴唇稍薄微扁，目光灼灼。 从联大到云南后，先在蒙自待了一年。闻先生还在专心治学，整天把自己关在图书馆里，图书馆在楼上，那时不少教授爱起斋名，如朱自清先生的斋名叫“犹贤博弈斋”，魏建功先生的书斋叫“学无不暇簃”，有一位教授戏赠闻先生一个斋主的名称：“何妨一下楼主人”，因为闻先生总不下楼。 西南联大校舍安排停当，学校即迁至昆明。 我在读西南联大时，闻先生先后开过三门课：《楚辞》、唐诗、古代神话。 《楚辞》班人不多。闻先生点燃烟斗，至于我们怎么坐怎么听课，他都不在意，闻先生打开笔记，开讲：“痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”闻先生的笔记本很大，长一尺有半，宽近一尺，是写在特制的毛边纸稿纸上的。字是正楷，字体略长，一笔不苟。他写字有一特点，是爱用秃笔。别人用过的废笔，他都收集起来，秃笔写篆楷蝇头小字，真是一个功夫。 闻先生教古代神话，非常“叫座”。不单是中文系的、文学院的学生来听讲，连理学院、工学院的同学也来听。工学院在拓东路，文学院在大西门，听一堂课得穿过整整一座昆明城。闻先生讲课“图文并茂”。他用整张的毛边纸墨画出伏羲、女娲的各种画像，用按钉钉在黑板上，口讲指画，有声有色，条理严密，文采斐然，高低抑扬，引人入胜。闻先生是一个好演员。伏羲女娲，本来是相当枯燥的课题，但听闻先生讲课让人感到一种美，思想的美，逻辑的美，才华的美。听这样的课，穿一座城，也值得。 能够像闻先生那样讲唐诗的，并世无第二人。他也讲初唐四杰、大历十才子、《河岳英灵集》，但是讲得最多，也讲得最好的，是晚唐。他把晚唐诗和后期印象派的画联系起来。讲李贺，同时讲到印象派里的pointillism（点画派），说点画看起来只是不同颜色的点，这些点似乎不相连属，但凝视之，则可感觉到点与点之间的内在联系，这样讲唐诗，必须本人既是诗人，也是画家，有谁能办到？闻先生讲唐诗的妙悟，应该记录下来。我是个大大咧咧的人，上课从不记笔记。听说比我高一班的同学郑临川记录了，而且整理成一本《闻一多论唐诗》，出版了，这是大好事。 我颇具歪才，善能胡诌，闻先生很欣赏我。我曾替一个比我低一班的同学代笔写了一篇关于李贺的读书报告——西南联大一般课程都不考试。只于学期终了时交一篇读书报告即可给学分。闻先生看了这篇读书报告后，对那位同学说：“你的报告写得很好，比汪曾祺写得还好！”其实我写李贺，只写了一点：别人的诗都是画在白底子上的画，李贺的诗是画在黑底子上的画，故颜色特别浓烈。这也是西南联大许多教授对学生行为学习鉴别的标准：不怕新，不怕怪，而不尚平庸，不喜欢人云亦云，只抄书，无创见。 （有删改） 文本二： 沈从文先生在西南联大 汪曾祺 沈先生在联大开过一门课：各体文习作。 创作能不能教？这是一个世界性的争论问题。很多人认为创作不能教。但是也不是绝对不能教。问题是由什么样的人来教，用什么方法教。 沈先生是不赞成命题作文的，学生想写什么就写什么。他大都是看了学生的作业，就这些作业讲一些问题。他是经过一番思考的，但并不去翻阅很多参考书。沈先生读很多书，但从不引经据典，他总是凭自己的直觉说话，从来不说亚里斯多德怎么说。福楼拜怎么说、托尔斯泰怎么说高尔基怎么说。 我曾写过一篇小说（内容早已忘记干净），有许多对话。我竭力把对话写得美一点，有诗意，有哲理。沈先生说：“你这不是对话，是两个聪明脑壳打架！”从此我知道对话就是人物所说的普普通通的话，要尽量写得朴素。不要哲理，不要诗意。这样才真实。 沈先生经常说的一句话是：“写作要贴到人物来写。”很多同学不懂他的这句话是什么意思。据我的理解，沈先生这句极其简略的话包含这样的意思：作者要和人物同呼吸、共哀乐。作者的心要随时紧贴着人物，要有真情实感，什么时候作者的心“贴”不住人物，笔下就会浮、泛、飘、滑，花里胡哨，故弄玄虚，失去了诚意。而且，作者的叙述语言要和人物相协调，要真实朴素。写农民，叙述语言要接近农民；写市民，叙述语言要近似市民。 我以为沈先生这些话是浸透了淳朴的现实主义精神的。 （有删改） 文本二指出，沈从文教学生“写作要贴到人物来写”，谈谈文本一是如何实践“写作要贴到人物来写”这一主张的。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题要求以文本二中沈从文先生教学生“写作要贴到人物来写”的写作理论，分析文本一的创作实践。 文本二中沈从文先生对学生说，“写作要贴到人物来写”，“沈先生这句极其简略的话包含这样的意思：作者要和人物同呼吸、共哀乐”。 这一理论包括两个方面的内容，其一，作者的心要随时紧贴着人物，要有真情实感；其二，作者的叙述语言要和人物相协调，要真实朴素。然后，结合文本进行分析。 作者写闻一多先生自始至终都饱含深沉的情感，写闻一多先生抗战的坚毅，“闻先生参加步行，万里长征，他把胡子留了起来，声言：‘抗战不胜，誓不剃须’”，治学的专注，“闻先生还在专心治学，整天把自己关在图书馆里，……有一位教授戏赠闻先生一个斋主的名称：‘何妨一下楼主人’，因为闻先生总不下楼”，精彩的授课，“闻先生教古代神话，非常‘叫座’。不单是中文系的、文学院的学生来听讲，连理学院、工学院的同学也来听……闻先生讲课‘图文并茂’。他用整张的毛边纸墨画出伏羲、女娲的各种画像，用按钉钉在黑板上，口讲指画，有声有色，条理严密，文采斐然，高低抑扬，引人入胜。闻先生是一个好演员。伏羲女娲，本来是相当枯燥的课题，但听闻先生讲课让人感到一种美，思想的美，逻辑的美，才华的美。听这样的课，穿一座城，也值得”，独到的观点，“我颇具歪才，善能胡诌，闻先生很欣赏我。我曾替一个比我低一班的同学代笔写了一篇关于李贺的读书报告……闻先生看了这篇读书报告后，对那位同学说：‘你的报告写得很好，比汪曾祺写得还好！’其实我写李贺，只写了一点：别人的诗都是画在白底子上的画，李贺的诗是画在黑底子上的画，故颜色特别浓烈，”，字里行间流淌着作者对先生的尊敬、敬爱与仰慕。 作者将饱满、浓郁的情感融入在了文本真实而朴素的语言之中。文本塑造的闻一多先生的形象特点，“闻先生性格强烈坚毅”“他的胡子只有下巴上有，是所谓‘山羊胡子”，而上髭浓黑，近似一字，他的嘴唇稍薄微扁，目光灼灼’，思想深刻，专心治学，“闻先生还在专心治学，整天把自己关在图书馆里”，个性十足，“闻先生点燃烟斗，至于我们怎么坐怎么听课，他都不在意，闻先生打开笔记，开讲”“字是正楷，字体略长，一笔不苟。他写字有一特点，是爱用秃笔。别人用过的废笔，他都收集起来，秃笔写篆楷蝇头小字，真是一个功夫”，有强烈爱国情怀，抗战结束才替胡须，并且教学严谨，方法灵活，“能够像闻先生那样讲唐诗的，并世无第二人”，学识渊博，“他也讲初唐四杰、大历十才子、《河岳英灵集》，但是讲得最多，也讲得最好的，是晚唐。他把晚唐诗和后期印象派的画联系起来”，鼓励创新，欣赏“我”写的有关李贺的读书报告，提倡学风自由的学者形象，“这也是西南联大许多教授对学生行为学习鉴别的标准：不怕新，不怕怪，而不尚平庸，不喜欢人云亦云，只抄书，无创见”，同时还是民主战士。他低调而儒雅，博学却不张扬。这样的身份与形象特点与作者真实朴素的语言与其极具协调性。 答案示例：①作者的心随时紧贴闻一多，有真情实感：文章写闻一多先生抗战的坚毅、治学的专注、精彩的授课、独到的观点，字里行间流淌着作者对先生的尊敬、敬佩与仰慕；②作者的叙述语言和闻一多先生相协调，真实朴素：文章塑造的是一位性格强烈坚毅，思想深刻，专心治学，个性十足，有强烈爱国情怀，并且教学严谨，方法灵活，学识渊博，鼓励创新，提倡学风自由的学者形象，同时还是民主战士。文章的叙述语言符合他的身份和形象。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$