精品解析：安徽省庐巢联盟2024-2025学年高一下学期第二次月考语文试题

2024—2025学年度第二学期集中训练2 高一语文试卷 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案写在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中断；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于闹市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。因此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方长期共存，既对立又互补。 B. 法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C. 所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。 D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。 B. 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C. 儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”和“冲气以为和”。 D. 殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 3. 结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（ ） A. 己欲立而立人，己欲达而达人。 B. 天地与我并生，万物与我为一。 C. 夫尚贤者，政之本也。 D. 兵贵胜，不贵久。 4. 简要梳理材料三的行文脉络。 5. 为何诸子百家中只有儒道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。 （二）现代文阅读II（本题4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 廷见元帝[注] 曹禺 燕婉动听的官乐在大殿里飘荡。宫娥仪仗迤逦摆开。王昭君丰容靓饰，光彩照人，顾影徘徊，惊动左右。她走上来。 萧 育  贵人朝见大单于殿下。 王昭君  后庭王昭君觐见大单于殿下，千岁！千千岁！（垂下眼） 元 帝  平身。 王昭君  谢天子。 萧 育  （望着元帝与呼韩邪）下面还有备选的美女，还要看吗？陛下。 元 帝  （望着王昭君）不，不用了。 萧 育  （对呼韩邪）大单于呢？ 呼韩邪  （还在惊愕中）不，不，就依天子陛下吧。 元 帝  （赞美地）汉宫中居然有这样一块未曾雕琢的美玉啊！（和蔼地）好，你为我们唱一段《鹿鸣》之曲，来欢祝单于吧。 王昭君  后庭王昭君万死，昭君没有学过。 元 帝  哦？ 王昭君  臣昭君愿唱一支比《鹿鸣》还要尽意的歌子。 举朝震惊。 元 帝  什么？ 王昭君  （从容地）《长相知》。 王 龙  （厉声地）大胆！这是乡俚下民的情歌，怎么能在天子面前歌唱，侮慢圣听！ 元 帝  （吃惊，却没有发脾气）哦，《长相知》，这叫什么东西？ 王昭君  （从容不迫）陛下愿听吗？ 萧 育  （也忍不住了）这个姑娘简直是出人意料。 元 帝  （被王昭君雍容自若的态度所吸住，笑着）好，你唱吧。下面有人伴奏吗？ 殿下无人回答。 苦伶仃  （走出跪下）老奴苦伶仃愿试一试。 王 龙  （抗议地）陛下！ 元 帝  （温和地）让她唱。 苦伶仃从腰间拿出一支胡管，吹起来。 王昭君  （唱）上邪！/我欲与君长相知/长命毋绝衰/山无陵/江水为竭/冬雷震震/夏雨雪/天地合/乃敢与君绝/长相知啊/长相知。 王昭君唱得悠婉动人，声彻天外。元帝随着歌声，领会每一句诗，王昭君唱毕，跪拜。 元 帝  唱得好，真唱得好！是天上的音乐。平身。 王昭君  谢陛下。（站起） 元 帝  （忽然）但是你不觉得你有罪吗？ 王昭君  （又跪下）昭君死罪。昭君没有迎逢陛下圣意，歌唱陛下的御作，昭君死罪。 元 帝  不是。你在这样的嘉宾面前，唱起这样儿女的情歌，不是失了礼吗？ 王 龙  就是啊，陛下，这应该交掖庭治罪，该砍头的。 王昭君  陛下能容臣昭君一言不？ 元 帝  好，你说。 王昭君  陛下，如果能容昭君一言，这样的话是要站着说的。 元 帝  好，你就站着说。 王昭君  （立起来，意态自若，侃侃然）陛下，礼发于诚，声发于心，行出于义。天生圣人都是本着“义”和“诚”的大道理治理天下的。于今，汉、匈一家，情同兄弟，弟兄之间，不都要长命相知，天地长久吗？长相知，才能不相疑；不相疑，才能长相知。长相知，长不断，难道陛下和单于不想“长相知”吗？难道单于和陛下不要“长不断”吗？长相知啊！长相知！这岂是区区的男女之情，碌碌的儿女之意哉！ 元 帝  （忍不住连连点头）好，好！ 呼韩邪  （也忍不住）啊，陛下，这真是说得好极了。 这时，全朝上下也忽然欢快起来。 元 帝  （听了多遍，依然忘记）你叫什么名字？ 王昭君  臣早已禀奏，王昭君。 元 帝  哦，王昭君，王昭君。你恰恰说到我们的心上了。 元 帝  （对呼韩邪）你看，这一点不就神奇吗？（对苦伶仃）可你怎么也会吹这个调子呢？ 苦伶仃  启奏天子，塞上胡、汉两家百姓都会唱这个歌子的。 元 帝  哦，胡人、汉人都会唱的？ 苦伶仃  是，陛下。 这时，一个年老的大黄门执羽檄上。 黄 门  启奏陛下！鸡鹿寨十万火急，羽书传到长安，请圣裁。 元 帝  萧卿代读。 萧 育  （展开羽书）“鸡鹿寨都尉祁连将军、云中太守陈昌等急奏天子陛下：昨夜匈奴骑兵突然袭击，放兵抢劫汉朝商队，将货物一扫而空，又乘风纵火，将关市烧毁。臣等急派兵马。胡骑遁去，不知下落……” 元 帝  不要念下去了。 呼韩邪  （大惊失色）温敦，这是怎么回事？ 温 敦  消息突然，小臣毫不知晓。 元 帝  （拿着羽书，笑着说）你们说，这个紧急军报奇怪不奇怪？大单于—— 呼韩邪  （离座）陛下！ 元 帝  （望着萧育）这岂不是太荒唐了吗？ 呼韩邪  （猜不出元帝是什么心思，紧张地望着元帝）陛下…… 元 帝  （忽然向王昭君，立起）你刚才说什么“相疑相知”的话，是怎么讲的？ 王昭君  （清清楚楚地）长相知，才能不相疑；不相疑，才能长相知。 元 帝  （忽然，对呼韩邪闪出宽慰的笑容）对啊！不相疑，才能长相知。弟兄朋友之间，不就是这样吗？（走到呼韩邪面前）呼韩邪单于，边塞上的事情出人意料，总是不免的。但是对我们天长地久的昆弟、翁婿之欢，这不是一件很小的事情吗？放心吧。猜得出来，匈奴刚刚太平，有一些不臣之徒在找单于的麻烦，趁你在长安，要给你难堪。难道中原的人可以上这样的当吗？ 呼韩邪  臣惶恐。今天，中原天子的深情，臣永远不能忘记，臣定要彻查此事，禀报天子。 元 帝  （劝慰地）不说这些了吧。我们亲家还谈我们的和亲大事吧。（对萧育，指王昭君）这就是单于未来的阏氏吗？ 萧 育  （望着呼韩邪）那就看大单于的心意了。 呼韩邪  （立刻走到元帝面前，作礼）臣感谢天子。 萧 育  恭贺单于殿下选了阏氏。 这时，全朝上下顿时欢呼起来。殿外喊着：“单于和亲，千秋万岁！” （有删改） 【注】本节选自曹禺《王昭君》第二幕，题目为编者所加。后面故事为昭君被册封公主，出嫁匈奴。她和单于一心，互相守护，化解种种危机。 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《长相知》本来是表现生死不渝的爱情的情歌，而剧中却赋予其新的意义，象征汉、匈长久友好，世代相知。 B. 面对王龙等朝中大臣的阻挠，王昭君毫不畏惧，从容自若，最终打动元帝，得以在朝堂上演唱《长相知》。 C. 呼韩邪单于亲赴长安和亲，自己的部下却在边境骚扰，面对元帝的质问和谅解，单于表面平静，内心复杂。 D. 剧中的汉元帝在面对匈奴挑起事端的斗争时，既保持了大汉的威严，又给单于以充分理解，是个明君形象。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开头舞台说明描写了王昭君华丽出场，暗示出人物在剧情发展中将有不俗表现。 B. 作者对苦伶仃这个人物说出胡汉百姓心声之事极尽渲染，表现追求和平的主题。 C. 节选部分主要通过人物对白展开故事，众多人物的形象在言谈举止中跃然纸上。 D. 剧中除正面描写外，还运用了侧面描写，如通过众人反应表现昭君的美丽与不凡。 8. 剧本中的戏剧冲突，作者是如何设置来推动情节发展的？ 9. 王昭君唱《长相知》这一情节有什么效果？请结合文本回答。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 公孙鞅①之法也重轻罪。重罪者，人之所难犯也；而小过者，人之所易去也。使人去其所易，无离其所难，此治之道。夫小过不生，大罪不至，是人无罪而乱不生也。 公孙鞅曰：“行刑重其轻者轻者不至重者不来是谓以刑去刑也。” 荆南之地，丽水之中生金，人多窃采金。采金之禁：得而辄辜磔②于市。甚众，壅离其水也，而人窃金不止。大罪莫重辜磔于市，犹不止者，不必得也。故今有于此曰“予汝天下而杀汝身。”庸人不为也。夫有天下，大利也，犹不为者，知必死。故不必得也，则虽辜磔，窃金不止；知必死，则有天下不为也。 鲁人烧积泽。天北风，火南倚，恐烧国。哀公惧，自将众趣救火。左右无人，尽逐兽而火不救，乃召问仲尼。仲尼曰：“夫逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以无救也。”哀公曰：“善。”仲尼曰：“事急，不及以赏救火者；尽赏之，则国不足以赏于人。请徒行罚。”哀公曰：“善。”于是仲尼乃下令曰：“不救火者，比降北之罪；逐兽者，比入禁之罪。”令下未遍而火已救。 齐国好厚葬，布帛尽于衣衾，材木尽于棺椁。桓公患之，以告管仲，曰：“布帛尽则无以为蔽，材木尽则无以为守备，而人厚葬之不休，禁之奈何？”管仲对曰：“凡人之有为也，非名之，则利之也。”于是乃下令曰：“棺椁过度者戮其尸，罪夫当丧者。”夫戮死无名，罪当丧者无利，人何故为之也？ （节选自《韩非子·内储说上》） 材料二： 臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。 （节选自李斯《谏逐客书》） 【注释】①公孙鞅：即商鞅。②辜：在闹市执行死刑，并将尸体暴露街头。磔（zhé）：分裂肢体的酷刑。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 行刑A重B其轻者C轻者不至D重者E不来F是谓以刑G去刑也。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 辄，就、于是。与《醉翁亭记》中“太守与客来饮于此，饮少辄醉”的“辄”意思相同。 B. 乐，快乐，喜悦。与《岳阳楼记》中“此乐何极”的“乐”意思不同。 C. 比，堪比，等同。与子路在回答孔子问志时所说的“比及三年”中的“比”意思不相同。 D. 易，改变，改换。与《齐桓晋文之事》中“我非爱其财而易之以羊也”的“易”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 到丽水偷金的人很多，即使下令，抓住偷采金子的将实行死刑，但仍有很多人心存侥幸，冒险而为之，认为自己不一定被抓到。 B. 对没人去救火的现象，仲尼给鲁哀公建议，考虑事情紧急且国力不充足，不奖赏救火的人，用重刑处罚不救火的人，才能扑灭大火。 C. 齐国举办葬礼非常奢侈，麻布丝绸、成材的木头都用于厚葬死者。管仲从名与利两个角度分析禁令的可行性，齐桓公积极采纳实行。 D. 李斯援引历史，以穆公、孝公、惠王、昭王四位国君召士纳贤辅佐国家发展壮大为例，强调重用客卿的重要性，正面批驳了逐客之过。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）天北风，火南倚，恐烧国。哀公惧，自将众趣救火。 （2）割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。 14. 结合两则材料，谈谈商鞅立法的内容、依据，以及秦孝公实行这些法令后的效果。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的清诗，完成下面小题。 夜坐（其二） 龚自珍 沉沉心事北南东，一睨人材海内空。 壮岁始参周史①席，髫年惜堕晋贤风。 功高拜将成仙②外，才尽回肠荡气中。 万一禅关③砉然破，美人如玉剑如虹。 【注】①周史：原谓周朝的史官，老子曾任周王朝的柱下史，此处诗人以贤者在下位的老子自况。②拜将成仙：拜将，这里指韩信得到登坛拜将的殊荣；成仙，这里暗指张良在功成名就后，转而追求神仙修炼之术。③禅关：喻指清王朝所施行的严苛思想统治和束缚人才的种种清规戒律。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联诗人发现国家没有人才，将批判的矛头指向了当时不重用人才的朝廷。 B. “壮岁”“髫年”颠倒时序，指出自己处于下位的原因是“髫年惜堕晋贤风”。 C. 颈联第一句运用了典故，表达了诗人此刻想要如韩信一样获得登坛拜将的殊荣。 D. 龚自珍面对清政府腐败现状，以诗歌为武器，揭露社会弊端，有积极意义。 16. 这首诗和庄子的《庖丁解牛》都用到了“砉然”（砉然向然，奏刀騞然，莫不中音）这一拟声词，但在文中的作用不同，请结合两个文本分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）人物的性格往往通过其言谈举止表现出来，小美在读了《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》后，从“____________，____________”一句中感受到了冉有的谦虚。 （2）《鸿门宴》中“____________，____________”两句比喻一个人说话和行动的真实意图另有所指。 （3）作文课上，王老师夸靓靓作文标题拟得好，其中的叠词可以增强表现力，清代王士禛在《带经堂诗话》中指出，“七言律有以叠字益见悲壮者”，唐宋七言律诗中“____________，____________”两句就具有这个特点。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①网络平台数据显示，②截至到2月13日，③动画电影《哪吒之魔童闹海》（以下简称《哪吒2》），④全球票房（含预售）突破100亿，⑤成为中国电影史上首部票房过百亿的影片，⑥打造了全球单一电影市场最高票房纪录。 “你若盛开，蝴蝶自来。”这句话用在《哪吒2》上再合适不过。正是以导演饺子为首的主创团队凭借精益求精的工匠精神，（ 甲 ）。 饺子说，为了保证人物形象准确、画面细节完整，全片70%以上的戏份他都自己演过一遍。经过导演的表演示范，动画师能更精准地捕捉表演的层次感。执行制片人刘潘介绍，片尾“洪流对战”的场面宏大，人数数以亿计，而且每个人的表情和动作都不一样，有的挥动战旗，有的拿着武器进攻……仅这一个视效就花了一年半左右。 电影行业离不开资本的加持，一些电影创作者迷失方向，热衷于赚快钱，导致创作失败的例子比比皆是。《哪吒2》的成功，再次给这个行业的人提了个醒，以电影为代表的视听行业，同样需要创作人员有“ ”的定力。在这个过程中，需要不断以工匠精神磨炼自己的职业能力和职业品质，如此方能带来“干将发硎”似的惊艳。 工匠精神不仅意味着精益求精，（ 乙 ）。衡空出世的《哪吒》系列，脱胎于中国人耳熟能详的《封神演义》，导演团队以此为栏本，在剧本创作中不断注入新的内容和新的角色。《哪吒2》的角色数量是第一部的3倍，影片里所有人物背后都有非常丰富的人物小传和故事。一些情节比原著更大胆、更天马行空，但由于铺陈合理，打破了原著的棵臼，在视听上给人耳目一新之感。 18. 文中第一段标序号的部分有两处语病，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 19. 第四段的横线部分填哪一句俗语比较合适（ ） A. 板凳要坐十年冷 B. 有志者事竟成 C. 任尔东西南北风 D. 不怕慢，只怕站 20. 文中最后一段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 《哪吒2》的定位是动画电影，家中的长辈认为动画片是儿童的专利，并不感兴趣。请你结合材料内容，向他们推荐《哪吒2》，不超过100个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “三面青山一面水，一城瓷器半城窑。”土与火的交融，不仅淬炼出光洁温润的瓷器，也刻写出一座城市的独特基因，孕育出瑰丽的中国陶瓷文化。景德镇拥有2000多年的冶陶史，这里出产的瓷器“明如镜、薄如纸、声如磬”，被宋真宗以年号“景德”赐名，延续至今。窑火千年，生生不息！陶瓷文化，薪火相传。历史，在这里定格，又在这里“复活”。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2024—2025学年度第二学期集中训练2 高一语文试卷 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案写在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中断；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于闹市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。因此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方长期共存，既对立又互补。 B. 法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C. 所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。 D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。 B. 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C. 儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”和“冲气以为和”。 D. 殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 3. 结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（ ） A. 己欲立而立人，己欲达而达人。 B. 天地与我并生，万物与我为一。 C. 夫尚贤者，政之本也。 D. 兵贵胜，不贵久。 4. 简要梳理材料三的行文脉络。 5. 为何诸子百家中只有儒道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。 【答案】1. B 2. D 3. B 4. 首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）；接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。 5. ①儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补；②儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展；③儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。 【解析】 【导语】这三篇材料探讨了先秦诸子百家中儒、道两家的长期共存和相互影响。材料一详细对比了儒家的积极入世与道家的逍遥避世，展示二者对中国文化多方面的影响。材料二则强调两家在“和谐”理念上的一致性，并分析了儒、道与佛教的相互融合。材料三从更宏大的视野出发，解释了人道主义在中国传统文化形成过程中的核心地位及其对儒、道思想的塑造。整体上，三篇材料共同构建了对中华传统文化这两大核心思想的全面理解。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“而他们本身却不吸收儒、道的思想”于文无据，根据原文“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，可知文中并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道的思想。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致”说法错误，原文为“儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的”“道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保”，可见二者的人生态度与主张不一样。而且材料二第一段中说“儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主‘和’与‘和谐’这一点上却是完全一致的”，可见并非“完全一致”。 B.“显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展”说法错误，原文为“不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会”，文本只是在阐述儒家和道家的不同，并没有比较儒家、道家在免祸全生方面哪方更有利于国家的长远发展。 C.“都讲‘和而不同’和‘冲气以为和’”错误。原文有“孔子讲‘和而不同’。 道家也讲‘致中和，守静笃’‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’”，“和而不同”是孔子的观点，属于儒家，道家讲“冲气以为和”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.“己欲立而立人，己欲达而达人”指有仁德的人，自己想站得住（指立身），也让他人站得住：自己想行得通（事业通达），也让他人行得通。这是一种推己及人的道德境界，根据原文“儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人， 达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时， 宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生”，可知“己欲立而立人，己欲达而达人”符合“儒家”思想。 B.“天和地与我共生，万物与我为一体”指天和地与我共生，万物与我为一体，是一种人与自然和谐的状态，根据原文“道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会”，可知“天和地与我共生，万物与我为一体”符合“道家”思想。 C.“夫尚贤者，政之本也”指崇尚和尊敬贤才是为政的根本。贤才是国家的栋梁，是成就事业的关键，这符合“墨家”思想。 D.“兵贵胜，不贵久”指用兵打仗贵在速战速决，不宜持久消耗，这是古代的一种战争指导思想，属于“兵家”思想 。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 根据原文“在殷周之际，中华传统文化由‘神本’转向‘人本’，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向”，可知首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）； 根据原文“儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’，秉持‘身国同构、经国理身’的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生”，可知接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想； 根据原文“儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，可知最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。 【5题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 根据材料一第一段“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中断；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索”第二段“在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响”，可知儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补。 根据材料二第二段“儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展”“儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”，可知儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展。 根据材料三“在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’，秉持‘身国同构、经国理身’的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，可知儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。综合以上分析，诸子百家中只有儒道两家独存。 （二）现代文阅读II（本题4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 廷见元帝[注] 曹禺 燕婉动听的官乐在大殿里飘荡。宫娥仪仗迤逦摆开。王昭君丰容靓饰，光彩照人，顾影徘徊，惊动左右。她走上来。 萧 育  贵人朝见大单于殿下。 王昭君  后庭王昭君觐见大单于殿下，千岁！千千岁！（垂下眼） 元 帝  平身。 王昭君  谢天子。 萧 育  （望着元帝与呼韩邪）下面还有备选的美女，还要看吗？陛下。 元 帝  （望着王昭君）不，不用了。 萧 育  （对呼韩邪）大单于呢？ 呼韩邪  （还在惊愕中）不，不，就依天子陛下吧。 元 帝  （赞美地）汉宫中居然有这样一块未曾雕琢的美玉啊！（和蔼地）好，你为我们唱一段《鹿鸣》之曲，来欢祝单于吧。 王昭君  后庭王昭君万死，昭君没有学过。 元 帝  哦？ 王昭君  臣昭君愿唱一支比《鹿鸣》还要尽意的歌子。 举朝震惊。 元 帝  什么？ 王昭君  （从容地）《长相知》。 王 龙  （厉声地）大胆！这是乡俚下民的情歌，怎么能在天子面前歌唱，侮慢圣听！ 元 帝  （吃惊，却没有发脾气）哦，《长相知》，这叫什么东西？ 王昭君  （从容不迫）陛下愿听吗？ 萧 育  （也忍不住了）这个姑娘简直是出人意料。 元 帝  （被王昭君雍容自若的态度所吸住，笑着）好，你唱吧。下面有人伴奏吗？ 殿下无人回答。 苦伶仃  （走出跪下）老奴苦伶仃愿试一试。 王 龙  （抗议地）陛下！ 元 帝  （温和地）让她唱。 苦伶仃从腰间拿出一支胡管，吹起来。 王昭君  （唱）上邪！/我欲与君长相知/长命毋绝衰/山无陵/江水为竭/冬雷震震/夏雨雪/天地合/乃敢与君绝/长相知啊/长相知。 王昭君唱得悠婉动人，声彻天外。元帝随着歌声，领会每一句诗，王昭君唱毕，跪拜。 元 帝  唱得好，真唱得好！是天上的音乐。平身。 王昭君  谢陛下。（站起） 元 帝  （忽然）但是你不觉得你有罪吗？ 王昭君  （又跪下）昭君死罪。昭君没有迎逢陛下圣意，歌唱陛下的御作，昭君死罪。 元 帝  不是。你在这样的嘉宾面前，唱起这样儿女的情歌，不是失了礼吗？ 王 龙  就是啊，陛下，这应该交掖庭治罪，该砍头的。 王昭君  陛下能容臣昭君一言不？ 元 帝  好，你说。 王昭君  陛下，如果能容昭君一言，这样的话是要站着说的。 元 帝  好，你就站着说。 王昭君  （立起来，意态自若，侃侃然）陛下，礼发于诚，声发于心，行出于义。天生圣人都是本着“义”和“诚”的大道理治理天下的。于今，汉、匈一家，情同兄弟，弟兄之间，不都要长命相知，天地长久吗？长相知，才能不相疑；不相疑，才能长相知。长相知，长不断，难道陛下和单于不想“长相知”吗？难道单于和陛下不要“长不断”吗？长相知啊！长相知！这岂是区区的男女之情，碌碌的儿女之意哉！ 元 帝  （忍不住连连点头）好，好！ 呼韩邪  （也忍不住）啊，陛下，这真是说得好极了。 这时，全朝上下也忽然欢快起来。 元 帝  （听了多遍，依然忘记）你叫什么名字？ 王昭君  臣早已禀奏，王昭君。 元 帝  哦，王昭君，王昭君。你恰恰说到我们的心上了。 元 帝  （对呼韩邪）你看，这一点不就神奇吗？（对苦伶仃）可你怎么也会吹这个调子呢？ 苦伶仃  启奏天子，塞上胡、汉两家百姓都会唱这个歌子的。 元 帝  哦，胡人、汉人都会唱的？ 苦伶仃  是，陛下。 这时，一个年老的大黄门执羽檄上。 黄 门  启奏陛下！鸡鹿寨十万火急，羽书传到长安，请圣裁。 元 帝  萧卿代读。 萧 育  （展开羽书）“鸡鹿寨都尉祁连将军、云中太守陈昌等急奏天子陛下：昨夜匈奴骑兵突然袭击，放兵抢劫汉朝商队，将货物一扫而空，又乘风纵火，将关市烧毁。臣等急派兵马。胡骑遁去，不知下落……” 元 帝  不要念下去了。 呼韩邪  （大惊失色）温敦，这是怎么回事？ 温 敦  消息突然，小臣毫不知晓。 元 帝  （拿着羽书，笑着说）你们说，这个紧急军报奇怪不奇怪？大单于—— 呼韩邪  （离座）陛下！ 元 帝  （望着萧育）这岂不是太荒唐了吗？ 呼韩邪  （猜不出元帝是什么心思，紧张地望着元帝）陛下…… 元 帝  （忽然向王昭君，立起）你刚才说什么“相疑相知”的话，是怎么讲的？ 王昭君  （清清楚楚地）长相知，才能不相疑；不相疑，才能长相知。 元 帝  （忽然，对呼韩邪闪出宽慰的笑容）对啊！不相疑，才能长相知。弟兄朋友之间，不就是这样吗？（走到呼韩邪面前）呼韩邪单于，边塞上的事情出人意料，总是不免的。但是对我们天长地久的昆弟、翁婿之欢，这不是一件很小的事情吗？放心吧。猜得出来，匈奴刚刚太平，有一些不臣之徒在找单于的麻烦，趁你在长安，要给你难堪。难道中原的人可以上这样的当吗？ 呼韩邪  臣惶恐。今天，中原天子的深情，臣永远不能忘记，臣定要彻查此事，禀报天子。 元 帝  （劝慰地）不说这些了吧。我们亲家还谈我们的和亲大事吧。（对萧育，指王昭君）这就是单于未来的阏氏吗？ 萧 育  （望着呼韩邪）那就看大单于的心意了。 呼韩邪  （立刻走到元帝面前，作礼）臣感谢天子。 萧 育  恭贺单于殿下选了阏氏。 这时，全朝上下顿时欢呼起来。殿外喊着：“单于和亲，千秋万岁！” （有删改） 【注】本节选自曹禺《王昭君》第二幕，题目为编者所加。后面故事为昭君被册封公主，出嫁匈奴。她和单于一心，互相守护，化解种种危机。 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《长相知》本来是表现生死不渝的爱情的情歌，而剧中却赋予其新的意义，象征汉、匈长久友好，世代相知。 B. 面对王龙等朝中大臣的阻挠，王昭君毫不畏惧，从容自若，最终打动元帝，得以在朝堂上演唱《长相知》。 C. 呼韩邪单于亲赴长安和亲，自己的部下却在边境骚扰，面对元帝的质问和谅解，单于表面平静，内心复杂。 D. 剧中的汉元帝在面对匈奴挑起事端的斗争时，既保持了大汉的威严，又给单于以充分理解，是个明君形象。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开头舞台说明描写了王昭君华丽出场，暗示出人物在剧情发展中将有不俗表现。 B. 作者对苦伶仃这个人物说出胡汉百姓心声之事极尽渲染，表现追求和平的主题。 C. 节选部分主要通过人物对白展开故事，众多人物的形象在言谈举止中跃然纸上。 D. 剧中除正面描写外，还运用了侧面描写，如通过众人反应表现昭君的美丽与不凡。 8. 剧本中的戏剧冲突，作者是如何设置来推动情节发展的？ 9. 王昭君唱《长相知》这一情节有什么效果？请结合文本回答。 【答案】6. C 7. B 8. ①利用不同人物的不同思想认识来设置矛盾：围绕唱《鹿鸣》还是《长相知》，以及对《长相知》的不同理解，在王昭君和元帝君臣之间展开矛盾冲突。 ②通过因果关系（或“通过外部矛盾推动内部矛盾”）来设置戏剧冲突：因为匈奴小股部队在边境上袭击汉地的行为，导致朝堂上爆发了汉朝皇帝和匈奴单于之间的矛盾冲突。 9. ①表现昭君形象：心怀大义，顾念汉匈和平；见识高远，旧曲翻出新意；不卑不亢，态度从容有致。 ②为后文元帝理解单于，保持汉匈和好做铺垫。 ③昭示主题：汉匈长久相知，永远和平。 【解析】 【导语】本文展现了王昭君和亲匈奴的历史场景，通过《长相知》的巧妙改编，将儿女私情升华为民族和睦的象征。作者曹禺以细腻的笔触刻画人物：昭君从容智慧，元帝宽厚明理，单于真诚忐忑。戏剧冲突层层递进，从歌曲争议到边关急报，既推动情节又深化主题。舞台说明与对白相得益彰，侧面烘托与正面描写结合，突显了“长相知不相疑”的和平理念，艺术地再现了民族融合的历史画卷。 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“表面平静”错误。结合“（大惊失色）温敦，这是怎么回事”“（离座）陛下”“（猜不出元帝是什么心思，紧张地望着元帝）陛下……”等分析，单于大惊失色，紧张离席，并非“表面平静”。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 B.“极尽渲染”错误。结合“启奏天子，塞上胡、汉两家百姓都会唱这个歌子的”“是，陛下”可知，苦伶仃说出胡汉百姓心声之事只是侧面烘托，并没有极尽渲染。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析作品结构，概括作品主题的能力。 ①通过人物思想差异设置矛盾：昭君欲唱“比《鹿鸣》尽意”的《长相知》，元帝惊问“此乃儿女情歌，岂不失礼？”昭君立而辩：“礼发于诚，非区区男女之情。”以双方对“礼”的不同理解形成戏剧矛盾。 ②借外部矛盾推动内部冲突：萧育急报“匈奴夜袭商队、纵火关市”，元帝持羽书笑问呼韩邪“此报可怪？”呼韩邪紧张应对，元帝忽展宽慰：“不相疑，方能长相知。”通过突发的边疆冲突，引出君臣间信任与猜忌的微妙博弈，呼韩邪惶恐谢罪，化解了中原与匈奴的信任危机。 【9题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①昭君唱《长相知》时从容陈词，将儿女之情升华为汉匈“长相知”“不相疑”的兄弟情谊，展现其心怀大义、见识高远且不卑不亢的品格：未迎逢圣意唱御作，却恳切直言“站着说”以表诚意，旧曲翻出新意，凸显和平愿景。 ②昭君的阐释让汉元帝领悟到“长相知”对汉匈和好的关键，为后文元帝理解单于、维持和平作铺垫。 ③主题上，昭君强调“汉匈一家，情同兄弟，需长命相知、天地长久”，直接点明汉匈应长久相知、永续和平的核心，深化了和平共处的主题。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 公孙鞅①之法也重轻罪。重罪者，人之所难犯也；而小过者，人之所易去也。使人去其所易，无离其所难，此治之道。夫小过不生，大罪不至，是人无罪而乱不生也。 公孙鞅曰：“行刑重其轻者轻者不至重者不来是谓以刑去刑也。” 荆南之地，丽水之中生金，人多窃采金。采金之禁：得而辄辜磔②于市。甚众，壅离其水也，而人窃金不止。大罪莫重辜磔于市，犹不止者，不必得也。故今有于此曰“予汝天下而杀汝身。”庸人不为也。夫有天下，大利也，犹不为者，知必死。故不必得也，则虽辜磔，窃金不止；知必死，则有天下不为也。 鲁人烧积泽。天北风，火南倚，恐烧国。哀公惧，自将众趣救火。左右无人，尽逐兽而火不救，乃召问仲尼。仲尼曰：“夫逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以无救也。”哀公曰：“善。”仲尼曰：“事急，不及以赏救火者；尽赏之，则国不足以赏于人。请徒行罚。”哀公曰：“善。”于是仲尼乃下令曰：“不救火者，比降北之罪；逐兽者，比入禁之罪。”令下未遍而火已救。 齐国好厚葬，布帛尽于衣衾，材木尽于棺椁。桓公患之，以告管仲，曰：“布帛尽则无以为蔽，材木尽则无以为守备，而人厚葬之不休，禁之奈何？”管仲对曰：“凡人之有为也，非名之，则利之也。”于是乃下令曰：“棺椁过度者戮其尸，罪夫当丧者。”夫戮死无名，罪当丧者无利，人何故为之也？ （节选自《韩非子·内储说上》） 材料二： 臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。 （节选自李斯《谏逐客书》） 【注释】①公孙鞅：即商鞅。②辜：在闹市执行死刑，并将尸体暴露街头。磔（zhé）：分裂肢体的酷刑。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 行刑A重B其轻者C轻者不至D重者E不来F是谓以刑G去刑也。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 辄，就、于是。与《醉翁亭记》中“太守与客来饮于此，饮少辄醉”的“辄”意思相同。 B. 乐，快乐，喜悦。与《岳阳楼记》中“此乐何极”的“乐”意思不同。 C. 比，堪比，等同。与子路在回答孔子问志时所说的“比及三年”中的“比”意思不相同。 D. 易，改变，改换。与《齐桓晋文之事》中“我非爱其财而易之以羊也”的“易”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 到丽水偷金的人很多，即使下令，抓住偷采金子的将实行死刑，但仍有很多人心存侥幸，冒险而为之，认为自己不一定被抓到。 B. 对没人去救火的现象，仲尼给鲁哀公建议，考虑事情紧急且国力不充足，不奖赏救火的人，用重刑处罚不救火的人，才能扑灭大火。 C. 齐国举办葬礼非常奢侈，麻布丝绸、成材的木头都用于厚葬死者。管仲从名与利两个角度分析禁令的可行性，齐桓公积极采纳实行。 D. 李斯援引历史，以穆公、孝公、惠王、昭王四位国君召士纳贤辅佐国家发展壮大为例，强调重用客卿的重要性，正面批驳了逐客之过。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）天北风，火南倚，恐烧国。哀公惧，自将众趣救火。 （2）割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。 14. 结合两则材料，谈谈商鞅立法的内容、依据，以及秦孝公实行这些法令后的效果。 【答案】10. CDF 11. D 12. D 13. （1）天刮北风，火向南延伸，怕要烧到国都。哀公恐惧，亲自率领众人督促前往救火。 （2）割取肥田沃土，于是拆散六国的合纵同盟，让他们朝西侍奉秦国，功业延续到今天。 14. ①立法内容：重刑轻罪。 ②立法依据：人容易犯小过，而对大罪则有所畏惧。 ③实行这些法令后的效果：百姓生活殷实，国家富强，百姓乐意为国效力，诸侯亲附归服，扩大了领土，这种政治安定，国力强盛的形势延续了很长时间。 【解析】 【导语】这两则材料展现了先秦法家思想的核心主张与实践效果。材料一通过商鞅“以刑去刑”的法治理论、丽水采金禁令的失效与救火案例的对比，揭示了法家“轻罪重罚”的治理逻辑——唯有确保刑罚的必然性才能形成有效威慑。材料二则以《谏逐客书》的史实论证，突出商鞅变法使秦国“民以殷盛，国以富强”的实效。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：运用刑罚对轻罪给以重罚，轻罪就不会发生，重罪也不犯，这叫做用刑罚去掉刑罚。 “行刑重”是主谓句，“其轻者”是“重”的后置状语，语意完整，故应在C处断开； “轻者不至”与“重者不来”结构相同，句式一致，两句前后断开，即DF处断开。 故选CDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：抓住偷采金子的就在闹市上施行车裂之刑并暴尸街头。/太守与宾客（经常）来这里喝酒，喝得很少就醉了。 B.正确。快乐，喜悦/乐趣。句意：追赶野兽的人很快乐而没有得到处罚。/这种乐趣真是无穷无尽啊！ C.正确。堪比，等同。/等到。句意：等同于投降逃跑的罪过。/等到三年以后。 D.“意思相同”错误。改变，改换/交换，替换。句意：改变风俗习惯。/我不是吝惜钱财才用羊替换牛的。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“正面批驳了逐客为过”错误。结合材料二内容，穆公、孝公、惠王、昭王四位国君召士纳贤，是以史实充分陈述客卿之功，以此从侧面批驳逐客之过，而非“正面”。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“北风”，名词用作动词，刮北风；“倚”，靠，延伸；“将”，率领。 （2）“膏腴”，肥沃；“从”，同“纵”，指六国合纵盟约；“施”，延续。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①结合材料一“公孙鞅之法也重轻罪”可知，商鞅进行立法的内容在于重刑轻罪。 ②结合材料一“重罪者，人之所难犯也；而小过者，人之所易去也。使人去其所易，无离其所难，此治之道”可知，商鞅之所以要重罚轻罪，就在于人性。人性本恶，容易犯小过，而对大罪则有所畏惧。 ③结合材料二“孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强”可知，秦孝公用商鞅的这些法令取得的效果是百姓生活殷实，国家富强，百姓乐意为国效力，诸侯亲附归服，扩大了领土，这种政治安定，国力强盛的形势延续到李斯所在的时期。 参考译文： 材料一： 公孙鞅的法律是对轻罪给以重罚。重罪，是人们很难犯的，而小过失是人们容易去掉的。让人们去掉那容易犯的小过失，不触犯难犯的重罪，这是治好国家的原则。小过失不发生，大罪恶不出现，这样就人们不犯罪而祸乱不生了。 公孙鞅说：“运用刑罚对轻罪给以重罚，轻罪就不会发生，重罪也不犯，这叫做用刑罚去掉刑罚。” 楚国南部的地方，丽水里面出产金子，人们大多偷采金子。对偷采金子下了禁令：抓住偷采金子的就在闹市上施行车裂之刑并暴尸街头。受刑的人很多，尸体堵塞阻断了那道丽水，但是人们偷采金子不停止。对大罪的惩罚没有比在闹市上分尸示众更重的了，但偷采金子还不停止，是因为不一定被抓到。所以假如现在有人在这里说：“给你天下而杀掉你。”平庸的人也不干。据有天下，是很大的好处，还不干的原因，是知道一定会死。所以如果不一定会被抓到，那么即使分尸示众，偷采金子仍不会停止；知道一定会死，那么据有天下也不干。 鲁国人焚烧沼泽。天刮北风，火向南延伸，怕要烧到国都。哀公恐惧了，亲自率领众人督促前往救火。身边没有人了，都追赶野兽而不去救火，就召来孔仲尼询问。仲尼说：“追赶野兽的人很快乐而没有得到处罚，救火的人辛苦而没有得到奖赏，这就是没人去救火的原因。”哀公说：“好。”仲尼说：“事情紧急，来不及论功行赏。救火的人都给以奖赏，那么国家财力不够用来赏给人的。请只用刑罚。”哀公说：“好。”于是仲尼就下令说：“不救火的人，等同于投降逃跑的罪过；追赶野兽的人，等同于擅入禁地的罪过。”命令下达还未传遍，而火已经扑灭了。 齐国喜好奢侈地举行葬礼，麻布丝绸全做了寿衣和寿被，成材的木头都做了内棺和外椁。桓公忧虑这种做法，把它告诉了管仲，说：“麻布丝绸用光了就没有用来做遮体衣服的材料，成材的木头用尽了就没有用来构筑防守工事的材料，但是人们无休止地施行厚葬，要禁止它该怎么办？”管仲回答说：“凡是人有作为，不是为名，就是为利。”于是就下令说：“内棺外椁超过规定的就斩断他的尸体，给那个主持丧礼的人治罪。”尸体遭到斩杀，无名可言；主丧的人被治罪，无利可言，人们为什么还要厚葬呢？ 材料二： 我听说官吏在商议驱逐客卿这件事，私下里认为是错误的。从前秦穆公寻求贤士，西边从西戎取得由余，东边从宛地得到百里奚，又从宋国迎来蹇叔，还从晋国招来丕豹、公孙支。这五位贤人，不生在秦国，而秦穆公重用他们，吞并国家二十多个，于是称霸西戎。秦孝公采用商鞅的新法，改变风俗习惯，人民因此殷实，国家因此富强，百姓乐意为国效力，诸侯亲附归服，战胜楚国、魏国的军队，攻取土地上千里，至今政治安定，国力强盛。秦惠王采纳张仪的计策，攻下三川地区，西进兼并巴、蜀两国，北上收得上郡，南下攻取汉中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，东面占据成皋天险，割取肥田沃土，于是拆散六国的合纵同盟，使他们朝西侍奉秦国，功烈延续到今天。昭王得到范雎，废黜穰侯，驱逐华阳君，加强巩固了王室的权力，堵塞了权贵垄断政治的局面，蚕食诸侯领土，使秦国成就帝王大业。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的清诗，完成下面小题。 夜坐（其二） 龚自珍 沉沉心事北南东，一睨人材海内空。 壮岁始参周史①席，髫年惜堕晋贤风。 功高拜将成仙②外，才尽回肠荡气中。 万一禅关③砉然破，美人如玉剑如虹。 【注】①周史：原谓周朝的史官，老子曾任周王朝的柱下史，此处诗人以贤者在下位的老子自况。②拜将成仙：拜将，这里指韩信得到登坛拜将的殊荣；成仙，这里暗指张良在功成名就后，转而追求神仙修炼之术。③禅关：喻指清王朝所施行的严苛思想统治和束缚人才的种种清规戒律。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联诗人发现国家没有人才，将批判的矛头指向了当时不重用人才的朝廷。 B. “壮岁”“髫年”颠倒时序，指出自己处于下位的原因是“髫年惜堕晋贤风”。 C. 颈联第一句运用了典故，表达了诗人此刻想要如韩信一样获得登坛拜将的殊荣。 D. 龚自珍面对清政府腐败现状，以诗歌为武器，揭露社会弊端，有积极意义。 16. 这首诗和庄子的《庖丁解牛》都用到了“砉然”（砉然向然，奏刀騞然，莫不中音）这一拟声词，但在文中的作用不同，请结合两个文本分析。 【答案】15. C 16. ①庄子用“砉然”描述庖丁解牛时牛的皮肉筋骨轻快分离的声音，生动描绘了庖丁技艺的高超娴熟与动作的节奏感。 ②本诗用“砉然”描述突破束缚的声音，表达诗人希望打破社会对人才的束缚的强烈渴望。 ③本诗中“砉然”在结构上照应首联“沉沉心事”，引出下文“美人如玉剑如虹”。 【解析】 【导语】这首诗满溢着深沉复杂的情感。开篇便以 “沉沉心事” 奠定压抑基调，喟叹人材匮乏。颔联回顾自身经历，有对早年沾染放达之风的惋惜。颈联直言功成名就并非己愿，而更倾心于才情抒发。尾联想象奇特，“美人如玉剑如虹” 展现出冲破束缚后理想境界，既有对美好与力量的向往，又透露出不甘沉沦、渴望变革的心境，格调激昂且意味深长。 【15题详解】 本题考查对诗歌的理解和赏析能力。 C.“表达了诗人此刻想要如韩信一样获得登坛拜将的殊荣”说法错误。原诗颈联“功高拜将成仙外，才尽回肠荡气中”中，“拜将成仙”分别指韩信和张良的典故，但诗人并非表达自己想要“如韩信一样获得登坛拜将的殊荣”，而是借典故表达功业成就和超脱世俗的两种人生境界，与自己的现实处境形成对比。诗人感慨自己的才能在这种压抑的环境中被消磨殆尽（“才尽回肠荡气中”），并没有表达对“拜将”殊荣的渴望。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼字、语言表达效果的能力。 ①在《庖丁解牛》中，“砉然”被用来描述庖丁解牛之初，牛的皮肉、筋骨轻快分离时发出的声音。这一象声词生动地营造出解牛过程中那种流畅、利落的氛围。通过将这种声音与合乎音乐的美妙节奏相联系，侧面烘托出庖丁在解牛技艺上达到了极为娴熟的程度，仿佛他的动作如同演奏音乐般自然且精准，让读者更直观地感受到庖丁高超的技艺水准。 ②在这首诗里，“砉然”被赋予了描述突破束缚声音的含义。结合当时的社会背景以及诗人的心境，它深刻地表现出诗人内心渴望打破当时社会对人才的种种束缚，期待能够实现“不拘一格降人材”的强烈愿望，体现了诗人对自由、对人才解放的向往之情。 ③诗中的“砉然”起到了重要的结构作用。它与首联中的“沉沉心事”形成呼应，“沉沉心事”体现了诗人内心的压抑和对现状的忧虑，而“砉然”则暗示着这种压抑有可能被打破。同时，“砉然”还引出了下文“美人如玉剑如虹”的描述，为展现诗人理想中的美好境界做了铺垫 ，使诗歌在结构上更加连贯、紧凑。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）人物的性格往往通过其言谈举止表现出来，小美在读了《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》后，从“____________，____________”一句中感受到了冉有的谦虚。 （2）《鸿门宴》中“____________，____________”两句比喻一个人说话和行动的真实意图另有所指。 （3）作文课上，王老师夸靓靓作文标题拟得好，其中的叠词可以增强表现力，清代王士禛在《带经堂诗话》中指出，“七言律有以叠字益见悲壮者”，唐宋七言律诗中“____________，____________”两句就具有这个特点。 【答案】 ①. 如其礼乐 ②. 以俟君子 ③. 今者项庄拔剑舞 ④. 其意常在沛公也 ⑤. 无边落木萧萧下 ⑥. 不尽长江滚滚来（寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“俟”“拔”“萧”“砧”。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①网络平台数据显示，②截至到2月13日，③动画电影《哪吒之魔童闹海》（以下简称《哪吒2》），④全球票房（含预售）突破100亿，⑤成为中国电影史上首部票房过百亿的影片，⑥打造了全球单一电影市场最高票房纪录。 “你若盛开，蝴蝶自来。”这句话用在《哪吒2》上再合适不过。正是以导演饺子为首的主创团队凭借精益求精的工匠精神，（ 甲 ）。 饺子说，为了保证人物形象准确、画面细节完整，全片70%以上的戏份他都自己演过一遍。经过导演的表演示范，动画师能更精准地捕捉表演的层次感。执行制片人刘潘介绍，片尾“洪流对战”的场面宏大，人数数以亿计，而且每个人的表情和动作都不一样，有的挥动战旗，有的拿着武器进攻……仅这一个视效就花了一年半左右。 电影行业离不开资本的加持，一些电影创作者迷失方向，热衷于赚快钱，导致创作失败的例子比比皆是。《哪吒2》的成功，再次给这个行业的人提了个醒，以电影为代表的视听行业，同样需要创作人员有“ ”的定力。在这个过程中，需要不断以工匠精神磨炼自己的职业能力和职业品质，如此方能带来“干将发硎”似的惊艳。 工匠精神不仅意味着精益求精，（ 乙 ）。衡空出世的《哪吒》系列，脱胎于中国人耳熟能详的《封神演义》，导演团队以此为栏本，在剧本创作中不断注入新的内容和新的角色。《哪吒2》的角色数量是第一部的3倍，影片里所有人物背后都有非常丰富的人物小传和故事。一些情节比原著更大胆、更天马行空，但由于铺陈合理，打破了原著的棵臼，在视听上给人耳目一新之感。 18. 文中第一段标序号的部分有两处语病，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 19. 第四段的横线部分填哪一句俗语比较合适（ ） A. 板凳要坐十年冷 B. 有志者事竟成 C. 任尔东西南北风 D. 不怕慢，只怕站 20. 文中最后一段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 《哪吒2》的定位是动画电影，家中的长辈认为动画片是儿童的专利，并不感兴趣。请你结合材料内容，向他们推荐《哪吒2》，不超过100个字。 【答案】18. （1）②处“截至到2月13日”，改为：“截至2月13日”或“截止到2月13日”。 （2）⑥处“打造”改为“创造”。 19. A 20. “衡”改为“横”；“栏”改为“蓝”；“棵”改为“窠”。 21. 甲：成就了这部电影 乙：还必须勇于创新 22. 《哪吒2》创造了中国电影史的票房奇迹，很值得一看！主创团队精益求精，为传统故事注入了全新活力！它不仅是视觉盛宴，还以精彩的故事和丰富情感打动人、启发人。不同年龄段的观众都可以在影片中找到共鸣！ 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②成分赘余。“至”与“到”都是“到”的意思，两词连用，语意重复，故删掉“到”或把“至”改为“止”。 ⑥搭配不当。动词“打造”与宾语“记录”不搭配，改为“创造……记录”。 【19题详解】 本题考查学生理解俗语并把语句复位的能力。 结合上文，一些影视创作者迷失方向和热衷于赚快钱的特点，这个定力主要是告诫影视行业从业者，要耐得住长期的寂寞，守得住当下的清贫，不要急于求成，才能真正赢得票房的成功。 A.形容做学问、搞研究或追求事业时，需要耐得住寂寞、沉下心来长期积累的态度。合适。 B.形容只要有决心有毅力，任何难题最终都会迎刃而解。不合适。 C.字面意思是，竹子任凭来自东、西、南、北各个方向的风吹打，仍然坚强挺立。这种精神常被用来比喻在斗争中坚定立场和受到敌人打击决不动摇的品格。不合适。 D.指只要行动起来，就算慢点，终究也能达到目的。不合适。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “衡空出世”的“衡”改为“横”。横空出世：形容高大，横在空中，浮出人间。 “栏本”的“栏”改为“蓝”。蓝本：用蓝色油墨印刷，后引申为著作所根据的底本。 “棵臼”的“棵”改为“窠”。窠臼：是指旧式门上承受转轴的像窠形臼形的小坑。比喻现成格式、老套子（多指文章或其他艺术品）。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，由前面“正是以导演饺子为首的主创团队凭借精益求精的工匠精神”可知后面应写主创团队在秉持工匠精神的情况下达到的效果，即“成就了这部电影”。 乙处，此处填写的句子与前面的“工匠精神不仅意味着精益求精”形成一个过渡句，而需要填写的乙处内容领起整段内容，由后文内容，尤其是此段末尾“打破了原著的窠臼，在视听上给人耳目一新之感”可知，此处填写与“创新”关联的内容，还要有与上句“不仅”照应的表递进关系的词语“还”“更”等，可填“还必须勇于创新”。 【22题详解】 本题考查学生压缩语段并拟写推荐词的能力。 由“全球票房（含预售）突破100亿，成为中国电影史上首部票房过百亿的影片”可知，影片市场认可度高，值得关注。 从“全片70%以上的戏份他都自己演过一遍”“仅‘洪流对战’视效就花了一年半左右”可见，主创团队精益求精，打造视觉盛宴。 依据“在剧本创作中不断注入新的内容和新的角色”“情节比原著更大胆、更天马行空”，说明影片在传统故事中融入新意，适合各年龄层观看。 除了所给答案，还可以示例为：爷爷奶奶/叔叔阿姨，可别认为动画片只是小孩子看的。《哪吒2》作为一部动画电影，制作特别用心，导演亲自演大部分戏份。它剧情大胆创新又合理，画面超震撼，角色故事丰富，真的老少皆宜，推荐您去看看！  四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “三面青山一面水，一城瓷器半城窑。”土与火的交融，不仅淬炼出光洁温润的瓷器，也刻写出一座城市的独特基因，孕育出瑰丽的中国陶瓷文化。景德镇拥有2000多年的冶陶史，这里出产的瓷器“明如镜、薄如纸、声如磬”，被宋真宗以年号“景德”赐名，延续至今。窑火千年，生生不息！陶瓷文化，薪火相传。历史，在这里定格，又在这里“复活”。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 薪火相传的文明基因 “三面青山一面水，一城瓷器半城窑”的景德镇，以其千年不熄的窑火淬炼出“明如镜、薄如纸、声如磬”的瓷器，为我们打开了一扇观察中华传统文化的窗口，也熔铸了一个民族对美的永恒追求。土与火的交融，不仅是物质形态的转变，更是文明基因的传承。但其实，瓷器只是表象，其背后蕴含的是我们这个民族对待传统的态度与智慧。传统文化如同那窑中的火焰，既需要守护传承，又要在时代的风中不断获得新的生命力。 传统文化是民族的精神命脉。从《诗经》的质朴歌唱到《楚辞》的瑰丽想象，从青铜器的庄重纹饰到水墨画的空灵意境，这些文化瑰宝承载着先人对世界的认知与思考。王羲之在会稽山阴写就《兰亭集序》，不仅留下了天下第一行书，更传递了魏晋文人“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”的胸襟。苏轼在赤壁江畔感悟“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，将个人命运与天地永恒相连。这些文化记忆构成了我们的精神基因，让我们在纷繁变幻中依然能找到心灵的归处。 但传统文化的价值不仅在于保存，更在于创新。唐宋八大家之所以能开创文学新局，正因为他们既能“转益多师”，又能“自出机杼”。韩愈倡导古文运动，不是简单复古，而是以复古为革新；苏轼突破词为艳科的窠臼，开创豪放词风。京剧大师梅兰芳在传统程式的基础上融入现代审美，让古老艺术焕发新彩。这些文化实践告诉我们，传统的生命力恰恰在于不断创新。正如钱锺书所言：“传统不是崇拜的灰烬，而是传递的火炬。” 当代传承传统文化，更需要开放包容的胸怀。敦煌研究院的专家们用数字技术让千年壁画“活”起来，故宫的文创产品让文物走进日常生活。年轻人在短视频平台用流行音乐配乐演绎昆曲，在电子游戏中融入传统建筑元素。这些尝试看似离经叛道，实则延续了文化自我更新的传统。费孝通先生提出的“文化自觉”，正是强调要在全球化背景下认识传统文化的现代价值。 那些历经时间淬炼的文化瑰宝，既是我们来时的路标，也是前行的灯塔。让传统与现代对话，让古典与时尚交融，这才是对传统文化最好的传承。在这个意义上，每个人都可以成为文化薪火的传递者，让中华文明的光芒永远照耀人类的精神世界。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料围绕景德镇陶瓷文化展开。“三面青山一面水，一城瓷器半城窑”描绘出景德镇独特的地理风貌与浓厚的陶瓷文化氛围，展现出陶瓷文化在这座城市中的深度渗透与重要地位。材料第二句话点明陶瓷制作过程中土与火的奇妙结合，不仅诞生了精美的瓷器，更塑造了景德镇的独特文化特质，使其成为中国陶瓷文化的典型代表。第三句话，通过介绍景德镇悠久的冶陶历史、瓷器的卓越品质以及因品质获得皇帝赐名并沿用至今，凸显其陶瓷文化的深厚底蕴与传承的连贯性。材料最后，则强调陶瓷文化历经千年而不衰，不断传承与发展，历史在景德镇既留存了过去的印记，又在新时代焕发出新的活力。整体材料旨在引导考生思考景德镇陶瓷文化的传承、发展以及其背后所蕴含的文化价值与精神内涵。 写作时，可着重挖掘传统文化所蕴含的丰富价值，如道德观念、审美情趣、民族精神等，分析其对个人成长、社会和谐以及国家发展的重要意义。也可探讨在当今快速发展的时代背景下，如何坚守传统文化的核心价值与技艺，防止传统文化的流失，分析传统技艺传承面临的困境，如传承人老龄化、后继无人等问题，并提出相应的解决措施。也可围绕传统文化的创新与发展这一主题，思考如何让传统文化在新时代焕发出新的生机与活力，实现创造性转化和创新性发展，可以结合现代科技、时尚元素等，阐述传统文化创新的具体途径和方法。 立意： 1.守传统文化之根，绽创新发展之花。 2.让传统文化在时代浪潮中“活”起来。 3.以瓷为媒，共促文化与城市共荣。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $