2026届高考语文一轮复习必背古诗文专题晨读晚练10《师说》

2026年高考语文一轮复习必背古诗文专题 类别：晨读晚练 助力高考 金榜题名！ 编号：10 2026年高考语文一轮复习古诗文必背专题 晨读晚练（10） 统编版必修上《师说》 （详解版） 目录： 书声漫清晨 寄语••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••01 一、每日成语•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••01 二、篇目解析与背诵梳理••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••04 三、知识点补充••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••06 四、课内素材挖掘（附议论段范例） （一）核心主题适用方向••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••07 （二）高考作文片段示例•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••10 五、文本相关类材料作文范文诵读 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••10 晚练：月光洗砚台 一、基础专练（附详解答案） （一）课内基础知识••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••11 （二）理解性默写•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••14 二、微专题滚动练（附详解答案） （一）诗歌对比阅读（课内+课外）••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••16 （二）语言文字运用••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••18 （三）现代文阅读Ⅰ ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••21 书声漫清晨 今日寄语： 晨光熹微处，文字如露。愿你在与先贤的对话中，让思想的嫩芽吮足千年智慧，终成亭亭如盖。灯下提笔，如秉烛夜游，惟愿你在墨香泅渡时，既得柳骨颜筋之形，更养霁月光风之神。 一、每日成语： 1. 功亏一篑（gōng kuī yī kuì） 释义：堆九仞高的土山因差一筐土而未能完成，比喻事情最后因疏忽失败。 出处：《尚书·旅獒》："为山九仞，功亏一篑。" 用法：中性偏贬，强调临近成功时失败。 例句：实验因最后一步操作失误功亏一篑，团队深感遗憾。 易混淆词： 前功尽弃：全部努力白费（不特指"最后阶段"）。 功败垂成：接近成功时失败（文言色彩更浓）。 2. 过犹不及（guò yóu bù jí） 释义：做事超过限度与不够同样不好。 出处：《论语·先进》："过犹不及。" 用法：中性，强调适度原则。 例句：严格管理是必要的，但过度干预则过犹不及。 易混淆词： 矫枉过正：纠正偏差超过限度（含贬义）。 适得其反：结果与预期相反（不强调"限度"）。 3. 刮目相看（guā mù xiāng kàn） 释义：改变旧看法，用新眼光看待。 出处：《三国志·吴志·吕蒙传》注引《江表传》："士别三日，即更刮目相待。" 用法：褒义，形容进步显著。 例句：他半年内从差生逆袭为年级第一，令人刮目相看。 易混淆词： 另眼相看：区别对待（不一定是因进步）。 耳目一新：侧重感受新鲜（主体是物/环境）。 4. 刚愎自用（gāng bì zì yòng） 释义：固执己见，不听劝告。 出处：《左传·宣公十二年》："其佐先縠刚愎不仁。" 用法：贬义，形容独断专行。 例句：项目经理刚愎自用，导致方案漏洞百出。 易混淆词： 独断专行：独自决断（未必含"固执"义）。 一意孤行：坚持己见（侧重行为，非性格）。 5. 高山流水（gāo shān liú shuǐ） 释义：比喻知音难觅或乐曲高妙。 出处：《列子·汤问》伯牙鼓琴典故。 用法：褒义，多用于艺术或友情。 例句：这首钢琴曲如高山流水，听得观众如痴如醉。 易混淆词： 阳春白雪：指高雅艺术（不涉"知音"）。 曲高和寡：因高雅而难被理解（含无奈意味）。 6. 狗尾续貂（gǒu wěi xù diāo） 释义：用狗尾接貂尾，比喻以差续好，前后不相称。 出处：《晋书·赵王伦传》："奴卒厮役亦加以爵位，每朝会，貂蝉盈坐，时人为之谚曰：'貂不足，狗尾续。'" 用法：贬义，多指文艺作品。 例句：这部经典电影的续集粗制滥造，简直是狗尾续貂。 易混淆词： 画蛇添足：多此一举导致失败（不侧重"续接"）。 虎头蛇尾：开头好结尾差（侧重质量变化）。 7. 孤注一掷（gū zhù yī zhì） 释义：赌徒押上所有赌注，比喻危急时拼死一搏。 出处：《宋史·寇准传》："博者输钱欲尽，乃罄所有出之，谓之孤注。" 用法：中性偏贬，含冒险意味。 例句：公司孤注一掷投资新能源，最终扭亏为盈。 易混淆词： 破釜沉舟：断绝退路决心取胜（褒义）。 铤而走险：因无路可走而冒险（贬义更强）。 8. 顾此失彼（gù cǐ shī bǐ） 释义：顾了这个，丢了那个，形容忙乱或考虑不周。 出处：明·冯梦龙《东周列国志》："分军为三，一军攻麦，一军攻曲阜，王自率一军居中策应，庶几不为所算，免致顾此失彼。" 用法：贬义，指应对失当。 例句：他同时处理多项任务，结果顾此失彼，错误频出。 易混淆词： 捉襟见肘：侧重资源不足（非主观失误）。 左支右绌：指力量不足难以应付（文言色彩）。 9. 甘之如饴（gān zhī rú yí） 释义：感到像糖一样甜，比喻甘愿承受艰苦。 出处：《诗经·大雅·绵》："堇荼如饴。"郑玄笺："其所生菜，虽有性苦者，甘如饴也。" 用法：褒义，形容乐观奉献。 例句：科研工作者甘之如饴，在艰苦环境中坚持实验。 易混淆词： 安之若素：面对困境平静对待（不强调"甘愿"）。 乐此不疲：因喜欢而不觉疲倦（侧重兴趣）。 10. 改弦更张（gǎi xián gēng zhāng） 释义：调整乐器弦线，比喻改革制度或方法。 出处：《汉书·董仲舒传》："窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之。" 用法：中性偏褒，指彻底变革。 例句：传统产业必须改弦更张，才能适应数字化趋势。 易混淆词： 改头换面：仅改变外表（含贬义）。 革故鼎新：破除旧的建立新的（语义更重）。 二、《师说》篇目解析及背诵梳理 《师说》通过逐层论证，批判了当时士大夫耻于从师的不良风气，强调了从师学习的重要性，提倡以道为师、不拘形式的学习态度。文章结构严谨，逻辑清晰，运用对比、举例等论证方法，具有很强的说服力。不仅是一篇论述从师之道的经典议论文，更是韩愈倡导古文运动、重振儒家道统的实践之作，其 “道之所存，师之所存” 的理念至今仍具启示意义。 [内容梳理] 第一段：阐明从师必要性与择师标准​ （提出 “古之学者必有师”，定义教师职能，强调以 “道” 为择师核心） [原句] 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 [对译助记] 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师学习，那些疑惑就最终无法解决。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他并以他为师。我学习的是道理，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 [段落分析] 开篇以 “古之学者必有师” 确立中心论点，强调从师是求学的必要前提。接着从三个层面展开：①定义师的职能（传道、受业、解惑）；②论证从师的必要性（人非生而知之，有惑必从师）；③提出择师标准（“道之所存，师之所存”），打破年龄、地位的局限，体现平等的教育理念。此处 “道” 特指儒家之道，是全文的核心概念。 第二段：批判当时耻学于师的不良风气​ （通过古今、士庶、自身矛盾等对比，揭露 “师道不传” 的弊端） ​[原句] 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。” 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ [对译助记] 唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他；但对于自己，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他们读书、学习断句，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不通晓句读，有疑惑不能解决，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃，我没看出这种人是明智的。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，一听到有人称 “老师” 称 “弟子”，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到羞耻，以官职高的人为师就近乎谄媚。” 唉！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以明白了。巫医、乐师、各种工匠这些人，君子们不屑与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是奇怪啊！ [段落分析] 此段通过三组对比批判现实： 古今对比：古之圣人 “从师而问” 与今之众人 “耻学于师”，突出 “圣益圣，愚益愚” 的后果。 自身矛盾对比：家长为子择师与自身耻师，揭示 “小学而大遗” 的荒谬。 职业对比：巫医百工 “不耻相师” 与士大夫 “群聚而笑”，讽刺士大夫阶层的虚伪和短视。 其中 “位卑则足羞，官盛则近谀” 一针见血地指出当时社会以地位取人的畸形心态，强化了批判力度。 第三段：论述圣人无常师的道理​ （以孔子从师为例，阐明 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子” 的观点） [原句] 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 [对译助记] 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我老师的人。” 因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 [段落分析] 以孔子为例，论证 “圣人无常师” 的观点，打破 “师必贤于弟子” 的固有认知。通过 “闻道有先后，术业有专攻” 进一步阐明师生关系的相对性，强调学习应不拘一格，以能力为导向。此处引用《论语》名句，增强了论证的权威性。 第四段：交代作《师说》的缘由​ （赞许李蟠 “不拘于时”“能行古道”，点明写作目的） [原句] 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 [对译助记] 李家的孩子李蟠，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学习的风尚，写这篇《师说》来赠送他。 [段落分析] 点明写作缘由，通过表彰李蟠 “不拘于时”“能行古道”，树立正面典范，呼应前文 “古之学者必有师” 的主张。同时隐含对士大夫阶层的批评，暗示只有打破陈腐观念，才能真正传承师道。 三、知识点补充 “古文运动”： 是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。 四、课内素材挖掘 （一）核心主题适用方向 1.师道的本质与价值 [原句] "师者，所以传道受业解惑也" [适用话题] 教育的真谛、知识的传承、精神引领 [素材运用] 对比孔子"有教无类"与当代教育公平（如张桂梅女高） 黄大年"做一朵小小的浪花"的教育情怀 西南联大教授徒步千里办学的精神传承 [议论段范例] （观点）师道的真谛，不仅在于知识的传递，更在于以生命点燃生命的精神传承。（阐释）韩愈"传道受业解惑"的六字箴言，道破了教育最本质的使命——那讲台上屹立的身影，既是文明的守护者，更是精神的摆渡人。从孔子"有教无类"的开创性实践，到西南联大教授们徒步千里、薪火相传的壮举，师道的崇高正在于这种超越时空的精神接力。（例证）张桂梅扎根山区创办女高，让"教育公平"四个大字镌刻在滇西北的群山之间；黄大年甘做科研"浪花"，却在学生心中激起追求真理的惊涛骇浪。这些教育者的身影，与抗战时期联大教授们在烽火中守护文明火种的壮举一脉相承——他们都在用生命诠释：真正的教育，是让一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云。（升华）在这个技术颠覆传统的时代，"师道"的内涵更需要回归本真：教育不是知识的灌输，而是心灵的唤醒；不是功利的计算，而是生命的对话。（结论）当文明的薪火代代相传，那些在讲台上鞠躬尽瘁的身影，终将成为民族精神星空中最明亮的坐标。 2.从师学习的必要性 [原句] "人非生而知之者，孰能无惑？" [适用话题] 终身学习、破除认知局限、开放心态 [素材链接] 钱学森师从冯·卡文迪许的成长经历 华为"天才少年"计划体现的师承关系 钟南山院士84岁仍坚持学习新冠最新研究 [议论段范例] （观点）求师问道，是人类突破认知边界的永恒阶梯，更是文明薪火相传的核心纽带。（阐释）韩愈"孰能无惑"的诘问，道破了人类认知的根本局限——那看似与生俱来的智慧，实则是站在巨人肩上的远眺。从古希腊柏拉图学园的"产婆术"，到孔子"三人行必有我师"的谦逊，师承关系始终是思想火花最有效的传递方式。这种学习不是简单的知识复制，而是灵魂与灵魂的深度对话。（例证）钱学森在冯·卡文迪许实验室的淬炼，铸就了中国航天的理论基石；华为"天才少年"在导师引领下攀登科技高峰，延续着古老的师徒智慧；84岁的钟南山仍研读最新论文，诠释了"惑而能从师"的终身学习理念。这些实践都在印证：真正的成长，永远始于承认"非生而知之"的认知谦卑。（升华）在这个知识爆炸的时代，"从师"的内涵正在拓展——既要传承"程门立雪"的尊师重道，更要培养"转益多师"的开放胸襟。（结论）当人类文明的星河愈发璀璨，那些连接古今的师承纽带，终将成为照亮未来的永恒星光。 3.批判错误学习观 [原句] "位卑则足羞，官盛则近谀" [适用话题] 学术浮躁、功利教育、独立思考 [素材链接] 对比"唯论文"评价体系与屠呦呦青蒿素研究 翟天临学术造假事件的反面例证 [议论段范例] （观点）学术尊严的沦丧，往往始于对权位的谄媚与对真理的背离。（阐释）韩愈以"位卑足羞，官盛近谀"八字，刺破了知识界最隐秘的疮疤——当学问成为权力的注脚，当学术沦为利益的奴婢，思想的圣殿便坍塌为名利的交易所。这种异化的学习观，不仅扭曲了求知的本质，更腐蚀着文明的根基。（例证）屠呦呦埋首典籍、躬耕实验室的朴素坚守，与当下"唯论文"的浮躁风气形成鲜明对比；翟天临学术造假事件暴露的，正是"近谀"心态对学术生态的毒害。这些现象都在警示：当学者开始计算论文的"影响因子"而非思想的"真理含量"，知识的圣火便已蒙尘。（升华）在这个量化考核盛行的时代，韩愈的箴言更显振聋发聩——唯有回归"求知若渴，虚心若愚"的本真，才能重建学术的尊严。（结论）当历史的尘埃落定，那些在权力面前保持思想挺拔的灵魂，终将在人类文明的殿堂中获得永恒的加冕。 （二）高考作文片段示例 1.2023年新课标卷《故事的力量》 "韩愈在《师说》中构建的不仅是师生伦理，更是一个文明传承的'故事'——从孔子'三人行必有我师'到今日张桂梅女高的晨读声，'传道'的故事永远在更新。当敦煌研究院用数字化技术让千年壁画'开口授课'时，我们终于懂得：真正的师道，跨越时空永恒。" 2.2022年浙江卷《创新与传统》 "'闻道有先后'的古老智慧，在钱学森班得到全新诠释：院士与本科生同桌研讨，诺奖得主为中学生开课。这种打破辈分的'师道'创新，恰如韩愈所言'道之所存，师之所存'，让知识在平等对话中生生不息。" 五、范文诵读 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 孔子曰："三人行，必有我师焉。"韩愈在《师说》中提出："师者，所以传道授业解惑也。"而在当今网络时代，B站知识区UP主、知乎大V、抖音科普博主等新兴知识传播者正在重塑"师"的定义。他们用生动有趣的方式传播知识，吸引了大量学习者。 作为数字时代的原住民，你如何看待网络时代"师"的多元化现象？请结合材料，联系现实，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 [范文引领] 师道新诠：论网络时代的教育多元图景 《数字春雨润桃李 古今师道一脉传》 从孔子杏坛讲学到朱熹书院授课，从韩愈《师说》到梁启超《少年中国说》，"师"的形象始终在历史长河中熠熠生辉。而今，在数字浪潮的冲刷下，B站UP主用动画解析量子力学，抖音博主以短视频传授文史知识，知乎大V通过深度长文解构社会现象。这种"师"的多元化图景，不是对传统师道的消解，而是教育本质在新时代的绚丽绽放。 网络之"师"拓展了教育时空的维度。罗翔教授在B站用"法外狂徒张三"的案例让法学知识飞入寻常百姓家；李永乐老师凭借一支粉笔、一块黑板，将高深物理知识讲解得妙趣横生；"巫师财经"用电影级制作解析经济现象。古希腊哲学家柏拉图创办的学园延续九百年，而今一个优质UP主的课程可能惠及数百万学习者。法国教育家卢梭曾说："最好的教育是最不像是教育的教育。"这些网络时代的"师"们，打破了教室围墙，让求知不再受时空限制，使"终身学习"真正成为可能。 多元之"师"重塑了知识传播的形态。"混子哥"用漫画讲历史，"毕导"以科学思维解构生活现象，"老师好我叫何同学"用科技测评传递人文思考。明代思想家王阳明主张"知行合一"，而今天的知识传播者将"知"与"趣"完美融合。苏格拉底通过诘问启迪智慧，孔子以"不愤不启，不悱不发"的方式引导学生，这些教育智慧在网络时代得到了创造性转化。美国教育家杜威认为："教育即生长。"当知识以更贴近当代青年认知习惯的方式呈现时，学习的种子便能在心田更好地生根发芽。 这种变革对传统师道既是补充也是挑战。陶行知倡导"生活即教育"，而今网络教育正将这一理念推向新高度；蔡元培主张"兼容并包"，当下的知识传播生态恰是对多元价值的践行。德国哲学家雅斯贝尔斯说："教育的本质是一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云。"无论是传统教师还是网络知识传播者，其本质都是智慧的传递者。但值得注意的是，碎片化传播可能带来的知识系统性缺失，流量逻辑对内容深度的侵蚀，这些都需要我们在拥抱变革时保持清醒。 站在文明传承的高度审视，网络时代"师"的多元化，实则是教育本质的回归与升华。从甲骨文的刻写到活字印刷，从广播电视到移动互联网，每一次媒介革命都在重塑教育形态。今天的我们，既要珍惜"三尺讲台"的庄重，也要拥抱"数字课堂"的活力；既要传承"程门立雪"的尊师之道，也要创新"弹幕互动"的学习方式。因为教育的真谛从未改变——点燃求知之火，照亮智慧之路，而这条路上，永远需要引路人的身影，无论他们以何种形式出现。 晚练：月光洗砚台 一、基础专练 （一）课内基础 1.下列句中加点的词解释不正确的一项是（   ）（3分） A.孰能无惑（疑难问题）  则耻师焉，惑矣（疑惑） B.古之学者必有师（老师）     吾师道也（学习） C.六艺经传皆通习之（注释或解释经义的著作）  师道之不传也久矣（流传） D.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（……的原因） 师者，所以传道受业解惑也（用来……的） 2.对下列各句中“师”字的意义和用法的分类，正确的一项是（   ）（3分） ①古之学者必有师  ②吾从而师之  ③惑而不从师  ④而耻学于师   ⑤彼童子之师 ⑥孔子师郯子  ⑦吾师道也   ⑧巫医乐师百工之人 A.①③④/②⑤⑦/⑥⑧ B.①②③/④⑥/⑤⑦/⑧ C.①⑤/⑥⑦/②③④/⑧ D.①③④⑤/②⑥/⑦/⑧ 3．下列句子中，不含通假字的一句是（   ）（3分） A.师者，所以传道受业解惑也 B.或师焉，或不焉，小学而大遗 C.授之书而习其句读者 D.君子生非异也，善假于物也 4.下列加点词语的注音和解释正确的一项是：（   ）（3分） A．六艺经传皆通习之 传：chuán，流传 B．作《师说》以贻之 贻：dài，赠送 C．授之书而习其句读者 读：dóu，句中的停顿 D．位卑则足羞，官盛则近谀 谀：yú，舆论 5.选出加点的词古今意义相同的一项 (　 　)（3分） A.古之学者必有师 B.今之众人，其下圣人也亦远矣 C.吾从而师之 D.闻道有先后 6.下列各句中的“之”字用法与其他三项不同的一句是 (　 )（3分） A.辍耕之垄上 B.郯子之徒 C.欲之南海 D.项伯乃夜驰之沛公军 7.下列各句中加点词与“不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是(　 　)（3分） A.且庸人尚羞之，况于将相乎 B.于其身也，则耻师焉 C.卒廷见相如，毕礼而归之 D.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 8.下列加点词的解释不正确的一项是(　　) A.圣人无常师　　　　　　　 常:平常 B.其闻道也固先乎吾 固:本来 C.余嘉其能行古道 嘉:赞许 D.是故圣益圣,愚益愚 益:更加,越发 9.对下列加点的“之”的用法判断正确的一项是(　　) ①师道之不传也久矣 ②彼童子之师 ③句读之不知,惑之不解 ④巫医乐师百工之人 ⑤士大夫之族 ⑥师道之不复,可知矣 A.①和③相同　　 B.②和⑤相同 C.①和⑥相同 D.②和④相同 10.下列对加点的“师”字意义理解不正确的一项是（   ） A．吾从而师之 师：以...为师 B．不耻相师 师：老师 C．古之学者必有师 师：老师 D．或师焉，或否焉 师： 拜师学习 11.下列加点词的解释不正确的一项是（   ） A．位卑则足羞 卑：卑贱的人，低下的人 B．术业有专攻 攻：学习、研究 C．师不必贤于弟子 贤：超过 D．吾未见其明也 明：聪明 12.在下列句中与例句句式相同的句子是（ ） 例:句读之不知，惑之不解 A.道之所存，师之所存也 B.蚓无爪牙之利，筋骨之强 C.不拘于时 D.古之人不余欺也 13．“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是（ ）（3分） A．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。 B．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。 C．对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。 D．那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。 参考答案 1.A【解析】A.第二句意思是：却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！“惑”，糊涂。 2.D【解析】①“古之学者必有师”是说“古代求学的人必定有老师”，师：名词，老师； ②“吾从而师之”是说“我跟从他，把他当作老师”；师：名词的意动用法，以……为老师；③“惑而不从师”是说“感到疑惑，却不向老师讨教”，师：名词，老师；④“而耻学于师”是说“以向老师学习为耻”，师：名词，老师；⑤“彼童子之师”是说“那些孩子们的老师”，师：名词，老师；⑥“孔子师郯子”是说“孔子以郯子为老师”，师：名词的意动用法，以……为老师；⑦“吾师道也”是说“我是向他学习道理的”，师：动词，学习；⑧“巫医乐师百工之人”是说“巫医、乐师、各种工匠这些人”，师：名词，指一类人，是对职业的一种敬称。 3．C【解析】A．“受”，同“授”，教授。B．“不”，同“否”，指不从师学习。C．无通假字。D．“生”，同“性”，本性，禀赋。 4.C【解析】传：zhuàn，古代解释经书的著作；贻：yí，赠送；谀：yú，阿谀，奉承。 D 【解析】A.学者：古义为求学的人;今义为在学术上有一定成就的人。B.众人：古义为一般的人;今义为大家、许多人。C.从而：古义为跟从、并且，是两个词;今义是连词，表上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。 B 【解析】B中“之”连接定语和中心词，相当于这些，这类;其余皆为动词，到、往。 7.C 【解析】C是使动用法，其他是意动用法。 8.A 【解析】“常”的意思是“固定”。 9.C 【解析】①②③⑥中的“之”都是结构助词,其中①和⑥用法相同,都是用在主谓之间,取消句子独立性;②相当于“的”;③是宾语前置的标志。④和⑤是指示代词,这些。 10.B 【解析】 不耻相师的“师”，名词作动词，学习。 11.D 【解析】 “明”在这里是形容词作名词，译为“高明的地方”。 12.D 【解析】 例句为宾语前置句，正确语序为“不知句读，不解惑”；A项是以“...也”为标志的判断句；B项为定语后置句，正确语序为“蚓无利之爪牙，强之筋骨”；C项是以“于”字为标志的被动句；D项为宾语前置句，正确语序为“古之人不欺余也”，其中“余”是宾语，前置到了谓语“欺”前面”。 13. B （二）理解性默写 1.《师说》中，韩愈认为老师的职能是： ， 。 2.《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是： ， 。 3.韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。 4．韩愈在《师说》中论述从师学习的重要性，明确择师的标准的句子是 ： ， 。 5. 《师说》中，作者认为“弟子”可以胜过“师”，“师”也可以逊于“弟子”，“师”和“弟子”之间的关系是相对的，不过是“ ， ”而已。 6．在《师说》中，韩愈写了时人在从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：“爱其子”，则“ ”，而自己“ ”。 7.《师说》中，以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是： ， 。 8．韩愈在《师说》中对当时耻于从师学习的现象发出两句感慨：“ ， ”，其中“久”字写出了当时耻于从师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。 9.《荀子•劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“ ， ”的观点是相同的。 11．韩愈在《师说》中援引孔子的言论“ ， ”，旨在批判士大夫之族的愚妄。 12．《师说》中韩愈将“ ， ”的从师风尚与士大夫之类的人“耻学于师”做对比，进而肯定尊师重道的正确态度。 13.《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“ ， ”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。 14.《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是： ， 。 15.从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“ ”；今之众人才智低于圣人很多，“ ”，这就造成了两种截然不同的结果：是故圣益圣；愚益愚。 16.韩愈写作《师说》一文的缘由是： ， 。 17.“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“ ， ”一致。 参考答案： 1. 师者，所以传道受业解惑也 2.小学而大遗，吾未见其明也 3.好古文 六艺经传皆通习之 4.道之所存，师之所存也 5.闻道有先后，术业有专攻 6.择师而教之 则耻师焉 7.圣人无常师 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 8.师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 11.三人行，则必有我师 12.巫医乐师百工之人，不耻相师” 13.位卑则足羞，官盛则近谀 14.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 15.犹且从师而问焉 而耻学于师 16.余嘉其能行古道，作《师说》以贻之 17.人非生而知之者，孰能无惑 二、微专题滚动练 （一）诗歌对比阅读 古代诗歌阅读（本题共3小题，15分） 阅读下面两首诗歌，完成1-2题。 赠梁任父同年①​ 黄遵宪​ 寸寸山河寸寸金，侉离分裂力谁任②？​ 杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心。​ 《问学堂》​ （清）宋湘​ 吾爱吾师，吾尤爱真理。​ 师者如灯，照我迷途。​ 惑而不师，暗夜行舟。​ 道无等差，唯求其真。​ 注：①梁任父即梁启超，黄遵宪与梁启超同为维新派重要人物。②侉（kuǎ）离：分裂。 1.下列对文本和诗歌内容的理解与分析，不正确的一项是（3 分）（ ）​ A. 《师说》开篇明确 “师者，所以传道受业解惑也”，强调教师的核心职责在于传授道理、讲授学业、解答疑难，为全文奠定立论基础。​ B. 宋湘《问学堂》中 “师者如灯，照我迷途” 与《师说》“惑而不从师，其为惑也，终不解矣” 均以比喻手法强调从师解惑的重要性。​ C. 黄遵宪《赠梁任父同年》虽未直接论 “师”，但 “精卫无穷填海心” 所体现的执着精神，与韩愈对 “师道” 的坚守具有内在一致性。​ D. 宋湘 “道无等差，唯求其真” 与《师说》“道之所存，师之所存也” 都主张 “道” 的普遍性，突破了身份、年龄对求道的限制。​ 2.韩愈在《师说》中提出 “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，宋湘《问学堂》中 “吾爱吾师，吾尤爱真理” 也涉及对 “师” 与 “道” 关系的思考。请结合文本与诗歌，比较二者对这一关系认识的异同。（6 分） 3.黄遵宪《赠梁任父同年》以 “杜鹃再拜忧天泪” 表达深沉情感，韩愈在《师说》中也隐含对 “师道之不传也久矣” 的忧虑。请分析二者忧虑的内涵与表达手法的差异。（6 分） 参考答案及解析​ 1.B（解析：《师说》“惑而不从师，其为惑也，终不解矣” 是直接说理，未用比喻手法；宋湘 “师者如灯” 才是比喻。）​ 2.相同点：两者都强调 “道” 的核心地位，认为 “师” 的价值在于传道，求道应超越外在条件的限制（2 分）。​ 不同点：韩愈更侧重 “师” 作为 “道” 的载体，主张无条件从师以明道（2 分）；宋湘则在尊重师的基础上，突出对 “真理” 的终极追求，体现出对 “师” 与 “道” 关系的辩证认识（2 分）。​ 3.内涵差异：韩愈的忧虑源于对当时 “耻学于师” 的社会风气的批判，担忧儒家道统失传（2 分）；黄遵宪的忧虑则与国家分裂的现实相关，表达对民族命运的深切关怀（2 分）。 手法差异：韩愈主要通过对比、反问等议论手法直抒胸臆（1 分）；黄遵宪则借用 “杜鹃泣血”“精卫填海” 的典故，将抽象情感具象化，含蓄深沉（1 分）。 （二）语言文字运用 阅读下面的文字，完成各题。 (本题共5 小题,18分) 谐音双关是一种常见的修辞手法，即有意使用语音相同、相近而语义不同的词构成双重语义，表面上是一个意思，暗中隐藏着另一个意思。比如“春蚕到死丝方尽”中“丝”与“思”谐音，形成一个巧妙自然的双关，写出了对爱情的至死不渝。 ①谐音双关早在先秦时期就已出现，②至今已有超过两千多年的历史。③汉魏至唐宋诗歌中有大量谐音双关的例子，④尤其是格律诗，⑤常利用谐音双关形成借对，⑥因此维持诗句的工整对仗。如孟浩然《裴司士员司户见寻》：“厨人具鸡黍，稚子摘杨梅。”“杨”音同“羊”，借以与“鸡”对仗。此外，谐音双关在谜语、歇后语中也不乏用例。 在当代社会，谐音双关也很常见。民俗节庆文化中，常用到表示具体形象的谐音字，如兔年的年画“大展宏‘兔’(图)”；电视广告里，则有“默默无‘蚊’(闻)的奉献”(蚊香广告)等有趣的说法； 。 不过，有些谐音双关违反公序良俗，背弃道德法则，要杜绝使用，如给餐厅取名“饭醉团伙”。有些谐音双关表意不明，易对公众产生误导，如某地商圈大屏幕上的活动宣传语为“共享新夜态”，“夜态”的意思不明确，使人( )。所以，使用谐音双关，要注意语言格调高雅和信息传递有效，避免出现上述问题。 1. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 2. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（3分）( ) A. 谐音双关在网络空间更是普遍，有些“谐音梗”还成为大众流行语 B. 谐音双关在网络空间更是普遍，有些大众流行语就是从网络“谐音梗”来的 C. 网络空间的谐音双关更是普遍，有些“谐音梗”还成为大众流行语 D. 网络空间谐音双关更是普遍，有些大众流行语就是从网络“谐音梗”来的 3. 填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是(3分)( ) A. 莫名其妙 B. 无所适从 C. 大惑不解 D. 一头雾水 4. 剪纸是我国传统民间艺术，常用具体的形象表达纳福迎祥的寓意。请从下面剪纸画中任选一幅，说明其寓意，并从图画构成和谐音两方面进行简单解释。（4分） 5.论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句，作为本文的写作提纲。（4分） 参考答案： 1.语句②修改为：“至今已有两千多年的历史”/“至今已有超过两千年的历史”；（2）语句⑥修改为：“以此维持诗句的工整对仗”/“以维持诗句的工整对仗”/“维持诗句的工整对仗” 2.C 3.B 4.左图示例：寓意：连年有余/年年有余。解释：①图画由莲和鱼构成；②“莲”和“连”/“年”谐音，“鱼”和“余”谐音，合在一起即“连年有余”/“年年有余”。 右图示例：寓意：喜上眉梢。解释：①图画由喜鹊和梅花构成；②“梅”和“眉”谐音，喜鹊登上梅花枝头，即“喜上眉梢”。 5.示例：①什么是谐音双关？②历史上谐音双关常用于哪些语境？③现在谐音双关常用于什么场合？④使用谐音双关要注意什么？/使用谐音双关要避免出现哪些问题？ （三）现代文阅读Ⅰ 阅读下面的文字，完成下面1-5题。（共19分） 材料一： 意境是我国古典文论独创的一个概念。它是华夏抒情文学审美理想的集中体现。文学意境论早在刘勰《文心雕龙》和钟嵘的《诗品》中已见端倪，盛唐之后开始全面形成。相传王昌龄作的《诗格》中，甚至直接使用了“意境”这个概念。但他当时的意思，只是诗境三境中的一境： 诗有三境。一曰物境：欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境：娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境：亦张之于意而思之于心，则得其真矣。 这段话从诗歌创作的角度，分析了意境创造的三个层次。认为要写好“物境”，必须心身入境，对泉石云峰那种“极丽绝秀”的神韵有了透彻了解之后，才能逼真地表现出来；描写“情境”需要作者设身处地地体验人生的娱乐愁怒，有了这种情怀，才能驰骋想象，把握情感，深刻地把它表现出来；对于“意境”，作家必须发自肺腑，得自心源，这样的意境才能真切感人。他还探讨了意与景的关系，提出“诗一向言意，则不清及无味；一向言景，亦无味；事须景与意相兼始好”。这些都是前无古人的深刻见解。王昌龄之后，诗僧皎然又把意境的研究推进了一步，提出了诸如“缘境不尽曰情”“文外之旨”“取境”等重要命题，全面发展了意境论。中唐以后，刘禹锡提出了“境生于象外”的观点，晚唐司空图对此加以生发，提出了“象外之象，景外之景”和“韵外之致”“味外之旨”等观点，进一步扩大了意境研究的领域。至此，意境论的基本内容和理论构架已经确立。总的来说，它有两大因素、一个空间，即情与景两大因素和审美想象的空间。这就是所谓“境”。 此后，意境论逐渐成了我国诗学、画论、书论的中心范畴，历代都有学者文人对它作补充、发挥，清末王国维是意境论的集大成者。可是，由于意境概念历经了千余年的沿革变化，更由于南宋以后意境与境界概念的混用，其内容更为丰富复杂。有人统计它几乎有四大类十种以上的涵义和界说。主要是“情景交融”说，“典型形象”说，“想象联想”说和“情感气氛”说。意境成了一个无所不包的综合性概念。理论发展的教训告诉我们，当一个概念被引申得无所不包时，也就失去了理论意义。所以，我们主张以意境创立时的基本意义为准，来界定意境概念的内涵，让意境作为一个表意单纯的概念进入现代文艺学，而把此外的诸多含意，让给更为宽泛的概念——“境界”去承担，从而区分“意境”与“境界”的不同。这样，我们才能对意境作出适当的界说：意境是指抒情型作品中呈现的那种情景交融、虚实相生的形象系统及其所诱发和开拓的审美想象空间。 摘编自（《文学理论教程：意境的形成与界定》） 材料二： 情景交融是意境创造的表现特征。王国维说：“文学中有二元质焉：曰景，曰情。”意境创造就是把二者结合起来的艺术。由于它直接关系着意境的生成，所以古人在这方面研究得十分深透。南宋范晞文在《对床夜语》中说：“情景相融而莫分也。”清人王夫之论述得更为精要。他说：“情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。”又说：“情、景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。”他们揭示了情景交融的两种主要表现方式。如果把居于二者之中的也算作一类，那么，我们就有了三种情景交融的不同类型： 第一是景中藏情式。在这一类意境创造中，作家藏情于景，一切都通过逼真的画面来表达，虽不言情，但情藏景中，往往更显得情深意浓。如李白的《送孟浩然之广陵》，这首诗全是对客观景物的具体描写，字面上一点也没有透露出对友人的态度。但通过孤帆消失，江水悠悠和久伫江边若有所失的诗人形象，我们能够感受到作者对友人依依不舍的眷恋之情。 第二是情中见景式。这种意境的创造方式，往往是直抒胸臆。有时不用写景，但景却历历如现。李白的《月下独酌》《行路难》，陆游的《示儿》等名篇，都是通过这种方式创造了意境。 第三种是情景并茂式。这一类是以上两种方式的综合型，抒情与写景在这里达到了浑然一体的程度。如杜甫的《闻官军收河南河北》，这首诗欢畅明快，一气流贯：先是诗人为收复蓟北的消息激动得老泪纵横，接着见老妻都消失了愁容，才觉自己激动过分而失态了。于是漫卷诗书欢喜若狂，实际上又失态了。但诗人于狂欢之中放歌纵酒，手舞足蹈，畅想回家的路线，浑然不知自己已像一个天真烂漫的儿童。诗中处处情态毕现，情景并茂，自然天成。 （摘编自《文学意境的特征之情景交融》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A.“意境”是我国古典文论中的概念，王昌龄在《诗格》中直接使用了这个概念，他还探讨了意与境的关系。 B.诗僧皎然把意境的研究推进了一步，提出了许多重要命题，全面发展了意境论，确立了意境论的基本内容和理论框架。 C.意境的概念由于历经千余年的沿革变化，内容变得丰富而复杂，有人统计它几乎有四大类十种以上的涵义和界说。 D.关于情景关系，王夫之的论述更加精要，他揭示了情景交融的主要表现方式，明确了三种情景交融的类型。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A.材料一认为“意境”和“境界”是有区别的，“境界”比“意境”的概念内涵更为宽泛，也承担了更多的含意。 B.材料二介绍了情景交融的三种类型，并列举前人名篇加以说明。用这三种意境创造方式，可以写出上乘的作品。 C.意境论在古代逐新成了诗学、画论、书论的中心范畴，历代的学者文人都对它作补充、发挥，其中王国维是集大成者。 D.南宋范晞文和清人王夫之的论述都认为情景交融是意境创造的方式，而且好的诗人还能够做到“景中生情，情中含景”。 3.下列选项，属于“情中见景式”的一项是（ ）（3分） A.《沁园春·长沙》通过对长沙秋景的描绘和对青年时代革命斗争生活的回忆，抒写出革命青年对国家命运的感慨和以天下为己任，改造旧中国的豪情壮志。 B.《念奴娇·赤壁怀古》上阕写景，描绘了如画江山的壮美的景象。下阕怀古，追忆英雄豪杰，抒发了热爱祖国山河，感慨自己未能建立功业的思想感情。 C.《登幽州台歌》 通过凭今吊古所引起的无限感慨，抒发了诗人抑郁已久的悲愤之情，古幽州台苍凉壮阔之景历历如在目前。 D.《荷塘月色》借对“荷塘月色”的细腻描绘，含蓄而又委婉地抒发了作者不满现实，渴望自由，想超脱现实而又不能的复杂的思想感情。 4. 请简要分析材料二的论证思路。（4分） 5. 根据材料二内容，谈谈杜甫的《漫兴（其七）》“糁径杨花铺白毡，点溪荷叶叠青钱。笋根雉子无人见，沙上凫雏傍母眠”属于哪种意境创造类型？并进行具体分析。（6分） 答案解析 1.A【解析】B.“确立了意境论的基本内容和理论框架”错误，原文说“至此，意境论的基本内容和理论构架已经确立”，是经历了前面提到的人物共同的贡献所致。C.“意境的概念由于历经千余年的沿革变化，内容变得丰富而复杂”错误，原文是“由于意境概念历经了千余年的沿革变化，更由于南宋以后意境与境界概念的混用，其内容更为丰富复杂”，所以“历经千余年的沿革变化”不是“内容变得丰富而复杂”的全部原因。D.“明确了三种情景交融的类型”错误，这是根据王夫之等人的阐释，我们总结得出的结论，而不是王夫之的认识。     2.C【解析】C.“历代的学者文人都对它作补充、发挥”错误，范围扩大。原文是“历代都有学者文人对它作补充、发挥”，不是历代的学者文人都对它作补充、发挥。 3.C【解析】A.《《沁园春·长沙》通过对长沙秋景的描绘和对青年时代革命斗争生活的回忆，抒写出革命青年对国家命运的感慨和以天下为己任，蔑视反动统治者，改造旧中国的豪情壮志，属于情景并茂式。 B.《念奴娇·赤壁怀古》上阕写景，描绘了万里长江及其壮美的景象。下阕怀古，追忆了功业非凡的英俊豪杰，抒发了热爱祖国山河、羡慕古代英杰、感慨自己未能建立功业的思想感情，属于情景并茂式。 C.《登幽州台歌》通过描写登楼远眺，凭今吊古所引起的无限感慨，抒发了诗人抑郁已久的悲愤之情，属于情中见景式。 D.《荷塘月色》借对“荷塘月色”的细腻描绘，含蓄而又委婉地抒发了作者不满现实，渴望自由，想超脱现实而又不能的复杂的思想感情，属于景中藏情式。     4.【参考答案】①材料总体采用总分结构，首先结合前人论述提出情景交融有三种不同类型。 ②接着分别从景中藏情、情中见景、情景并茂三个方面，运用举例论证形象说明。 【解析】①材料总体采用总分结构，首先引用王国维、南宋范晞文、清人王夫之的论述，然后总结“他们揭示了情景交融的两种主要表现方式。如果把居于二者之中的也算作一类，那么，我们就有了三种情景交融的不同类型”，这是结合前人论述提出情景交融有三种不同类型。 ②接着第二段写“第一是景中藏情式”，例证是“如李白的《送孟浩然之广陵》”；第三段写“第二是情中见景式”，例证是“李白的《月下独酌》《行路难》，陆游的《示儿》等名篇”；第四段写“第三种是情景并茂式”，例证是“杜甫的《闻官军收河南河北》”，即分别从景中藏情、情中见景、情景并茂三个方面，运用举例论证形象说明。 5.【参考答案】①这首诗属于景中藏情式。全诗都在写景，春色如画：杨花撒满小径，荷叶点缀小溪，竹笋暗生，小水鸭傍母而眠。 ②景色和画面中虽无一处涉及情字，但景中藏情，融融春意扑面袭来，充分表达了诗人热爱春天的喜悦心情和闲适自得之意。 【解析】首先分析杜甫的《漫兴（其七）》：前两句写景，后两句景中状物，而景物相间相融，各得其妙。诗中展现了一幅美丽的初夏风景图：漫天飞舞的杨花撒落在小径上，好象铺上了一层白毡；而溪水中片片青绿的荷叶点染其间，又好象层叠在水面上的圆圆青钱。诗人掉转目光，忽然发现：那一只只幼雉隐伏在竹丛笋根旁边，真不易为人所见。那岸边沙滩上，小凫雏们亲昵地偎依在母凫身边安然入睡。全诗都在写景，春色如画。景色和画面中虽无一处涉及情字，但景中藏情，融融春意扑面袭来，前两句明写杨花、青荷，已寓林间溪边之意，后两句则摹写雉子、凫雏，但也俱在林中沙上。前后关照，互相映衬，于散漫中浑成一体。这首诗充分表达了诗人热爱春天的喜悦心情和闲适自得之意。 结合材料二“第一是景中藏情式。在这一类意境创造中，作家藏情于景，一切都通过逼真的画面来表达，虽不言情，但情藏景中，往往更显得情深意浓”等相关表述，这首诗属于景中藏情式。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$2026年高考语文一轮复习必背古诗文专题 类别：晨读晚练 助力高考 金榜题名！ 编号：10 2026年高考语文一轮复习古诗文必背专题 晨读晚练（10） 统编版必修上《师说》 （学生版） 目录： 书声漫清晨 寄语••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••01 一、每日成语•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••01 二、篇目解析与背诵梳理••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••04 三、知识点补充••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••06 四、课内素材挖掘（附议论段范例） （一）核心主题适用方向••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••07 （二）高考作文片段示例•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••10 五、文本相关类材料作文范文诵读 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••10 晚练：月光洗砚台 一、基础专练 （一）课内基础知识••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••11 （二）理解性默写•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••13 二、微专题滚动练 （一）诗歌对比阅读（课内+课外）••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••15 （二）语言文字运用••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••16 （三）现代文阅读Ⅰ •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••18 书声漫清晨 今日寄语： 晨光熹微处，文字如露。愿你在与先贤的对话中，让思想的嫩芽吮足千年智慧，终成亭亭如盖。灯下提笔，如秉烛夜游，惟愿你在墨香泅渡时，既得柳骨颜筋之形，更养霁月光风之神。 一、每日成语： 1. 功亏一篑（gōng kuī yī kuì） 释义：堆九仞高的土山因差一筐土而未能完成，比喻事情最后因疏忽失败。 出处：《尚书·旅獒》："为山九仞，功亏一篑。" 用法：中性偏贬，强调临近成功时失败。 例句：实验因最后一步操作失误功亏一篑，团队深感遗憾。 易混淆词： 前功尽弃：全部努力白费（不特指"最后阶段"）。 功败垂成：接近成功时失败（文言色彩更浓）。 2. 过犹不及（guò yóu bù jí） 释义：做事超过限度与不够同样不好。 出处：《论语·先进》："过犹不及。" 用法：中性，强调适度原则。 例句：严格管理是必要的，但过度干预则过犹不及。 易混淆词： 矫枉过正：纠正偏差超过限度（含贬义）。 适得其反：结果与预期相反（不强调"限度"）。 3. 刮目相看（guā mù xiāng kàn） 释义：改变旧看法，用新眼光看待。 出处：《三国志·吴志·吕蒙传》注引《江表传》："士别三日，即更刮目相待。" 用法：褒义，形容进步显著。 例句：他半年内从差生逆袭为年级第一，令人刮目相看。 易混淆词： 另眼相看：区别对待（不一定是因进步）。 耳目一新：侧重感受新鲜（主体是物/环境）。 4. 刚愎自用（gāng bì zì yòng） 释义：固执己见，不听劝告。 出处：《左传·宣公十二年》："其佐先縠刚愎不仁。" 用法：贬义，形容独断专行。 例句：项目经理刚愎自用，导致方案漏洞百出。 易混淆词： 独断专行：独自决断（未必含"固执"义）。 一意孤行：坚持己见（侧重行为，非性格）。 5. 高山流水（gāo shān liú shuǐ） 释义：比喻知音难觅或乐曲高妙。 出处：《列子·汤问》伯牙鼓琴典故。 用法：褒义，多用于艺术或友情。 例句：这首钢琴曲如高山流水，听得观众如痴如醉。 易混淆词： 阳春白雪：指高雅艺术（不涉"知音"）。 曲高和寡：因高雅而难被理解（含无奈意味）。 6. 狗尾续貂（gǒu wěi xù diāo） 释义：用狗尾接貂尾，比喻以差续好，前后不相称。 出处：《晋书·赵王伦传》："奴卒厮役亦加以爵位，每朝会，貂蝉盈坐，时人为之谚曰：'貂不足，狗尾续。'" 用法：贬义，多指文艺作品。 例句：这部经典电影的续集粗制滥造，简直是狗尾续貂。 易混淆词： 画蛇添足：多此一举导致失败（不侧重"续接"）。 虎头蛇尾：开头好结尾差（侧重质量变化）。 7. 孤注一掷（gū zhù yī zhì） 释义：赌徒押上所有赌注，比喻危急时拼死一搏。 出处：《宋史·寇准传》："博者输钱欲尽，乃罄所有出之，谓之孤注。" 用法：中性偏贬，含冒险意味。 例句：公司孤注一掷投资新能源，最终扭亏为盈。 易混淆词： 破釜沉舟：断绝退路决心取胜（褒义）。 铤而走险：因无路可走而冒险（贬义更强）。 8. 顾此失彼（gù cǐ shī bǐ） 释义：顾了这个，丢了那个，形容忙乱或考虑不周。 出处：明·冯梦龙《东周列国志》："分军为三，一军攻麦，一军攻曲阜，王自率一军居中策应，庶几不为所算，免致顾此失彼。" 用法：贬义，指应对失当。 例句：他同时处理多项任务，结果顾此失彼，错误频出。 易混淆词： 捉襟见肘：侧重资源不足（非主观失误）。 左支右绌：指力量不足难以应付（文言色彩）。 9. 甘之如饴（gān zhī rú yí） 释义：感到像糖一样甜，比喻甘愿承受艰苦。 出处：《诗经·大雅·绵》："堇荼如饴。"郑玄笺："其所生菜，虽有性苦者，甘如饴也。" 用法：褒义，形容乐观奉献。 例句：科研工作者甘之如饴，在艰苦环境中坚持实验。 易混淆词： 安之若素：面对困境平静对待（不强调"甘愿"）。 乐此不疲：因喜欢而不觉疲倦（侧重兴趣）。 10. 改弦更张（gǎi xián gēng zhāng） 释义：调整乐器弦线，比喻改革制度或方法。 出处：《汉书·董仲舒传》："窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之。" 用法：中性偏褒，指彻底变革。 例句：传统产业必须改弦更张，才能适应数字化趋势。 易混淆词： 改头换面：仅改变外表（含贬义）。 革故鼎新：破除旧的建立新的（语义更重）。 二、《师说》篇目解析及背诵梳理 《师说》通过逐层论证，批判了当时士大夫耻于从师的不良风气，强调了从师学习的重要性，提倡以道为师、不拘形式的学习态度。文章结构严谨，逻辑清晰，运用对比、举例等论证方法，具有很强的说服力。不仅是一篇论述从师之道的经典议论文，更是韩愈倡导古文运动、重振儒家道统的实践之作，其 “道之所存，师之所存” 的理念至今仍具启示意义。 [内容梳理] 第一段：阐明从师必要性与择师标准​ （提出 “古之学者必有师”，定义教师职能，强调以 “道” 为择师核心） [原句] 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 [对译助记] 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师学习，那些疑惑就最终无法解决。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他并以他为师。我学习的是道理，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 [段落分析] 开篇以 “古之学者必有师” 确立中心论点，强调从师是求学的必要前提。接着从三个层面展开：①定义师的职能（传道、受业、解惑）；②论证从师的必要性（人非生而知之，有惑必从师）；③提出择师标准（“道之所存，师之所存”），打破年龄、地位的局限，体现平等的教育理念。此处 “道” 特指儒家之道，是全文的核心概念。 第二段：批判当时耻学于师的不良风气​ （通过古今、士庶、自身矛盾等对比，揭露 “师道不传” 的弊端） ​[原句] 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。” 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ [对译助记] 唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他；但对于自己，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他们读书、学习断句，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不通晓句读，有疑惑不能解决，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃，我没看出这种人是明智的。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，一听到有人称 “老师” 称 “弟子”，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到羞耻，以官职高的人为师就近乎谄媚。” 唉！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以明白了。巫医、乐师、各种工匠这些人，君子们不屑与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是奇怪啊！ [段落分析] 此段通过三组对比批判现实： 古今对比：古之圣人 “从师而问” 与今之众人 “耻学于师”，突出 “圣益圣，愚益愚” 的后果。 自身矛盾对比：家长为子择师与自身耻师，揭示 “小学而大遗” 的荒谬。 职业对比：巫医百工 “不耻相师” 与士大夫 “群聚而笑”，讽刺士大夫阶层的虚伪和短视。 其中 “位卑则足羞，官盛则近谀” 一针见血地指出当时社会以地位取人的畸形心态，强化了批判力度。 第三段：论述圣人无常师的道理​ （以孔子从师为例，阐明 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子” 的观点） [原句] 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 [对译助记] 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我老师的人。” 因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 [段落分析] 以孔子为例，论证 “圣人无常师” 的观点，打破 “师必贤于弟子” 的固有认知。通过 “闻道有先后，术业有专攻” 进一步阐明师生关系的相对性，强调学习应不拘一格，以能力为导向。此处引用《论语》名句，增强了论证的权威性。 第四段：交代作《师说》的缘由​ （赞许李蟠 “不拘于时”“能行古道”，点明写作目的） [原句] 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 [对译助记] 李家的孩子李蟠，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学习的风尚，写这篇《师说》来赠送他。 [段落分析] 点明写作缘由，通过表彰李蟠 “不拘于时”“能行古道”，树立正面典范，呼应前文 “古之学者必有师” 的主张。同时隐含对士大夫阶层的批评，暗示只有打破陈腐观念，才能真正传承师道。 三、知识点补充 “古文运动”： 是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。 四、课内素材挖掘 （一）核心主题适用方向 1.师道的本质与价值 [原句] "师者，所以传道受业解惑也" [适用话题] 教育的真谛、知识的传承、精神引领 [素材运用] 对比孔子"有教无类"与当代教育公平（如张桂梅女高） 黄大年"做一朵小小的浪花"的教育情怀 西南联大教授徒步千里办学的精神传承 [议论段范例] （观点）师道的真谛，不仅在于知识的传递，更在于以生命点燃生命的精神传承。（阐释）韩愈"传道受业解惑"的六字箴言，道破了教育最本质的使命——那讲台上屹立的身影，既是文明的守护者，更是精神的摆渡人。从孔子"有教无类"的开创性实践，到西南联大教授们徒步千里、薪火相传的壮举，师道的崇高正在于这种超越时空的精神接力。（例证）张桂梅扎根山区创办女高，让"教育公平"四个大字镌刻在滇西北的群山之间；黄大年甘做科研"浪花"，却在学生心中激起追求真理的惊涛骇浪。这些教育者的身影，与抗战时期联大教授们在烽火中守护文明火种的壮举一脉相承——他们都在用生命诠释：真正的教育，是让一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云。（升华）在这个技术颠覆传统的时代，"师道"的内涵更需要回归本真：教育不是知识的灌输，而是心灵的唤醒；不是功利的计算，而是生命的对话。（结论）当文明的薪火代代相传，那些在讲台上鞠躬尽瘁的身影，终将成为民族精神星空中最明亮的坐标。 2.从师学习的必要性 [原句] "人非生而知之者，孰能无惑？" [适用话题] 终身学习、破除认知局限、开放心态 [素材链接] 钱学森师从冯·卡文迪许的成长经历 华为"天才少年"计划体现的师承关系 钟南山院士84岁仍坚持学习新冠最新研究 [议论段范例] （观点）求师问道，是人类突破认知边界的永恒阶梯，更是文明薪火相传的核心纽带。（阐释）韩愈"孰能无惑"的诘问，道破了人类认知的根本局限——那看似与生俱来的智慧，实则是站在巨人肩上的远眺。从古希腊柏拉图学园的"产婆术"，到孔子"三人行必有我师"的谦逊，师承关系始终是思想火花最有效的传递方式。这种学习不是简单的知识复制，而是灵魂与灵魂的深度对话。（例证）钱学森在冯·卡文迪许实验室的淬炼，铸就了中国航天的理论基石；华为"天才少年"在导师引领下攀登科技高峰，延续着古老的师徒智慧；84岁的钟南山仍研读最新论文，诠释了"惑而能从师"的终身学习理念。这些实践都在印证：真正的成长，永远始于承认"非生而知之"的认知谦卑。（升华）在这个知识爆炸的时代，"从师"的内涵正在拓展——既要传承"程门立雪"的尊师重道，更要培养"转益多师"的开放胸襟。（结论）当人类文明的星河愈发璀璨，那些连接古今的师承纽带，终将成为照亮未来的永恒星光。 3.批判错误学习观 [原句] "位卑则足羞，官盛则近谀" [适用话题] 学术浮躁、功利教育、独立思考 [素材链接] 对比"唯论文"评价体系与屠呦呦青蒿素研究 翟天临学术造假事件的反面例证 [议论段范例] （观点）学术尊严的沦丧，往往始于对权位的谄媚与对真理的背离。（阐释）韩愈以"位卑足羞，官盛近谀"八字，刺破了知识界最隐秘的疮疤——当学问成为权力的注脚，当学术沦为利益的奴婢，思想的圣殿便坍塌为名利的交易所。这种异化的学习观，不仅扭曲了求知的本质，更腐蚀着文明的根基。（例证）屠呦呦埋首典籍、躬耕实验室的朴素坚守，与当下"唯论文"的浮躁风气形成鲜明对比；翟天临学术造假事件暴露的，正是"近谀"心态对学术生态的毒害。这些现象都在警示：当学者开始计算论文的"影响因子"而非思想的"真理含量"，知识的圣火便已蒙尘。（升华）在这个量化考核盛行的时代，韩愈的箴言更显振聋发聩——唯有回归"求知若渴，虚心若愚"的本真，才能重建学术的尊严。（结论）当历史的尘埃落定，那些在权力面前保持思想挺拔的灵魂，终将在人类文明的殿堂中获得永恒的加冕。 （二）高考作文片段示例 1.2023年新课标卷《故事的力量》 "韩愈在《师说》中构建的不仅是师生伦理，更是一个文明传承的'故事'——从孔子'三人行必有我师'到今日张桂梅女高的晨读声，'传道'的故事永远在更新。当敦煌研究院用数字化技术让千年壁画'开口授课'时，我们终于懂得：真正的师道，跨越时空永恒。" 2.2022年浙江卷《创新与传统》 "'闻道有先后'的古老智慧，在钱学森班得到全新诠释：院士与本科生同桌研讨，诺奖得主为中学生开课。这种打破辈分的'师道'创新，恰如韩愈所言'道之所存，师之所存'，让知识在平等对话中生生不息。" 五、范文诵读 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 孔子曰："三人行，必有我师焉。"韩愈在《师说》中提出："师者，所以传道授业解惑也。"而在当今网络时代，B站知识区UP主、知乎大V、抖音科普博主等新兴知识传播者正在重塑"师"的定义。他们用生动有趣的方式传播知识，吸引了大量学习者。 作为数字时代的原住民，你如何看待网络时代"师"的多元化现象？请结合材料，联系现实，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 [范文引领] 师道新诠：论网络时代的教育多元图景 《数字春雨润桃李 古今师道一脉传》 从孔子杏坛讲学到朱熹书院授课，从韩愈《师说》到梁启超《少年中国说》，"师"的形象始终在历史长河中熠熠生辉。而今，在数字浪潮的冲刷下，B站UP主用动画解析量子力学，抖音博主以短视频传授文史知识，知乎大V通过深度长文解构社会现象。这种"师"的多元化图景，不是对传统师道的消解，而是教育本质在新时代的绚丽绽放。 网络之"师"拓展了教育时空的维度。罗翔教授在B站用"法外狂徒张三"的案例让法学知识飞入寻常百姓家；李永乐老师凭借一支粉笔、一块黑板，将高深物理知识讲解得妙趣横生；"巫师财经"用电影级制作解析经济现象。古希腊哲学家柏拉图创办的学园延续九百年，而今一个优质UP主的课程可能惠及数百万学习者。法国教育家卢梭曾说："最好的教育是最不像是教育的教育。"这些网络时代的"师"们，打破了教室围墙，让求知不再受时空限制，使"终身学习"真正成为可能。 多元之"师"重塑了知识传播的形态。"混子哥"用漫画讲历史，"毕导"以科学思维解构生活现象，"老师好我叫何同学"用科技测评传递人文思考。明代思想家王阳明主张"知行合一"，而今天的知识传播者将"知"与"趣"完美融合。苏格拉底通过诘问启迪智慧，孔子以"不愤不启，不悱不发"的方式引导学生，这些教育智慧在网络时代得到了创造性转化。美国教育家杜威认为："教育即生长。"当知识以更贴近当代青年认知习惯的方式呈现时，学习的种子便能在心田更好地生根发芽。 这种变革对传统师道既是补充也是挑战。陶行知倡导"生活即教育"，而今网络教育正将这一理念推向新高度；蔡元培主张"兼容并包"，当下的知识传播生态恰是对多元价值的践行。德国哲学家雅斯贝尔斯说："教育的本质是一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云。"无论是传统教师还是网络知识传播者，其本质都是智慧的传递者。但值得注意的是，碎片化传播可能带来的知识系统性缺失，流量逻辑对内容深度的侵蚀，这些都需要我们在拥抱变革时保持清醒。 站在文明传承的高度审视，网络时代"师"的多元化，实则是教育本质的回归与升华。从甲骨文的刻写到活字印刷，从广播电视到移动互联网，每一次媒介革命都在重塑教育形态。今天的我们，既要珍惜"三尺讲台"的庄重，也要拥抱"数字课堂"的活力；既要传承"程门立雪"的尊师之道，也要创新"弹幕互动"的学习方式。因为教育的真谛从未改变——点燃求知之火，照亮智慧之路，而这条路上，永远需要引路人的身影，无论他们以何种形式出现。 晚练：月光洗砚台 一、基础专练 （一）课内基础 1.下列句中加点的词解释不正确的一项是（   ）（3分） A.孰能无惑（疑难问题）  则耻师焉，惑矣（疑惑） B.古之学者必有师（老师）     吾师道也（学习） C.六艺经传皆通习之（注释或解释经义的著作）  师道之不传也久矣（流传） D.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（……的原因） 师者，所以传道受业解惑也（用来……的） 2.对下列各句中“师”字的意义和用法的分类，正确的一项是（   ）（3分） ①古之学者必有师  ②吾从而师之  ③惑而不从师  ④而耻学于师   ⑤彼童子之师 ⑥孔子师郯子  ⑦吾师道也   ⑧巫医乐师百工之人 A.①③④/②⑤⑦/⑥⑧ B.①②③/④⑥/⑤⑦/⑧ C.①⑤/⑥⑦/②③④/⑧ D.①③④⑤/②⑥/⑦/⑧ 3．下列句子中，不含通假字的一句是（   ）（3分） A.师者，所以传道受业解惑也 B.或师焉，或不焉，小学而大遗 C.授之书而习其句读者 D.君子生非异也，善假于物也 4.下列加点词语的注音和解释正确的一项是：（   ）（3分） A．六艺经传皆通习之 传：chuán，流传 B．作《师说》以贻之 贻：dài，赠送 C．授之书而习其句读者 读：dóu，句中的停顿 D．位卑则足羞，官盛则近谀 谀：yú，舆论 5.选出加点的词古今意义相同的一项 (　 　)（3分） A.古之学者必有师 B.今之众人，其下圣人也亦远矣 C.吾从而师之 D.闻道有先后 6.下列各句中的“之”字用法与其他三项不同的一句是 (　 )（3分） A.辍耕之垄上 B.郯子之徒 C.欲之南海 D.项伯乃夜驰之沛公军 7.下列各句中加点词与“不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是(　 　)（3分） A.且庸人尚羞之，况于将相乎 B.于其身也，则耻师焉 C.卒廷见相如，毕礼而归之 D.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 8.下列加点词的解释不正确的一项是(　　) A.圣人无常师　　　　　　　 常:平常 B.其闻道也固先乎吾 固:本来 C.余嘉其能行古道 嘉:赞许 D.是故圣益圣,愚益愚 益:更加,越发 9.对下列加点的“之”的用法判断正确的一项是(　　) ①师道之不传也久矣 ②彼童子之师 ③句读之不知,惑之不解 ④巫医乐师百工之人 ⑤士大夫之族 ⑥师道之不复,可知矣 A.①和③相同　　 B.②和⑤相同 C.①和⑥相同 D.②和④相同 10.下列对加点的“师”字意义理解不正确的一项是（   ） A．吾从而师之 师：以...为师 B．不耻相师 师：老师 C．古之学者必有师 师：老师 D．或师焉，或否焉 师： 拜师学习 11.下列加点词的解释不正确的一项是（   ） A．位卑则足羞 卑：卑贱的人，低下的人 B．术业有专攻 攻：学习、研究 C．师不必贤于弟子 贤：超过 D．吾未见其明也 明：聪明 12.在下列句中与例句句式相同的句子是（ ） 例:句读之不知，惑之不解 A.道之所存，师之所存也 B.蚓无爪牙之利，筋骨之强 C.不拘于时 D.古之人不余欺也 13．“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是（ ）（3分） A．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。 B．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。 C．对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。 D．那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。 （二）理解性默写 1.《师说》中，韩愈认为老师的职能是： ， 。 2.《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是： ， 。 3.韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。 4．韩愈在《师说》中论述从师学习的重要性，明确择师的标准的句子是 ： ， 。 5. 《师说》中，作者认为“弟子”可以胜过“师”，“师”也可以逊于“弟子”，“师”和“弟子”之间的关系是相对的，不过是“ ， ”而已。 6．在《师说》中，韩愈写了时人在从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：“爱其子”，则“ ”，而自己“ ”。 7.《师说》中，以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是： ， 。 8．韩愈在《师说》中对当时耻于从师学习的现象发出两句感慨：“ ， ”，其中“久”字写出了当时耻于从师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。 9.《荀子•劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“ ， ”的观点是相同的。 11．韩愈在《师说》中援引孔子的言论“ ， ”，旨在批判士大夫之族的愚妄。 12．《师说》中韩愈将“ ， ”的从师风尚与士大夫之类的人“耻学于师”做对比，进而肯定尊师重道的正确态度。 13.《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“ ， ”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。 14.《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是： ， 。 15.从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“ ”；今之众人才智低于圣人很多，“ ”，这就造成了两种截然不同的结果：是故圣益圣；愚益愚。 16.韩愈写作《师说》一文的缘由是： ， 。 17.“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“ ， ”一致。 二、微专题滚动练 （一）诗歌对比阅读 古代诗歌阅读（本题共3小题，15分） 阅读下面两首诗歌，完成1-2题。 赠梁任父同年①​ 黄遵宪​ 寸寸山河寸寸金，侉离分裂力谁任②？​ 杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心。​ 《问学堂》​ （清）宋湘​ 吾爱吾师，吾尤爱真理。​ 师者如灯，照我迷途。​ 惑而不师，暗夜行舟。​ 道无等差，唯求其真。​ 注：①梁任父即梁启超，黄遵宪与梁启超同为维新派重要人物。②侉（kuǎ）离：分裂。 1.下列对文本和诗歌内容的理解与分析，不正确的一项是（3 分）（ ）​ A. 《师说》开篇明确 “师者，所以传道受业解惑也”，强调教师的核心职责在于传授道理、讲授学业、解答疑难，为全文奠定立论基础。​ B. 宋湘《问学堂》中 “师者如灯，照我迷途” 与《师说》“惑而不从师，其为惑也，终不解矣” 均以比喻手法强调从师解惑的重要性。​ C. 黄遵宪《赠梁任父同年》虽未直接论 “师”，但 “精卫无穷填海心” 所体现的执着精神，与韩愈对 “师道” 的坚守具有内在一致性。​ D. 宋湘 “道无等差，唯求其真” 与《师说》“道之所存，师之所存也” 都主张 “道” 的普遍性，突破了身份、年龄对求道的限制。​ 2.韩愈在《师说》中提出 “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，宋湘《问学堂》中 “吾爱吾师，吾尤爱真理” 也涉及对 “师” 与 “道” 关系的思考。请结合文本与诗歌，比较二者对这一关系认识的异同。（6 分） 3.黄遵宪《赠梁任父同年》以 “杜鹃再拜忧天泪” 表达深沉情感，韩愈在《师说》中也隐含对 “师道之不传也久矣” 的忧虑。请分析二者忧虑的内涵与表达手法的差异。（6 分） （二）语言文字运用 阅读下面的文字，完成各题。 (本题共5 小题,18分) 谐音双关是一种常见的修辞手法，即有意使用语音相同、相近而语义不同的词构成双重语义，表面上是一个意思，暗中隐藏着另一个意思。比如“春蚕到死丝方尽”中“丝”与“思”谐音，形成一个巧妙自然的双关，写出了对爱情的至死不渝。 ①谐音双关早在先秦时期就已出现，②至今已有超过两千多年的历史。③汉魏至唐宋诗歌中有大量谐音双关的例子，④尤其是格律诗，⑤常利用谐音双关形成借对，⑥因此维持诗句的工整对仗。如孟浩然《裴司士员司户见寻》：“厨人具鸡黍，稚子摘杨梅。”“杨”音同“羊”，借以与“鸡”对仗。此外，谐音双关在谜语、歇后语中也不乏用例。 在当代社会，谐音双关也很常见。民俗节庆文化中，常用到表示具体形象的谐音字，如兔年的年画“大展宏‘兔’(图)”；电视广告里，则有“默默无‘蚊’(闻)的奉献”(蚊香广告)等有趣的说法； 。 不过，有些谐音双关违反公序良俗，背弃道德法则，要杜绝使用，如给餐厅取名“饭醉团伙”。有些谐音双关表意不明，易对公众产生误导，如某地商圈大屏幕上的活动宣传语为“共享新夜态”，“夜态”的意思不明确，使人( )。所以，使用谐音双关，要注意语言格调高雅和信息传递有效，避免出现上述问题。 1. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 2. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（3分）( ) A. 谐音双关在网络空间更是普遍，有些“谐音梗”还成为大众流行语 B. 谐音双关在网络空间更是普遍，有些大众流行语就是从网络“谐音梗”来的 C. 网络空间的谐音双关更是普遍，有些“谐音梗”还成为大众流行语 D. 网络空间谐音双关更是普遍，有些大众流行语就是从网络“谐音梗”来的 3. 填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是(3分)( ) A. 莫名其妙 B. 无所适从 C. 大惑不解 D. 一头雾水 4. 剪纸是我国传统民间艺术，常用具体的形象表达纳福迎祥的寓意。请从下面剪纸画中任选一幅，说明其寓意，并从图画构成和谐音两方面进行简单解释。（4分） 5.论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句，作为本文的写作提纲。（4分） （三）现代文阅读Ⅰ 阅读下面的文字，完成下面1-5题。（共19分） 材料一： 意境是我国古典文论独创的一个概念。它是华夏抒情文学审美理想的集中体现。文学意境论早在刘勰《文心雕龙》和钟嵘的《诗品》中已见端倪，盛唐之后开始全面形成。相传王昌龄作的《诗格》中，甚至直接使用了“意境”这个概念。但他当时的意思，只是诗境三境中的一境： 诗有三境。一曰物境：欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境：娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境：亦张之于意而思之于心，则得其真矣。 这段话从诗歌创作的角度，分析了意境创造的三个层次。认为要写好“物境”，必须心身入境，对泉石云峰那种“极丽绝秀”的神韵有了透彻了解之后，才能逼真地表现出来；描写“情境”需要作者设身处地地体验人生的娱乐愁怒，有了这种情怀，才能驰骋想象，把握情感，深刻地把它表现出来；对于“意境”，作家必须发自肺腑，得自心源，这样的意境才能真切感人。他还探讨了意与景的关系，提出“诗一向言意，则不清及无味；一向言景，亦无味；事须景与意相兼始好”。这些都是前无古人的深刻见解。王昌龄之后，诗僧皎然又把意境的研究推进了一步，提出了诸如“缘境不尽曰情”“文外之旨”“取境”等重要命题，全面发展了意境论。中唐以后，刘禹锡提出了“境生于象外”的观点，晚唐司空图对此加以生发，提出了“象外之象，景外之景”和“韵外之致”“味外之旨”等观点，进一步扩大了意境研究的领域。至此，意境论的基本内容和理论构架已经确立。总的来说，它有两大因素、一个空间，即情与景两大因素和审美想象的空间。这就是所谓“境”。 此后，意境论逐渐成了我国诗学、画论、书论的中心范畴，历代都有学者文人对它作补充、发挥，清末王国维是意境论的集大成者。可是，由于意境概念历经了千余年的沿革变化，更由于南宋以后意境与境界概念的混用，其内容更为丰富复杂。有人统计它几乎有四大类十种以上的涵义和界说。主要是“情景交融”说，“典型形象”说，“想象联想”说和“情感气氛”说。意境成了一个无所不包的综合性概念。理论发展的教训告诉我们，当一个概念被引申得无所不包时，也就失去了理论意义。所以，我们主张以意境创立时的基本意义为准，来界定意境概念的内涵，让意境作为一个表意单纯的概念进入现代文艺学，而把此外的诸多含意，让给更为宽泛的概念——“境界”去承担，从而区分“意境”与“境界”的不同。这样，我们才能对意境作出适当的界说：意境是指抒情型作品中呈现的那种情景交融、虚实相生的形象系统及其所诱发和开拓的审美想象空间。 摘编自（《文学理论教程：意境的形成与界定》） 材料二： 情景交融是意境创造的表现特征。王国维说：“文学中有二元质焉：曰景，曰情。”意境创造就是把二者结合起来的艺术。由于它直接关系着意境的生成，所以古人在这方面研究得十分深透。南宋范晞文在《对床夜语》中说：“情景相融而莫分也。”清人王夫之论述得更为精要。他说：“情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。”又说：“情、景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。”他们揭示了情景交融的两种主要表现方式。如果把居于二者之中的也算作一类，那么，我们就有了三种情景交融的不同类型： 第一是景中藏情式。在这一类意境创造中，作家藏情于景，一切都通过逼真的画面来表达，虽不言情，但情藏景中，往往更显得情深意浓。如李白的《送孟浩然之广陵》，这首诗全是对客观景物的具体描写，字面上一点也没有透露出对友人的态度。但通过孤帆消失，江水悠悠和久伫江边若有所失的诗人形象，我们能够感受到作者对友人依依不舍的眷恋之情。 第二是情中见景式。这种意境的创造方式，往往是直抒胸臆。有时不用写景，但景却历历如现。李白的《月下独酌》《行路难》，陆游的《示儿》等名篇，都是通过这种方式创造了意境。 第三种是情景并茂式。这一类是以上两种方式的综合型，抒情与写景在这里达到了浑然一体的程度。如杜甫的《闻官军收河南河北》，这首诗欢畅明快，一气流贯：先是诗人为收复蓟北的消息激动得老泪纵横，接着见老妻都消失了愁容，才觉自己激动过分而失态了。于是漫卷诗书欢喜若狂，实际上又失态了。但诗人于狂欢之中放歌纵酒，手舞足蹈，畅想回家的路线，浑然不知自己已像一个天真烂漫的儿童。诗中处处情态毕现，情景并茂，自然天成。 （摘编自《文学意境的特征之情景交融》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A.“意境”是我国古典文论中的概念，王昌龄在《诗格》中直接使用了这个概念，他还探讨了意与境的关系。 B.诗僧皎然把意境的研究推进了一步，提出了许多重要命题，全面发展了意境论，确立了意境论的基本内容和理论框架。 C.意境的概念由于历经千余年的沿革变化，内容变得丰富而复杂，有人统计它几乎有四大类十种以上的涵义和界说。 D.关于情景关系，王夫之的论述更加精要，他揭示了情景交融的主要表现方式，明确了三种情景交融的类型。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A.材料一认为“意境”和“境界”是有区别的，“境界”比“意境”的概念内涵更为宽泛，也承担了更多的含意。 B.材料二介绍了情景交融的三种类型，并列举前人名篇加以说明。用这三种意境创造方式，可以写出上乘的作品。 C.意境论在古代逐新成了诗学、画论、书论的中心范畴，历代的学者文人都对它作补充、发挥，其中王国维是集大成者。 D.南宋范晞文和清人王夫之的论述都认为情景交融是意境创造的方式，而且好的诗人还能够做到“景中生情，情中含景”。 3.下列选项，属于“情中见景式”的一项是（ ）（3分） A.《沁园春·长沙》通过对长沙秋景的描绘和对青年时代革命斗争生活的回忆，抒写出革命青年对国家命运的感慨和以天下为己任，改造旧中国的豪情壮志。 B.《念奴娇·赤壁怀古》上阕写景，描绘了如画江山的壮美的景象。下阕怀古，追忆英雄豪杰，抒发了热爱祖国山河，感慨自己未能建立功业的思想感情。 C.《登幽州台歌》 通过凭今吊古所引起的无限感慨，抒发了诗人抑郁已久的悲愤之情，古幽州台苍凉壮阔之景历历如在目前。 D.《荷塘月色》借对“荷塘月色”的细腻描绘，含蓄而又委婉地抒发了作者不满现实，渴望自由，想超脱现实而又不能的复杂的思想感情。 4. 请简要分析材料二的论证思路。（4分） 5. 根据材料二内容，谈谈杜甫的《漫兴（其七）》“糁径杨花铺白毡，点溪荷叶叠青钱。笋根雉子无人见，沙上凫雏傍母眠”属于哪种意境创造类型？并进行具体分析。（6分） 1 学科网（北京）股份有限公司 $$