精品解析：湖北省十堰市六校教学合作体2024-2025学年高二5月月考语文试题

湖北省十堰市六校教学合作体2024-2025学年高二5月月考语文试题 满分150分，考试时间150分钟 一、现代文阅读（38分） （一）现代文阅读I（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 中华文明根植于农耕文化。农耕文化承载着中华文明生生不息的基因密码，彰显着中华民族的思想智慧和精神追求。乡村振兴既要塑形，又要铸魂，就需要深入挖掘农耕文化的优秀内涵，充分发挥其作用。 农业生产将土壤、水分、空气、阳光等自然资源作为生产要素，古人在长期的农业实践中创造出天地人“三才”思想，形成了尊重自然、追求和谐天成的生态平衡观念，在此基础上强调农业生产“不违农时”，因地制宜、因物制宜，用之有度、用养结合。在朴素的生态学思想指导下，中国传统农业形成了生态保护、物质循环利用的发展方式和技术体系，探索出适宜不同地区的发展模式，历经千年而不衰。可以说，传统农业是生态农业的初始版本，为当前发展资源节约型、环境友好型现代生态农业，实现农业绿色转型奠定了深厚的实践基础。 中国传统小农经济的最大特点是以“家”为基础生产单位。在生产过程中，传统农事知识的传播多依赖长者、父辈，而不是通过文字或书本，由此形成了尊重长辈的传统。与家庭生产相关的还有耕读传统。耕读传统在中国由来已久，《说苑》中有“曾子衣敝衣以耕”的记载。梁漱溟在《中国文化要义》中指出：“在中国，读与耕之两事，士与农之两种人，其间气脉浑然，相通而不隔。”士人和农民这两个传统社会的最主要阶层，通过耕与读达到相互流通。家庭经营在农业生产上有其不可替代的优势，家庭成员的经济利益高度一致，天然形成知识技术的共享机制，也不需要精准的劳动计量和监督。当前和今后一段时期，小农户家庭经营仍然是中国农业经营的主要方式，但小农户科技文化素质普遍不高，弘扬耕读传统对培育高素质农民，培养一支懂农业、善经营的“新农人”依然具有现实意义。 农耕劳动具有社会性，古人在开沟或其他耕作劳动中通常需要两人一组进行协作，实行二人二耜并耕，即耦耕。耦耕后来泛指两人伴耕或集体劳动。在传统乡土社会，劳力相互调剂、畜力互助合作、生产共同体等形式繁杂的劳动合作广泛存在，而且具有极其重要的地位。当前在家庭经营的基础上，合作经营、集体经营是农村重要的经营方式，形成了“合作社+农户”“公司+农户”“公司+合作社+农户”等组织形式。 传承发展提升农耕文化，就要让农耕文化“活”起来，推进弘扬优秀农耕文化与实施乡村振兴战略有机融合。这需要我们将优秀农耕文化融入乡村和农民生活，鼓励优秀农耕文化创造性转化和创新性发展，拓展农村文化活动的多元供给。 （摘编自张灿强《从优秀农耕文化中汲取乡村振兴的精神力量》） 材料二 产生于农耕文化的宗族，是以血缘的亲疏关系聚集起来的地缘与血缘共同体，在中国漫长的历史时期，其内聚性、稳定性和连续性是中国社会凝聚与稳固的坚实基座，是中华文明绵延不绝的重要根基。 传统农耕文化以土地利用为核心的农耕生产方式，决定了聚族而居的农业生活形态。在宗族乡村中，宗族占据支配性地位，发挥总体性功能。乡村社会中的民众以宗族的方式结合，宗族构成乡土中国基本的集体组织形式，民众依靠宗族开展日常的生产和生活实践。宗族乡村中，个人、家庭、房支和宗族构成环环相扣的整体，从家到族具有内在关联性。中国宗族社会的文化底蕴，正在于以家为纽带的共同体的内聚、整合与应对变迁。农耕文化所形成的宗族伦理，是乡土中国的底色。宗族的日常伦理实践及其具体的运作机制，形成了乡村社会内部较为稳固的规范与结构，塑造了乡村社会的集体认同，由此建构起传统乡村社会的共同体图景。 中国社会已从农耕文明转型为工业文明。中国近代以来的社会转型，其关键就是宗族解体，分解为以亲子关系为主体的核心家庭。在这种社会结构中，传统社会与传统道德的整体性被打破，费孝通所揭示的“差序格局”中家国天下的扩展之途被斩断。当我们大力弘扬传统文化、希望重振传统伦理时，却发现核心家庭之上缺乏足够的人伦层次，无法承载传统伦理之厚重。传统伦理在现代社会失去了承载者，也就无法真正回到现代社会。即以孝道而言，在失去了宗族互助之后，一对夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，还要抚养子女，面对四位老人的养老，实在力不从心。因此，可探索“拟宗族”的方式，以社区代宗族。目前城市中的商品房社区，农村集体所有的土地，正可对应于明清宗族的同居共财。社区中的全体业主、村里的全体村民，事实上可以此为基础结成一个利益共同体，我们可称之为“拟宗族”。将这一利益共同体建成基层互助组织，同时汲取传统宗族丰富的伦理层次，使传统伦理能够解决现代社会所面临的问题，让传统伦理真正回到现代社会。 （摘编自周丹丹《农耕文化与共同体建设》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 两则材料都指出传统农耕文化对中华文明具有重要意义，并论及“家”作为基本的生产单位，在农耕文化中的重要地位。 B. 材料一认为，中国传统农业中因地制宜、用之有度、用养结合等生产方式，与现代生态农业的特征相契合。 C. 材料一引用《说苑》中的记载表明耕读传统在中国由来已久，传统社会中的士人和农民能够通过耕与读相互流通。 D. 材料二认为，中国传统乡村社会共同体图景的建构，离不开乡村社会的集体认同，而这种认同基于宗族的支配性地位。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 在中国传统社会中，农业生产以家庭为单位进行，这既有助于农事知识的共享传递，也能无需精准的劳动计量与监督。 B. 中国传统社会中的宗族产生于农耕文化，是一种地缘与血缘共同体，是对中国社会发挥总体性功能的集体组织形式。 C. 中国社会正转型为工业文明，传统宗族解体，分解成的核心家庭之上的人伦层次不足，导致传统伦理无法真正回到现代社会。 D. 当今社会，一对夫妇在工作和抚养子女的同时，恐怕难以兼顾赡养双方老人，这种孝道困境正是未建立“拟宗族”共同体的结果。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一划线部分的一项是（ ） A. 李冰父子采用“深淘滩，低作堰”的治水原则修建的都江堰，惠及当地，至今仍在灌溉农田。 B. 先秦典籍《荀子·富国》中写道：“上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源。” C. 唐末五代章仔钧所作的《章氏家训》中提到：“传家两字，曰耕与读；兴家两字，曰俭与勤。” D. 商鞅在秦国推行变法，他在《商君书·垦令》中提到“使商无得籴，农无得粜”，以稳定粮价。 4. 中国传统农耕文化蕴含哪些优秀的思想观念？请结合材料一简要概括。 【答案】1. C 2. A 3. D 4. ①尊重自然、追求和谐天成的生态平衡观念/生态学思想。 ②尊重长辈。 ③耕读并重。 ④互助合作。 【解析】 【导语】材料一聚焦农耕文化的生态智慧与组织形式，强调其“三才”思想、耕读传统和协作劳动对现代农业的启示；材料二则从宗族共同体角度，分析农耕文化形成的社会伦理结构及其现代转型困境。两文共同呈现了农耕文化作为中华文明基因密码的双重价值——既包含人与自然和谐共生的生态哲学，又孕育了以家庭、宗族为核心的社会组织形态。在乡村振兴背景下，如何创造性转化这些传统资源成为关键命题。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“传统社会中的士人和农民能够通过耕与读相互流通”错误。根据“耕读传统在中国由来已久，《说苑》中有‘曾子衣敝衣以耕’的记载”可知，引用《说苑》中的记载之能表明耕读传统在中国由来已久，而后文的引用梁漱溟的话才能表明传统社会中的士人和农民能够通过耕与读相互流通。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“中国社会”有误，由原文“在宗族乡村中，宗族占据支配性地位……宗族构成乡土中国基本的集体组织形式”可知，应是古代乡土中国社会或传统乡村社会，选项扩大范围。 C.“中国社会正转型为工业文明”错误，由材料二中“中国社会已从农耕文明转型为工业文明”可知，中国已经转型为工业文明，而非正在转型。 D.“这种孝道困境正是未建立‘拟宗族’共同体的结果”有误，由“即以孝道而言，在失去了宗族互助之后，一对夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，还要抚养子女，面对四位老人的养老，实在力不从心。因此，可探索‘拟宗族’的方式，以社区代宗族”可知，原文“探索‘拟宗族’的方式，以社区代宗族”是探讨解决问题的方案，而不是造成这一问题的结果。选项逻辑关系有误。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由材料一第一段“中华文明根植于农耕文化。农耕文化承载着中华文明生生不息的基因密码，彰显着中华民族的思想智慧和精神追求”。 A.体现了古人利用自然条件（土壤、水分等）因地制宜的农耕智慧，适合作为论据。 B.强调顺应天时、利用地利的生态平衡思想，与“不违农时”“因地制宜”直接呼应，适合作为论据。 C.将“耕”与“读”同等看待，表现出了对农业生产的重视，适合作为论据。 D.讲的是让商人没有办法买进粮食（籴，意为买进谷物），农民也没有办法卖出粮食（粜，意为卖出谷物）。这是描述了一种通过国家宏观调控来稳定粮价、防止谷贱伤农和谷贵伤民的政策措施。不能作为材料一观点的论据。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由“农业生产将土壤、水分、空气、阳光等自然资源作为生产要素，古人在长期的农业实践中创造出天地人‘三才’思想，形成了尊重自然、追求和谐天成的生态平衡观念”可知，尊重自然、追求和谐天成的生态平衡观念； ②由“在生产过程中，传统农事知识的传播多依赖长者、父辈，而不是通过文字或书本，由此形成了尊重长辈的传统”可知，尊重长辈； ③由“士人和农民这两个传统社会的最主要阶层，通过耕与读达到相互流通。”“农耕劳动具有社会性，古人在开沟或其他耕作劳动中通常需要两人一组进行协作，实行二人二耜并耕，即耦耕。耦耕后来泛指两人伴耕或集体劳动”可知，耕读并重； ④由“在传统乡土社会，劳力相互调剂、畜力互助合作、生产共同体等形式繁杂的劳动合作广泛存在，而且具有极其重要的地位”可知，互助合作。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共6小题，21分） 阅读下面的文字，完成小题。 街头巷尾之伦理 许地山 在这城市里，鸡声早已断绝，破晓的声音，有时是骆驼的铃铛，有时是大车的轮子。那一天早晨，胡同里还没有多少行人，道上的灰土蒙着一层青霜，骡车过处，便印上蹄痕和轮迹。那车上满载着块煤，若不是加上车夫的鞭子，合着小驴和大骡的力量，也不容易拉得动。有人说，做牲口也别做北方的牲口，一年有大半年吃的是干草，没有歇的时候，有一千斤的力量，主人最少要它拉够一千五百斤，稍一停顿，便连鞭带骂。这城的人对于牲口好像还没有想到有什么道德的关系，没有待遇牲口的法律，也没有保护牲口的会社。 在南口那边站着一个巡警。他看是个“街知事”，然而除掉捐项（缴纳款项、求取官职），指挥汽车和跟洋车夫捣麻烦以外，一概的事情都不知。市政府办了乞丐收容所，可是那位巡警看见叫花子也没请他到所里去住。那一头来了一个瞎子，一手扶着小木杆，一手提着破柳罐。他一步一步踱到巡警跟前，后面一辆汽车远远地响着喇叭，吓得他急要躲避，不凑巧撞在巡警身上。 巡警骂他说：“你这东西又脏又瞎，汽车快来了，还不快往胡同里躲！” 瞎子进了胡同口，沿着墙边慢慢地走。那边来了一群狗，它们一面吠，一面咬，冲到瞎子这边来。他的拐棍在无意中碰着一只张牙咧嘴的公狗，被它在腿上咬了一口。他摩摩大腿，低声骂了一句，又往前走。 “你这小子，可教我找着了。”从胡同的那边迎面来了一个人，远远地向着瞎子这样说。 那人的身材虽不很魁梧，可也比得胡同口“街知事”。据说他也是个老太爷身份，在家里刨掉灶王爷，就数他大，因为他有很多下辈供养他。他住在鬼门关附近，有几个侄子，还有儿媳妇和孙子。有一个儿子专在人马杂沓的地方做扒手。有一个儿子专在娱乐场或戏院外头假装寻亲不遇，求帮于人。一个儿媳妇带着孙子在街上捡煤渣，有时也会利用孩子偷街上小摊的东西。这瞎子，他的侄儿，用“可怜我瞎子……”这套话来生利。他们照例都得把所得的财物奉给这位家长受用，若有怠慢，他便要和别人一样，拿出一条伦常的大道理来谴责他们。 瞎子已经两天没回家了。他蓦然听见叔叔骂他的声音，早已吓得魂不附体。叔叔走过来，拉着他的胳臂，说：“你这小子，往哪里跑？”瞎子还没回答，他顺手便给他一拳。 叔叔一面骂，一面打，把瞎子推倒，拳脚交加。瞎子破柳罐也摔了，掉出几个铜元和一块干面包头。 路东五号的门开了。一个中年的女人拿着药罐子到街心，把药渣子倒了。她想着叫往来的人把吃那药的人的病带走，好像只要她的病人好了，叫别人病了千万个也不要紧。她提着药罐，站在街门口看那人打他的瞎眼侄儿。 路西八号的门也开了。一个十三四岁的黄脸丫头，提着脏水桶，往街上便泼。她泼完，也站在大门口瞧热闹。 瞎子嚷着救命，至终没人上前去救他。叔叔把他的侄儿怎样不孝顺，得到钱自己花，有好东西自己吃的罪状都布露出来。他好像理会众人以他所做的为合理，便又将侄儿恶打一顿。 街坊也发议论了。有些说该打，有些说该死，有些说可怜，有些说可恶。可是谁也不愿意管闲事，更不愿意管别人的家事，所以只静静地站在一边，像“观礼”一样。 叔叔打够了，把地下两个大铜子捡起来，问他：“你这些子儿都是从哪里来的？还不说！” 瞎子那些铜子是刚在大街上要来的，但也不敢申辩，由着他叔叔拿走。 胡同口的大街上，忽然过了一大队军警。听说早晨司令部要枪毙匪犯。胡同里方才站着瞧热闹的人们，因此也冲到热闹的胡同口去。他们看见大车上绑着的人。那人高声演说，说他是真好汉，不怕打，不怕杀，更不怕那班临阵扔枪的丘八。围观的人，也像开国民大会一样，有喝彩的，也有拍手的。那人越发高兴，唱几句《失街亭》，说东道西，一任骡子慢慢地拉着他走。车过去了，还有很多人跟着，为的是要听些新鲜的事情。文明程度越低的社会，对于游街示众、法场处死、家小拌嘴、怨敌打架等事情，都很感兴趣，总要在旁助威，像文明程度高的人们在戏院、讲堂、体育场里助威和喝彩一样。说“文明程度低”一定有人反对，不如说“古风淳厚”较为堂皇些。 胡同里的人，都到大街上看热闹去了。这里，瞎子从地下爬起来，全身都是伤痕。巡警走来说他一声“活该”！ 他没说什么。 那边来了一个女人，戴着深蓝眼镜，穿着淡红旗袍，头发烫得像石狮子一样。从跟随在她后面那位抱着孩子的灰色衣帽人看来，知道她是个军人的眷属。抱小孩的大兵，在地下捡了一个大子。那原是方才从破柳罐里摔出来的。他看见瞎子坐在道边呻吟，就把捡得的铜子扔给他。 “您积德修好哟！我给您磕头啦！”是瞎子谢他的话。 他在这一个大子的恩惠以外，还把道上的一大块面包头踢到瞎子跟前，说：“这地上有你吃的东西。”他头也不回，洋洋地走了。 瞎子在那里摸着块干面包，正拿在手里，方才咬他的那只饿狗来到，又把它抢走了。“街知事”站在他的岗位，望着他说：“瞧，活该！” 生活的过去都是“活该”，生活的未来都还有“不该”，走遍街头巷尾，我们是从过去走向了未来，还是总在原地叹息、懊悔呢？ （有删改） 5. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开头对城市的环境描写是当时社会环境的映射，营造了一种沉重的氛围。 B. “街知事”不请乞丐进收容所，且认为瞎子的遭遇是“活该”，尽显冷漠无情。 C. “叔叔”列举瞎子的罪状，既想引起人们的同情，也为打瞎子找到合理理由。 D. “抱小孩的大兵”扔给瞎子铜子和面包，意在向围观的人树立良好的军人形象。 6. 关于文中军警要枪毙匪犯这个段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 本段内容转移了“瞧热闹的人们”的视线，丰富了故事情节，热闹的场面让读者产生一种轻松、愉悦的错觉。 B. 《失街亭》说的是诸葛亮因一朝不慎用错人而失去军事重镇的故事，从匪犯唱《失街亭》可知，他是一个失败的英雄。 C. 这个段落与《阿Q正传》中阿Q死前游街的段落相似，都生动地塑造了看客们冷漠麻木的形象。 D. “古风淳厚”四个字具有浓厚的讽刺意味，体现了作者对当时社会的批判和对真正的文明社会的呼唤。 7. 下列对文中“北方牲口”描写的理解，不正确的一项是（ ） A. 通过“吃干草”“拉一千五百斤”等细节，展现牲口生存环境的恶劣。 B. 牲口的遭遇与底层劳工形成类比，暗示人类社会同样存在残酷剥削。 C. “无法律、无会社”的表述，直接批判了旧时代动物保护制度的缺失。 D. 以牲口困境为切入点，为后文描写瞎子等底层人物的苦难做铺垫。 8. 关于文中“叔父”这一角色，下列分析不正确的一项是（ ） A. 以“伦常”为工具压榨侄儿，体现封建伦理对人性的异化。 B. 全家依赖不正当手段谋生，反映底层生存的畸形生态。 C. 对侄儿施暴后“理会众人以他所做的为合理”，暗示看客文化的纵容。 D. 最后拿走铜子的行为，凸显其作为家族长者的责任感。 9. 下列对文本艺术特色的分析，不正确的一项是（ ） A. “青霜灰土”“汽车喇叭”等意象并置，营造新旧文明碰撞的荒诞感。 B. 对看客群体的描写，运用动作、语言、心理描写，刻画出集体冷漠。 C. 大兵施舍后踢面包头的细节，以“善意”包裹暴力，增强批判力度。 D. 结尾以“活该”与“不该”的对比，引发对社会文明的深层思考。 10. 本文标题是“街头巷尾之伦理”，文中主要反映了街头巷尾哪些“伦理”问题？请简要说明。 【答案】5. D 6. B 7. C 8. D 9. B 10. ①人对动物冷漠。人与牲口之间没有道德的关系，牲口终年劳作，且要承载超过自己能力的负担。 ②亲人之间亲情淡薄。“叔叔”倚老卖老，靠下辈人供养，侄儿们要把所得的财物交给他，不然就要受到打骂。 ③社会上道德与法律缺失，人们自私、麻木。巡警作为维护秩序的角色，不仅没有保护弱者，反而对瞎子冷嘲热讽，表现出职责的失守和道德的沦丧；人们往大街上倒药渣子、泼脏水，不关心别人的利益与生死。 【解析】 【导语】这篇小说以冷峻的笔触勾勒出一幅民国底层社会的伦理图景。通过瞎子、巡警、叔父等典型形象，揭示了三个层面的伦理崩塌：人与动物的关系（牲口被压榨）、公共伦理的缺失（巡警渎职）、家族伦理的异化（叔父以伦常之名行剥削之实）。作者运用反讽手法（如“古风淳厚”）和细节张力（大兵施舍时的暴力姿态），展现了一个弱肉强食的社会生态。结尾“活该”与“不该”的哲学叩问，将街头见闻升华为对文明本质的思考。 【5题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“向围观的人树立良好的军人形象”错误。根据“胡同里的人，都到大街上看热闹去了”可知，没有围观的人；“抱小孩的大兵”扔给瞎子铜子和面包，只是出于一时的同情和怜悯，并非意在树立良好的军人形象。 故选D。 【6题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 B.“他是一个失败的英雄”错，于文无据。文中提到“那人高声演说，说他是真好汉，不怕打，不怕杀，更不怕那班临阵扔枪的丘八。围观的人，也像开国民大会一样，有喝彩的，也有拍手的。那人越发高兴，唱几句《失街亭》”，可知匪犯唱《失街亭》只是他在游街示众时的一种表现，但并不能因此就断定他是一个“失败的英雄”。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 C.“直接批判了旧时代动物保护制度的缺失”错误。文中 “无法律、无会社” 表面写牲口待遇，实则借牲口隐喻底层劳工缺乏权益保障，是对旧社会人权制度的批判，而非单纯 “动物保护制度”， “直接批判” 表述错误。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 D.“凸显其作为家族长者的责任感”错误。“拿走铜子” 是剥削行为，与 “责任感” 无关，曲解人物动机。 故选D。 【9题详解】 本题考查学生分析文本艺术特色的基本能力。 B.“心理描写”错误。文中对看客的描写主要用动作（“站着瞧热闹”“冲到胡同口”）和语言（“该打”“可怜”），未涉及心理描写。 故选B。 【10题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①文中提到北方牲口“一年有大半年吃的是干草，没有歇的时候”，需承载超过自身能力的负担（如“一千斤的力量，主人最少要它拉够一千五百斤”），且“这城的人对于牲口好像还没有想到有什么道德的关系，没有待遇牲口的法律，也没有保护牲口的会社”，直接体现了人对动物的功利化对待与道德缺失。 ②瞎子的叔叔以“伦常”为名，要求侄儿将所得财物“奉给这位家长受用”，若有怠慢便“拿出一条伦常的大道理来谴责他们”。当瞎子被打时，叔叔不仅拳脚相加，还抢走其乞讨的铜元，暴露了家庭关系中长辈对晚辈的剥削与亲情的淡薄。 ③巡警作为秩序维护者，对瞎子被殴打、被狗抢食无动于衷，反骂“活该”，职责失守；路人倒药渣“希望别人病了千万个也不要紧”、泼脏水，对弱者困境冷漠围观（如瞎子被打时“谁也不愿意管闲事”），甚至对军警游街处决等暴力场景“助威喝彩”，均体现了社会道德、法律的沦丧与人性的麻木。 二、古代诗文阅读（34分） （一）文言文阅读（本题共6小题，21分） 阅读下面的文言文，完成小题。 先妣事略 [明]归有光 先妣周孺人①，弘治元年二月二十一日生。年十六来归。逾年生女淑静。淑静者，大姊也。期而生有光。又期而生女、子，殇一人，期而不育者一人。又逾年生有尚，妊十二月。逾年生淑顺，一岁又生有功。 有功之生也，孺人比乳他子加健。然数颦蹙顾诸婢曰：“吾为多子苦！”老妪以杯水盛二螺进。 正德八年五月二十三日，孺人卒。诸儿见家人泣，则随之泣，然犹以为母寝也。伤哉！于是家人宴画工画，出二子，命之曰：“鼻以上画有光，鼻以下画大姊！”以二子肖母也。 孺人讳桂。外曾祖讳明；外祖违行，太学生；母何氏。世居吴家桥②，去县城东南三十里，由千墩浦而南，直桥并小港以东，居人环聚，尽周氏也。外祖与其三兄皆以资雄，敦尚简实；与人姁姁说村中语，见子弟甥侄无不爱。 孺人之吴家桥，则治木绵，入城则缉纑，灯火荧荧，每至夜分。外祖不二日使人问遗。孺人不忧米盐，乃劳苦若不谋夕，冬月炉火炭屑，使婢子为团，累累暴阶下。室靡弃物，家无闲人。儿女大者攀衣，小者乳抱，手中纫缀不辍，户内洒然。遇僮奴有恩，虽至棰楚，皆不忍有后言。吴家桥岁致鱼蟹饼饵，率人人得食。家中人闻吴家桥人至，皆喜。有光七岁与从兄有嘉入学每阴风细雨从兄辄留有光意恋恋不得留也。孺人中夜觉寝，促有光暗诵《孝经》，即熟读无一字龃龉，乃喜。 孺人死十一年，大姊归王三接，孺人所许聘者也。十二年，有光补学官弟子。十六年而有妇，孺人所聘者也。期而抱女，抚爱之，益念孺人。中夜与其妇泣，追惟一二，仿佛如昨，余则茫然矣。世乃有无母之人，天乎！痛哉！ （选自《震川文集》） 【注】①孺人：明代七品官之妻的品级。②吴家桥：作者外祖家。 11. 下列加点字词的解释不正确的一项是（ ） A. 年十六来归（嫁过来） B. 室靡弃物（没有） C. 每至夜分（半夜） D. 遇僮奴有恩（遇到） 12. 下列文化常识表述错误的一项是（ ） A. 考妣：古代称已死的父母。父死后称“考”，母死后称“妣”。 B. 太学是汉代设在京师的全国最高教育机构，始设于汉武帝元朔五年。 C. 中国古代的纪年方法有年号纪年、干支纪年、星岁纪年等。弘治元年是年号纪年法。 D. 《孝经》是阐述孝道和孝治思想的中国古代道家经典著作。 13. 下列各句与“淑静者，大姊也”句式相同的一项是（ ） A. 有如此之势，而为秦人积威之所劫。 B. 大王来何操。 C. 君子博学而日参省乎己。 D. 夫六国与秦皆诸侯。 14. 下列表述不符合原文意思的一项是（ ） A. “诸儿见家人泣，则随之泣，然犹以为母寝也。”这是用儿时的无知来反衬今日的深切悲痛。 B. “家中人闻吴家桥人至，皆喜。”从侧面道出了母亲的为人宽厚。 C. “十六年而有妇，孺人所聘者也。”一笔道出了母亲去世前对幼子的牵挂。 D. “追惟一二，仿佛如昨，余则茫然矣”中“余则茫然矣”道出了作者自己当时年幼，对母亲的事迹记忆不多，所以感情也不深。 15. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 有光七岁/与从兄有嘉入学/每阴风细雨/从兄辄留有光/意恋恋/不得留也。 B. 有光七岁/与从兄有嘉入学/每阴风细雨/从兄辄留/有光意恋恋/不得留也。 C. 有光七岁与从兄有嘉/入学/每阴风细雨/从兄辄留有光/意恋恋/不得留也。 D. 有光七岁/与从兄有嘉入学/每阴风细雨从兄/辄留有光/意恋恋/不得留也。 16. 补全下列各句的翻译。 （1）然数颦蹙顾诸婢曰：“吾为多子苦！” 翻译：然而（她）_______皱着眉头_______婢女们说：“我_______孩子多而受苦！” （2）遇僮奴有恩，虽至棰楚，皆不忍有后言。 翻译：（先母）_______佣人有恩惠，即使（佣人犯错）到了_______（的地步），都不忍心在_______。 【答案】11. D 12. D 13. D 14. D 15. B 16. ①. 屡次、多次、常常 ②. 看（着） ③. 因为 ④. 对待 ⑤. 用木杖打，责罚 ⑥. 背后非议 【解析】 【导语】本文是归有光为其母所撰的纪念文章。文章回忆了母亲的生平事迹，展现了母亲的勤劳、贤淑和对子女的深切关爱。通过描绘生活细节，如织布、照顾子女、督促学习等，表达了对母亲的深切怀念和敬仰之情。文章语言朴实，情感真挚。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：十六岁嫁到我家。 B.句意：屋里没有废物。 C.句意：经常到深更半夜。 D.“遇”，对待句意：对待佣人有恩惠。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 D.“《孝经》是阐述孝道和孝治思想的中国古代道家经典著作”错误。《孝经》是儒家经典著作，不是道家经典著作。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 判断句，“……也”表判断。句意：淑静，就是我的大姊。 A.被动句，“为……所”表被动。句意：有这样的有利形势，却被秦国积久的威势胁迫。 B.宾语前置句，正常语序为“大王来操何”。句意：大王来的时候拿的什么？ C.状语后置句，正常语序为“日乎己参省”。句意：君子广泛地学习并且每天对自己检查。 D.判断句。句意：六国和秦国都是诸侯。 故选D。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“所以感情也不深”错误。“余则茫然矣”并非感情不深，而是因为时间久远，很多事情记不清了，这令作者黯然神伤，更能体现出作者对母亲的深切怀念之情。 故选D。 【15题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我七岁时，和堂兄有嘉进学塾读书。每逢阴雨天气，堂兄总是在学塾里过夜，我心里舍不得和他分开，但是却不能留住。 “与从兄有嘉入学”中“与从兄有嘉”是状语，修饰谓语“入学”，中间不断开，排除C； “从兄辄留”中“从兄”是主语，“留”是谓语，主谓结构完整，中间不断开，排除D； “意恋恋”做“有光”的谓语，“意”前不能断开，排除A。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“数”：文言文中“数”表频率，意为“多次、屡次”。结合语境，母亲因多子劳苦，多次皱眉，故填“屡次”。 “顾”：动词，后接宾语“诸婢”，意为“看、注视”。此处母亲皱眉时看向婢女们说话，故译“看着”。 “为”：表因果的介词，相当于“因为”。“吾为多子苦”即“我因多子而受苦”，符合上下文逻辑。 （2）“遇”：动词，意为“对待、相待”。“遇僮奴有恩”即“对待佣人很仁慈”。 “棰楚”：古代刑罚术语，“棰”为木杖，“楚”为荆条，合指“用木杖责打”。此处引申为“责罚”，符合“虽至棰楚”（即使到了被责罚的地步）的语境。 “后言”：名词，指背后的议论、非议。“皆不忍有后言”即“都不忍心在背后说坏话”，体现母亲对佣人的宽容。 参考译文： 先母周孺人，弘治元年二月二十一日出生。十六岁嫁到我家。第二年，生下女儿淑静。淑静，就是我的大姊。过一年，生下我。又一年生下一男一女，一个生下就死了，另一个也只活了一年。又过了一年生下有尚，怀孕十二个月。第二年生淑顺，过一年生有功。 有功生下以后，先母哺养他比前几个儿女更费力。然而她常常皱着眉头对几个女佣说：“我因为孩子多而受苦。”有一个老婆子用一杯水盛着两个田螺送上来。 正德八年五月二十三日，先母病故。儿女看见家里大人哭，也跟着哭，但是还以为娘是睡着了。真是伤心啊！接着，家里请来画工为先母画遗像，把两个孩子带到画工眼前，对他说：“遗像鼻子以上照有光画，鼻子以下照淑静画。”因为这两个孩子面容像母亲。 先母名桂。曾祖叫周明，外祖父叫周行，是位太学生，外祖母姓何。外祖父世世辈辈住吴家桥。吴家桥距离昆山县城东南三十里。从千墩浦往南，对着桥头直到港湾以东一带，住户聚集，全是周姓人家。外祖父和他三个哥哥都因为富有而出名，为人敦厚、崇尚简约、朴实。外祖父常常和和气气和村里人谈家常，看到小辈外甥侄子个个没有不喜爱的。 先母到吴家桥娘家，就做棉花活。进城回婆家，就搓麻捻线，常常点盏小灯，劳动到深更半夜。外祖父三天两天差个人来送点东西。先母不担忧吃食，却终日劳苦像是穷得揭不开锅。冬天生炉火用的炭屑，叫婢女做成炭团，一颗挨一颗晒在台阶下面。屋里没有废物，家里没有闲人。儿女大的牵着衣服，小的抱在怀里，手里还不停地缝缝补补，房里干干净净。对待佣人有恩惠，佣仆虽然被责打了，背后也不忍心责怪她。吴家桥每年要送来鱼、蟹、糕饼，总是人人可以吃到。家里人听说吴家桥有人来，个个都欢喜。我七岁时和堂兄有嘉进学塾读书。每逢阴雨天气，堂兄总是在学塾里过夜，我心里舍不得和他分开，但是却不能留住。先母常在半夜醒来，叫我低声背诵《孝经》，要我背诵得没有一个字错漏，她才高兴。 先母去世十一年后，大姊淑静嫁给王三接，这婚事是先母生前应允的。故世十二年后，我补上了生员。十六年后，我娶妻，婚事也是孺人生前给我订定的。一年以后我有了个女儿，我们夫妇都照顾爱护她，格外想念孺人。夜半三更和妻子一同流泪，回想她生前的几件事，仿佛像是昨天发生的一样，别的什么都记不起来了。世界上竟有没有娘亲的人么！天啊，多么悲痛啊！ （二）古代诗歌阅读（本题共1小题，3分） 17. 阅读下面这首宋诗，完成小题。 题泉州王梅溪先生祠堂① 戴复古 堂堂大节在朝廷，名重当时太华轻。 乾道②君臣千载遇，先生议论九重惊。 人歌黄霸③思遗爱，我颂朱云④有直声。 一瓣清香拜图像，英风凛凛尚如生。 【注】①原题后尚有“徐竹隐直院谓梅溪古之遗直，渡江以来一人而已”二句。王梅溪：名十朋，号梅溪，南宋大臣。②乾道：孝宗年号。③黄霸：西汉著名循吏，为政外宽内明，力劝耕桑，推行教化，治行为当时第一。④朱云：汉成帝时人，以直臣闻名于世。 下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联先直接赞美王梅溪先生的志节，后用衬托手法表现他的名声之大。 B. 颔联意谓君臣际遇是千载难逢的，梅溪先生议论国家大事，令帝王惊叹。 C. 颈联用典，意在表达作者对循吏黄霸和直臣朱云的赞美之情，感情真挚。 D. 尾联点题，诗人瞻仰拜祭梅溪先生的遗像，感觉他英风凛凛，一如生前。 【答案】C 【解析】 【导语】这首七律以雄健笔力礼赞南宋名臣王梅溪。首联以“太华轻”的夸张衬托其名节之重，颔联写君臣际遇之难得，颈联巧用黄霸、朱云典故喻其兼具循吏之仁与直臣之勇。尾联“英风凛凛”的拜祭场景，使历史人物跃然眼前。全诗熔议论、叙事、抒情于一炉，展现了戴复古对先贤的崇高敬意。 【详解】本题考查学生理解诗歌内容及赏析艺术特色的能力。 C.“意在表达作者对循吏黄霸和直臣朱云的赞美之情”错误，颈联赞颂循吏黄霸和直臣朱云，意在表达对梅溪先生的称颂与赞美。 故选C。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 18. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）柳永的《望海潮》中抓住“_______”和“_______”这两个细节，便把市场的繁荣、市民的殷富反映出来。 （2）《项脊轩志》中，归有光通过庭中枇杷树的细节描写，含蓄表达对亡妻深切怀念，以树的繁茂暗示时光流逝、物是人非之痛的句子是：“_______，_______。” （3）《归去来兮辞并序》中的“_______，_______”两句描写了拄杖游玩的场景。 （4）萋萋芳草，悠悠我心；诗苑采珠，句句关情。大自然中，“草”入目可见；古典诗歌中，“草”也俯拾皆是。如“_______，_______”。 （5）杜甫《客至》中“_______，_______”两句，以简陋酒菜中的陈酒体现待客的真诚。 【答案】 ①. 市列珠玑 ②. 户盈罗绮 ③. 吾妻死之年所手植也 ④. 今已亭亭如盖矣 ⑤. 策扶老以流憩 ⑥. 时矫首而遐观 ⑦. 映阶碧草自春色 ⑧. 隔叶黄鹂空好音/天街小雨润如酥，草色遥看近却无/乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄/离离原上草，一岁一枯荣 ⑨. 盘飧市远无兼味 ⑩. 樽酒家贫只旧醅 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“玑”“绮”“憩”“遐”“飧”“樽”“醅”。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 凌晨3点还在狂刷网络短剧，等红绿灯的短短几十秒也要 A 地点开微博，甚至走路、骑车、驾驶时都不忘掏出手机流览一翻……生活中，这样的“低头族”几乎无处不在。一个隐形的夹锁——“手机依赖症”正悄然束缚着我们的生活。 一提到手机依赖症，人们往往首先联想到青少年。①研究显示，②全球青少年手机依赖症流行率已高达25.7%左右。③出现这种情况，④主要是因为青少年时期正处于成长发育的关键期，⑤心理还不够成熟，⑥加之好奇心比较强，⑦容易被新鲜事物吸引。值得注意的是，随着智能手机的普及，不只是青年人被网络支配，不少老年人也沉迷于手机网络，他们有的流连网络平台疯狂购物，有的宁可不睡觉也要追网络小说，甚至有的花养老金为喜欢的主播打赏……令儿女们困扰不已。“手机成瘾”的风还吹到了儿童阶段。正如“85后”网友所说，“3岁的宝宝，已经会自己用手机看《小猪佩奇》了。”当然，手机依赖症也存在于成年人的世界。《中国青年报》的一项调查显示，有89.2%的受访者感叹自己经常不由自主地看手机，有64.9%的受访者表示离开手机难以认真工作，还有20.9%的受访者因过度依赖手机而情绪烦躁或低落。一言以蔽之，手机依赖症已渗透到各个年龄段。 专家介绍，长期接触手机，会出现颈椎曲度变直、脱发、视力下降、记忆力下降、消化功能异常等身体问题。沉迷手机还会对人的心理健康造成影响，如网络游戏成瘾综合征、情绪暴躁和行为失控等问题，甚至会因突然离开手机而产生抑郁、心烦、焦虑等心理障碍。 电子屏幕再绚丽夺目，也比不上现实世界的 B 。远离电子屏幕，脱身网络世界，有空就多看看书、听听音乐，和久未谋面的朋友聊聊天。找到生活的“兴奋点”，把闲暇时间填满，或许才能真正与手机来一场“断舍离”。 19. 文中第一段有多处错别字，请找出三处并加以改正。 20. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 21. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 【答案】19. “流”改为“浏”；“翻”改为“番”；“夹”改为“枷” 20. A.迫不及待/急不可待/急不可耐 B.五彩斑斓/五彩缤纷/丰富多彩 21. ②修改为：全球青少年手机依赖症流行率已高达25.7%。 ④修改为：主要是因为青少年正处于成长发育的关键期(主要是因为青少年时期是成长发育的关键期) 【解析】 【19题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 流：指液体流动、传播，浏：简单快速地看。此处需表示“快速阅览”，故“流览”的“流”应改为“浏”。 翻：指翻转、翻译；番：为量词，表动作次数。此处需作量词表示“一次、一回”，故“一翻”的“翻”应改为“番”。 夹：指从两侧挤压；枷：为古代木制刑具，”锁“为铁链，合用喻指束缚。此处需比喻”束缚“，故“夹锁”的“夹”应改为“枷”。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，语境描述等红绿灯时急切看手机的状态，此空处应强调急迫感，故填“迫不及待”（或“急不可待”“急不可耐”）。迫不及待：形容心情十分急切，急迫得不能再等待。急不可待：意思是急得不能等待，形容心情急切或形势紧迫，只能用于形容人的心情。急不可耐：指急得不能等待；形容心怀急切或形势紧迫。 B处，此空处应与“电子屏幕再绚丽夺目”对比，突出现实世界的多彩与真实，需体现色彩或内容的丰富性，故填“五彩斑斓”（或“五彩缤纷”“丰富多彩”）。五彩斑斓：意思是指多种颜色错杂而繁多耀眼，形容颜色多，色彩错杂灿烂且耀眼。五彩缤纷：意为颜色繁多，色彩绚丽，十分好看的样子。丰富多彩：形容内容丰富，花色繁多。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②句：不合逻辑，“高达”强调精确数值，与“左右”（表约数）矛盾，删“高达”或“左右”。 ④句：搭配不当，“主要是因为青少年时期正处于成长发育的关键期”，前文主语是“青少年”“，此处“青少年时期”与“正处于”搭配不当，可改为“主要是因为青少年时期是成长发育的关键期”或“主要是因为青少年正处于成长发育的关键期”。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 习近平说：“旅游是修身养性之道，中华民族自古就把旅游和读书结合在一起，崇尚‘读万卷书，行万里路’”。 请结合高中语文教材中的具体篇目或人物，联系当下个人成长体验与时代现象，以“知・行・时代”为关键词，写一篇文章，谈谈你对“认知与行动关系”的思考。 要求：自选角度，自拟标题，文体不限（诗歌除外）；必须引用教材中的具体内容作为论证依据；不得套作，不得抄袭，不少于800字。 【答案】例文： 知行合一，穿越时代的成长密码 “读万卷书，行万里路”，智慧箴言揭示了认知与行动辩证关系。在日新月异的当下，“知・行・时代”三个关键词勾勒出当代青年的成长轨迹——认知为行动指引方向，行动为认知筑牢根基，而时代则为知行合一提供了广阔舞台。 认知是行动的灯塔，若无扎实的学识积淀，行动便易陷入盲目。司马迁在《报任安书》中直言“究天人之际，通古今之变”，这份宏大的认知格局，源于他“年十岁则诵古文”的苦读。正是对历史典籍的深耕细研，让他在漫游天下时能精准捕捉历史遗迹的价值，从会稽山禹穴到汨罗江畔屈原沉江处，从曲阜孔子庙堂到彭城刘邦故地，他以学识为钥，解锁了散落于山河间的历史密码。若没有万卷书的积累，他的万里之行不过是漫无目的的漂泊，更无法铸就“史家之绝唱”的《史记》。反观当下，部分青年急于“行万里路”，却忽视“读万卷书”的根基，盲目跟风打卡网红景点，旅行结束只留下一堆照片，却无半点思想沉淀，这正是认知缺失导致行动空泛的鲜明写照。 行动是认知土壤，唯有躬身实践，认知才能生根结果。徐霞客并非困于书斋的学者，他以“朝碧海而暮苍梧”的践行，修正了古籍中对地理地貌的错误记载。《徐霞客游记》字里行间皆是他用双脚丈量山河的执着——在峭壁间攀援，在激流中探源，他以亲身行动验证了“读万卷书”的局限，也拓展了认知的边界。当今，研学旅行让赤壁之战有了江水涛声的注解，志愿服务让“民吾同胞”的仁爱思想有了躬身践行的温度，行动让抽象的认知变得具体可感，也让认知在实践中不断完善。 时代为知行合一提供了新的可能，也提出了新的要求。从《论语》中孔子“周游列国”传播仁政思想，到今日“乡村振兴”战场上青年干部以学识赋能实践；从陆游“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的体悟，到当代科研工作者在实验室与田野间架起认知与实践的桥梁，时代在变，但知行合一的成长密码从未改变。信息时代，我们既能通过数字技术“读万卷书”，也能借助社会实践“行万里路”，唯有将二者结合，才能在时代浪潮中站稳脚跟——青年学子既要深耕专业知识，也要参与社会调研；既要传承经典文化，也要践行时代使命，让认知在行动中落地，让行动在认知中升华。 先贤们用一生诠释了知行合一的真谛，而当代青年更应传承这份智慧，以知为引，以行为基，在时代的舞台上书写属于自己的成长篇章，让个人价值在知行合一中与时代同频共振。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 这道作文题以习近平关于旅游与读书结合的论述为引子，核心是探讨“认知与行动关系”，并限定了“知・行・时代”三个关键词，要求结合高中语文教材中的具体篇目或人物，联系个人成长体验与时代现象。材料中“读万卷书，行万里路”点明了知与行的传统关联，习近平的话则将这种关联提升到修身养性和时代层面，暗示知与行的结合是个人成长与时代发展的需要。“知”不仅指书本知识、理论认知，还包括从教材篇目或人物身上习得的思想、智慧；“行”既指实践行动，如游历、体验，也包括将认知转化为实际行为；“时代”则要求将个人的知与行置于当下社会背景中，体现时代特征与要求。三者的内在联系是时代为知与行提供背景和方向，知是行的基础，行是知的深化和检验，而知与行的互动又推动个人适应并参与时代发展。命题意图在于引导高中生从经典中汲取认知，通过实践深化理解，进而思考个人成长与时代的关系，强调理论与实践结合的重要性。 写作时，开篇可以从“读万卷书，行万里路”的古训切入，结合习近平的论述，引出“知・行・时代”的关联，点明认知与行动在时代背景下的相互作用，再简要提及高中教材中能体现这一关系的篇目或人物，说明书本知识和前人经验是行动的指引，是认知的起点；接着论述“行”的意义，说明行动是认知的延伸，能验证和深化认知；然后将知与行置于时代语境中，联系当下青年在互联网时代既需通过书本和网络获取知识，又要参与社会实践、志愿服务等行动，如“三下乡”活动中运用所学服务乡村，体现时代对知与行结合的要求。结尾可以总结知与行的辩证关系，强调在时代发展中，青年应将所学转化为行动，以行动丰富认知，肩负起时代使命，呼应开篇的古训与论述，升华主题。 立意： 1.知为行之始，行乃知之成，与时代同频。 2.万卷书启智，万里路笃行，在时代中淬炼。 3.让知与行在时代沃土中生根结果。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖北省十堰市六校教学合作体2024-2025学年高二5月月考语文试题 满分150分，考试时间150分钟 一、现代文阅读（38分） （一）现代文阅读I（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 中华文明根植于农耕文化。农耕文化承载着中华文明生生不息的基因密码，彰显着中华民族的思想智慧和精神追求。乡村振兴既要塑形，又要铸魂，就需要深入挖掘农耕文化的优秀内涵，充分发挥其作用。 农业生产将土壤、水分、空气、阳光等自然资源作为生产要素，古人在长期的农业实践中创造出天地人“三才”思想，形成了尊重自然、追求和谐天成的生态平衡观念，在此基础上强调农业生产“不违农时”，因地制宜、因物制宜，用之有度、用养结合。在朴素的生态学思想指导下，中国传统农业形成了生态保护、物质循环利用的发展方式和技术体系，探索出适宜不同地区的发展模式，历经千年而不衰。可以说，传统农业是生态农业的初始版本，为当前发展资源节约型、环境友好型现代生态农业，实现农业绿色转型奠定了深厚的实践基础。 中国传统小农经济的最大特点是以“家”为基础生产单位。在生产过程中，传统农事知识的传播多依赖长者、父辈，而不是通过文字或书本，由此形成了尊重长辈的传统。与家庭生产相关的还有耕读传统。耕读传统在中国由来已久，《说苑》中有“曾子衣敝衣以耕”的记载。梁漱溟在《中国文化要义》中指出：“在中国，读与耕之两事，士与农之两种人，其间气脉浑然，相通而不隔。”士人和农民这两个传统社会的最主要阶层，通过耕与读达到相互流通。家庭经营在农业生产上有其不可替代的优势，家庭成员的经济利益高度一致，天然形成知识技术的共享机制，也不需要精准的劳动计量和监督。当前和今后一段时期，小农户家庭经营仍然是中国农业经营的主要方式，但小农户科技文化素质普遍不高，弘扬耕读传统对培育高素质农民，培养一支懂农业、善经营的“新农人”依然具有现实意义。 农耕劳动具有社会性，古人在开沟或其他耕作劳动中通常需要两人一组进行协作，实行二人二耜并耕，即耦耕。耦耕后来泛指两人伴耕或集体劳动。在传统乡土社会，劳力相互调剂、畜力互助合作、生产共同体等形式繁杂的劳动合作广泛存在，而且具有极其重要的地位。当前在家庭经营的基础上，合作经营、集体经营是农村重要的经营方式，形成了“合作社+农户”“公司+农户”“公司+合作社+农户”等组织形式。 传承发展提升农耕文化，就要让农耕文化“活”起来，推进弘扬优秀农耕文化与实施乡村振兴战略有机融合。这需要我们将优秀农耕文化融入乡村和农民生活，鼓励优秀农耕文化创造性转化和创新性发展，拓展农村文化活动的多元供给。 （摘编自张灿强《从优秀农耕文化中汲取乡村振兴的精神力量》） 材料二 产生于农耕文化的宗族，是以血缘的亲疏关系聚集起来的地缘与血缘共同体，在中国漫长的历史时期，其内聚性、稳定性和连续性是中国社会凝聚与稳固的坚实基座，是中华文明绵延不绝的重要根基。 传统农耕文化以土地利用为核心的农耕生产方式，决定了聚族而居的农业生活形态。在宗族乡村中，宗族占据支配性地位，发挥总体性功能。乡村社会中的民众以宗族的方式结合，宗族构成乡土中国基本的集体组织形式，民众依靠宗族开展日常的生产和生活实践。宗族乡村中，个人、家庭、房支和宗族构成环环相扣的整体，从家到族具有内在关联性。中国宗族社会的文化底蕴，正在于以家为纽带的共同体的内聚、整合与应对变迁。农耕文化所形成的宗族伦理，是乡土中国的底色。宗族的日常伦理实践及其具体的运作机制，形成了乡村社会内部较为稳固的规范与结构，塑造了乡村社会的集体认同，由此建构起传统乡村社会的共同体图景。 中国社会已从农耕文明转型为工业文明。中国近代以来的社会转型，其关键就是宗族解体，分解为以亲子关系为主体的核心家庭。在这种社会结构中，传统社会与传统道德的整体性被打破，费孝通所揭示的“差序格局”中家国天下的扩展之途被斩断。当我们大力弘扬传统文化、希望重振传统伦理时，却发现核心家庭之上缺乏足够的人伦层次，无法承载传统伦理之厚重。传统伦理在现代社会失去了承载者，也就无法真正回到现代社会。即以孝道而言，在失去了宗族互助之后，一对夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，还要抚养子女，面对四位老人的养老，实在力不从心。因此，可探索“拟宗族”的方式，以社区代宗族。目前城市中的商品房社区，农村集体所有的土地，正可对应于明清宗族的同居共财。社区中的全体业主、村里的全体村民，事实上可以此为基础结成一个利益共同体，我们可称之为“拟宗族”。将这一利益共同体建成基层互助组织，同时汲取传统宗族丰富的伦理层次，使传统伦理能够解决现代社会所面临的问题，让传统伦理真正回到现代社会。 （摘编自周丹丹《农耕文化与共同体建设》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 两则材料都指出传统农耕文化对中华文明具有重要意义，并论及“家”作为基本的生产单位，在农耕文化中的重要地位。 B. 材料一认为，中国传统农业中因地制宜、用之有度、用养结合等生产方式，与现代生态农业特征相契合。 C. 材料一引用《说苑》中的记载表明耕读传统在中国由来已久，传统社会中的士人和农民能够通过耕与读相互流通。 D. 材料二认为，中国传统乡村社会共同体图景的建构，离不开乡村社会的集体认同，而这种认同基于宗族的支配性地位。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 在中国传统社会中，农业生产以家庭为单位进行，这既有助于农事知识的共享传递，也能无需精准的劳动计量与监督。 B. 中国传统社会中的宗族产生于农耕文化，是一种地缘与血缘共同体，是对中国社会发挥总体性功能的集体组织形式。 C. 中国社会正转型为工业文明，传统宗族解体，分解成的核心家庭之上的人伦层次不足，导致传统伦理无法真正回到现代社会。 D. 当今社会，一对夫妇在工作和抚养子女的同时，恐怕难以兼顾赡养双方老人，这种孝道困境正是未建立“拟宗族”共同体的结果。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一划线部分的一项是（ ） A. 李冰父子采用“深淘滩，低作堰”的治水原则修建的都江堰，惠及当地，至今仍在灌溉农田。 B. 先秦典籍《荀子·富国》中写道：“上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源。” C. 唐末五代章仔钧所作的《章氏家训》中提到：“传家两字，曰耕与读；兴家两字，曰俭与勤。” D. 商鞅在秦国推行变法，他在《商君书·垦令》中提到“使商无得籴，农无得粜”，以稳定粮价。 4. 中国传统农耕文化蕴含哪些优秀的思想观念？请结合材料一简要概括。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共6小题，21分） 阅读下面的文字，完成小题。 街头巷尾之伦理 许地山 在这城市里，鸡声早已断绝，破晓的声音，有时是骆驼的铃铛，有时是大车的轮子。那一天早晨，胡同里还没有多少行人，道上的灰土蒙着一层青霜，骡车过处，便印上蹄痕和轮迹。那车上满载着块煤，若不是加上车夫的鞭子，合着小驴和大骡的力量，也不容易拉得动。有人说，做牲口也别做北方的牲口，一年有大半年吃的是干草，没有歇的时候，有一千斤的力量，主人最少要它拉够一千五百斤，稍一停顿，便连鞭带骂。这城的人对于牲口好像还没有想到有什么道德的关系，没有待遇牲口的法律，也没有保护牲口的会社。 在南口那边站着一个巡警。他看是个“街知事”，然而除掉捐项（缴纳款项、求取官职），指挥汽车和跟洋车夫捣麻烦以外，一概的事情都不知。市政府办了乞丐收容所，可是那位巡警看见叫花子也没请他到所里去住。那一头来了一个瞎子，一手扶着小木杆，一手提着破柳罐。他一步一步踱到巡警跟前，后面一辆汽车远远地响着喇叭，吓得他急要躲避，不凑巧撞在巡警身上。 巡警骂他说：“你这东西又脏又瞎，汽车快来了，还不快往胡同里躲！” 瞎子进了胡同口，沿着墙边慢慢地走。那边来了一群狗，它们一面吠，一面咬，冲到瞎子这边来。他的拐棍在无意中碰着一只张牙咧嘴的公狗，被它在腿上咬了一口。他摩摩大腿，低声骂了一句，又往前走。 “你这小子，可教我找着了。”从胡同的那边迎面来了一个人，远远地向着瞎子这样说。 那人的身材虽不很魁梧，可也比得胡同口“街知事”。据说他也是个老太爷身份，在家里刨掉灶王爷，就数他大，因为他有很多下辈供养他。他住在鬼门关附近，有几个侄子，还有儿媳妇和孙子。有一个儿子专在人马杂沓的地方做扒手。有一个儿子专在娱乐场或戏院外头假装寻亲不遇，求帮于人。一个儿媳妇带着孙子在街上捡煤渣，有时也会利用孩子偷街上小摊的东西。这瞎子，他的侄儿，用“可怜我瞎子……”这套话来生利。他们照例都得把所得的财物奉给这位家长受用，若有怠慢，他便要和别人一样，拿出一条伦常的大道理来谴责他们。 瞎子已经两天没回家了。他蓦然听见叔叔骂他的声音，早已吓得魂不附体。叔叔走过来，拉着他的胳臂，说：“你这小子，往哪里跑？”瞎子还没回答，他顺手便给他一拳。 叔叔一面骂，一面打，把瞎子推倒，拳脚交加。瞎子破柳罐也摔了，掉出几个铜元和一块干面包头。 路东五号的门开了。一个中年的女人拿着药罐子到街心，把药渣子倒了。她想着叫往来的人把吃那药的人的病带走，好像只要她的病人好了，叫别人病了千万个也不要紧。她提着药罐，站在街门口看那人打他的瞎眼侄儿。 路西八号的门也开了。一个十三四岁的黄脸丫头，提着脏水桶，往街上便泼。她泼完，也站在大门口瞧热闹。 瞎子嚷着救命，至终没人上前去救他。叔叔把他的侄儿怎样不孝顺，得到钱自己花，有好东西自己吃的罪状都布露出来。他好像理会众人以他所做的为合理，便又将侄儿恶打一顿。 街坊也发议论了。有些说该打，有些说该死，有些说可怜，有些说可恶。可是谁也不愿意管闲事，更不愿意管别人的家事，所以只静静地站在一边，像“观礼”一样。 叔叔打够了，把地下两个大铜子捡起来，问他：“你这些子儿都是从哪里来的？还不说！” 瞎子那些铜子是刚在大街上要来的，但也不敢申辩，由着他叔叔拿走。 胡同口的大街上，忽然过了一大队军警。听说早晨司令部要枪毙匪犯。胡同里方才站着瞧热闹的人们，因此也冲到热闹的胡同口去。他们看见大车上绑着的人。那人高声演说，说他是真好汉，不怕打，不怕杀，更不怕那班临阵扔枪的丘八。围观的人，也像开国民大会一样，有喝彩的，也有拍手的。那人越发高兴，唱几句《失街亭》，说东道西，一任骡子慢慢地拉着他走。车过去了，还有很多人跟着，为的是要听些新鲜的事情。文明程度越低的社会，对于游街示众、法场处死、家小拌嘴、怨敌打架等事情，都很感兴趣，总要在旁助威，像文明程度高的人们在戏院、讲堂、体育场里助威和喝彩一样。说“文明程度低”一定有人反对，不如说“古风淳厚”较为堂皇些。 胡同里的人，都到大街上看热闹去了。这里，瞎子从地下爬起来，全身都是伤痕。巡警走来说他一声“活该”！ 他没说什么。 那边来了一个女人，戴着深蓝眼镜，穿着淡红旗袍，头发烫得像石狮子一样。从跟随在她后面那位抱着孩子的灰色衣帽人看来，知道她是个军人的眷属。抱小孩的大兵，在地下捡了一个大子。那原是方才从破柳罐里摔出来的。他看见瞎子坐在道边呻吟，就把捡得的铜子扔给他。 “您积德修好哟！我给您磕头啦！”是瞎子谢他的话。 他在这一个大子的恩惠以外，还把道上的一大块面包头踢到瞎子跟前，说：“这地上有你吃的东西。”他头也不回，洋洋地走了。 瞎子在那里摸着块干面包，正拿在手里，方才咬他的那只饿狗来到，又把它抢走了。“街知事”站在他的岗位，望着他说：“瞧，活该！” 生活的过去都是“活该”，生活的未来都还有“不该”，走遍街头巷尾，我们是从过去走向了未来，还是总在原地叹息、懊悔呢？ （有删改） 5. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开头对城市的环境描写是当时社会环境的映射，营造了一种沉重的氛围。 B. “街知事”不请乞丐进收容所，且认为瞎子的遭遇是“活该”，尽显冷漠无情。 C. “叔叔”列举瞎子罪状，既想引起人们的同情，也为打瞎子找到合理理由。 D. “抱小孩的大兵”扔给瞎子铜子和面包，意在向围观的人树立良好的军人形象。 6. 关于文中军警要枪毙匪犯这个段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 本段内容转移了“瞧热闹的人们”的视线，丰富了故事情节，热闹的场面让读者产生一种轻松、愉悦的错觉。 B. 《失街亭》说的是诸葛亮因一朝不慎用错人而失去军事重镇的故事，从匪犯唱《失街亭》可知，他是一个失败的英雄。 C. 这个段落与《阿Q正传》中阿Q死前游街的段落相似，都生动地塑造了看客们冷漠麻木的形象。 D. “古风淳厚”四个字具有浓厚讽刺意味，体现了作者对当时社会的批判和对真正的文明社会的呼唤。 7. 下列对文中“北方牲口”描写的理解，不正确的一项是（ ） A. 通过“吃干草”“拉一千五百斤”等细节，展现牲口生存环境的恶劣。 B. 牲口的遭遇与底层劳工形成类比，暗示人类社会同样存在残酷剥削。 C. “无法律、无会社”的表述，直接批判了旧时代动物保护制度的缺失。 D. 以牲口困境为切入点，为后文描写瞎子等底层人物的苦难做铺垫。 8. 关于文中“叔父”这一角色，下列分析不正确的一项是（ ） A. 以“伦常”为工具压榨侄儿，体现封建伦理对人性的异化。 B. 全家依赖不正当手段谋生，反映底层生存的畸形生态。 C. 对侄儿施暴后“理会众人以他所做的为合理”，暗示看客文化的纵容。 D. 最后拿走铜子的行为，凸显其作为家族长者的责任感。 9. 下列对文本艺术特色的分析，不正确的一项是（ ） A. “青霜灰土”“汽车喇叭”等意象并置，营造新旧文明碰撞的荒诞感。 B. 对看客群体描写，运用动作、语言、心理描写，刻画出集体冷漠。 C. 大兵施舍后踢面包头的细节，以“善意”包裹暴力，增强批判力度。 D. 结尾以“活该”与“不该”的对比，引发对社会文明的深层思考。 10. 本文标题是“街头巷尾之伦理”，文中主要反映了街头巷尾的哪些“伦理”问题？请简要说明。 二、古代诗文阅读（34分） （一）文言文阅读（本题共6小题，21分） 阅读下面的文言文，完成小题。 先妣事略 [明]归有光 先妣周孺人①，弘治元年二月二十一日生。年十六来归。逾年生女淑静。淑静者，大姊也。期而生有光。又期而生女、子，殇一人，期而不育者一人。又逾年生有尚，妊十二月。逾年生淑顺，一岁又生有功。 有功之生也，孺人比乳他子加健。然数颦蹙顾诸婢曰：“吾为多子苦！”老妪以杯水盛二螺进。 正德八年五月二十三日，孺人卒。诸儿见家人泣，则随之泣，然犹以为母寝也。伤哉！于是家人宴画工画，出二子，命之曰：“鼻以上画有光，鼻以下画大姊！”以二子肖母也。 孺人讳桂。外曾祖讳明；外祖违行，太学生；母何氏。世居吴家桥②，去县城东南三十里，由千墩浦而南，直桥并小港以东，居人环聚，尽周氏也。外祖与其三兄皆以资雄，敦尚简实；与人姁姁说村中语，见子弟甥侄无不爱。 孺人之吴家桥，则治木绵，入城则缉纑，灯火荧荧，每至夜分。外祖不二日使人问遗。孺人不忧米盐，乃劳苦若不谋夕，冬月炉火炭屑，使婢子为团，累累暴阶下。室靡弃物，家无闲人。儿女大者攀衣，小者乳抱，手中纫缀不辍，户内洒然。遇僮奴有恩，虽至棰楚，皆不忍有后言。吴家桥岁致鱼蟹饼饵，率人人得食。家中人闻吴家桥人至，皆喜。有光七岁与从兄有嘉入学每阴风细雨从兄辄留有光意恋恋不得留也。孺人中夜觉寝，促有光暗诵《孝经》，即熟读无一字龃龉，乃喜。 孺人死十一年，大姊归王三接，孺人所许聘者也。十二年，有光补学官弟子。十六年而有妇，孺人所聘者也。期而抱女，抚爱之，益念孺人。中夜与其妇泣，追惟一二，仿佛如昨，余则茫然矣。世乃有无母之人，天乎！痛哉！ （选自《震川文集》） 【注】①孺人：明代七品官之妻的品级。②吴家桥：作者外祖家。 11. 下列加点字词的解释不正确的一项是（ ） A. 年十六来归（嫁过来） B. 室靡弃物（没有） C. 每至夜分（半夜） D. 遇僮奴有恩（遇到） 12. 下列文化常识表述错误的一项是（ ） A. 考妣：古代称已死的父母。父死后称“考”，母死后称“妣”。 B. 太学是汉代设在京师的全国最高教育机构，始设于汉武帝元朔五年。 C. 中国古代的纪年方法有年号纪年、干支纪年、星岁纪年等。弘治元年是年号纪年法。 D. 《孝经》是阐述孝道和孝治思想的中国古代道家经典著作。 13. 下列各句与“淑静者，大姊也”句式相同的一项是（ ） A. 有如此之势，而为秦人积威之所劫。 B. 大王来何操。 C. 君子博学而日参省乎己。 D. 夫六国与秦皆诸侯。 14. 下列表述不符合原文意思的一项是（ ） A. “诸儿见家人泣，则随之泣，然犹以为母寝也。”这是用儿时的无知来反衬今日的深切悲痛。 B. “家中人闻吴家桥人至，皆喜。”从侧面道出了母亲的为人宽厚。 C. “十六年而有妇，孺人所聘者也。”一笔道出了母亲去世前对幼子的牵挂。 D. “追惟一二，仿佛如昨，余则茫然矣”中“余则茫然矣”道出了作者自己当时年幼，对母亲的事迹记忆不多，所以感情也不深。 15. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 有光七岁/与从兄有嘉入学/每阴风细雨/从兄辄留有光/意恋恋/不得留也。 B. 有光七岁/与从兄有嘉入学/每阴风细雨/从兄辄留/有光意恋恋/不得留也。 C. 有光七岁与从兄有嘉/入学/每阴风细雨/从兄辄留有光/意恋恋/不得留也。 D. 有光七岁/与从兄有嘉入学/每阴风细雨从兄/辄留有光/意恋恋/不得留也。 16. 补全下列各句的翻译。 （1）然数颦蹙顾诸婢曰：“吾为多子苦！” 翻译：然而（她）_______皱着眉头_______婢女们说：“我_______孩子多而受苦！” （2）遇僮奴有恩，虽至棰楚，皆不忍有后言。 翻译：（先母）_______佣人有恩惠，即使（佣人犯错）到了_______（的地步），都不忍心在_______。 （二）古代诗歌阅读（本题共1小题，3分） 17. 阅读下面这首宋诗，完成小题 题泉州王梅溪先生祠堂① 戴复古 堂堂大节在朝廷，名重当时太华轻。 乾道②君臣千载遇，先生议论九重惊。 人歌黄霸③思遗爱，我颂朱云④有直声。 一瓣清香拜图像，英风凛凛尚如生。 【注】①原题后尚有“徐竹隐直院谓梅溪古之遗直，渡江以来一人而已”二句。王梅溪：名十朋，号梅溪，南宋大臣。②乾道：孝宗年号。③黄霸：西汉著名循吏，为政外宽内明，力劝耕桑，推行教化，治行为当时第一。④朱云：汉成帝时人，以直臣闻名于世。 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联先直接赞美王梅溪先生的志节，后用衬托手法表现他的名声之大。 B. 颔联意谓君臣际遇是千载难逢的，梅溪先生议论国家大事，令帝王惊叹。 C. 颈联用典，意在表达作者对循吏黄霸和直臣朱云的赞美之情，感情真挚。 D. 尾联点题，诗人瞻仰拜祭梅溪先生的遗像，感觉他英风凛凛，一如生前。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 18. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）柳永的《望海潮》中抓住“_______”和“_______”这两个细节，便把市场的繁荣、市民的殷富反映出来。 （2）《项脊轩志》中，归有光通过庭中枇杷树的细节描写，含蓄表达对亡妻深切怀念，以树的繁茂暗示时光流逝、物是人非之痛的句子是：“_______，_______。” （3）《归去来兮辞并序》中的“_______，_______”两句描写了拄杖游玩的场景。 （4）萋萋芳草，悠悠我心；诗苑采珠，句句关情。大自然中，“草”入目可见；古典诗歌中，“草”也俯拾皆是。如“_______，_______”。 （5）杜甫《客至》中“_______，_______”两句，以简陋酒菜中的陈酒体现待客的真诚。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 凌晨3点还在狂刷网络短剧，等红绿灯的短短几十秒也要 A 地点开微博，甚至走路、骑车、驾驶时都不忘掏出手机流览一翻……生活中，这样的“低头族”几乎无处不在。一个隐形的夹锁——“手机依赖症”正悄然束缚着我们的生活。 一提到手机依赖症，人们往往首先联想到青少年。①研究显示，②全球青少年手机依赖症流行率已高达25.7%左右。③出现这种情况，④主要是因为青少年时期正处于成长发育的关键期，⑤心理还不够成熟，⑥加之好奇心比较强，⑦容易被新鲜事物吸引。值得注意的是，随着智能手机的普及，不只是青年人被网络支配，不少老年人也沉迷于手机网络，他们有的流连网络平台疯狂购物，有的宁可不睡觉也要追网络小说，甚至有的花养老金为喜欢的主播打赏……令儿女们困扰不已。“手机成瘾”的风还吹到了儿童阶段。正如“85后”网友所说，“3岁的宝宝，已经会自己用手机看《小猪佩奇》了。”当然，手机依赖症也存在于成年人的世界。《中国青年报》的一项调查显示，有89.2%的受访者感叹自己经常不由自主地看手机，有64.9%的受访者表示离开手机难以认真工作，还有20.9%的受访者因过度依赖手机而情绪烦躁或低落。一言以蔽之，手机依赖症已渗透到各个年龄段。 专家介绍，长期接触手机，会出现颈椎曲度变直、脱发、视力下降、记忆力下降、消化功能异常等身体问题。沉迷手机还会对人的心理健康造成影响，如网络游戏成瘾综合征、情绪暴躁和行为失控等问题，甚至会因突然离开手机而产生抑郁、心烦、焦虑等心理障碍。 电子屏幕再绚丽夺目，也比不上现实世界的 B 。远离电子屏幕，脱身网络世界，有空就多看看书、听听音乐，和久未谋面的朋友聊聊天。找到生活的“兴奋点”，把闲暇时间填满，或许才能真正与手机来一场“断舍离”。 19. 文中第一段有多处错别字，请找出三处并加以改正。 20. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 21. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 习近平说：“旅游是修身养性之道，中华民族自古就把旅游和读书结合在一起，崇尚‘读万卷书，行万里路’”。 请结合高中语文教材中的具体篇目或人物，联系当下个人成长体验与时代现象，以“知・行・时代”为关键词，写一篇文章，谈谈你对“认知与行动关系”的思考。 要求：自选角度，自拟标题，文体不限（诗歌除外）；必须引用教材中的具体内容作为论证依据；不得套作，不得抄袭，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $